Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ ... (An-Nahl:53)
- Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ ... (An-Nahl:53) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl ... فَمِنَ ٱللَّهِۖ ... (An-Nahl:53) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl ... ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ ... (An-Nahl:53) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl ... فَإِلَيْهِ تَجْـَٔرُونَ (An-Nahl:53) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 53 Dari Surah An-Nahl وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ ... (An-Nahl:53)
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ merupakan suatu penyataan al-Quran yang sangat besar maknanya kerana ia meletakkan seluruh nikmat yang berada pada manusia kembali kepada satu hakikat yang tidak boleh diputuskan, iaitu bahawa segala nikmat yang ada pada manusia pada asalnya datang daripada Allah Taala. Lafaz وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ bukan sekadar menyatakan bahawa manusia mempunyai nikmat, tetapi menetapkan bahawa apa sahaja nikmat yang ada pada manusia, dalam apa jua bentuk, pada apa jua kadar, sama ada besar atau kecil, zahir atau batin, diketahui atau tidak disedari, merupakan sesuatu yang berada pada manusia sebagai nikmat yang datang daripada Allah. Susunan ini mempunyai kekuatan bahasa yang sangat tinggi kerana al-Quran tidak mengatakan sekadar وَمَا عِندَكُم مِن نِّعْمَةٍ atau “apa yang kamu miliki daripada nikmat”, tetapi menggunakan بِكُم yang memberikan gambaran sesuatu yang berada bersama manusia, melekat dengan keadaan manusia dan menjadi sebahagian daripada apa yang manusia rasakan dalam kehidupannya. Kemudian datang مِن نِّعْمَةٍ yang mengandungi unsur penguatan terhadap keluasan makna. Oleh sebab نِّعْمَةٍ datang dalam bentuk nakirah dan didahului oleh struktur penafian yang sesuai dengan penggunaan مِن sebagai penguat, maknanya merangkumi nikmat dalam pengertian yang luas. Maka penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ boleh direnungkan sebagai suatu kaedah besar dalam memahami hubungan antara manusia dengan segala bentuk kesenangan, kemampuan, keselamatan, kesihatan, ilmu, kekuatan, harta, kedudukan, masa, keluarga, akal, kehidupan, rezeki dan seluruh keadaan yang memberikan manfaat kepada manusia. Namun tumpuan utama penyataan ini bukan sekadar menghitung nikmat satu demi satu, tetapi menyingkap sumber hakikinya. Manusia melihat nikmat sebagai sesuatu yang berada pada dirinya, tetapi al-Quran mengajar manusia supaya melihat nikmat tersebut sebagai sesuatu yang Allah letakkan pada dirinya. Perbezaan cara melihat ini sangat besar. Jika seseorang melihat nikmat sebagai hasil mutlak dirinya sendiri, dia akan mudah merasa memiliki secara mutlak dan akhirnya mudah terjebak dalam kesombongan. Jika seseorang melihat nikmat sebagai pemberian Allah, dia akan melihat dirinya sebagai penerima amanah dan hamba yang bergantung kepada Pemberi nikmat. Dengan demikian, وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ merupakan suatu penyataan yang membongkar hakikat pemilikan manusia terhadap nikmat dan mengembalikannya kepada sumber segala pemberian, iaitu Allah Taala.
Perkataan وَمَا terdiri daripada حرف العطف dan اسم الموصول atau unsur yang membawa makna umum bergantung kepada analisis nahu yang dipilih dalam konteks ayat. Dari sudut makna, وَمَا memberikan pengertian “dan apa sahaja yang ada pada kamu” atau “dan apa sahaja nikmat yang ada bersama kamu”. Penggunaan ما memberikan keluasan yang tidak terkunci kepada satu jenis nikmat tertentu. Al-Quran tidak menghadkan nikmat kepada makanan, minuman atau harta, kerana nikmat manusia jauh lebih luas daripada benda-benda yang boleh dipegang. Bahkan kewujudan manusia sendiri ialah nikmat. Akal ialah nikmat. Keupayaan memahami ialah nikmat. Keamanan ialah nikmat. Masa ialah nikmat. Kesempatan untuk beramal ialah nikmat. Kemampuan bergerak ialah nikmat. Kemampuan melihat ialah nikmat. Kemampuan mendengar ialah nikmat. Kemampuan bercakap ialah nikmat. Kemampuan berfikir ialah nikmat. Ilmu ialah nikmat. Petunjuk ialah nikmat. Keluarga ialah nikmat. Rezeki ialah nikmat. Bahkan sesuatu yang manusia anggap biasa dan tidak pernah dihitung sebagai pemberian juga termasuk dalam keluasan pengertian nikmat. Inilah salah satu kekuatan penggunaan ما dalam penyataan tersebut. Ia tidak membenarkan manusia mengecilkan konsep nikmat kepada beberapa perkara yang dianggap istimewa sahaja. Apa sahaja yang memberi manfaat, membantu kehidupan, melindungi manusia daripada keburukan atau memberikan peluang kepada manusia untuk menjalani kehidupan dengan baik berada dalam lingkungan nikmat. Bahkan ada nikmat yang hanya disedari apabila ia hilang. Nikmat penglihatan sering tidak difikirkan oleh orang yang melihat dengan normal, sehingga apabila penglihatan terganggu barulah dia memahami nilainya. Nikmat kesihatan sering tidak dihargai ketika badan sihat, sehingga apabila penyakit datang barulah manusia memahami bahawa kesihatan sebenarnya merupakan kekayaan yang sangat besar. Nikmat masa sering tidak dihargai ketika masa masih luas, sehingga apabila usia semakin pendek barulah manusia memahami bahawa masa yang telah berlalu tidak dapat dibeli semula. Maka penggunaan وَمَا memberikan ruang makna yang sangat luas: apa sahaja yang ada bersama manusia daripada nikmat, semuanya termasuk dalam perhatian penyataan tersebut.
Lafaz بِكُم pula sangat menarik untuk direnungkan kerana huruf باء yang melekat pada ضمير المخاطب كم memberikan makna “pada kamu”, “bersama kamu” atau “yang ada pada kamu” bergantung kepada konteks. Allah tidak menyatakan sekadar bahawa nikmat itu “ada”, tetapi menyandarkannya kepada keadaan manusia dengan بِكُم. Seolah-olah manusia diperintahkan untuk melihat segala sesuatu yang sedang berada dalam dirinya, di sekelilingnya dan yang dinikmatinya sebagai nikmat yang Allah letakkan bersama kehidupannya. Manusia mempunyai kecenderungan untuk menganggap perkara yang sentiasa ada sebagai hak yang semestinya wujud. Sesuatu yang diperoleh setiap hari tidak lagi dirasakan sebagai pemberian. Nafas yang berulang-ulang menjadi sesuatu yang biasa. Denyutan jantung menjadi sesuatu yang tidak difikirkan. Mata yang terbuka pada pagi hari menjadi perkara biasa. Kekuatan untuk berdiri menjadi perkara biasa. Kemampuan berjalan menjadi perkara biasa. Kemampuan membaca menjadi perkara biasa. Air yang diminum menjadi perkara biasa. Makanan yang dimakan menjadi perkara biasa. Rumah yang menjadi tempat berlindung menjadi perkara biasa. Keluarga yang berada di sisi menjadi perkara biasa. Namun al-Quran mengubah cara pandang tersebut dengan menyatakan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ. Apa sahaja yang ada pada kamu daripada nikmat bukan sekadar keadaan yang “sememangnya begitu”, tetapi ia adalah nikmat. Penggunaan بِكُم membuatkan manusia melihat keadaan dirinya sendiri sebagai tempat berlakunya pemberian Allah. Tangan yang berada pada tubuh adalah nikmat. Kaki yang membawa tubuh adalah nikmat. Lidah yang berbicara adalah nikmat. Telinga yang mendengar adalah nikmat. Akal yang memahami adalah nikmat. Hati yang masih mampu menerima nasihat adalah nikmat. Peluang bertaubat adalah nikmat. Bahkan kemampuan seseorang untuk menyedari bahawa dirinya mempunyai nikmat juga merupakan nikmat yang lebih tinggi, kerana ramai manusia menikmati pemberian Allah tetapi tidak mengenal Pemberinya.
Lafaz مِن نِّعْمَةٍ pula mempunyai kedudukan yang sangat penting. Perkataan مِن di sini difahami oleh para ahli bahasa sebagai مِن الزائدة yang memberikan penguatan terhadap penafian dalam susunan tersebut, bukan bermaksud “sebahagian daripada nikmat” dalam pengertian bahawa hanya sebahagian nikmat datang kepada manusia. Apabila datang susunan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, maknanya menjadi sangat umum dan kuat: tidak ada sesuatu pun daripada nikmat yang berada pada kamu yang terkeluar daripada hakikat pemberian Allah. Penggunaan مِن bersama kata nama yang nakirah selepas penafian memberikan makna umum yang sangat luas. Dengan itu, tidak wajar seseorang mengecilkan penyataan ini kepada nikmat tertentu sahaja. Nikmat harta termasuk. Nikmat ilmu termasuk. Nikmat tubuh termasuk. Nikmat keselamatan termasuk. Nikmat keluarga termasuk. Nikmat masa termasuk. Nikmat peluang termasuk. Nikmat kemampuan melakukan amal termasuk. Nikmat tertutupnya sebahagian keburukan daripada manusia juga termasuk dalam pemberian Allah menurut keluasan makna nikmat. Bahkan jika seseorang menikmati satu keadaan yang tidak disedarinya sebagai nikmat, hakikatnya tetap bahawa ia adalah pemberian Allah. Manusia tidak menentukan sendiri apa yang layak dipanggil nikmat secara mutlak. Allah yang menentukan hakikat pemberian dan manusia diperintahkan mengenalinya.
