Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Mulk وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ ... (Al-Mulk:6)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / 0006 سورة الملك آية 6 / 

1. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Mulk وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ ... (Al-Mulk:6) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Mulk ... عَذَابُ جَهَنَّمَۖ ... (Al-Mulk:6) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Mulk ... وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ (Al-Mulk:6) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Mulk: وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

Al-Mulk: 6

Penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ merupakan suatu penyataan al-Quran yang sangat berat dari sudut maknanya kerana ia membawa manusia kepada persoalan yang paling asas dalam seluruh kehidupan, iaitu persoalan hubungan seorang makhluk dengan Rabb yang menciptakannya, menguasainya, memeliharanya, memberi rezeki kepadanya, menghidupkannya, mematikannya dan menentukan kesudahannya. Lafaz ini tidak sekadar memberitahu bahawa terdapat manusia yang kafir, bahkan al-Quran memilih untuk menyebut kekufuran itu dengan ungkapan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, iaitu mereka kufur terhadap Rabb mereka. Pemilihan lafaz بِرَبِّهِمْ mempunyai kedalaman yang sangat besar kerana perkataan Rabb bukan sekadar bermaksud pencipta dalam pengertian yang sempit, bahkan mengandungi makna pemilikan, penguasaan, pengaturan, pemeliharaan dan pentadbiran. Dengan demikian, penyataan ini membawa suatu pertanyaan yang menggoncangkan hati manusia: bagaimana mungkin seseorang mengetahui bahawa dirinya mempunyai Rabb, hidup di bawah kekuasaan Rabb itu, menerima nikmat daripada Rabb itu, bergantung kepada Rabb itu pada setiap detik kehidupannya, kemudian dia memilih jalan kufur terhadap Rabb tersebut? Di sinilah beratnya penyataan al-Quran ini. Ia bukan sekadar menggambarkan perbezaan pendapat antara manusia, tetapi menggambarkan penyimpangan seorang hamba daripada hakikat dirinya sendiri sebagai makhluk yang dimiliki, dikuasai dan dipelihara oleh Allah Taala.

Lafaz وَلِلَّذِينَ bermula dengan huruf waw yang menghubungkan penyataan ini dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Dari sudut susunan al-Quran, huruf waw itu menunjukkan kesinambungan pembicaraan tentang manusia dan akibat yang menanti mereka. Namun apabila perhatian diarahkan hanya kepada penyataan ini, dapat dilihat bahawa al-Quran tidak menyebut golongan yang dimaksudkan secara sembarangan. Allah Taala menyebut الَّذِينَ, iaitu mereka yang mempunyai sifat tertentu, kemudian sifat itu dijelaskan dengan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ. Ini menunjukkan bahawa kekufuran bukan sekadar suatu nama yang dilekatkan kepada seseorang tanpa makna, tetapi suatu keadaan yang mempunyai hakikat. Mereka ialah orang yang mengambil jalan kufur terhadap Rabb mereka. Lafaz الَّذِينَ menunjukkan adanya kelompok manusia yang dapat dikenali melalui sikap dan pendirian mereka terhadap Allah. Mereka bukan sekadar orang yang tidak mengetahui sesuatu, tetapi mereka berada dalam keadaan yang disebut oleh al-Quran sebagai kufur terhadap Rabb. Maka perbahasan tentang penyataan ini tidak boleh dipersempitkan kepada persoalan istilah semata-mata, bahkan perlu difahami melalui keseluruhan konsep hubungan antara Allah sebagai Rabb dan manusia sebagai hamba.

Perkataan كَفَرُوا berasal daripada akar kata ك ف ر yang pada asal penggunaan bahasa Arab mempunyai makna menutup, melindungi atau menyembunyikan sesuatu. Daripada akar yang sama lahir penggunaan كَافِر untuk orang yang kufur, kerana kekufuran mempunyai unsur menutup atau mengingkari kebenaran yang sepatutnya diterima. Dalam penggunaan al-Quran, kufur bukan sekadar tidak percaya dalam pengertian psikologi yang sederhana. Kufur merupakan suatu sikap yang berlawanan dengan iman, iaitu tidak menerima apa yang wajib diterima daripada Allah dan Rasul-Nya, mengingkari kebenaran, menolak petunjuk atau berpaling daripada kewajipan tunduk kepada Allah. Oleh itu, apabila al-Quran mengatakan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, ia menggambarkan suatu hubungan yang rosak antara manusia dengan Rabbnya. Rabb yang sepatutnya diakui, ditaati, disembah dan diagungkan telah menjadi Rabb yang dikufuri oleh mereka. Ini memperlihatkan betapa luasnya jurang antara hakikat ketuhanan dan sikap manusia yang kufur.

Kata بِرَبِّهِمْ pula terdiri daripada huruf jar بِ dan perkataan رَبّ yang disandarkan kepada kata ganti mereka هِمْ. Dari sudut bahasa, penyandaran رَبّ kepada mereka menghasilkan makna yang sangat kuat: Rabb mereka. Bukan sekadar Rabb secara umum, tetapi Rabb mereka sendiri. Mereka mempunyai Rabb, dan Rabb itu ialah Allah. Mereka hidup dengan pemberian-Nya, mereka berada di bawah kekuasaan-Nya, mereka tidak dapat keluar daripada kerajaan-Nya, mereka tidak mampu melepaskan diri daripada hukum-Nya, dan seluruh kewujudan mereka bergantung kepada-Nya. Namun walaupun demikian, mereka tetap kufur terhadap Rabb tersebut. Penyandaran ini menambahkan unsur celaan terhadap kekufuran kerana seseorang itu bukan sedang kufur terhadap sesuatu yang tidak mempunyai hubungan dengannya, bahkan dia kufur terhadap Rabb yang merupakan asal kewujudannya dan yang sentiasa melimpahkan kepadanya pelbagai nikmat.

Makna Rabb dalam bahasa Arab sangat luas. Antara makna yang berkaitan dengannya ialah pemilik, penguasa, pengurus, pendidik, pemelihara dan pentadbir. Apabila dikatakan رَبُّ الشَّيْءِ, ia boleh menunjukkan pihak yang memiliki dan mengurus sesuatu. Apabila perkataan Rabb digunakan secara mutlak sebagai nama bagi Allah, ia menunjukkan kesempurnaan rububiyyah Allah terhadap seluruh makhluk. Allah ialah Rabb segala sesuatu. Dia yang menciptakan makhluk, memiliki mereka, mengatur mereka, memberi rezeki kepada mereka, menghidupkan dan mematikan mereka, mengetahui keadaan mereka, menentukan perjalanan mereka dan menguasai seluruh kerajaan langit dan bumi. Maka apabila seseorang dikatakan kufur بِرَبِّهِ, kekufuran itu mempunyai ruang makna yang lebih dalam daripada sekadar tidak mengakui kewujudan Tuhan. Ia berkaitan dengan penolakan atau pengingkaran terhadap Rabb yang memiliki dan mengatur dirinya.

Di sini terdapat satu hakikat besar yang perlu difahami, iaitu manusia tidak pernah hidup dalam keadaan terlepas daripada rububiyyah Allah. Orang beriman berada di bawah rububiyyah Allah, dan orang kafir juga berada di bawah rububiyyah Allah. Orang yang taat menerima bahawa dia ialah hamba, manakala orang yang kufur mungkin menolak pengakuan itu, tetapi penolakannya tidak pernah mengeluarkannya daripada kekuasaan Allah. Dia boleh mengingkari Allah dengan lidahnya, dia boleh menolak wahyu dengan fikirannya, dia boleh berpaling daripada perintah Allah dengan kehendaknya, tetapi dia tetap makan daripada rezeki Allah, bernafas dengan udara yang Allah ciptakan, hidup dalam tubuh yang Allah jadikan, bergerak dalam alam yang Allah atur dan akhirnya akan kembali kepada Allah. Dengan kata lain, kufur tidak mengubah hakikat rububiyyah Allah. Kekufuran hanya menunjukkan penyimpangan manusia daripada mengakui dan tunduk kepada hakikat tersebut.

Perbezaan antara hakikat rububiyyah Allah dan sikap manusia terhadap rububiyyah itu merupakan perkara yang sangat penting dalam memahami penyataan ini. Allah tidak menjadi Rabb kerana manusia mengakui-Nya. Allah juga tidak kehilangan sifat rububiyyah-Nya kerana manusia mengingkari-Nya. Allah ialah Rabb sebelum manusia mengenal-Nya, Allah ialah Rabb ketika manusia mengenal-Nya, dan Allah tetap Rabb walaupun manusia mengingkari-Nya. Rububiyyah Allah ialah hakikat yang berdiri pada kesempurnaan-Nya, bukan sesuatu yang bergantung kepada pengakuan makhluk. Oleh itu, penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ tidak bermakna bahawa kekufuran manusia memberi kesan kepada ketuhanan Allah. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa manusia telah mengambil sikap yang salah terhadap Rabb yang hakikat rububiyyah-Nya tetap sempurna.

Apabila al-Quran menggunakan lafaz كَفَرُوا, ia juga memberi gambaran bahawa manusia mempunyai tanggungjawab terhadap apa yang sampai kepada mereka. Kekufuran tidak boleh difahami sebagai suatu kekosongan mutlak tanpa sebarang kaitan dengan petunjuk, tanda dan hujah. Allah telah menjadikan alam sebagai medan yang memperlihatkan kekuasaan-Nya. Manusia melihat langit, bumi, dirinya sendiri, perjalanan hidup, perubahan siang dan malam, kematian dan kehidupan, nikmat dan keperluan. Semua ini berada dalam lingkungan rububiyyah Allah. Maka semakin manusia memperhatikan alam, semakin jelas bahawa kewujudan makhluk tidak berdiri sendiri. Makhluk memerlukan pencipta, memerlukan pengatur, memerlukan rezeki, memerlukan sebab-sebab yang mengatasi kemampuan dirinya. Dalam konteks inilah kekufuran terhadap Rabb menjadi suatu penyimpangan yang besar.

Namun perlu dibezakan antara pengakuan terhadap rububiyyah Allah dengan pengakuan terhadap uluhiyyah-Nya. Seseorang mungkin mengakui bahawa Allah ialah Pencipta dan Pengatur alam, tetapi pengakuan itu sahaja tidak semestinya menjadikannya seorang Muslim. Tauhid yang sempurna menuntut agar Allah bukan sahaja diakui sebagai Rabb, bahkan Dia diibadahi sebagai satu-satunya Ilah yang berhak disembah. Oleh sebab itu, lafaz بِرَبِّهِمْ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan persoalan ibadah. Jika Allah benar-benar Rabb seseorang, maka kesimpulan yang sepatutnya lahir ialah dia tunduk kepada Allah, mengikhlaskan ibadah kepada-Nya, memohon kepada-Nya, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya, mencintai-Nya dan mentaati perintah-Nya. Adapun apabila seseorang mengakui adanya Tuhan tetapi menolak kewajipan menyembah-Nya atau mengarahkan ibadah kepada selain-Nya, maka pengakuan rububiyyah itu belum membawa kepada tauhid yang sempurna.

Perkataan رَبّ juga mengandungi pengertian bahawa Allah mengurus makhluk secara berterusan. Ini penting kerana manusia sering melihat dirinya hanya dari sudut kejadian awal, sedangkan rububiyyah Allah tidak terhenti selepas penciptaan. Allah bukan sekadar mencipta manusia lalu membiarkannya berjalan tanpa pengurusan. Allah mengatur rezekinya, kesihatannya, kelemahannya, kekuatannya, kehidupannya, kematiannya, tempatnya, masa hidupnya dan segala sebab yang mengiringi kehidupannya. Bahkan manusia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap satu pun daripada perkara tersebut. Dia tidak memilih tempat kelahirannya, tidak memilih ibu bapanya, tidak menentukan bila tubuhnya membesar, tidak menentukan bagaimana jantungnya berfungsi, tidak menguasai perjalanan masa dan tidak mengetahui saat kematiannya. Semua ini memperlihatkan bahawa dia ialah makhluk yang berada dalam tadbiran Rabb.

Maka apabila seorang manusia kufur terhadap Rabbnya, kekufuran itu bererti dia berhadapan dengan suatu hakikat yang tidak dapat dihapuskan. Dia boleh membina sistem kehidupan, falsafah, ideologi atau pandangan alam yang menolak agama, tetapi sistem itu tidak dapat membebaskannya daripada rububiyyah Allah. Dia tetap seorang makhluk. Dia tetap memerlukan makanan. Dia tetap memerlukan air. Dia tetap terdedah kepada penyakit. Dia tetap mengalami kelemahan. Dia tetap tidak mampu menghalang kematian. Dia tetap tidak mengetahui seluruh perkara yang akan berlaku. Dia tetap tidak mampu mengawal seluruh alam. Semua kelemahan ini merupakan tanda bahawa manusia bukan Rabb bagi dirinya sendiri.

Di sinilah dapat difahami bahawa penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ mengandungi penilaian terhadap kedudukan manusia yang sombong terhadap Allah. Kesombongan manusia boleh menyebabkan dia menganggap dirinya bebas, tetapi hakikat kewujudannya membuktikan sebaliknya. Manusia boleh mempunyai ilmu, teknologi, kekayaan dan kekuasaan yang besar, namun semua itu tetap berada dalam lingkungan makhluk. Tidak ada seorang manusia yang mencipta dirinya sendiri. Tidak ada manusia yang menjadikan dirinya tidak berhajat kepada udara. Tidak ada manusia yang boleh memerintahkan jantungnya supaya terus berdenyut selama-lamanya. Tidak ada manusia yang mampu menghapuskan kematian daripada dirinya. Maka apabila seorang manusia menolak Rabbnya, dia sebenarnya tidak menjadi bebas daripada Rabb tersebut. Dia hanya menjadi manusia yang enggan mengakui hakikat pergantungannya.

Kufur juga mempunyai hubungan dengan tidak mensyukuri nikmat. Nikmat Allah kepada manusia tidak terhad kepada perkara yang manusia sedar. Mata yang digunakan untuk melihat, telinga untuk mendengar, akal untuk memahami, anggota untuk bergerak, makanan yang menjadi tenaga, air yang menghilangkan dahaga, udara yang memasuki paru-paru, bumi yang menjadi tempat tinggal dan pelbagai sebab kehidupan semuanya berada dalam lingkungan nikmat Allah. Orang yang beriman melihat nikmat lalu mengenal Pemberi nikmat. Orang yang kufur boleh menikmati nikmat yang sama tetapi menolak Pemberi nikmat atau menafikan hak-Nya. Oleh sebab itu, akar kata ك ف ر yang mengandungi makna menutup sangat sesuai dengan gambaran kekufuran: nikmat terbuka di hadapan manusia, tetapi hati menutup diri daripada mengenal Pemberinya.

Walau bagaimanapun, tidak semua bentuk kufur mempunyai hukum dan darjat yang sama dari sudut perincian syarak. Para ulama membahaskan kufur besar dan kufur kecil, kufur akbar dan bentuk-bentuk perbuatan atau perkataan yang dinamakan kufur kerana mengandungi unsur kufur tanpa semestinya mengeluarkan seseorang daripada Islam dalam setiap keadaan. Tetapi penyataan al-Quran كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ dalam konteks ayat ini merujuk kepada golongan yang berada dalam keadaan kufur yang membawa kepada ancaman azab. Maka perbahasan ini perlu berhati-hati agar tidak semua penggunaan istilah kufur dalam nas disamaratakan tanpa melihat konteks. Yang menjadi pusat perhatian di sini ialah kekufuran terhadap Rabb yang menyebabkan manusia berada di bawah ancaman akhirat.

Lafaz كَفَرُوا menggunakan bentuk kata kerja lampau. Dari sudut bahasa, fi'il madhi menunjukkan suatu perbuatan yang telah berlaku. Namun dalam bahasa al-Quran, penyandaran sifat atau perbuatan kepada sesuatu kelompok dengan bentuk ini boleh membawa makna bahawa mereka telah memilih dan mengambil jalan tersebut. Ia bukan gambaran keadaan yang tidak mempunyai identiti. Mereka telah melakukan kufur terhadap Rabb mereka. Kekufuran itu menjadi sifat yang menjelaskan kelompok tersebut. Dengan demikian, penyataan ini memperlihatkan bahawa manusia mempunyai pilihan dari sudut perbuatan dan pendirian, tetapi pilihan itu tidak bermakna dia bebas daripada pertanggungjawaban. Manusia memilih, dan Allah menghukum berdasarkan pilihan tersebut.

Dalam konteks tauhid, penggunaan بِرَبِّهِمْ juga menunjukkan bahawa pengenalan terhadap Allah sebagai Rabb merupakan perkara yang sangat dekat dengan fitrah manusia. Manusia secara naluri mengetahui bahawa dirinya bukan pencipta mutlak bagi dirinya sendiri. Ketika berada dalam keadaan sangat lemah, manusia cenderung memohon pertolongan daripada sesuatu yang lebih tinggi daripada dirinya. Namun fitrah boleh ditutup, diselewengkan dan dipengaruhi oleh hawa nafsu, syaitan, adat, pemikiran dan kesombongan. Maka seseorang boleh sampai kepada tahap menolak perkara yang pada asalnya selari dengan fitrah. Al-Quran menyebut keadaan ini sebagai kufur terhadap Rabb mereka.

Fitrah tidak bererti setiap manusia secara automatik mempunyai kefahaman agama yang lengkap. Fitrah ialah kecenderungan asal kepada kebenaran dan pengenalan terhadap Pencipta, tetapi manusia boleh berubah akibat pengaruh yang mengelilinginya. Sebab itu wahyu tetap diperlukan. Akal juga mempunyai peranan untuk memahami tanda-tanda kebesaran Allah, tetapi akal manusia mempunyai batas. Wahyu datang sebagai petunjuk yang menerangkan siapa Rabb itu, bagaimana Dia harus disembah, apa yang Dia perintahkan dan apakah kesudahan manusia selepas kematian. Maka kekufuran terhadap Rabb juga berkaitan dengan penolakan terhadap petunjuk yang Allah turunkan untuk membawa manusia kembali kepada pengenalan yang benar terhadap-Nya.

Apabila disebut Rabb mereka, ini juga menunjukkan bahawa Allah bukan Tuhan yang hanya diketahui secara teori. Allah ialah Rabb yang mempunyai hubungan langsung dengan kehidupan manusia. Jika Allah ialah Rabb, maka manusia ialah marbub, iaitu makhluk yang berada di bawah rububiyyah-Nya. Hubungan antara Rabb dan marbub bukan hubungan yang neutral. Ia mengandungi pengertian penguasaan dan pergantungan. Makhluk tidak boleh berkata bahawa Allah ialah Rabbnya tetapi dia tidak mempunyai sebarang kewajipan terhadap Allah. Jika seseorang benar-benar memahami rububiyyah, dia akan mengetahui bahawa pengakuan tersebut menuntut penghambaan.

Dalam hal ini, penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ memberi isyarat bahawa masalah kekufuran bukan sekadar masalah intelektual. Ia juga masalah kehendak dan ketundukan. Seseorang mungkin mempunyai maklumat tentang Tuhan tetapi enggan tunduk kepada-Nya. Dia mungkin mengetahui hujah tetapi memilih kesombongan. Dia mungkin memahami bahawa dirinya makhluk tetapi tidak mahu menerima bahawa dirinya hamba. Oleh itu, iman dalam pengertian syarak bukan hanya mengetahui bahawa Allah wujud. Iman mengandungi tasdiq, penerimaan dan ketundukan yang membawa kepada amal. Kekufuran pula boleh muncul apabila seseorang menolak kebenaran setelah jelas kepadanya atau memilih jalan yang berlawanan dengan tuntutan iman.

Kata بِرَبِّهِمْ juga memperlihatkan bahawa kekufuran mempunyai objek. Mereka kufur terhadap Rabb mereka. Ini menjadikan persoalan kekufuran berkaitan dengan siapa yang ditolak. Allah bukan suatu konsep kosong. Allah ialah Rabb yang mempunyai nama-nama dan sifat-sifat kesempurnaan. Dia Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Mengatur dan memiliki kesempurnaan yang tidak menyerupai makhluk. Maka menolak Allah bererti menolak hakikat ketuhanan yang sempurna itu. Adapun orang yang beriman mengenal Allah berdasarkan apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya dan apa yang Rasulullah صلى الله عليه وسلم sampaikan, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa menolak sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh wahyu.

Penyataan ini juga dapat direnungkan dari sudut hubungan antara rububiyyah dan kekuasaan. Allah sebagai Rabb tidak hanya mempunyai kuasa untuk mencipta, tetapi kuasa-Nya meliputi seluruh perkara. Tidak ada sesuatu yang terkeluar daripada ilmu dan kehendak-Nya. Manusia mungkin berusaha dan mengambil sebab, tetapi sebab itu sendiri berada di bawah ciptaan dan ketentuan Allah. Api membakar dengan izin Allah, air menghilangkan dahaga dengan ketentuan Allah, makanan memberi manfaat melalui sistem yang Allah ciptakan, ubat menjadi sebab kesembuhan dengan izin Allah. Manusia menggunakan sebab, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap hasilnya. Kesedaran seperti ini membawa hati kepada tawakkal dan ubudiyyah. Sebaliknya, kekufuran menjadikan manusia cenderung memutuskan sebab daripada Musabbib al-Asbab atau menganggap alam berjalan secara bebas daripada Allah.

Namun seseorang tidak boleh memahami rububiyyah dengan cara yang menghapuskan tanggungjawab manusia. Mengakui Allah sebagai Rabb tidak bermakna manusia tidak perlu berusaha. Bahkan manusia diperintahkan mengambil sebab yang dibenarkan syarak, berusaha mencari rezeki, menjaga tubuh, menuntut ilmu dan melaksanakan kewajipan. Tetapi semua usaha itu tidak menjadikan manusia Rabb. Dia tetap hamba. Dia berusaha sebagai hamba dan menyerahkan hasil kepada Rabb. Perbezaan ini sangat penting kerana seorang Muslim tidak meninggalkan usaha dengan alasan semuanya telah ditentukan, dan dia juga tidak menyandarkan segala kejayaan kepada dirinya sehingga melupakan Allah.