Perkataan نِّعْمَةٍ pula berasal daripada akar ن ع م yang berkaitan dengan kelembutan, kesenangan, keadaan baik dan pemberian yang membawa kenikmatan atau manfaat. Nikmat tidak semestinya bermaksud kemewahan. Ini sangat penting kerana manusia sering mengukur nikmat berdasarkan perkara yang besar pada pandangan dunia. Orang kaya dianggap mendapat nikmat kerana memiliki banyak harta. Orang terkenal dianggap mendapat nikmat kerana mempunyai kedudukan. Orang yang memiliki rumah besar dianggap mendapat nikmat. Semua itu memang boleh menjadi nikmat apabila digunakan dengan benar, tetapi konsep nikmat dalam al-Quran jauh lebih luas. Sesuatu yang menghalang keburukan daripada seseorang juga boleh menjadi nikmat. Sesuatu yang memberi kemampuan melakukan kebaikan juga nikmat. Sesuatu yang menjaga maruah seseorang juga nikmat. Sesuatu yang memberikan ketenangan juga nikmat. Sesuatu yang menjadikan seseorang mampu mengenal kebenaran juga nikmat. Bahkan nikmat yang paling tinggi bukan semestinya nikmat yang paling banyak dilihat oleh mata manusia. Harta boleh menjadi nikmat dan boleh menjadi ujian. Kedudukan boleh menjadi nikmat dan boleh menjadi sebab kehancuran. Kesihatan boleh menjadi nikmat dan boleh menjadi medan ujian. Ilmu boleh menjadi nikmat dan boleh menjadi sebab kesombongan. Maka perkataan نِّعْمَةٍ dalam penyataan ini perlu difahami sebagai pemberian yang membawa manfaat kepada manusia dan berada dalam kehidupannya dengan izin Allah, bukan semata-mata kemewahan material.
Apabila manusia mengatakan “ini hasil usaha aku”, dia perlu membezakan antara sebab dan Pemberi sebab. Manusia memang berusaha. Petani menanam, pedagang berniaga, pekerja bekerja, ilmuwan mengkaji, penulis menulis, doktor merawat, pembina membina, peniaga mengurus, ibu bapa mendidik. Semua usaha itu nyata. Islam tidak menafikan sebab. Tetapi kewujudan sebab itu sendiri ialah nikmat. Kemampuan bekerja ialah nikmat. Kesihatan untuk bekerja ialah nikmat. Akal untuk merancang ialah nikmat. Tangan untuk melakukan pekerjaan ialah nikmat. Pelanggan yang datang ialah nikmat. Bahan yang tersedia ialah nikmat. Keadaan ekonomi yang memungkinkan sesuatu usaha ialah nikmat. Masa yang digunakan ialah nikmat. Bahkan kemampuan untuk bangun dan melakukan usaha pada pagi hari ialah nikmat. Maka seseorang tidak boleh melihat satu rantai sebab lalu berhenti pada sebab yang paling hampir dan melupakan Allah sebagai Pemberi seluruh kemampuan dan sebab tersebut. وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mengajar manusia supaya melihat lebih jauh daripada sebab. Apa sahaja nikmat yang berada pada manusia tetap merupakan pemberian Allah walaupun ia datang melalui tangan manusia lain, melalui pekerjaan, melalui usaha, melalui sistem kehidupan atau melalui sebab-sebab yang dapat diperhatikan. Sebab bukan pencipta mutlak nikmat. Sebab hanyalah jalan yang Allah jadikan sebagai perantara.
Di sinilah konsep syukur mendapat asas yang sangat kukuh. Syukur tidak bermula dengan lidah menyebut الحمد لله semata-mata, walaupun memuji Allah dengan lidah merupakan sebahagian daripada syukur. Syukur yang sebenar bermula dengan mengenal bahawa nikmat itu daripada Allah. Jika seseorang tidak mengakui bahawa sesuatu nikmat datang daripada Allah, dia belum memahami hakikat nikmat tersebut walaupun dia menikmati nikmat itu. Dia mungkin mengucapkan terima kasih kepada manusia yang menjadi sebab, dan itu memang dituntut, tetapi dia tetap perlu mengetahui bahawa manusia tersebut bukan sumber mutlak pemberian. Allah boleh memberi melalui manusia dan boleh memberi tanpa manusia. Apabila seseorang menerima hadiah daripada manusia, dia berterima kasih kepada pemberi hadiah. Tetapi dalam hakikat yang lebih tinggi, Allah yang memberi kemampuan kepada orang tersebut untuk memberikan hadiah, Allah yang memberi rezeki kepadanya, Allah yang memberi perasaan kasih, Allah yang memberikan kesempatan pertemuan dan Allah yang mengatur seluruh sebab sehingga hadiah itu sampai kepada penerima. Maka syukur kepada Allah tidak membatalkan syukur kepada manusia. Sebaliknya syukur kepada Allah menyempurnakan cara seseorang melihat syukur kepada manusia. Dia berterima kasih kepada manusia sebagai sebab dan memuji Allah sebagai Pemberi hakiki.
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga membetulkan penyakit jiwa manusia yang mudah mengambil pemilikan mutlak terhadap nikmat. Apabila seseorang memiliki harta, dia berkata “hartaku”. Apabila seseorang mempunyai ilmu, dia berkata “ilmuku”. Apabila seseorang memiliki rumah, dia berkata “rumahku”. Apabila seseorang mempunyai kedudukan, dia berkata “kedudukanku”. Dari sudut penggunaan bahasa, penyandaran tersebut tidak salah. Tetapi apabila penyandaran bahasa berubah menjadi keyakinan bahawa manusia ialah pemilik mutlak yang tidak bergantung kepada Allah, maka ia menjadi masalah aqidah dan akhlak. Apa yang berada pada manusia sebenarnya adalah pemberian yang boleh Allah berikan dan boleh Allah tarik. Manusia tidak menjamin dirinya sendiri akan terus memiliki apa yang ada padanya. Kesihatan boleh berubah. Kekuatan boleh berubah. Harta boleh berkurang. Kedudukan boleh hilang. Ilmu boleh dilupakan. Masa terus berjalan. Orang yang berada di sekeliling boleh meninggal. Bahkan tubuh manusia sendiri akhirnya akan kembali kepada tanah. Maka penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mendidik manusia supaya tidak mabuk dengan pemilikan. Apa yang ada pada kamu adalah nikmat; dan kerana ia nikmat, ia mempunyai Pemberi.
Perhatikan bahawa penyataan tersebut tidak mengatakan bahawa hanya nikmat yang besar datang daripada Allah. Tidak ada pengecualian seperti itu. Nikmat yang kecil juga daripada Allah. Secawan air yang menghilangkan dahaga adalah nikmat. Sepotong makanan yang menghilangkan lapar adalah nikmat. Tidur yang menyegarkan badan adalah nikmat. Rumah yang memberikan perlindungan adalah nikmat. Pakaian yang menutup tubuh adalah nikmat. Udara yang dihirup adalah nikmat. Cahaya yang membolehkan mata melihat adalah nikmat. Kemampuan membaca ayat Allah adalah nikmat. Kemampuan memahami satu perkataan ilmu adalah nikmat. Kemampuan mengingati Allah adalah nikmat. Kemampuan melakukan satu kebaikan adalah nikmat. Manusia sering menunggu nikmat besar untuk mengucapkan syukur, sedangkan kehidupannya sendiri dibina daripada nikmat kecil yang tidak terhitung. Jika nikmat kecil hilang satu demi satu, manusia akan segera merasakan betapa rapuhnya kehidupannya. Maka lafaz نِّعْمَةٍ yang bersifat umum membentuk satu pandangan bahawa seluruh kehidupan manusia dipenuhi pemberian Allah.
Lebih jauh daripada itu, sesuatu yang manusia tidak anggap sebagai “pemberian” juga boleh berada dalam lingkungan nikmat kerana ia menyokong kewujudan manusia. Graviti misalnya bukan hadiah yang dibungkus untuk manusia, tetapi kestabilan kehidupan di bumi bergantung kepada keadaan alam yang Allah tetapkan. Air tidak datang kepada manusia dalam bentuk hadiah yang dihantar secara langsung, tetapi Allah menciptakan kitaran air, awan, hujan, sungai, laut dan sistem kehidupan yang membolehkan manusia hidup. Makanan tidak muncul secara ajaib di atas meja, tetapi terdapat rangkaian panjang sebab yang bermula daripada tanah, air, tumbuhan, haiwan, tenaga matahari, usaha manusia dan pelbagai perkara lain. Semua itu berada di bawah penciptaan dan pengaturan Allah. Maka apabila al-Quran menyatakan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, manusia diajar melihat nikmat bukan hanya sebagai benda yang diterima secara langsung, tetapi seluruh keadaan yang membawa manfaat kepadanya.