Kufur terhadap Rabb juga boleh muncul dalam bentuk menolak keperluan kepada Allah. Manusia yang diberikan kekayaan boleh merasakan dirinya tidak memerlukan Tuhan. Manusia yang mempunyai ilmu boleh menyangka akalnya mencukupi untuk menentukan semua perkara. Manusia yang mempunyai kekuasaan boleh menyangka dia boleh mengawal segala-galanya. Tetapi semua ini hanyalah keadaan sementara. Kekayaan boleh hilang, ilmu mempunyai batas, kekuasaan boleh runtuh, tubuh boleh menjadi lemah dan kematian akan memutuskan seluruh kuasa duniawi. Hakikat rububiyyah Allah menjadi semakin jelas apabila manusia menyedari kelemahan dirinya.

Perkataan رَبِّهِمْ juga mempunyai dimensi tarbiyyah. Allah mentadbir makhluk-Nya dengan pelbagai keadaan. Dia memberikan kesenangan dan kesusahan, kesihatan dan penyakit, kekuatan dan kelemahan, kekayaan dan kemiskinan, kemenangan dan kekalahan. Semua keadaan ini berada dalam tadbiran Allah. Bagi orang beriman, pelbagai keadaan menjadi jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kesusahan mengajarnya sabar, nikmat mengajarnya syukur, dosa mengajarnya taubat, kelemahan mengajarnya bergantung kepada Allah. Tetapi orang yang kufur mungkin melihat kehidupan hanya sebagai rangkaian kejadian material tanpa menghubungkannya dengan Rabb yang mentadbir. Dia melihat peristiwa tetapi tidak melihat pengajaran rububiyyah yang sepatutnya membawanya kembali kepada Allah.

Jika manusia benar-benar memahami bahawa Allah ialah Rabbnya, maka persoalan paling penting selepas itu ialah apakah kedudukan dirinya. Dia ialah hamba. Ubudiyyah bukan kehinaan dalam makna negatif. Ubudiyyah kepada Allah ialah kemuliaan kerana manusia tidak menjadi hamba kepada makhluk. Seseorang yang tidak mahu menjadi hamba Allah tidak semestinya menjadi bebas. Dia boleh menjadi hamba hawa nafsu, harta, kedudukan, manusia, pemikiran atau keinginan dirinya sendiri. Allah membebaskan manusia daripada penghambaan kepada makhluk dengan memerintahkannya menghambakan diri hanya kepada Allah. Maka kufur terhadap Rabb boleh menyebabkan manusia terperangkap dalam bentuk-bentuk penghambaan yang lain.

Kekufuran terhadap Rabb juga berlawanan dengan syukur. Syukur mempunyai tiga dimensi yang sering dijelaskan oleh ulama, iaitu pengakuan nikmat dalam hati, pujian dengan lidah dan penggunaan nikmat pada perkara yang diredai Allah. Orang yang mengetahui bahawa segala nikmat datang daripada Allah akan melihat dirinya sebagai penerima, bukan pemilik mutlak. Dia menggunakan nikmat dengan penuh amanah. Adapun orang yang kufur boleh menganggap nikmat sebagai hasil mutlak dirinya. Kekayaan dianggap semata-mata hasil kepandaian, kesihatan dianggap milik sendiri, kejayaan dianggap hasil kekuatan peribadi, lalu Allah dilupakan. Sikap seperti ini mempunyai hubungan dengan makna kufur kerana manusia menutup hakikat bahawa nikmat itu berasal daripada Rabbnya.

Dari sudut aqidah, pengakuan terhadap rububiyyah Allah juga menolak pemahaman bahawa alam mempunyai beberapa penguasa mutlak yang saling bersaing. Jika terdapat beberapa tuhan yang masing-masing mempunyai kuasa mutlak, nescaya persoalan pertentangan kehendak menjadi suatu kemustahilan yang besar. Tetapi alam berjalan dalam satu sistem yang menunjukkan kesatuan pentadbiran. Matahari, bulan, langit, bumi, manusia, haiwan, tumbuhan dan pelbagai hukum alam berada dalam suatu rangkaian yang tersusun. Kesatuan pentadbiran menunjukkan kesempurnaan rububiyyah Allah. Maka kufur terhadap Rabb bukan sahaja menolak Tuhan, tetapi boleh membawa manusia kepada gambaran alam yang terputus daripada kesatuan pentadbiran Ilahi.

Rububiyyah juga menuntut bahawa Allah sahaja yang mempunyai kuasa mutlak. Manusia mempunyai kuasa yang terbatas dan diberikan. Pemerintah mempunyai kuasa yang diberikan, ibu bapa mempunyai kuasa terhadap anak dalam lingkungan tertentu, guru mempunyai kuasa dalam pendidikan, pemilik mempunyai kuasa terhadap harta yang dimilikinya. Tetapi semua kuasa makhluk terbatas dan bergantung. Allah pula memiliki kerajaan dengan kepemilikan yang sempurna. Dia tidak memperoleh kuasa daripada sesiapa. Dia tidak memerlukan sesiapa untuk menguatkan kekuasaan-Nya. Dia tidak mempunyai pesaing. Inilah sebahagian daripada makna Rabb.

Maka lafaz كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ sebenarnya menyentuh persoalan yang sangat dalam tentang sumber kewujudan manusia. Jika Allah ialah Rabb, maka manusia tidak boleh menentukan sendiri tujuan kewujudannya tanpa merujuk kepada Rabb. Makhluk tidak menentukan secara mutlak mengapa dia diciptakan. Rabb yang mencipta mempunyai hak menentukan tujuan hidup hamba. Sebab itu kehidupan seorang mukmin dibina atas ubudiyyah. Dia tidak menjadikan keseronokan sebagai tujuan tertinggi, kekayaan sebagai tujuan tertinggi atau kedudukan sebagai tujuan tertinggi. Semua itu hanya alat. Tujuan tertinggi ialah mendapatkan keredaan Allah dan menjalankan penghambaan kepada-Nya.

Kufur terhadap Rabb menjadikan manusia mudah membina tujuan hidup yang salah. Apabila Tuhan dinafikan atau diketepikan, manusia boleh menjadikan dirinya pusat segala sesuatu. Apa yang dikehendaki menjadi benar, apa yang tidak disukai menjadi salah, dan ukuran moral boleh berubah mengikut kehendak manusia. Tetapi jika Allah ialah Rabb, maka manusia bukan pusat mutlak alam. Dia berada di bawah perintah dan ilmu Allah. Kebenaran tidak ditentukan semata-mata oleh kehendak manusia kerana manusia sendiri ialah makhluk yang terbatas dan berhajat.

Di sini terdapat pengajaran penting bahawa iman kepada rububiyyah Allah tidak boleh dipisahkan daripada rasa takut kepada Allah. Jika Allah ialah Rabb yang memiliki manusia dan menguasai seluruh kehidupannya, maka manusia patut takut kepada pembalasan-Nya. Rasa takut ini bukan bermaksud seseorang hidup dalam keputusasaan. Takut kepada Allah berjalan bersama harapan dan cinta. Orang beriman takut kepada azab Allah, berharap kepada rahmat-Nya dan mencintai-Nya. Kesemua itu lahir daripada pengenalan terhadap Rabb. Adapun orang yang kufur tidak menerima hakikat bahawa dia akan berdiri sebagai hamba di hadapan Rabbnya.

Penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ juga mempunyai kekuatan dari sudut memberi amaran. Ia tidak mengatakan sekadar bahawa orang kafir mempunyai pandangan yang berbeza. Al-Quran tidak menyamakan kufur dengan perbezaan pendapat biasa. Kufur terhadap Allah merupakan pelanggaran terhadap hak yang paling agung, iaitu hak Allah sebagai Rabb dan Ilah. Oleh sebab itu, akibatnya juga berat. Manusia mungkin menganggap kekufuran sebagai kebebasan pemikiran, tetapi wahyu menilainya sebagai kesalahan yang membawa akibat akhirat. Ukuran manusia dan ukuran wahyu tidak semestinya sama. Wahyu memberitahu manusia apa yang sebenarnya berlaku di sebalik penilaian dunia.

Kita juga perlu memperhatikan bahawa al-Quran menyebut كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, bukan sekadar كَفَرُوا. Ini memberikan penekanan bahawa objek kekufuran itu ialah Rabb. Jika seseorang hanya melihat lafaz كَفَرُوا, perhatian mungkin tertumpu kepada perbuatan kufur. Tetapi apabila disebut بِرَبِّهِمْ, perhatian dialihkan kepada hubungan manusia dengan Allah. Mereka telah merosakkan hubungan yang sepatutnya antara hamba dan Rabb. Mereka bukan sekadar melanggar suatu peraturan, tetapi berpaling daripada pihak yang mempunyai hak mutlak terhadap mereka.

Perkataan بِ juga perlu diperhatikan. Penggunaan بِ dalam كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ menunjukkan bahawa kufur itu diarahkan kepada Rabb mereka. Ini menguatkan makna تعلق kekufuran kepada Allah sebagai objeknya. Dengan demikian, penyataan ini tidak boleh dipisahkan daripada konsep ma'rifah terhadap Allah. Semakin seseorang mengenal Allah dengan pengenalan yang benar, semakin dia mengetahui hak Allah atas dirinya. Semakin dia mengetahui bahawa Allah ialah Rabb, semakin dia mengetahui bahawa dirinya wajib tunduk. Maka ilmu yang benar sepatutnya membawa kepada ubudiyyah, bukan kesombongan.

Namun ilmu sahaja tidak semestinya menghasilkan iman jika hati tidak tunduk. Iblis mengetahui kewujudan Allah dan bahkan berbicara dengan Allah, tetapi kesombongannya menyebabkan dia tidak taat kepada perintah Allah. Ini menunjukkan bahawa mengetahui tidak sama dengan beriman. Seseorang mungkin mengetahui banyak fakta agama tetapi tidak tunduk. Dia mungkin mampu bercakap tentang tauhid tetapi masih mengutamakan hawa nafsu. Oleh itu, apabila al-Quran menyebut orang yang kufur terhadap Rabb, ia mengingatkan bahawa hubungan dengan Allah bukan sekadar hubungan pengetahuan, tetapi hubungan iman, tunduk dan ibadah.

Dalam kehidupan manusia, kekufuran boleh juga muncul dalam bentuk menolak hakikat bahawa Allah berhak menentukan halal dan haram. Jika Allah ialah Rabb, maka perintah-Nya mempunyai hak untuk ditaati. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk mengubah hukum Allah hanya berdasarkan selera. Sudah tentu dalam masalah fiqh terdapat ruang ijtihad, khilaf dan perbezaan pandangan yang diiktiraf syarak. Tetapi prinsip bahawa Allah mempunyai hak menentukan syariat tidak boleh dibatalkan. Hamba boleh berbeza dalam memahami dalil, tetapi dia tidak boleh mengangkat dirinya sebagai Rabb yang menentukan agama mengikut hawa nafsu.

Begitu juga dalam persoalan akhlak. Jika Allah ialah Rabb, maka ukuran baik dan buruk tidak semata-mata ditentukan oleh perubahan budaya. Ada perkara yang baik kerana Allah menyukainya dan ada perkara yang buruk kerana Allah melarangnya. Akal mempunyai kemampuan memahami sebahagian kebaikan dan keburukan, tetapi wahyu menjadi petunjuk yang menyempurnakan manusia. Kufur terhadap Rabb boleh menyebabkan manusia menolak sumber tertinggi bagi nilai, lalu menjadikan kehendak manusia sebagai hakim mutlak. Inilah salah satu kesan besar apabila hubungan manusia dengan Rabb diputuskan.