Namun demikian, perlu difahami bahawa menyandarkan nikmat kepada Allah tidak bermaksud menafikan peranan manusia. Jika seseorang mendapat ilmu daripada seorang guru, guru itu telah memberikan manfaat kepadanya. Jika seseorang mendapat makanan daripada ibu bapanya, ibu bapanya telah memberikan makanan. Jika seseorang mendapat rawatan daripada doktor, doktor telah menjadi sebab kesembuhan. Jika seseorang mendapat pekerjaan daripada majikan, majikan telah menjadi sebab rezeki. Semua ini diakui. Tetapi Allah tetap Pemberi tertinggi kerana Allah menciptakan manusia, kemampuan, sebab, kesempatan dan hasil. Bahkan Allah boleh menggantikan satu sebab dengan sebab lain. Jika satu pintu rezeki tertutup, Allah boleh membuka pintu lain. Jika satu manusia tidak membantu, Allah boleh menghantar manusia lain. Jika satu jalan gagal, Allah boleh menyediakan jalan yang tidak disangka. Maka seseorang tidak boleh menggantungkan hatinya kepada sebab sehingga melupakan Musabbib al-Asbab, iaitu Allah yang menjadikan sebab-sebab itu berfungsi.
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga menolak satu bentuk pemikiran yang sangat halus, iaitu anggapan bahawa nikmat merupakan hasil mutlak kelayakan manusia. Seseorang bekerja lalu mendapat gaji. Dia mungkin berkata, “Aku mendapatnya kerana aku bekerja.” Dari sudut sebab zahir, memang benar. Tetapi apakah dia mencipta tubuh yang bekerja? Apakah dia mencipta akal yang merancang? Apakah dia mencipta peluang pekerjaan? Apakah dia menjamin kesihatan sepanjang tempoh bekerja? Apakah dia mencipta pelanggan, pasaran, wang, bahan dan keadaan ekonomi yang membolehkan kerja tersebut menghasilkan pendapatan? Tidak. Banyak perkara yang berada di belakang satu nikmat sebenarnya tidak berada dalam kawalan manusia. Maka usaha manusia tidak boleh dijadikan alasan untuk menghapuskan peranan Allah. Manusia berusaha, tetapi Allah memberikan kemampuan dan mengatur hasil.
Hal yang sama berlaku terhadap ilmu. Seseorang mungkin membaca banyak kitab, menghadiri pengajian, menghafal banyak perkara dan melakukan kajian. Dia berusaha, dan usaha itu perlu dihargai. Tetapi kemampuan membaca ialah nikmat. Kemampuan memahami bahasa ialah nikmat. Ingatan ialah nikmat. Kesempatan mendapatkan kitab ialah nikmat. Masa untuk belajar ialah nikmat. Guru yang mengajar ialah nikmat. Bahkan kemampuan hati menerima kebenaran ialah nikmat. Jika Allah menghilangkan salah satu daripada kemampuan tersebut, usaha manusia mungkin menjadi sangat terbatas. Maka semakin seseorang berilmu, semakin sepatutnya dia menyedari bahawa ilmu itu sendiri merupakan nikmat yang perlu disyukuri, bukan alat untuk menyombongkan diri.
Penyataan ini juga mengandungi kritikan terhadap manusia yang hanya melihat nikmat pada hasil akhir tetapi tidak melihat rangkaian pemberian yang membawa kepada hasil tersebut. Seorang manusia melihat wang di tangannya tetapi tidak melihat kesihatan yang membolehkannya bekerja. Dia melihat makanan di hadapannya tetapi tidak melihat hujan yang turun, tanah yang subur, petani yang menanam, pengangkutan yang membawa dan penjual yang menyediakan. Dia melihat rumah tetapi tidak melihat bahan binaan, pekerja, kemampuan kewangan, keselamatan kawasan dan banyak lagi. Al-Quran mengajar manusia membuka pandangan yang lebih luas. Nikmat bukan hanya hasil terakhir. Seluruh rangkaian yang Allah susun sehingga manusia sampai kepada hasil itu adalah sebahagian daripada keluasan pemberian-Nya.
Perkataan نِّعْمَةٍ dalam bentuk tunggal juga tidak mengehadkan nikmat kepada satu nikmat sahaja. Dalam bahasa Arab, isim mufrad yang nakirah boleh memberikan makna jenis atau hakikat sesuatu secara umum. Maka “nikmat” dalam bentuk ini boleh merangkumi pelbagai bentuk nikmat. Sebagaimana seseorang berkata “apa sahaja daripada manusia” lalu yang dimaksudkan bukan satu individu tertentu, demikian juga نِّعْمَةٍ membawa pengertian jenis nikmat secara luas. Ini menjadikan penyataan tersebut sangat padat. Satu lafaz mampu merangkumkan seluruh pemberian yang tidak terhitung. Manusia tidak mampu menyenaraikan semua nikmat yang ada padanya kerana nikmat bukan hanya perkara yang sedar di fikiran. Ada nikmat yang bekerja di dalam tubuh tanpa manusia sedari. Ada nikmat yang berlaku dalam alam tanpa manusia perhatikan. Ada nikmat yang menghalang musibah sebelum manusia mengetahuinya. Ada nikmat yang berupa peluang. Ada nikmat yang berupa perlindungan. Ada nikmat yang berupa penangguhan. Ada nikmat yang berupa kemampuan mengelakkan keburukan. Kesemuanya menunjukkan keluasan pengertian نِّعْمَةٍ.
Dalam hal ini, syukur yang sebenar memerlukan manusia mengenal nikmat yang tersembunyi. Manusia biasanya bersyukur terhadap apa yang diterimanya, tetapi jarang bersyukur terhadap apa yang tidak berlaku kepadanya. Jika seseorang terselamat daripada kemalangan yang tidak diketahuinya, dia mungkin tidak pernah mengucapkan syukur kerana dia tidak tahu bahawa sesuatu bahaya telah dielakkan. Jika seseorang terhindar daripada penyakit tertentu, dia mungkin tidak mengetahui bahawa Allah telah melindunginya. Jika seseorang terselamat daripada keputusan buruk kerana suatu urusan tidak berlaku, dia mungkin menganggapnya sebagai kebetulan. Tetapi hakikat pemberian Allah jauh lebih luas daripada apa yang dapat dihitung manusia. Oleh itu, وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mengajar manusia supaya melihat kehidupan dengan kesedaran bahawa banyak pemberian Allah mungkin tidak pernah dikenali sebagai pemberian.
Namun, perlu dijaga supaya perbincangan ini tidak membawa kepada dakwaan bahawa setiap kejadian yang tidak menyenangkan mesti dianggap sebagai nikmat secara langsung dalam erti yang sama seperti kesenangan. Tidak semua kesakitan terasa sebagai nikmat kepada manusia. Tetapi seorang mukmin boleh melihat bahawa Allah boleh menjadikan sesuatu keadaan yang menyakitkan mempunyai hikmah dan manfaat yang tidak diketahui manusia. Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ secara langsung berbicara tentang nikmat yang berada pada manusia, maka tumpuan hendaklah kekal kepada hakikat bahawa segala pemberian yang memberi manfaat kepada manusia datang daripada Allah. Adapun hikmah di sebalik musibah merupakan perbahasan lain. Jangan sampai konsep nikmat diperluaskan sehingga kehilangan ketepatan makna. Ketelitian seperti ini penting dalam tafsir. Tadabbur boleh berkembang, tetapi tidak boleh memutuskan hubungan dengan makna lafaz.
Hakikat bahawa nikmat datang daripada Allah juga menunjukkan bahawa manusia tidak mempunyai hak untuk menyembah nikmat. Manusia boleh mencintai nikmat, tetapi tidak boleh meletakkan nikmat sebagai tujuan tertinggi kehidupan. Harta ialah nikmat tetapi bukan Tuhan. Kesihatan ialah nikmat tetapi bukan Tuhan. Ilmu ialah nikmat tetapi bukan Tuhan. Keluarga ialah nikmat tetapi bukan Tuhan. Kedudukan ialah nikmat tetapi bukan Tuhan. Jika manusia lupa Pemberi kerana terlalu mencintai pemberian, nikmat itu boleh berubah menjadi fitnah. Sebaliknya apabila manusia mengenal Pemberi, nikmat menjadi jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Inilah salah satu perbezaan besar antara orang yang menikmati nikmat dengan orang yang memahami nikmat. Orang pertama melihat apa yang diberikan. Orang kedua melihat siapa yang memberikan.
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga membentuk satu asas dalam memahami rububiyyah Allah. Allah adalah Pencipta, Pemilik dan Pengatur segala sesuatu. Jika semua nikmat yang ada pada manusia berasal daripada Allah, maka manusia pada hakikatnya adalah penerima rububiyyah Allah dalam kehidupannya. Dia tidak mencipta dirinya sendiri. Dia tidak menentukan secara mutlak tempat kelahirannya. Dia tidak mencipta tubuhnya sendiri. Dia tidak mencipta ibu bapanya. Dia tidak mencipta dunia tempat dia hidup. Dia tidak mencipta matahari, air, udara dan bumi. Dia menerima seluruh rangkaian ini sebelum dia mempunyai kemampuan untuk meminta. Bahkan sebelum manusia sedar bahawa dirinya sedang menerima nikmat, Allah telah melimpahkan kepadanya nikmat. Ini menunjukkan bahawa pemberian Allah mendahului kesedaran manusia terhadap pemberian tersebut.
Seorang bayi tidak tahu bahawa susu adalah nikmat. Dia tidak mengetahui bahawa ibunya ialah nikmat. Dia tidak memahami bahawa tubuhnya sedang membesar kerana pelbagai sistem yang Allah ciptakan. Dia hanya hidup. Tetapi kehidupan itu sendiri ialah nikmat. Apabila dia membesar, dia mula mengenal sebahagian nikmat. Kemudian apabila semakin dewasa, dia mungkin menjadi lupa. Maka perkembangan manusia sebenarnya boleh dilihat sebagai perjalanan antara menerima nikmat, mengenali nikmat, mensyukuri nikmat dan kadang-kadang melupakan nikmat. Al-Quran datang untuk mengembalikan kesedaran manusia kepada hakikat bahawa وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, apa sahaja nikmat yang ada padanya mempunyai sumber Ilahi.
Dalam penggunaan bahasa Melayu, terjemahan “Dan apa-apa nikmat yang ada pada kamu” sangat hampir dengan struktur tersebut. Tetapi makna “ada pada kamu” perlu direnungkan dengan mendalam. Ia bukan sekadar pemilikan fizikal. Nikmat boleh berada dalam keadaan seseorang. Kesihatan “ada pada” seseorang. Akal “ada pada” seseorang. Keamanan “ada pada” seseorang. Ilmu “ada pada” seseorang. Rezeki “ada pada” seseorang. Masa “ada pada” seseorang. Peluang “ada pada” seseorang. Maka بِكُم memberikan keluasan yang tidak semestinya bermaksud barang yang berada dalam tangan. Seseorang mungkin tidak memiliki kekayaan besar tetapi mempunyai nikmat kesihatan. Seseorang mungkin tidak memiliki kedudukan tetapi mempunyai nikmat ketenangan. Seseorang mungkin tidak mempunyai banyak harta tetapi mempunyai keluarga yang baik. Seseorang mungkin tidak terkenal tetapi mempunyai masa untuk beribadah. Semua itu ialah bentuk nikmat yang berada “pada” manusia.
Perkataan نِّعْمَةٍ juga tidak mensyaratkan bahawa manusia sedar akan nilai nikmat tersebut. Nilai sesuatu nikmat tidak bergantung kepada sejauh mana manusia menyedarinya. Mata tetap nikmat walaupun manusia tidak memikirkannya. Jantung tetap nikmat walaupun manusia tidak menyedarinya. Sistem pertahanan tubuh tetap nikmat walaupun manusia tidak memahami biologi. Keupayaan saraf tetap nikmat walaupun manusia tidak mengetahui mekanismenya. Maka pengetahuan manusia bukan ukuran kewujudan nikmat. Ini merupakan satu pelajaran penting: banyak nikmat yang manusia terima tanpa ilmu. Dia menikmati dahulu, kemudian mungkin mengetahui. Bahkan banyak nikmat yang tidak akan pernah dia ketahui secara terperinci. Allah tetap Pemberinya.
Hakikat ini menjadikan manusia sangat lemah jika dibandingkan dengan keluasan pemberian Allah. Manusia tidak mampu menghasilkan sendiri semua perkara yang diperlukan untuk hidup. Dia memerlukan alam, manusia lain dan pelbagai sebab yang berada di luar kawalannya. Tetapi di atas semua itu, dia memerlukan Allah. Jika Allah menghentikan pemberian-Nya, seluruh jaringan sebab boleh kehilangan kemampuan. Air ada, tetapi manusia tidak mampu meminumnya jika Allah menghilangkan keupayaan menelan. Makanan ada, tetapi manusia tidak mampu menikmatinya jika tubuhnya tidak berfungsi. Harta ada, tetapi manusia tidak mampu menggunakannya jika nyawanya telah berakhir. Masa ada, tetapi manusia tidak mampu memanfaatkannya jika ajal tiba. Semua ini menunjukkan bahawa nikmat tidak berdiri sendiri. Ia bergantung kepada pemberian Allah pada setiap saat.
Oleh itu, seseorang yang menganggap nikmat sebagai hak mutlak akan hidup dalam kesombongan, manakala seseorang yang melihat nikmat sebagai pemberian akan hidup dalam kehambaan. Ini bukan bermakna seorang mukmin tidak boleh berusaha meningkatkan taraf hidup. Islam tidak melarang seseorang mencari rezeki, membina rumah, mendapatkan pendidikan, memiliki harta atau mencapai kedudukan yang baik. Tetapi hati perlu mengetahui bahawa semua itu ialah nikmat yang diberikan Allah. Jika harta bertambah, syukur bertambah. Jika ilmu bertambah, tawaduk bertambah. Jika kedudukan bertambah, tanggungjawab bertambah. Jika kemampuan bertambah, manfaat kepada manusia sepatutnya bertambah. Nikmat bukan sekadar bahan untuk memuaskan diri; nikmat ialah amanah yang akan ditanya bagaimana ia digunakan.
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga mempunyai hubungan yang kuat dengan sifat ketergantungan manusia. Manusia suka membayangkan dirinya berdikari. Dia berkata “aku boleh buat sendiri”. Tetapi hakikat kehidupan menafikan dakwaan tersebut. Seseorang mungkin sangat kuat, tetapi dia memerlukan udara. Dia mungkin sangat kaya, tetapi dia memerlukan tubuh. Dia mungkin sangat pandai, tetapi dia memerlukan masa. Dia mungkin sangat berpengaruh, tetapi dia memerlukan manusia lain. Dia mungkin sangat berkuasa, tetapi dia tetap tidak mampu menghalang kematian. Semua manusia berada dalam rangkaian kebergantungan. Dan puncak kebergantungan itu ialah kepada Allah. Apa sahaja nikmat yang ada pada manusia menunjukkan bahawa manusia menerima, bukan mencipta secara mutlak.
Apabila seseorang menyedari bahawa setiap nikmat datang daripada Allah, dia akan lebih berhati-hati daripada mengaitkan keberhasilan secara mutlak kepada dirinya sendiri. Dia masih boleh berkata “aku berusaha”, tetapi hatinya berkata “Allah memberi kemampuan untuk berusaha”. Dia masih boleh berkata “aku mendapat rezeki daripada pekerjaan”, tetapi hatinya berkata “Allah memberi rezeki melalui pekerjaan itu”. Dia masih boleh berkata “guru mengajar aku”, tetapi hatinya berkata “Allah menyampaikan ilmu kepadaku melalui guru itu”. Ini bukan permainan kata, tetapi perubahan aqidah dan cara melihat sebab. Sebab diakui, tetapi sebab tidak disembah. Usaha dihargai, tetapi usaha tidak dianggap sebagai pencipta mutlak.
Kesan daripada penyataan ini juga sangat besar terhadap penyakit hasad. Jika seseorang memahami bahawa nikmat berasal daripada Allah, dia akan menyedari bahawa pembahagian nikmat antara manusia berada dalam hikmah Allah. Seseorang mendapat ilmu lebih banyak, seseorang mendapat harta lebih banyak, seseorang mendapat kesihatan lebih baik, seseorang mendapat keluarga yang lebih luas, seseorang mendapat kedudukan lebih tinggi. Manusia mudah membandingkan. Tetapi jika dia memahami bahawa nikmat adalah pemberian Allah, dia akan lebih berhati-hati dalam memandang nikmat orang lain. Dia boleh berdoa agar Allah memberinya kebaikan tanpa membenci pemberian Allah kepada orang lain. Dia boleh melihat kejayaan orang lain sebagai bukti keluasan kurniaan Allah, bukan sebagai ancaman terhadap dirinya. Perbahasan ini masih kembali kepada lafaz نِّعْمَةٍ kerana nikmat yang dilihat pada orang lain juga merupakan pemberian Allah.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan konsep bahawa semua nikmat datang daripada Allah untuk menghalalkan kezaliman manusia. Jika seseorang merampas hak orang lain, dia tidak boleh berkata bahawa “Allah yang memberi aku harta ini” untuk membenarkan perbuatan zalim. Allah memberi manusia harta, tetapi manusia tetap diperintahkan menggunakannya dengan cara yang halal. Nikmat tidak membatalkan hukum. Bahkan semakin besar nikmat, semakin besar tanggungjawab untuk menggunakannya dengan benar. Harta ialah nikmat, tetapi jika digunakan pada perkara haram, manusia berdosa. Ilmu ialah nikmat, tetapi jika digunakan untuk menipu, manusia berdosa. Kekuatan ialah nikmat, tetapi jika digunakan menzalimi, manusia berdosa. Kedudukan ialah nikmat, tetapi jika digunakan menindas, manusia berdosa. Maka mengenal Allah sebagai Pemberi nikmat tidak bermakna semua penggunaan nikmat menjadi benar. Sebaliknya, pengenalan itu menuntut syukur melalui penggunaan yang benar.
Syukur pula mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan pengakuan bahawa nikmat datang daripada Allah. Jika seseorang menyangka nikmat datang sepenuhnya daripada dirinya, dia mungkin berasa tidak perlu bersyukur. Dia melihat dirinya sebagai pencipta kejayaan. Tetapi jika dia memahami وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, dia mengetahui bahawa dirinya ialah penerima. Penerima yang sedar akan sumber pemberian akan tunduk kepada Pemberi. Maka syukur bukan sekadar menyebut الحمد لله, tetapi mengubah cara hati melihat pemilikan. Nikmat dilihat sebagai pemberian, kemudian Pemberi dipuji, kemudian nikmat digunakan dalam perkara yang diredai-Nya.