Walaupun demikian, tidak semua manusia yang melakukan dosa boleh terus dihukum sebagai kafir. Ini perkara yang perlu dijaga dalam memahami istilah kufur. Seorang Muslim yang melakukan maksiat tidak semestinya menjadi kafir. Para ulama membezakan antara kufur yang mengeluarkan seseorang daripada Islam dan dosa atau perbuatan yang dinamakan kufur dalam nas kerana beratnya perbuatan tersebut atau kerana menyerupai sifat kufur. Penyataan ayat ini hendaklah difahami dalam konteks orang-orang yang benar-benar berada dalam keadaan kufur terhadap Allah, bukan dijadikan alat untuk mudah mengkafirkan individu tertentu.

Prinsip ini sangat penting kerana kekufuran ialah hukum yang berat. Menuduh seorang Muslim tertentu sebagai kafir bukan perkara yang boleh dilakukan berdasarkan sangkaan atau kerana perselisihan kecil. Penilaian terhadap individu mempunyai syarat dan halangan yang dibahaskan oleh ulama. Tetapi pada masa yang sama, beratnya hukum takfir tidak boleh menyebabkan manusia menafikan hakikat bahawa al-Quran sendiri menyebut adanya golongan yang kafir terhadap Rabb. Dua perkara ini mesti dibezakan: menetapkan hukum umum yang disebut oleh wahyu dan menghukum individu tertentu dengan hukum kafir.

Lafaz رَبِّهِمْ juga menunjukkan bahawa Allah ialah Rabb seluruh manusia, walaupun ayat menyandarkannya kepada kelompok yang kufur. Penggunaan ضمير mereka tidak bermaksud Allah hanya menjadi Rabb bagi orang beriman. Allah ialah Rabb seluruh alam. Orang kafir pun berada di bawah rububiyyah Allah. Bahkan kekufuran mereka tidak menghilangkan kepemilikan Allah terhadap mereka. Mereka tetap milik Allah, tetapi mereka tidak mengakui atau tunduk kepada hak Allah dengan iman. Maka terdapat perbezaan antara rububiyyah umum Allah terhadap seluruh makhluk dan hubungan khusus yang lahir daripada iman, ketaatan dan keredaan.

Rububiyyah umum menunjukkan Allah mencipta dan mentadbir semua makhluk. Rububiyyah yang mempunyai kaitan dengan rahmat, pertolongan, petunjuk dan pemeliharaan khusus pula mempunyai hubungan yang lebih khusus dengan orang beriman. Seorang mukmin merasakan bahawa Allah ialah Rabbnya dalam makna yang sangat dekat dengan hati: Rabb yang dia sembah, Rabb yang dia cintai, Rabb yang dia harapkan, Rabb yang dia takuti dan Rabb yang dia serahkan urusannya. Adapun orang kafir tetap berada di bawah kuasa Allah, tetapi dia tidak memperoleh kelebihan hubungan iman itu.

Penyataan ini juga mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan kekuatan dunia. Orang kafir mungkin memiliki kekayaan, kerajaan, ilmu, teknologi atau kekuasaan. Tetapi semua itu tidak mengubah kedudukan mereka sebagai makhluk. Allah tetap Rabb mereka. Ini bermakna ukuran kejayaan dunia tidak boleh dijadikan ukuran kebenaran aqidah. Seseorang mungkin kuat di dunia tetapi sesat dalam aqidah. Seseorang mungkin lemah dari segi material tetapi sangat mulia di sisi Allah kerana iman dan taqwa. Oleh itu, manusia perlu menilai dirinya berdasarkan hubungan dengan Rabb, bukan semata-mata berdasarkan kedudukan dunia.

Demikian juga seseorang tidak boleh menyangka bahawa apabila dunia memberikan kesenangan kepadanya, itu bermaksud Allah meredainya secara mutlak. Dunia diberikan kepada orang beriman dan orang kafir. Rezeki dunia bukan bukti muktamad tentang keselamatan akhirat. Allah boleh memberikan seseorang harta sebagai ujian, memberikan seseorang kekuasaan sebagai ujian, memberikan ilmu sebagai amanah dan memberikan kesihatan sebagai peluang untuk beribadah. Jika manusia menggunakan nikmat untuk semakin jauh daripada Allah, nikmat itu boleh menjadi hujah terhadapnya. Oleh sebab itu, pengenalan terhadap Rabb perlu menghasilkan syukur dan ketaatan.

Kufur terhadap Rabb juga berkaitan dengan kejahilan terhadap tujuan nikmat. Nikmat bukan sekadar untuk dinikmati. Ia adalah amanah. Mata adalah amanah, telinga amanah, lidah amanah, akal amanah, harta amanah, masa amanah dan kekuatan amanah. Orang yang mengetahui bahawa Allah ialah Rabb akan bertanya bagaimana nikmat itu digunakan. Orang yang lupa Rabb mungkin hanya bertanya bagaimana nikmat itu dapat menambahkan keseronokan dirinya. Perbezaan ini menunjukkan bahawa aqidah bukan perkara yang terpisah daripada kehidupan. Hubungan dengan Rabb menentukan cara manusia melihat seluruh dunia.

Apabila manusia mengakui Allah sebagai Rabb, dia juga mengakui bahawa dirinya tidak memiliki dirinya secara mutlak. Tubuhnya milik Allah. Masa hidupnya milik Allah. Rezekinya daripada Allah. Bahkan kemampuan untuk beribadah juga merupakan nikmat Allah. Maka seorang hamba tidak patut berbangga dengan amal sehingga melupakan Pemberi taufiq. Dia bersyukur apabila dapat solat, membaca al-Quran, bersedekah, berpuasa atau menuntut ilmu. Dia tidak melihat amal sebagai sebab untuk merasa dirinya tidak berhajat kepada Allah. Bahkan semakin banyak amal, semakin besar keperluannya kepada pertolongan Allah.

Sebaliknya, kufur menyebabkan manusia melihat dirinya sebagai pusat yang berdiri sendiri. Dia mungkin mengatakan, secara sedar atau tidak sedar, bahawa dirinya membina hidupnya sendiri. Dia menyandarkan kejayaan hanya kepada kebijaksanaan dirinya, lalu lupa siapa yang memberikan kebijaksanaan. Dia menyandarkan kekayaan hanya kepada usahanya, lalu lupa siapa yang memberikan kemampuan untuk berusaha. Dia menyandarkan keselamatan hanya kepada teknologi, lalu lupa bahawa teknologi itu sendiri menggunakan hukum alam yang Allah ciptakan. Semakin dia menganggap dirinya berdiri sendiri, semakin jauh dia daripada pengenalan terhadap Rabb.

Dalam hal ini, pengenalan kepada rububiyyah Allah sepatutnya melahirkan tawaduk. Orang yang benar-benar mengenal Rabb akan mengetahui bahawa dirinya kecil. Dia tidak bermaksud hina tanpa nilai, tetapi dia sedar bahawa dia hanyalah makhluk. Langit, bumi, lautan, gunung, bintang dan seluruh makhluk menunjukkan kebesaran kerajaan Allah. Apabila manusia menyedari bahawa dirinya berada dalam alam yang luas dan bahawa seluruh alam berada dalam kekuasaan Allah, kesombongan menjadi sesuatu yang tidak masuk akal. Dia akan lebih mudah tunduk, berdoa dan memohon keampunan.

Perkataan رَبّ juga mempunyai unsur penjagaan dan pemeliharaan. Allah memelihara makhluk-Nya dengan pelbagai cara. Bahkan manusia tidak mengetahui berapa banyak keburukan yang Allah jauhkan daripadanya. Seseorang mungkin hanya mengira nikmat yang diperolehnya, tetapi tidak mengira musibah yang tidak berlaku kepadanya. Berapa banyak penyakit yang tidak menimpanya, berapa banyak kemalangan yang Allah jauhkan, berapa banyak kejahatan yang tidak sampai kepadanya, berapa banyak perkara yang dia tidak tahu tetapi Allah selamatkan dia daripadanya. Semua ini mengingatkan bahawa rububiyyah Allah meliputi kehidupan manusia dengan cara yang sangat luas.

Jika demikian, apakah yang mendorong seseorang kufur terhadap Rabbnya? Antara puncanya ialah kesombongan, hawa nafsu, taklid buta, kecenderungan kepada dunia, kejahilan, penolakan terhadap wahyu dan keengganan tunduk kepada kebenaran. Ada manusia yang tidak mahu menerima agama kerana menyangka agama akan menghalang kebebasannya. Ada yang menolak kerana tidak mahu meninggalkan maksiat. Ada yang terpengaruh dengan masyarakat. Ada yang membina teori falsafah yang menolak Tuhan. Ada yang melihat penderitaan lalu bertanya dengan cara yang salah tentang kewujudan Allah. Ada yang menganggap sains telah menggantikan Tuhan. Semua bentuk pemikiran ini mempunyai perincian masing-masing, tetapi dari sudut asas, masalahnya ialah manusia gagal menempatkan dirinya sebagai makhluk di hadapan Rabb.

Ilmu sains tidak menghapuskan keperluan kepada Rabb. Sains mengkaji bagaimana fenomena berlaku berdasarkan pemerhatian dan eksperimen, sedangkan persoalan tentang Pencipta dan tujuan kewujudan berada pada tahap yang lebih luas. Mengetahui bagaimana hujan terbentuk tidak menjadikan Allah tidak diperlukan. Mengetahui bagaimana jantung berdenyut tidak bermaksud manusia mencipta jantung. Mengetahui mekanisme pembiakan tidak bermaksud manusia menjadi pencipta mutlak kehidupan. Ilmu tentang mekanisme tidak semestinya menafikan Pencipta. Bahkan bagi orang beriman, semakin banyak dia memahami alam, semakin banyak tanda kebesaran Allah yang boleh direnungkannya.

Namun orang beriman juga tidak boleh memaksa setiap penemuan sains menjadi tafsiran ayat al-Quran. Ayat al-Quran mempunyai makna yang ditentukan oleh bahasa dan konteks wahyu. Renungan saintifik boleh menjadi jalan melihat hikmah penciptaan, tetapi tidak boleh menjadikan teori yang berubah-ubah sebagai ukuran kebenaran wahyu. Allah ialah Rabb, dan ilmu manusia sentiasa terbatas. Sikap yang benar ialah merendahkan diri kepada wahyu sambil menggunakan akal untuk memahami tanda-tanda Allah dengan disiplin.

Kufur terhadap Rabb juga berkaitan dengan penolakan terhadap kehidupan akhirat. Jika Allah ialah Rabb, maka kehidupan manusia tidak berakhir secara sia-sia. Rabb yang menciptakan manusia mempunyai hak untuk membangkitkan mereka, menghitung amal mereka dan membalas mereka. Orang kafir mungkin menganggap kematian sebagai penghujung mutlak, tetapi wahyu memberitahu bahawa kehidupan dunia adalah sementara. Kesedaran terhadap Rabb menjadikan manusia melihat setiap perbuatan mempunyai akibat. Dia tidak bebas melakukan apa sahaja tanpa pertanggungjawaban.