Kata “nikmat” juga menunjukkan sesuatu yang memberikan rasa baik kepada manusia, tetapi rasa baik itu tidak semestinya bermaksud manusia sentiasa menyedari sumbernya. Ada orang yang sangat banyak nikmat tetapi hidup dalam keresahan kerana dia hanya melihat apa yang belum dimilikinya. Dia mempunyai banyak tetapi fikirannya tertumpu kepada yang tiada. Dalam keadaan seperti itu, masalahnya bukan kurang nikmat semata-mata, tetapi kegagalan mengenal nikmat. وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mengajar manusia menoleh kepada apa yang sudah ada pada dirinya. Bukan untuk berhenti berusaha, tetapi untuk tidak menjadi hamba kepada apa yang belum ada sehingga melupakan apa yang telah diberikan Allah.
Manusia juga sering mengukur nikmat dengan perbandingan kepada manusia yang lebih kaya. Tetapi jika perbandingan itu diteruskan tanpa kesudahan, seseorang tidak akan pernah puas. Ada orang lebih kaya, lebih sihat, lebih terkenal, lebih berilmu atau lebih berpengaruh. Namun konsep nikmat tidak dibina atas perbandingan seperti itu. Sesuatu boleh menjadi nikmat walaupun orang lain mempunyai lebih banyak. Sepasang mata tetap nikmat walaupun orang lain mempunyai penglihatan lebih tajam. Sebuah rumah tetap nikmat walaupun orang lain mempunyai rumah lebih besar. Ilmu yang sedikit tetapi bermanfaat tetap nikmat. Masa yang sederhana tetapi digunakan dengan baik tetap nikmat. Nikmat bukan kehilangan nilainya hanya kerana ada orang lain menerima nikmat yang lebih besar.
Lafaz وَمَا بِكُم juga memberi gambaran bahawa nikmat sentiasa mengiringi manusia. Manusia tidak hidup sehari pun tanpa nikmat. Dia mungkin tidak memiliki semua yang dia mahu, tetapi dia tetap berada dalam lautan pemberian Allah. Bahkan ketika manusia sedang menghadapi kesusahan, masih terdapat nikmat lain yang mungkin kekal bersamanya. Dia mungkin kehilangan harta tetapi masih mempunyai nyawa. Dia mungkin kehilangan pekerjaan tetapi masih mempunyai akal. Dia mungkin menghadapi penyakit tetapi masih mempunyai masa untuk berdoa. Dia mungkin kehilangan satu perkara tetapi Allah mengekalkan perkara lain. Ini tidak bermaksud kesusahan itu dinafikan, tetapi ia menunjukkan bahawa kehidupan manusia tidak pernah terputus sepenuhnya daripada pemberian Allah.
Namun manusia boleh menjadi buta terhadap nikmat kerana terlalu biasa dengannya. Perkara yang paling dekat dengan manusia sering menjadi perkara yang paling tidak dihargai. Manusia tidak mengucapkan syukur kepada udara setiap kali bernafas kerana nafas berlaku secara automatik. Dia tidak memuji Allah setiap kali jantung berdenyut kerana denyutan berlaku tanpa perintah sedar. Dia tidak menghitung setiap kali mata menangkap cahaya. Jika semua nikmat itu perlu diurus secara sedar oleh manusia, kehidupannya tidak akan mampu berjalan. Allah menjadikan banyak nikmat berfungsi tanpa manusia perlu mengarahkannya satu demi satu. Ini sendiri merupakan bentuk pemberian yang sangat besar. Maka apabila al-Quran menyebut وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, ia membuka mata manusia kepada nikmat yang telah menjadi “biasa” sehingga dilupakan.
Satu lagi dimensi penting ialah nikmat masa. Masa bukan benda yang boleh disimpan dalam peti. Ia berlalu. Namun manusia memiliki sejumlah waktu yang Allah berikan kepadanya. Setiap pagi yang datang merupakan peluang baharu. Setiap hari yang berlalu mengurangkan baki umur. Maka masa ialah nikmat kerana manusia boleh menggunakannya untuk perkara yang bermanfaat. Tetapi kerana masa tidak kelihatan seperti harta, manusia mudah mensia-siakannya. Dia mungkin menjaga wang kerana tahu wang berkurang apabila dibelanjakan, tetapi dia tidak menjaga masa walaupun masa berkurang setiap detik. وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ membolehkan manusia memasukkan masa ke dalam kesedaran nikmat: masa yang sedang ada pada dirinya bukan milik mutlaknya. Ia pemberian Allah.
Ilmu juga merupakan nikmat yang sangat besar. Tetapi ilmu mempunyai bentuk yang lebih halus daripada harta. Harta boleh dilihat. Ilmu tidak semestinya kelihatan. Seseorang boleh mempunyai banyak ilmu tetapi orang lain tidak mengetahuinya. Ilmu yang benar menjadikan seseorang lebih mampu memahami kebenaran, membezakan antara benar dan salah serta menggunakan akal dengan baik. Tetapi ilmu juga boleh menjadi ujian. Jika seseorang menggunakan ilmu untuk merasa lebih tinggi daripada manusia lain, dia telah merosakkan tujuan nikmat tersebut. Maka menyedari ilmu sebagai nikmat membawa kepada syukur dan tawaduk. Semakin banyak ilmu, semakin sedar bahawa ilmu itu pemberian Allah.
Begitu juga kemampuan beramal ialah nikmat. Ramai manusia menyangka bahawa apabila mereka melakukan kebaikan, mereka telah memberikan sesuatu kepada agama atau kepada Allah. Hakikatnya Allah tidak memerlukan amal manusia. Manusia yang memerlukan peluang beramal. Kemampuan berdiri untuk solat, kemampuan membaca al-Quran, kemampuan memahami ilmu, kemampuan membantu orang lain, kemampuan bersedekah, kemampuan mengajar dan kemampuan berdakwah semuanya merupakan nikmat. Jika Allah menghilangkan kemampuan tersebut, manusia tidak mampu melakukannya. Maka amal soleh bukan alasan untuk menyombongkan diri. Bahkan seseorang patut bersyukur bahawa Allah telah memberinya kesempatan melakukan amal.
Dalam hal ini, nikmat yang paling besar tidak semestinya nikmat yang paling banyak memberikan keseronokan duniawi. Nikmat petunjuk lebih besar daripada nikmat harta. Nikmat mengenal Allah lebih tinggi daripada nikmat memiliki benda. Nikmat hati yang tunduk kepada Allah lebih besar daripada nikmat kedudukan. Tetapi semua itu masih berada dalam keluasan lafaz نِّعْمَةٍ. Al-Quran tidak perlu menyenaraikan setiap bentuk nikmat dalam penyataan tersebut kerana satu perkataan yang umum sudah merangkuminya. Ini menunjukkan keindahan ijaz al-Quran: lafaz sedikit tetapi makna sangat luas.
Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga menolak anggapan bahawa nikmat hanya datang ketika seseorang merasa gembira. Ada nikmat yang manfaatnya tidak dirasakan serta-merta. Pendidikan mungkin terasa berat tetapi menjadi nikmat apabila seseorang memahami ilmu. Disiplin mungkin terasa menyusahkan tetapi menjadi nikmat kerana melindungi manusia daripada keburukan. Teguran yang benar mungkin terasa pahit tetapi boleh menjadi nikmat kerana menyelamatkan seseorang daripada kesalahan. Maka konsep nikmat tidak semestinya sama dengan apa yang manusia suka pada saat tertentu. Nikmat ialah sesuatu yang membawa manfaat, bukan semata-mata sesuatu yang memuaskan hawa nafsu.
Namun sekali lagi, perlu berhati-hati agar tidak menganggap setiap perkara yang tidak disukai pasti merupakan nikmat. Yang tepat ialah Allah boleh menjadikan sesuatu keadaan yang tidak disukai manusia mempunyai hikmah dan manfaat. Tetapi lafaz نِّعْمَةٍ tetap perlu difahami berdasarkan makna nikmat, bukan dipaksa merangkumi semua perkara tanpa perbezaan. Ketepatan seperti ini penting supaya tafsir tidak berubah menjadi permainan idea yang terputus daripada bahasa wahyu.
Apabila seseorang melihat nikmat sebagai pemberian Allah, dia juga akan memahami bahawa nikmat boleh ditarik. Pemberian bukan jaminan pemilikan kekal. Allah memberikan dan Allah berhak mengambil kembali. Ini bukan bermaksud Allah zalim apabila menarik nikmat; sebaliknya Allah ialah Pemilik mutlak. Manusia menerima dalam tempoh tertentu. Jika kesihatan diberikan selama beberapa puluh tahun kemudian berkurang, manusia tidak boleh mengatakan Allah mengambil sesuatu yang menjadi hak mutlaknya. Ia sejak awal merupakan pemberian. Jika harta datang kemudian hilang, ia juga pemberian. Jika kedudukan naik kemudian turun, ia juga pemberian. Kesedaran ini tidak bermaksud manusia tidak boleh sedih apabila kehilangan, tetapi ia memberikan kerangka aqidah bahawa manusia tidak pernah menjadi pemilik mutlak.
Ini juga menjadikan syukur lebih matang. Syukur bukan hanya ketika menerima nikmat, tetapi kesedaran bahawa apa yang diterima itu milik Allah sejak awal. Apabila nikmat kekal, syukur. Apabila nikmat berkurang, manusia tetap mengetahui bahawa Allah tidak pernah menzaliminya dengan mengambil sesuatu yang merupakan milik mutlaknya. Jika manusia memahami perkara ini, hatinya tidak terlalu terikat kepada bentuk nikmat tertentu. Dia mencintai Allah lebih daripada nikmat. Dia menggunakan nikmat tetapi tidak menyembah nikmat. Dia menikmati pemberian tetapi tidak lupa kepada Pemberi.
Kata بِكُم juga boleh direnungkan dari sudut bahawa nikmat bukan hanya sesuatu yang “kamu ada”, tetapi sesuatu yang “ada bersama kamu”. Ada perbezaan rasa antara memiliki barang dengan menyedari bahawa barang tersebut menjadi sebahagian daripada keadaan kehidupan. Kesihatan ada bersama manusia. Akal ada bersama manusia. Masa ada bersama manusia. Keamanan ada bersama manusia. Maka manusia sebenarnya berjalan sepanjang hidup bersama pemberian Allah. Dia tidak pernah keluar daripada nikmat Allah. Bahkan ketika dia mengeluh kerana satu nikmat yang tidak ada, masih terdapat nikmat lain yang ada bersamanya. Ini tidak bermaksud keluhan terhadap kesusahan sentiasa salah, tetapi manusia perlu mengimbangi pandangan agar satu kehilangan tidak menutup seluruh pemberian.
Dalam konteks keluarga, misalnya, seseorang mungkin terlalu fokus kepada masalah sehingga lupa bahawa dia masih mempunyai keluarga. Dalam konteks ilmu, seseorang mungkin fokus kepada apa yang belum diketahui sehingga lupa bahawa Allah telah memberinya kemampuan belajar. Dalam konteks pekerjaan, seseorang mungkin fokus kepada kekurangan pendapatan sehingga lupa bahawa dia masih mempunyai kemampuan bekerja. Dalam konteks ibadah, seseorang mungkin fokus kepada kelemahan sehingga lupa bahawa Allah masih memberinya peluang bertaubat. Setiap keadaan mempunyai perincian tersendiri, tetapi prinsip وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ tetap mengajar manusia melihat pemberian yang ada pada dirinya.
Nikmat juga mempunyai hubungan dengan amanah. Jika Allah memberikan sesuatu, manusia bertanggungjawab terhadap penggunaannya. Orang yang diberi harta dituntut menggunakannya dengan benar. Orang yang diberi ilmu dituntut menyampaikannya dengan benar. Orang yang diberi kemampuan dituntut menggunakannya pada perkara yang baik. Orang yang diberi masa dituntut memanfaatkannya. Orang yang diberi pengaruh dituntut berlaku adil. Maka pengakuan bahawa nikmat datang daripada Allah bukan hanya menghasilkan rasa syukur, tetapi juga rasa tanggungjawab. Pemberian Allah bukan ruang untuk manusia hidup tanpa tujuan. Nikmat menjadi amanah.
Jika seseorang diberi nikmat tetapi menggunakannya untuk maksiat, dia telah mengubah fungsi nikmat tersebut. Mata yang Allah beri boleh digunakan untuk melihat perkara halal atau perkara haram. Lidah boleh digunakan untuk menyebut kebenaran atau kebatilan. Tangan boleh digunakan membantu atau menzalimi. Harta boleh digunakan bersedekah atau melakukan pembaziran. Ilmu boleh digunakan membimbing atau menyesatkan. Maka nilai syukur terletak pada bagaimana nikmat digunakan. Seseorang tidak boleh berkata “ini semua pemberian Allah” untuk membenarkan penggunaan yang Allah haramkan. Justeru, وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mengandungi asas yang menuntut manusia mengenal Pemberi dan kemudian menghormati kehendak Pemberi.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah manusia sering menyandarkan nikmat kepada dirinya berdasarkan sebab yang paling hampir. Seorang peniaga berkata “aku berjaya kerana strategi aku”. Seorang pelajar berkata “aku berjaya kerana aku pandai”. Seorang pekerja berkata “aku berjaya kerana usaha aku”. Seorang penulis berkata “buku ini berjaya kerana kebolehan aku”. Tidak salah mengakui usaha, tetapi salah jika hati memutuskan hubungan usaha daripada pemberian Allah. “Aku berusaha” ialah pengakuan terhadap tanggungjawab manusia. “Allah memberi kemampuan untuk berusaha” ialah pengakuan tauhid. Kedua-duanya boleh berjalan bersama. Bahkan semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia memahami bahawa usaha dirinya sendiri ialah salah satu nikmat.
Penyataan ini juga dapat membentuk sikap yang lebih adil terhadap manusia lain. Jika seseorang melihat kejayaan orang lain sebagai nikmat daripada Allah, dia tidak mudah menghina orang tersebut kerana kelebihan yang dimilikinya. Jika seseorang mempunyai ilmu lebih banyak, dia boleh mengakui bahawa itu pemberian Allah. Jika seseorang mempunyai rezeki lebih luas, dia boleh mengakui bahawa itu pemberian Allah. Ini tidak bermakna semua perbezaan sosial harus diterima tanpa usaha memperbaiki ketidakadilan. Tetapi dari sudut hati, seorang mukmin tidak membenci seseorang hanya kerana Allah memberikan sesuatu kepadanya. Dia boleh memohon kepada Allah agar diberikan kebaikan dan pada masa yang sama mendoakan kebaikan kepada orang lain.
Sebaliknya, apabila seseorang mendapat nikmat, dia tidak sepatutnya memandang orang yang kurang bernasib baik dengan kesombongan. Dia perlu ingat bahawa nikmat itu bukan hasil penciptaan dirinya sendiri. Jika Allah memberi kepadanya lebih banyak harta, itu adalah pemberian. Jika Allah memberi ilmu, itu pemberian. Jika Allah memberi kesihatan, itu pemberian. Maka nikmat sepatutnya menghasilkan belas kasihan, bukan keangkuhan. Orang yang sedar dirinya menerima pemberian lebih mudah berkongsi dengan orang lain. Orang yang menyangka dirinya mencipta segala-galanya lebih mudah berkira dan merasa semua orang berhutang kepadanya.
Lafaz وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga membawa manusia kepada persoalan yang lebih dalam: apakah manusia sebenarnya mempunyai sesuatu yang benar-benar bebas daripada pemberian Allah? Jika manusia menelusuri setiap perkara yang ada padanya, dia akan mendapati hampir semuanya mempunyai rangkaian sebab di luar dirinya. Tubuhnya diberikan. Akalnya diberikan. Masa diberikan. Alam diberikan. Keluarga diberikan. Bahasa diberikan. Ilmu diberikan melalui manusia lain. Rezeki datang melalui sebab yang Allah atur. Bahkan keinginan untuk melakukan sesuatu muncul daripada kemampuan yang Allah ciptakan. Ini tidak menghapuskan kehendak dan pilihan manusia, tetapi menunjukkan bahawa manusia tidak berdiri sendiri. Dia hidup dalam rangkaian pemberian yang lebih besar daripada dirinya.
Seseorang mungkin berkata bahawa dia “membeli” sesuatu dengan wangnya sendiri. Tetapi wang itu sendiri diperoleh melalui nikmat kemampuan bekerja atau melalui pemberian lain. Jika dia menerima harta pusaka, ia datang melalui sebab yang dia tidak cipta. Jika dia mendapat hadiah, ia datang melalui manusia lain. Jika dia mendapat keuntungan perniagaan, banyak sebab berada di luar kawalannya. Bahkan jika dia menghasilkan sesuatu dengan tangannya sendiri, bahan mentah yang digunakan bukan diciptanya daripada tiada. Semua ini membawa kepada satu kesimpulan: manusia mengurus nikmat, tetapi bukan pencipta mutlak nikmat.
Inilah sebabnya konsep الحمد لله sangat besar. Alhamdulillah bukan sekadar ucapan selepas mendapat sesuatu yang menggembirakan. Ia merupakan pengakuan bahawa segala pujian pada hakikatnya kembali kepada Allah. Jika seseorang mendapat nikmat, dia memuji Allah. Jika dia melihat kemampuan dirinya, dia memuji Allah. Jika dia melihat keindahan alam, dia memuji Allah. Jika dia memperoleh ilmu, dia memuji Allah. Pujian tersebut lahir kerana dia memahami bahawa kebaikan yang sampai kepadanya mempunyai sumber daripada Allah. وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ menjadi asas kesedaran bahawa nikmat tidak boleh dipisahkan daripada Pemberinya.
Namun, syukur kepada Allah tidak bermaksud manusia dilarang menikmati nikmat. Islam bukan agama yang memerintahkan manusia membenci makanan, pakaian, rumah, keluarga atau harta. Nikmat boleh dinikmati. Yang perlu dibuang ialah perhambaan kepada nikmat. Makanlah, tetapi bersyukurlah. Berpakaianlah, tetapi bersyukurlah. Tinggallah di rumah, tetapi bersyukurlah. Gunakan ilmu, tetapi bersyukurlah. Gunakan harta, tetapi bersyukurlah. Nikmat menjadi baik apabila ia membawa manusia kepada Pemberi. Nikmat menjadi bahaya apabila ia memutuskan manusia daripada Pemberi.