Dalam konteks ini, penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ menjadi sangat menggerunkan kerana ia menghubungkan kekufuran dengan kesudahan. Dunia boleh menyembunyikan akibat kekufuran. Seseorang boleh mati dalam keadaan kaya, dihormati dan berkuasa. Tetapi ukuran akhir bukan bagaimana manusia kelihatan di dunia. Ukuran akhir ialah bagaimana dia berdiri di hadapan Rabbnya. Di dunia, manusia boleh menutup kesalahannya daripada manusia. Di hadapan Allah, tiada sesuatu pun tersembunyi.

Penyataan ini juga mendidik seorang mukmin supaya sentiasa menjaga iman. Jangan seseorang menyangka bahawa iman hanya perlu diucapkan sekali kemudian tidak perlu dipelihara. Hati manusia berubah. Syaitan menggoda. Dunia melalaikan. Hawa nafsu menarik manusia kepada maksiat. Oleh itu, seorang mukmin perlu sentiasa memperbaharui pengenalan terhadap Rabbnya melalui al-Quran, doa, zikir, ibadah dan renungan terhadap nikmat Allah. Semakin hati mengenal Allah, semakin ia takut untuk berpaling daripada-Nya.

Mengetahui bahawa Allah ialah Rabb juga menjadikan seseorang lebih kuat menghadapi ujian. Jika seseorang melihat dirinya sebagai makhluk yang berada di bawah pentadbiran Rabb yang Maha Bijaksana, maka dia tidak melihat setiap kesusahan sebagai bukti bahawa Allah meninggalkannya. Dia boleh menangis, merasa sakit dan berdoa meminta pertolongan, tetapi dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Dia mengetahui bahawa Rabbnya mengetahui keadaan dirinya. Ini merupakan salah satu buah besar tauhid rububiyyah.

Pada masa yang sama, pengakuan bahawa Allah ialah Rabb tidak bererti seseorang mendakwa mengetahui hikmah setiap musibah secara terperinci. Ada perkara yang kita faham, ada yang kita tidak faham. Allah Maha Mengetahui, sedangkan manusia terbatas. Maka iman menuntut kita menerima bahawa Allah mempunyai hikmah walaupun kita tidak mengetahui semuanya. Ini merupakan sebahagian daripada ubudiyyah. Hamba tidak mensyaratkan bahawa dia mesti memahami semua hikmah sebelum mahu tunduk kepada Rabb.

Kufur pula sering bermula apabila manusia menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak terhadap Allah. Jika sesuatu tidak difahaminya, dia menolaknya. Jika sesuatu tidak sesuai dengan kehendaknya, dia menolaknya. Jika hukum Allah bertentangan dengan keinginannya, dia menganggap hukum itu perlu diubah. Padahal akal manusia terbatas dan berubah. Apa yang seseorang anggap mustahil mungkin hanya kerana keterbatasan pengetahuannya. Wahyu datang daripada Allah yang Maha Mengetahui. Maka akal yang sihat sepatutnya tunduk kepada kebenaran wahyu, bukan menjadikan keterbatasannya sebagai ukuran terhadap Allah.

Hal ini tidak bermakna Islam memerintahkan manusia meninggalkan akal. Sebaliknya, al-Quran berkali-kali mengajak manusia berfikir, memperhatikan dan mengambil pengajaran. Tetapi akal mempunyai fungsi yang benar apabila ia berada dalam kedudukan sebagai alat yang mencari kebenaran, bukan sebagai tuhan yang menentukan semua kebenaran secara mutlak. Apabila akal digunakan untuk mengenal kebesaran Allah, ia menjadi sebab hidayah. Apabila akal disalahgunakan untuk menolak wahyu kerana kesombongan, ia boleh menjadi sebab kesesatan.

Lafaz كَفَرُوا juga mengingatkan bahawa manusia bukan sekadar tidak mengetahui, tetapi boleh menutup kebenaran. Dalam kehidupan, seseorang kadangkala mengetahui sesuatu itu benar tetapi enggan menerimanya kerana ia bertentangan dengan kepentingan dirinya. Dia mungkin tahu bahawa dosa itu salah tetapi tetap melakukannya. Dia mungkin tahu bahawa kematian akan datang tetapi hidup seolah-olah tidak akan mati. Dia mungkin tahu bahawa harta akan ditinggalkan tetapi mengejar harta tanpa batas. Keadaan ini menunjukkan bagaimana manusia boleh mengetahui kebenaran secara umum tetapi tidak membiarkan kebenaran itu menguasai dirinya.

Apabila al-Quran menyebut Rabb mereka, ia juga menolak gambaran Tuhan yang jauh daripada kehidupan. Allah bukan sekadar pencipta pertama yang selepas mencipta alam kemudian membiarkannya berjalan sendiri. Allah ialah Rabb yang sentiasa mentadbir. Setiap detik kewujudan makhluk bergantung kepada Allah. Jika Allah menghendaki, sesuatu berlaku; jika Allah tidak menghendaki, sesuatu tidak berlaku. Ini tidak bermakna manusia tidak mempunyai kehendak dan usaha, tetapi kehendak manusia sendiri berada dalam lingkungan kekuasaan Allah. Kesedaran seperti ini membentuk tawakkal yang benar.

Tawakkal bukan meninggalkan sebab. Tawakkal ialah bergantung kepada Allah sambil mengambil sebab yang dibenarkan. Seseorang makan kerana lapar, berubat ketika sakit, bekerja mencari rezeki, belajar untuk memperoleh ilmu dan berhati-hati daripada bahaya. Tetapi hatinya tidak bergantung kepada sebab secara mutlak. Dia mengetahui bahawa sebab tidak mempunyai kuasa berdiri sendiri. Allah yang menciptakan sebab dan musabbab. Dengan itu, hati tetap terikat kepada Rabb, bukan kepada sebab.

Sebaliknya, orang yang kufur boleh menjadikan sebab sebagai segala-galanya. Dia melihat wang lalu menganggap wang menjamin segala sesuatu. Dia melihat teknologi lalu menganggap manusia mampu menguasai alam. Dia melihat kekuatan politik lalu menganggap kekuasaan manusia mutlak. Tetapi sejarah manusia penuh dengan keruntuhan kerajaan, kematian orang kaya, kejatuhan orang berkuasa dan kelemahan manusia. Semua itu menjadi peringatan bahawa manusia bukan Rabb.

Penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ juga boleh direnungkan sebagai peringatan bahawa hubungan manusia dengan Allah lebih penting daripada semua hubungan dunia. Manusia mempunyai ibu bapa, pasangan, anak, guru, sahabat, pemimpin dan masyarakat. Tetapi semua hubungan ini berada di bawah hubungan paling asas antara hamba dengan Rabb. Jika hubungan dengan manusia baik tetapi hubungan dengan Allah rosak, manusia telah kehilangan asas yang paling penting. Sebaliknya, hubungan dengan Allah yang benar akan membentuk hubungan yang lebih baik dengan manusia kerana seorang mukmin mengetahui bahawa semua manusia ialah makhluk Allah.

Oleh itu, iman kepada Rabb sepatutnya melahirkan akhlak. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah melihatnya, dia menjaga lidah walaupun tiada manusia mendengar. Jika dia mengetahui bahawa Allah mengetahui hatinya, dia berusaha membersihkan niat. Jika dia mengetahui bahawa Allah akan menghitung amal, dia berhati-hati dalam mengambil harta orang. Jika dia mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya, dia tidak merasakan bahawa kehidupan ini tanpa pengawasan. Aqidah yang benar melahirkan muraqabah.

Sebaliknya, apabila hubungan dengan Rabb diputuskan, manusia mudah merasakan bahawa apa yang dilakukan secara tersembunyi tidak mempunyai akibat. Jika manusia hanya takut kepada manusia, dia akan berhenti melakukan kesalahan apabila dilihat manusia. Tetapi jika dia takut kepada Allah, dia meninggalkan dosa walaupun tiada seorang pun melihat. Inilah kekuatan iman kepada rububiyyah dan uluhiyyah Allah. Ia membina pengawasan dalaman yang tidak dapat digantikan oleh undang-undang manusia.

Kufur terhadap Rabb juga boleh menyebabkan manusia menyalahgunakan kebebasan. Islam tidak menafikan manusia mempunyai kehendak dan pilihan. Tetapi kebebasan manusia tidak mutlak. Manusia tidak bebas menentukan hakikat alam, menentukan waktu kematian, menentukan hukum Allah atau menentukan hasil akhirat. Dia hanya diberi ruang memilih dalam lingkungan yang Allah tetapkan. Kebebasan yang sebenar ialah menggunakan pilihan untuk menuju kebenaran, bukan menjadikan kehendak diri sebagai tuhan.

Dalam hal ini, manusia perlu memahami bahawa menjadi hamba Allah tidak bermaksud kehilangan maruah. Bahkan kemuliaan manusia terletak pada ubudiyyah. Seorang hamba Allah boleh tunduk kepada Allah tetapi tidak tunduk kepada hawa nafsu. Dia boleh merendah diri di hadapan Allah tetapi tidak merendahkan dirinya kepada kebatilan. Dia boleh menangis dalam doa tetapi tetap kuat menghadapi manusia. Dia boleh mengakui kelemahan dirinya tetapi tidak berputus asa kerana Rabbnya Maha Berkuasa.

Kufur terhadap Rabb merupakan lawan kepada keadaan tersebut. Orang yang enggan tunduk kepada Allah mungkin akhirnya tunduk kepada perkara lain. Hawa nafsu menjadi penguasa, harta menjadi penguasa, manusia menjadi penguasa atau ideologi menjadi penguasa. Manusia tidak dapat hidup tanpa sesuatu yang menjadi pusat kehidupannya. Jika pusat itu bukan Allah, maka sesuatu yang lain akan mengambil tempatnya. Oleh itu, tauhid membebaskan manusia daripada perhambaan kepada makhluk dengan mengembalikannya kepada penghambaan kepada Khaliq.

Penyataan ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh hanya mengenal Allah pada waktu susah. Ramai manusia ketika ditimpa bahaya berdoa kepada Allah, tetapi apabila kesusahan hilang mereka kembali lalai. Pengenalan terhadap Rabb yang benar bukan hubungan bermusim. Allah ialah Rabb pada waktu senang dan susah, ketika sihat dan sakit, ketika kaya dan miskin, ketika dipuji dan dicela. Seorang mukmin tidak menyembah Allah hanya kerana mahu mendapatkan sesuatu. Dia menyembah Allah kerana Allah ialah Rabb dan Ilahnya.

Ini juga membawa kepada pengertian ikhlas. Ibadah yang benar tidak dibina hanya atas kepentingan dunia. Jika seseorang beribadah kerana Allah semata-mata, dia tetap beribadah ketika dunia tidak memberikan apa yang dia kehendaki. Dia berdoa walaupun doanya belum kelihatan jawapannya. Dia solat walaupun tidak mendapat keuntungan material. Dia meninggalkan dosa walaupun dosa itu menarik hatinya. Semua ini menunjukkan bahawa Rabb menjadi tujuan, bukan sekadar alat.