Kesan yang sangat halus daripada penyataan ini ialah perubahan daripada “aku memiliki” kepada “Allah telah memberi”. Dua ungkapan itu mungkin kelihatan hampir sama, tetapi kesannya terhadap jiwa sangat berbeza. “Aku memiliki” boleh menghasilkan rasa mutlak. “Allah telah memberi” menghasilkan rasa syukur dan amanah. Jika seseorang berkata “ini nikmat yang Allah beri”, dia sedar bahawa nikmat tersebut mempunyai Pemberi. Jika dia berkata “ini hak aku selama-lamanya”, dia mungkin lupa bahawa hidupnya sendiri sementara. Maka bahasa yang lahir daripada aqidah akan mempengaruhi keadaan hati.
Bahkan apabila seseorang melihat tubuhnya sendiri, dia boleh merenungkan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ. Tubuh bukan ciptaan manusia. Manusia tidak memilih bentuk tubuhnya sebelum lahir. Dia tidak mencipta organ tubuhnya. Dia tidak mencipta proses pertumbuhan. Dia tidak mencipta sistem yang membolehkan tubuh bertindak balas terhadap persekitaran. Dia menerima tubuh sebagai pemberian. Kemudian sepanjang hidup, dia menggunakan tubuh tersebut. Oleh itu, tubuh bukan sekadar “milik aku” dalam pengertian mutlak. Ia ialah amanah yang Allah berikan untuk suatu tempoh. Cara tubuh digunakan menjadi sebahagian daripada tanggungjawab manusia.
Begitu juga dengan akal. Akal ialah nikmat yang sangat besar tetapi manusia tidak menciptanya. Ada manusia yang sangat cerdas, ada yang sederhana, ada yang mempunyai kekuatan tertentu dalam bidang tertentu. Perbezaan kemampuan ini menunjukkan bahawa manusia menerima kadar kemampuan yang berbeza. Jika seseorang memiliki akal yang kuat, dia sepatutnya bersyukur dan tidak merendahkan orang yang kurang kemampuan. Akal yang kuat ialah pemberian. Ilmu yang banyak ialah pemberian. Keupayaan berfikir dengan tajam ialah pemberian. Jika digunakan dengan benar, ia menjadi jalan mendekatkan diri kepada Allah. Jika digunakan untuk kesombongan, nikmat itu menjadi ujian yang berat.
Penyataan ini juga menjadikan manusia lebih berhati-hati apabila bercakap tentang kejayaan. Kejayaan bukan satu perkara yang boleh dikaitkan kepada satu sebab sahaja. Di belakang satu kejayaan terdapat banyak nikmat yang saling menyokong. Seorang penulis yang menghasilkan karya memerlukan masa, bahasa, pendidikan, kesihatan, sumber, pembaca dan banyak lagi. Seorang guru memerlukan ilmu, suara, kemampuan mengajar, murid dan masa. Seorang doktor memerlukan ilmu, latihan, alat, institusi dan kemampuan tubuh. Semua ini menunjukkan bahawa nikmat datang dalam jaringan yang luas. Tidak ada seorang manusia pun yang benar-benar mencipta kejayaannya seorang diri.
Maka penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga membentuk suatu pandangan terhadap masyarakat. Setiap manusia menerima nikmat yang berbeza dan setiap nikmat boleh menjadi sebab manfaat kepada manusia lain. Orang berilmu mengajar. Orang berharta membantu. Orang kuat melindungi. Orang yang mempunyai kemahiran bekerja. Orang yang mempunyai masa melayani keperluan orang lain. Allah membahagikan nikmat secara berbeza supaya manusia saling memerlukan. Jika seseorang memahami nikmat sebagai pemberian Allah, dia akan lebih mudah melihat kelebihan dirinya sebagai amanah untuk memberi manfaat.
Ini juga menjelaskan mengapa kesyukuran tidak boleh berhenti pada kata-kata. Jika seseorang mengatakan “Alhamdulillah Allah beri aku ilmu” tetapi menggunakan ilmu itu untuk menyesatkan manusia, terdapat percanggahan antara pengakuan lidah dan syukur perbuatan. Jika seseorang berkata “Alhamdulillah Allah beri aku harta” tetapi membazirkan harta dan menzalimi manusia, dia belum menunjukkan syukur yang sempurna. Jika seseorang berkata “Alhamdulillah Allah beri aku masa” tetapi menghabiskan masa pada perkara yang merosakkan dirinya, dia belum menggunakan nikmat sebagaimana yang sepatutnya. Nikmat menuntut amanah.
Satu lagi dimensi ialah bahawa nikmat Allah jauh lebih banyak daripada kemampuan manusia menghitungnya. Firman Allah dalam Surah Ibrahim 34 menyatakan bahawa jika manusia menghitung nikmat Allah, mereka tidak akan mampu menghitungnya. Penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ selari dengan hakikat tersebut dari sudut keluasan. Tidak perlu setiap nikmat dinamakan satu demi satu kerana jumlahnya tidak mampu dihitung. Manusia boleh menghitung sebahagian, tetapi bukan keseluruhan. Bahkan jika seseorang menyenaraikan semua nikmat yang dia sedari, masih terdapat nikmat yang tidak disedarinya. Maka kesyukuran yang benar sentiasa mengakui bahawa manusia tidak mampu membalas semua nikmat Allah.
Apabila manusia tidak mampu menghitung nikmat, dia juga tidak mampu membalas Allah dengan balasan yang setara dengan semua nikmat. Amal manusia sendiri adalah hasil nikmat. Solat memerlukan tubuh yang sihat. Puasa memerlukan kemampuan. Sedekah memerlukan harta. Ilmu memerlukan akal. Dakwah memerlukan masa. Bahkan kemampuan untuk bersyukur ialah nikmat yang perlu disyukuri. Maka manusia tidak pernah keluar daripada lingkungan pemberian Allah. Jika dia bersyukur, dia bersyukur dengan nikmat yang Allah berikan. Jika dia beramal, dia beramal dengan kemampuan yang Allah berikan. Jika dia memuji Allah, lidahnya juga Allah ciptakan. Ini menunjukkan bahawa manusia sentiasa bergantung kepada Allah.
Kedalaman penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ juga dapat dilihat pada keadaan manusia yang sering menyangka dirinya miskin kerana tidak memiliki sesuatu, sedangkan sebenarnya dia kaya dengan nikmat yang tidak dihitung. Kekayaan dan kemiskinan manusia tidak boleh diukur hanya dengan harta. Seseorang boleh mempunyai sedikit harta tetapi mempunyai kesihatan, keluarga, masa, keamanan dan hati yang tenang. Seseorang yang mempunyai banyak harta mungkin kehilangan salah satu nikmat yang sangat besar. Maka ukuran nikmat perlu dilihat secara lebih luas. Ini tidak menafikan keperluan manusia mencari rezeki dan memperbaiki kehidupannya, tetapi ia membetulkan cara hati melihat apa yang telah dimiliki.
Penyataan ini juga menanamkan rasa bahawa manusia tidak boleh menuntut Allah berdasarkan nikmat yang telah diberikan. Manusia menerima nikmat sebagai pemberian, bukan sebagai sesuatu yang wajib Allah berikan berdasarkan tuntutan manusia. Jika Allah memberikan, itu kurniaan. Jika Allah menahan sesuatu, manusia tidak boleh mengatakan Allah telah mengambil hak yang wajib diberikan kepadanya. Allah adalah Pemilik. Manusia ialah hamba. Nikmat bukan hutang Allah kepada manusia. Nikmat ialah فضل daripada Allah. Kesedaran ini melahirkan adab yang sangat tinggi terhadap Tuhan.
Apabila seseorang menyedari bahawa nikmat ialah pemberian, dia akan lebih berhati-hati daripada menggunakan nikmat sebagai alasan untuk merendahkan orang lain. Dia tidak berkata, “Aku berjaya kerana aku lebih baik daripada kamu.” Sebaliknya dia berkata dalam hatinya, “Allah memberi aku sesuatu yang tidak diberikan kepada orang lain dalam bentuk yang sama, maka aku perlu bersyukur.” Perbezaan nikmat bukan bukti bahawa seseorang lebih mulia secara mutlak. Kemuliaan di sisi Allah mempunyai ukuran lain. Harta, ilmu, kesihatan dan kedudukan semuanya boleh menjadi ujian. Nikmat tidak semestinya tanda bahawa seseorang lebih dicintai Allah, dan kekurangan tidak semestinya tanda seseorang lebih dibenci. Ini penting supaya manusia tidak mengukur nilai manusia semata-mata berdasarkan nikmat duniawi.
Dengan demikian, وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ merupakan penyataan yang sangat ringkas tetapi membuka suatu pandangan tauhid yang luas. Ia mengajar bahawa manusia dikelilingi pemberian. Apa sahaja nikmat yang berada padanya mempunyai sumber daripada Allah. Tidak ada satu nikmat yang boleh diputuskan daripada Allah dan dianggap sebagai hasil mutlak manusia. Manusia berusaha, tetapi Allah memberikan kemampuan. Manusia merancang, tetapi Allah memberikan peluang. Manusia bekerja, tetapi Allah memberikan sebab dan hasil. Manusia belajar, tetapi Allah memberikan akal dan kefahaman. Manusia menikmati, tetapi Allah memberikan kemampuan menikmati. Maka seluruh kehidupan manusia berada dalam jaringan nikmat.