Kufur terhadap Rabb pula boleh menjadikan manusia melihat Tuhan hanya apabila dia memerlukan sesuatu. Apabila keperluannya selesai, Allah diketepikan. Ini tidak sesuai dengan hakikat ubudiyyah. Hamba sentiasa berhajat kepada Rabbnya. Dia tidak pernah mencapai keadaan di mana dia tidak memerlukan Allah. Bahkan orang yang sihat lebih memerlukan Allah daripada yang disedarinya. Orang kaya lebih memerlukan Allah. Orang berilmu lebih memerlukan Allah. Orang yang kuat lebih memerlukan Allah. Keperluan manusia kepada Allah tidak pernah berakhir.

Semakin seseorang mengenal Allah sebagai Rabb, semakin dia menyedari bahawa setiap nafas ialah nikmat. Manusia tidak membayar harga setiap detik jantungnya berdenyut. Dia tidak mengawal setiap proses biologi dalam tubuhnya. Dia tidak mengetahui seluruh perkara yang berlaku dalam sel tubuhnya. Semua itu berlaku dalam sistem yang Allah ciptakan. Maka orang yang merenung dirinya sendiri akan menemui tanda-tanda rububiyyah Allah sebelum dia melihat jauh ke langit. Tubuhnya sendiri menjadi bukti bahawa dia ialah makhluk yang dipelihara.

Oleh sebab itu, penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ merupakan peringatan bahawa masalah manusia bukan semata-mata tidak mempunyai bukti. Banyak bukti rububiyyah berada di sekelilingnya dan dalam dirinya. Tetapi hati boleh menutupnya. Manusia boleh terbiasa dengan nikmat sehingga tidak lagi melihatnya sebagai nikmat. Dia bangun setiap pagi dan menganggap kehidupan sebagai sesuatu yang semestinya ada. Dia melihat langit tetapi tidak memikirkan siapa yang menciptakannya. Dia melihat dirinya tetapi tidak bertanya siapa yang memberi kewujudan kepadanya. Kebiasaan boleh menutup keajaiban.

Iman menghidupkan semula pandangan manusia terhadap alam. Air bukan sekadar H2O; ia juga nikmat Allah. Makanan bukan sekadar bahan kimia; ia juga rezeki Allah. Tubuh bukan sekadar sistem biologi; ia amanah daripada Allah. Akal bukan sekadar rangkaian proses saraf; ia nikmat yang memungkinkan manusia mengenal kebenaran. Semua ini tidak menafikan penjelasan saintifik, tetapi menambahkan dimensi makna yang lebih tinggi. Orang beriman melihat sebab dan Musabbib.

Kufur pula memutuskan hubungan makna itu. Manusia melihat fenomena tetapi tidak mengakui Pencipta. Dia mengetahui proses tetapi tidak mahu tunduk kepada Rabb. Maka masalahnya bukan semata-mata pada data, tetapi pada sikap hati terhadap data tersebut. Inilah sebabnya manusia boleh melihat perkara yang sama tetapi menghasilkan kesimpulan yang berbeza. Orang beriman melihat tanda lalu berkata ini menunjukkan kebesaran Allah. Orang yang kufur boleh melihat perkara yang sama lalu menolak pengajaran tersebut.

Penyataan ini juga mempunyai hubungan dengan sifat Allah sebagai Rabb yang memiliki kesempurnaan. Jika Allah ialah Rabb, maka tidak ada kekurangan dalam rububiyyah-Nya. Allah tidak memerlukan bantuan makhluk. Allah tidak memerlukan makanan, tempat bergantung, pasangan atau penolong. Makhluklah yang memerlukan Allah. Ini membezakan Khaliq daripada makhluk. Seorang manusia yang memiliki kuasa sentiasa berhajat kepada orang lain. Pemerintah memerlukan rakyat, tentera, pentadbiran dan pelbagai sebab. Allah tidak demikian. Kekuasaan-Nya sempurna dan tidak bergantung kepada sesiapa.

Maka orang yang kufur terhadap Rabb sebenarnya memilih untuk menolak pihak yang paling sempurna dan paling layak ditaati. Dia mungkin mengagungkan makhluk yang lemah, memuja manusia yang akan mati, tunduk kepada sistem yang berubah, tetapi enggan tunduk kepada Allah yang memiliki seluruh kerajaan. Ini merupakan salah satu bentuk kerugian yang besar dari sudut aqidah.

Namun manusia kadangkala tertipu kerana makhluk berada di hadapan matanya sedangkan Allah tidak dapat dilihat di dunia dengan penglihatan biasa. Dia melihat manusia yang berkuasa dan takut kepada mereka, tetapi tidak melihat Allah dengan mata lalu mengabaikan-Nya. Iman menuntut seseorang beriman kepada Allah berdasarkan wahyu dan tanda-tanda yang menunjukkan kebesaran-Nya. Dia tidak mensyaratkan bahawa setiap perkara ghaib mesti dapat dilihat oleh mata sebelum dipercayai. Jika semua perkara mesti dilihat dahulu, maka banyak perkara yang manusia sendiri terima berdasarkan pengetahuan dan bukti tidak langsung akan ditolak.

Allah sebagai Rabb juga mempunyai sifat-sifat kesempurnaan yang menuntut pengagungan. Seorang mukmin tidak menggambarkan Allah seperti makhluk. Dia menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dalam wahyu dengan cara yang layak bagi kebesaran-Nya, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Ini penting kerana pengenalan terhadap Rabb mesti dibina atas wahyu, bukan khayalan manusia. Kita mengenal Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya dan sebagaimana Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjelaskan-Nya.

Apabila manusia membina gambaran tentang Tuhan berdasarkan imaginasi semata-mata, dia mudah terjebak dalam dua kesalahan besar: menyerupakan Allah dengan makhluk atau menafikan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Kedua-duanya tidak sesuai dengan kesempurnaan rububiyyah Allah. Allah ialah Rabb yang tidak menyerupai makhluk. Kesempurnaan-Nya tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk. Oleh sebab itu, iman memerlukan penghormatan kepada nas dan pengakuan terhadap keterbatasan akal manusia.

Penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ juga memberi peringatan kepada orang beriman agar tidak berasa aman daripada kesesatan. Manusia boleh berubah. Hati berada dalam keadaan yang tidak tetap. Seseorang yang hari ini kuat dalam iman perlu terus berdoa agar Allah menetapkan hatinya. Dia tidak boleh melihat dirinya lebih baik daripada orang lain secara mutlak. Hidayah ialah nikmat Allah. Jika Allah tidak memberikan taufiq, manusia tidak mampu menyelamatkan dirinya.

Ini tidak bermakna manusia tidak mempunyai tanggungjawab. Dia wajib mencari hidayah, menuntut ilmu, berdoa, meninggalkan maksiat dan mengikuti wahyu. Tetapi semua usaha itu sendiri memerlukan taufiq Allah. Inilah keindahan ubudiyyah: hamba berusaha bersungguh-sungguh sambil mengetahui bahawa kejayaan datang daripada Allah. Dia tidak bersandar kepada amalnya semata-mata.

Kufur pula boleh menyebabkan manusia terlalu yakin dengan dirinya. Dia merasakan bahawa akalnya tidak mungkin salah, kehendaknya mesti diikuti dan pendapatnya mesti menjadi ukuran. Kesombongan intelektual merupakan salah satu bentuk penyakit yang boleh menjauhkan manusia daripada kebenaran. Orang yang benar-benar berilmu biasanya semakin menyedari batas ilmunya. Dia mengetahui bahawa apa yang dia tidak tahu jauh lebih banyak daripada apa yang dia tahu. Kesedaran ini sepatutnya membawanya kepada tawaduk di hadapan Allah.

Rabb juga merupakan pihak yang mendidik manusia. Pendidikan Allah kadangkala datang melalui nikmat, kadangkala melalui ujian. Seorang hamba yang sabar dalam ujian sedang belajar mengenal Rabbnya dalam keadaan susah. Seorang hamba yang bersyukur dalam nikmat sedang belajar mengenal Rabbnya dalam keadaan senang. Kedua-duanya memerlukan hati yang sedar. Jika manusia hanya melihat peristiwa dari sudut material, dia mungkin gagal memahami pendidikan Rabbani yang sedang berlaku dalam hidupnya.

Dalam konteks ini, setiap manusia sebenarnya sedang berjalan menuju pertemuan dengan Rabbnya. Dia tidak dapat menghentikan perjalanan masa. Setiap hari yang berlalu mengurangkan umur duniawinya. Apa yang menjadi milik manusia akan ditinggalkan, sedangkan amal dibawa bersamanya. Orang yang mengenal Rabb akan menggunakan masa untuk memperbaiki hubungan dengan Allah. Orang yang kufur boleh menggunakan masa untuk semakin jauh daripada tujuan kewujudannya.

Oleh itu, lafaz بِرَبِّهِمْ mempunyai nilai tarbiah yang besar. Ia mengajar manusia menyebut dalam hati: Allah ialah Rabb aku. Dia menciptakan aku. Dia memiliki aku. Dia memelihara aku. Dia memberi rezeki kepadaku. Dia mengetahui aku. Dia melihat aku. Dia mendengar doaku. Dia mengetahui kelemahanku. Aku tidak dapat berdiri tanpa pertolongan-Nya. Kesedaran ini apabila benar-benar masuk ke dalam hati akan mengubah cara seseorang hidup.

Dia tidak lagi melihat solat sebagai beban semata-mata, tetapi sebagai pertemuan seorang hamba dengan Rabbnya. Dia tidak melihat doa sebagai ucapan kosong, tetapi sebagai pengakuan bahawa dirinya berhajat kepada Rabb. Dia tidak melihat taubat sebagai penghinaan, tetapi sebagai kembali kepada Rabb yang Maha Pengampun. Dia tidak melihat sedekah sebagai kehilangan, tetapi sebagai menggunakan rezeki Rabb pada jalan yang diredai-Nya. Dia tidak melihat sabar sebagai kelemahan, tetapi sebagai bentuk penghambaan ketika menghadapi ketentuan Allah.

Sebaliknya, orang yang tidak mengenal Rabb mungkin melihat semua perkara tersebut dari sudut material semata-mata. Ibadah menjadi beban, dosa menjadi keseronokan, taubat menjadi sesuatu yang tidak perlu, dan kematian menjadi ancaman yang mahu dilupakan. Inilah perbezaan besar antara manusia yang hidup sebagai hamba dan manusia yang cuba hidup seolah-olah dirinya bebas daripada Rabb.

Walaupun penyataan ini pendek, ia mengandungi satu dunia makna. وَلِلَّذِينَ memberi penetapan terhadap kelompok manusia yang tertentu. كَفَرُوا menetapkan keadaan mereka, iaitu kekufuran. بِرَبِّهِمْ menentukan kepada siapa kekufuran itu diarahkan, iaitu Rabb mereka sendiri. Susunan ringkas ini menjadikan makna sangat padat. Tidak ada perkataan yang sia-sia. Setiap lafaz membawa manusia kepada persoalan aqidah yang besar.

Maka seorang Muslim yang membaca penyataan ini tidak sepatutnya hanya melihatnya sebagai cerita tentang orang lain. Dia perlu bertanya kepada dirinya sendiri: adakah aku benar-benar mengenal Allah sebagai Rabb? Adakah pengakuanku kepada Allah sebagai Rabb menghasilkan ketaatan? Adakah aku bersyukur atas nikmat-Nya? Adakah aku bergantung kepada-Nya? Adakah aku takut kepada-Nya? Adakah aku mengutamakan perintah-Nya apabila bertembung dengan hawa nafsu? Adakah aku menyandarkan kejayaan kepada Allah atau hanya kepada diriku sendiri? Soalan-soalan ini menjadikan ayat hidup dalam diri, bukan sekadar berada di halaman mushaf.

Seorang mukmin juga perlu berhati-hati terhadap bentuk kufur nikmat. Walaupun istilah kufur nikmat tidak semestinya bermaksud keluar daripada Islam, sikap tidak mensyukuri nikmat ialah perkara yang sangat berbahaya. Manusia boleh membiasakan diri mengeluh sehingga lupa berapa banyak nikmat yang dimiliki. Dia melihat satu perkara yang tidak ada lalu melupakan seribu perkara yang ada. Dia memikirkan kekurangan sehingga tidak lagi melihat pemeliharaan Allah. Oleh itu, mengenal Allah sebagai Rabb perlu menghasilkan syukur yang hidup.

Syukur bukan bermaksud manusia tidak boleh mengadu. Seorang hamba boleh mengadu kepada Allah tentang kesusahannya. Nabi Ya'qub mengadu kesedihannya kepada Allah. Mengadu kepada Allah bukan kufur nikmat. Yang salah ialah apabila manusia menjadikan kesusahan sebagai alasan untuk menghina Allah atau menolak hikmah-Nya. Orang beriman boleh menangis tetapi tidak memberontak terhadap Rabb. Dia boleh mengeluh tetapi tetap percaya kepada Allah. Dia boleh meminta perubahan keadaan tetapi menerima bahawa Allah lebih mengetahui.

Kufur terhadap Rabb juga mempunyai hubungan dengan lupa kepada kematian. Selagi manusia hidup, dia boleh membina gambaran bahawa dirinya menguasai kehidupan. Tetapi kematian menghapuskan semua ilusi tersebut. Harta tidak dapat membeli umur tambahan yang Allah tidak tetapkan. Kedudukan tidak dapat menghalang malaikat maut. Keluarga tidak dapat membawa seseorang menggantikan dirinya di hadapan Allah. Semua manusia akhirnya berdiri sebagai individu di hadapan Rabb. Kesedaran ini merupakan ubat kepada kesombongan.

Seseorang yang benar-benar yakin bahawa Allah ialah Rabbnya akan mempersiapkan pertemuan itu. Dia tidak hanya mengumpulkan dunia, tetapi mengumpulkan amal. Dia tidak hanya memikirkan bagaimana manusia mengingatinya, tetapi bagaimana Allah menilainya. Dia tidak hanya menjaga imej di hadapan manusia, tetapi menjaga hati di hadapan Allah. Inilah perbezaan antara kehidupan yang dibina atas rububiyyah dan kehidupan yang dibina atas pandangan manusia.

Penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ juga menolak anggapan bahawa manusia boleh menentukan sendiri siapa yang berhak menerima ibadah. Jika Allah ialah Rabb, maka hanya Dia yang mempunyai hak mutlak terhadap ibadah. Makhluk tidak boleh menerima ibadah yang menjadi hak Allah. Malaikat, nabi, wali, orang soleh, kubur, objek alam dan segala sesuatu selain Allah tetap makhluk. Mereka mungkin mempunyai kedudukan tertentu dalam syarak, tetapi tidak menjadi Rabb. Maka segala bentuk ibadah mesti ditujukan kepada Allah dengan ikhlas.

Dalam hal ini, tauhid rububiyyah menjadi asas yang membawa kepada tauhid uluhiyyah. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah mencipta dan mentadbir, maka dia perlu menyimpulkan bahawa Allah sahaja yang layak disembah. Tidak masuk akal untuk mengakui bahawa Allah mencipta segala sesuatu tetapi memberikan ibadah mutlak kepada selain-Nya. Ibadah ialah hak Rabb. Oleh itu, kekufuran terhadap Rabb membawa kesan yang sangat besar terhadap seluruh bangunan agama.

Pengakuan terhadap Rabb juga menuntut bahawa manusia menerima wahyu sebagai petunjuk. Allah yang menciptakan manusia lebih mengetahui apa yang sesuai untuk manusia. Seperti pencipta sesuatu mengetahui cara terbaik menggunakan ciptaannya, Allah lebih mengetahui keadaan hamba-Nya. Syariat bukan beban yang Allah turunkan tanpa hikmah. Ia petunjuk yang membawa manusia kepada kebaikan dunia dan akhirat. Manusia mungkin tidak memahami semua hikmah sesuatu hukum, tetapi ketidaktahuan manusia tidak mengurangkan kesempurnaan ilmu Allah.

Kufur terhadap Rabb boleh menyebabkan manusia menganggap syariat sebagai campur tangan luar terhadap kebebasannya. Tetapi bagi seorang mukmin, syariat ialah petunjuk daripada Rabb. Perintah Allah bukan sekadar peraturan; ia datang daripada pihak yang paling mengetahui hamba-Nya. Apabila seorang hamba solat, berpuasa, menjaga halal dan haram, menutup aurat, menjaga lidah, berlaku adil dan menjauhi kezaliman, dia sedang menunjukkan bahawa dia menerima Allah sebagai Rabb.

Maka iman kepada Rabb tidak boleh hanya tinggal dalam fikiran. Ia mesti turun kepada hati, lidah dan anggota. Hati mengakui, lidah mengikrarkan dan anggota melaksanakan. Jika seseorang mendakwa Allah ialah Rabb tetapi sengaja menolak hak-Nya kerana kesombongan, maka dakwaan itu mempunyai masalah. Sudah tentu manusia berdosa dan boleh gagal dalam ketaatan, tetapi perbezaannya ialah orang beriman mengakui kesalahannya dan bertaubat, sedangkan orang yang kufur menolak asas ketundukan kepada Allah.

Taubat menjadi salah satu tanda besar pengakuan rububiyyah. Apabila seorang hamba melakukan dosa kemudian kembali kepada Allah, dia mengakui bahawa Rabbnya mempunyai hak untuk ditaati dan bahawa dirinya telah tersalah. Dia tidak berkata bahawa hawa nafsunya ialah hakim mutlak. Dia kembali kepada Allah. Oleh itu, selama seseorang masih hidup, pintu taubat mempunyai kedudukan yang sangat besar. Jangan seseorang berasa bahawa dirinya terlalu jauh sehingga tidak boleh kembali kepada Rabb. Selagi hidup dan pintu taubat belum tertutup, seorang hamba boleh kembali kepada Allah.

Namun orang yang membaca ancaman terhadap orang kafir perlu mengambilnya dengan serius. Jangan menjadikan rahmat Allah alasan untuk memandang ringan kekufuran. Rahmat Allah luas, tetapi Allah juga mempunyai keadilan. Syurga dan neraka adalah hakikat. Kekufuran terhadap Rabb bukan perkara ringan. Ia bukan sekadar perbezaan pilihan gaya hidup. Ia menyentuh hak Allah yang paling agung.

Pada masa yang sama, seorang Muslim tidak boleh menggunakan ayat ancaman untuk berlaku zalim kepada manusia. Menyampaikan kebenaran hendaklah dengan ilmu, hikmah dan keadilan. Tugas seorang pendakwah ialah menjelaskan hakikat tauhid, menerangkan kesalahan kufur dan mengajak manusia kembali kepada Allah. Dia tidak boleh menjadikan hukum Allah sebagai alat untuk menghina manusia atau memuaskan kemarahan dirinya. Bahkan dia perlu berharap agar orang yang sesat mendapat hidayah.

Penyataan ini juga membina rasa tanggungjawab dakwah. Jika Allah ialah Rabb manusia, maka manusia perlu mengenal Rabbnya. Orang yang telah mengetahui tauhid tidak boleh menyimpannya sebagai pengetahuan peribadi semata-mata. Dia menyampaikan dengan cara yang benar. Dia menjelaskan bahawa manusia bukan makhluk yang sia-sia, bahawa kehidupan mempunyai tujuan dan bahawa semua manusia akan kembali kepada Allah. Dakwah tauhid merupakan usaha mengembalikan manusia kepada fitrah dan wahyu.

Tetapi dakwah yang benar perlu bermula dengan pengenalan yang benar terhadap Allah. Jangan memperkenalkan Allah dengan gambaran yang menyerupai makhluk. Jangan menggambarkan Allah seperti manusia yang mempunyai kelemahan. Jangan menjadikan Allah hanya sebagai simbol moral. Allah ialah Rabb yang sebenar, Pencipta, Pemilik dan Penguasa. Dia sempurna dalam zat, nama, sifat dan perbuatan-Nya. Manusia wajib tunduk kepada-Nya.

Dengan memahami ini, lafaz بِرَبِّهِمْ menjadi sangat dekat dengan kehidupan seorang mukmin. Setiap kali dia menyebut Allah sebagai Rabb, dia sebenarnya mengakui beberapa perkara sekaligus: aku ialah makhluk, Allah ialah Pencipta; aku ialah milik, Allah ialah Pemilik; aku berhajat, Allah tidak berhajat; aku lemah, Allah Maha Berkuasa; aku jahil, Allah Maha Mengetahui; aku memerlukan petunjuk, Allah memberi petunjuk; aku berdosa, Allah membuka pintu taubat; aku akan mati, Allah tetap hidup dan tidak mati; aku akan kembali, Allah ialah tempat kembali.

Sebaliknya, كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ menggambarkan manusia yang menolak semua tuntutan pengakuan tersebut. Dia tidak mahu melihat dirinya sebagai hamba. Dia tidak mahu mengakui hak Allah. Dia tidak mahu menerima bahawa kehidupan ini mempunyai pertanggungjawaban. Dia mahu menentukan sendiri arah kehidupannya. Maka kekufuran bukan sekadar satu pendapat, tetapi satu cara meletakkan manusia di luar kedudukan yang sepatutnya.

Namun Allah tidak berhajat kepada pengakuan manusia. Jika seluruh manusia beriman, kerajaan Allah tidak bertambah. Jika seluruh manusia kufur, kerajaan Allah tidak berkurang. Allah tetap Maha Kaya. Yang memerlukan iman ialah manusia. Yang mendapat manfaat daripada solat ialah manusia. Yang mendapat manfaat daripada taubat ialah manusia. Yang mendapat manfaat daripada syukur ialah manusia. Allah tidak memerlukan ibadah manusia. Manusia memerlukan Allah.

Hakikat ini sangat penting supaya manusia tidak menyangka bahawa ibadahnya merupakan jasa kepada Allah. Apabila seseorang solat, dia bukan memberikan sesuatu yang Allah kekurangan. Dia sedang menyelamatkan dirinya. Apabila dia bersedekah, dia bukan memperkaya Allah. Dia sedang membersihkan dirinya dan hartanya. Apabila dia berzikir, dia bukan menambahkan kerajaan Allah. Dia sedang menghidupkan hatinya. Semua ibadah kembali manfaatnya kepada hamba.

Maka sangat besar kerugian orang yang kufur terhadap Rabbnya. Dia menolak jalan yang membawa manfaat kepada dirinya sendiri. Allah tidak menjadi rugi kerana kekufurannya. Dia yang menanggung akibat. Inilah keadilan Allah. Allah tidak menzalimi hamba. Hamba yang memilih kekufuran menanggung akibat pilihan tersebut. Orang yang memilih iman memperoleh rahmat dan keselamatan dengan izin Allah.