Penyataan ini juga menuntut manusia mengenal perbezaan antara “sebab” dan “Pemberi”. Sebab boleh berubah. Hari ini seseorang mendapat rezeki melalui pekerjaan tertentu. Esok pekerjaan itu mungkin hilang. Tetapi Pemberi rezeki tidak hilang. Hari ini seseorang mendapat ilmu melalui seorang guru. Esok guru itu mungkin tiada. Tetapi Pemberi ilmu tetap ada. Hari ini seseorang mendapat perlindungan melalui keluarga. Pada suatu masa keluarga mungkin berpisah atau meninggal. Tetapi Allah tetap menjadi Pelindung dan Pemberi. Maka hati tidak boleh berhenti pada sebab. Hati perlu melihat Allah.
Jika hati berhenti pada sebab, manusia mudah hancur apabila sebab hilang. Jika hati mengenal Allah sebagai Pemberi, kehilangan satu sebab tidak semestinya menghancurkan seluruh harapan. Dia tetap sedih jika nikmat hilang, tetapi dia tahu Pemberi masih ada. Ini bukan sekadar nasihat psikologi. Ia merupakan konsekuensi aqidah daripada memahami bahawa nikmat berasal daripada Allah. Nikmat datang melalui sebab, tetapi Allah ialah Pemberi sebenar.
Pada akhirnya, penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ perlu dibiarkan berdiri dalam kesedaran manusia sebagai suatu pertanyaan yang tidak disebut secara langsung tetapi lahir daripada maknanya: apakah sebenarnya yang ada pada diri manusia yang bukan merupakan pemberian Allah? Jika manusia menyebut tubuh, tubuh itu diberikan. Jika menyebut akal, akal itu diberikan. Jika menyebut ilmu, kemampuan mengetahui itu diberikan. Jika menyebut harta, jalan mendapatkannya diberikan. Jika menyebut keluarga, pertemuan dan hubungan itu diberikan. Jika menyebut masa, masa itu diberikan. Jika menyebut peluang, peluang itu diberikan. Jika menyebut kekuatan, kekuatan itu diberikan. Jika menyebut keselamatan, keselamatan itu diberikan. Jika menyebut iman dan kemampuan melakukan kebaikan, semua itu merupakan kurniaan Allah. Semakin manusia menyenaraikan, semakin panjang senarai pemberian dan semakin jelas bahawa manusia tidak akan mampu menyelesaikannya.
Maka lafaz وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ bukan sekadar menyuruh manusia mengucapkan syukur apabila mendapat sesuatu. Ia mengubah seluruh pandangan terhadap kewujudan. Manusia tidak lagi melihat kehidupan sebagai kumpulan perkara yang dia berjaya kumpulkan sendiri, tetapi sebagai rangkaian pemberian yang Allah letakkan bersamanya. Harta ialah pemberian. Ilmu ialah pemberian. Tubuh ialah pemberian. Masa ialah pemberian. Kesempatan ialah pemberian. Keselamatan ialah pemberian. Keluarga ialah pemberian. Kemampuan berfikir ialah pemberian. Kemampuan beramal ialah pemberian. Bahkan kesedaran untuk mengenal bahawa semua itu ialah pemberian juga merupakan pemberian. Tidak ada satu pun nikmat yang boleh dipisahkan daripada kurniaan Allah. Manusia hanyalah hamba yang menerima dan menggunakan apa yang diberikan kepadanya untuk suatu tempoh tertentu.
Oleh sebab itu, kesyukuran yang lahir daripada وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ bukan kesyukuran yang dangkal. Ia bukan sekadar ucapan apabila memperoleh sesuatu yang disukai. Ia ialah kesedaran yang berterusan bahawa setiap kali manusia menikmati sesuatu, dia sedang menikmati pemberian Allah. Setiap kali dia menggunakan akal, dia menggunakan nikmat. Setiap kali dia menggunakan tubuh, dia menggunakan nikmat. Setiap kali dia makan, dia menikmati nikmat. Setiap kali dia minum, dia menikmati nikmat. Setiap kali dia melihat, mendengar, bercakap, berjalan, duduk, belajar, bekerja dan beribadah, dia sedang menggunakan pemberian Allah. Maka kehidupan seorang mukmin yang benar-benar memahami penyataan ini sepatutnya dipenuhi kesedaran tentang kurniaan Allah. Dia tidak menunggu nikmat besar untuk bersyukur kerana dia melihat nikmat dalam perkara yang kecil. Dia tidak hanya bersyukur kepada Allah kerana harta kerana dia tahu bahawa tubuh dan masa lebih asas daripada harta. Dia tidak hanya bersyukur ketika mendapat kerana dia tahu bahawa banyak keburukan juga telah Allah hindarkan daripadanya tanpa dia sedari.
Dan semakin dalam manusia merenungi وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ, semakin jelas bahawa masalah manusia bukan semata-mata kekurangan nikmat, tetapi sering kali kegagalan mengenal nikmat. Banyak manusia hidup dalam pemberian yang sangat luas tetapi hatinya sentiasa merasa kosong kerana matanya hanya melihat apa yang belum dimiliki. Al-Quran mengajar supaya pandangan itu dibetulkan. Lihat apa yang ada. Kenal bahawa ia nikmat. Kemudian kenal Pemberinya. Jangan berhenti pada pemberian sehingga melupakan Pemberi. Jangan melihat harta lalu lupa Allah. Jangan melihat ilmu lalu lupa Allah. Jangan melihat kesihatan lalu lupa Allah. Jangan melihat keluarga lalu lupa Allah. Jangan melihat kemampuan diri lalu lupa Allah. Semua itu berada pada kamu kerana Allah memberikannya. Itulah inti yang sangat besar yang terkandung dalam وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ.
Dengan demikian, penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ berdiri sebagai satu kaedah tauhid yang sangat kuat: segala nikmat yang ada pada manusia mempunyai hubungan langsung dengan pemberian Allah. Huruf وَ menunjukkan kesinambungan penyataan. ما memberikan keluasan. بِكُم mengarahkan perhatian kepada apa yang berada pada manusia. مِن menguatkan keumuman. نِّعْمَةٍ merangkumkan seluruh jenis pemberian yang memberi manfaat. Setiap unsur lafaz mempunyai kedudukan dalam menghasilkan makna yang luas. Tidak ada keperluan untuk memaksa penyataan ini kepada satu jenis nikmat sahaja. Sebaliknya, semakin luas manusia memahami bahasa Arabnya, semakin luas dia melihat medan nikmat Allah. Namun keluasan itu tetap mempunyai pusat yang tidak boleh berubah: nikmat tersebut ialah pemberian Allah.
Maka manusia hendaklah memandang dirinya bukan sebagai pemilik mutlak segala yang ada padanya, tetapi sebagai hamba yang diberi amanah menikmati dan menggunakan nikmat. Harta akan berlalu, tubuh akan berubah, masa akan habis, kekuatan akan berkurang, usia akan tamat, tetapi selama sesuatu nikmat berada pada seseorang, dia mempunyai peluang untuk menggunakannya dalam jalan yang benar. Jangan menunggu nikmat hilang untuk mengenali nilainya. Jangan menunggu kesihatan rosak untuk mengetahui bahawa kesihatan ialah nikmat. Jangan menunggu masa sempit untuk mengetahui bahawa masa ialah nikmat. Jangan menunggu ilmu hilang untuk mengetahui bahawa ilmu ialah nikmat. Jangan menunggu seseorang pergi untuk mengetahui bahawa kehadirannya ialah nikmat. Jangan menunggu kemampuan beramal hilang untuk mengetahui bahawa kemampuan itu ialah nikmat. وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ mengajar manusia melihat pemberian ketika ia masih berada padanya.
Akhirnya, penyataan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ merangkumkan satu hakikat yang sangat besar: manusia hidup bukan dengan apa yang diciptanya sendiri, tetapi dengan apa yang Allah berikan kepadanya. Manusia berusaha, tetapi kemampuan usaha itu nikmat. Manusia mencari rezeki, tetapi jalan rezeki itu nikmat. Manusia menuntut ilmu, tetapi akal dan kefahaman itu nikmat. Manusia membina kehidupan, tetapi bahan, masa, tubuh, alam dan manusia lain yang menyokongnya ialah nikmat. Manusia menikmati segala sesuatu, tetapi kemampuan menikmati itu sendiri ialah nikmat. Maka tidak ada satu titik dalam kehidupan manusia yang benar-benar terputus daripada pemberian Allah. Jika manusia memiliki sesuatu yang memberi manfaat kepadanya, maka dia berada dalam nikmat. Jika dia menyedari nikmat itu, dia mengenal kurniaan. Jika dia mengenal kurniaan, dia sepatutnya mengenal Pemberi. Jika dia mengenal Pemberi, dia sepatutnya bersyukur. Dan jika syukur itu benar, ia tidak berhenti pada lidah, tetapi diterjemahkan dengan hati yang tunduk, anggota yang taat dan nikmat yang digunakan pada jalan yang diredai Allah. Itulah kedalaman وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ: tidak ada nikmat yang berdiri sendiri, tidak ada pemberian yang terputus daripada Pemberinya, tidak ada kemampuan yang boleh dipisahkan daripada Yang Memberikannya, dan tidak ada apa yang berada pada manusia daripada kebaikan melainkan manusia berada di bawah kurniaan Allah Taala.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1721794118788548741?hl=en