Pada akhirnya, penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ merupakan suatu peringatan yang menggabungkan pengenalan terhadap Allah dengan pengenalan terhadap manusia. Allah ialah Rabb, manusia ialah hamba. Apabila manusia menerima kedudukan ini, kehidupan menjadi tersusun. Dia tahu dari mana dia datang, kepada siapa dia bergantung, kepada siapa dia beribadah dan kepada siapa dia akan kembali. Tetapi apabila manusia menolak Rabbnya, dia kehilangan pusat yang sebenar. Dia mungkin mempunyai ilmu, harta dan kuasa, tetapi dia tidak mempunyai arah yang benar untuk kehidupan akhirat.

Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menilai dirinya hanya berdasarkan apa yang kelihatan pada zahir. Seseorang mungkin kelihatan berjaya tetapi sebenarnya sedang menuju kebinasaan jika dia tidak beriman kepada Rabb. Seseorang mungkin kelihatan miskin dan lemah tetapi sebenarnya mempunyai kemuliaan besar di sisi Allah kerana iman. Ukuran hakiki ialah hubungan dengan Allah. Dunia sementara, sedangkan akhirat kekal.

Oleh itu, setiap kali seorang mukmin membaca lafaz كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, dia sepatutnya merasa takut terhadap dirinya sendiri. Bukan takut sehingga berputus asa, tetapi takut kehilangan iman. Dia perlu memohon agar Allah menetapkan hatinya. Dia perlu menghindari kesombongan. Dia perlu mengakui nikmat. Dia perlu menjaga tauhid. Dia perlu berhati-hati daripada meletakkan sesuatu yang lain sebagai pusat mutlak kehidupannya. Dia perlu sentiasa mengembalikan hati kepada Rabbnya.

Dia juga perlu memahami bahawa iman bukan sekadar menyebut Allah ialah Rabb. Pengakuan itu mesti terlihat dalam pilihan hidup. Apabila Allah memerintahkan, dia berusaha taat. Apabila Allah melarang, dia berusaha meninggalkan. Apabila dia tersalah, dia bertaubat. Apabila dia mendapat nikmat, dia bersyukur. Apabila dia diuji, dia bersabar. Apabila dia tidak memahami sesuatu, dia merendah diri dan mencari ilmu. Apabila dia berjaya, dia tidak sombong. Semua ini ialah kesan pengenalan terhadap Rabb.

Jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah ialah Rabbnya, maka dia tidak akan menjadikan dunia sebagai tujuan terakhir. Dunia hanyalah tempat singgah. Harta hanya amanah. Tubuh hanya alat. Masa hanya modal. Keluarga hanya amanah. Ilmu hanya tanggungjawab. Kekuasaan hanya ujian. Semua akan ditinggalkan. Yang kekal ialah Allah dan apa yang dilakukan kerana-Nya. Maka hubungan dengan Rabb menjadi pusat seluruh kehidupan.

Sebaliknya, kekufuran menjadikan dunia seolah-olah tujuan mutlak. Manusia mengejar apa yang akan hilang dan melupakan apa yang kekal. Dia membina rumah tetapi tidak membina bekalan akhirat. Dia mengumpulkan harta tetapi tidak mengumpulkan amal. Dia mengejar pujian manusia tetapi tidak memikirkan penilaian Allah. Dia menjaga tubuh tetapi mengabaikan hati. Semua ini berpunca daripada hilangnya kesedaran terhadap Rabb.

Dengan demikian, penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ bukan sekadar satu frasa tentang orang kafir. Ia adalah cermin yang memperlihatkan kepada manusia apakah hubungan sebenar dirinya dengan Allah. Ia mengajar bahawa manusia tidak pernah bebas daripada rububiyyah Allah, sama ada dia mengakuinya atau tidak. Allah tetap Rabb. Persoalannya ialah apakah manusia menerima hakikat itu dengan iman, syukur dan ubudiyyah, atau dia menolaknya dengan kufur dan kesombongan.

Perkataan رَبِّهِمْ akhirnya mengembalikan manusia kepada persoalan paling dekat dengan dirinya: siapa Rabb aku? Jika jawabannya Allah, maka segala kehidupan mesti bergerak menuju-Nya. Jika Allah ialah Rabb, maka hati mesti tunduk kepada-Nya, lidah mesti memuji-Nya, anggota mesti mentaati-Nya dan kehidupan mesti diarahkan kepada keredaan-Nya. Jika manusia mengaku Allah Rabb tetapi hidup seolah-olah dirinya tidak mempunyai Rabb, maka pengakuannya belum menghasilkan kesan yang sepatutnya. Sebaliknya, semakin benar pengenalan seseorang terhadap Allah, semakin jelas kesan ubudiyyah dalam kehidupannya.

Maka penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ juga merupakan seruan kepada manusia supaya tidak mengulangi jalan orang yang kufur. Jangan sampai seseorang hidup bertahun-tahun menikmati rezeki Allah tetapi tidak mengenal Pemberi rezeki. Jangan sampai dia menggunakan akal yang Allah berikan untuk menolak Allah. Jangan sampai dia menggunakan tubuh yang Allah ciptakan untuk melakukan perkara yang Allah murkai. Jangan sampai dia menggunakan masa yang Allah pinjamkan untuk melupakan Allah. Jangan sampai dia kembali kepada Allah dalam keadaan dia telah membina seluruh kehidupannya di atas penolakan terhadap Rabb.

Sebaliknya, hendaklah manusia kembali kepada hakikat yang paling sederhana tetapi paling besar: aku ialah hamba dan Allah ialah Rabbku. Aku tidak memiliki diriku secara mutlak. Aku tidak mengetahui segala sesuatu. Aku tidak menguasai masa depan. Aku tidak mampu menolak kematian. Aku memerlukan rezeki. Aku memerlukan petunjuk. Aku memerlukan rahmat. Aku memerlukan keampunan. Aku memerlukan pertolongan. Semua keperluan itu membawa aku kepada Rabbku.

Jika kesedaran ini hidup dalam hati, maka seseorang akan melihat kehidupan dengan pandangan yang berbeza. Dia tidak akan terlalu sombong ketika berjaya dan tidak terlalu hancur ketika gagal. Dia tahu bahawa kedua-duanya berlaku dalam kerajaan Rabbnya. Dia berusaha ketika mempunyai kemampuan dan berdoa ketika lemah. Dia bersyukur ketika mendapat nikmat dan bersabar ketika kehilangan. Dia bertaubat apabila berdosa dan kembali bangun selepas jatuh. Semua itu kerana dia tahu bahawa dia mempunyai Rabb yang sentiasa menjadi tempat bergantung.

Inilah perbezaan paling besar antara kehidupan yang dibina atas iman dan kehidupan yang dibina atas kufur. Orang beriman mempunyai arah kembali. Orang yang kufur menolak arah tersebut. Orang beriman mengetahui bahawa dunia mempunyai Pemilik. Orang yang kufur boleh hidup seolah-olah dunia tidak mempunyai Pemilik. Orang beriman mengetahui bahawa dirinya akan dihisab. Orang yang kufur boleh hidup seolah-olah tiada pertanggungjawaban. Orang beriman melihat nikmat sebagai amanah. Orang yang kufur melihat nikmat sebagai milik mutlak dirinya. Orang beriman melihat dirinya sebagai hamba. Orang yang kufur enggan tunduk kepada Rabb.

Oleh itu, lafaz وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ sepatutnya membentuk rasa takut yang sihat dalam jiwa orang beriman. Takut agar tidak terjatuh dalam kekufuran, takut agar tidak merosakkan tauhid, takut agar tidak membesarkan diri, takut agar tidak menolak kebenaran kerana hawa nafsu dan takut agar tidak mati dalam keadaan berpaling daripada Allah. Tetapi ketakutan itu mesti disertai harapan. Seorang mukmin tidak hanya takut kepada kebinasaan; dia berharap kepada rahmat Rabbnya. Dia mengetahui bahawa Allah membuka jalan taubat dan memberi petunjuk kepada orang yang mencarinya.

Kesimpulannya, وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ merupakan penyataan yang sangat padat tentang hakikat kekufuran manusia terhadap Allah sebagai Rabb. Lafaz كَفَرُوا menunjukkan sikap menutup, menolak atau mengingkari kebenaran yang sepatutnya diterima, manakala بِرَبِّهِمْ mengarahkan perhatian kepada hakikat bahawa pihak yang dikufuri itu ialah Rabb mereka sendiri, iaitu Allah yang menciptakan, memiliki, menguasai, mengatur, memelihara dan memberi rezeki kepada mereka. Kekufuran tersebut tidak mengubah sedikit pun hakikat rububiyyah Allah. Allah tetap Rabb mereka walaupun mereka mengingkari-Nya. Mereka tetap berada dalam kerajaan-Nya walaupun mereka menolak-Nya. Mereka tetap menerima nikmat-Nya walaupun mereka tidak mensyukuri-Nya. Mereka tetap akan kembali kepada-Nya walaupun mereka tidak mahu mengakui pertemuan tersebut. Maka kekufuran bukanlah kemenangan manusia atas Tuhan, tetapi kerugian manusia terhadap dirinya sendiri.

Penyataan ini juga menunjukkan bahawa pengenalan terhadap Allah sebagai Rabb sepatutnya membawa kepada pengenalan terhadap diri sebagai hamba. Apabila manusia menyedari bahawa dirinya diciptakan, dimiliki, dipelihara dan diatur oleh Allah, maka kesimpulan yang benar ialah tunduk, beribadah, bersyukur, bertaubat, bertawakkal dan memohon pertolongan kepada-Nya. Rububiyyah Allah bukan sekadar teori aqidah, tetapi asas yang menentukan seluruh perjalanan hidup. Ia menentukan bagaimana manusia melihat nikmat, bagaimana dia menghadapi ujian, bagaimana dia memahami rezeki, bagaimana dia menggunakan ilmu, bagaimana dia menghadapi kematian dan bagaimana dia mempersiapkan diri untuk akhirat.

Oleh itu, penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ bukan hanya memberi tahu tentang adanya manusia yang kufur. Ia juga merupakan peringatan keras kepada setiap manusia supaya mengenal Rabbnya sebelum dia bertemu dengan-Nya. Jangan menunggu kematian untuk menyedari bahawa seluruh kehidupan berada di bawah kekuasaan Allah. Jangan menunggu kehilangan nikmat untuk mengetahui bahawa nikmat datang daripada Allah. Jangan menunggu kelemahan untuk mengakui bahawa manusia sebenarnya lemah. Jangan menunggu akhirat untuk memahami bahawa dunia hanyalah tempat sementara. Kenalilah Allah sebagai Rabb ketika masih mempunyai masa, tunduklah kepada-Nya ketika masih hidup, gunakan nikmat-Nya untuk mentaati-Nya, dan jangan jadikan kehidupan yang seluruhnya dibina daripada pemberian Allah sebagai kehidupan yang berpaling daripada Allah.

Sesungguhnya manusia boleh melupakan Rabbnya, tetapi Rabb tidak pernah kehilangan pengetahuan tentang manusia. Manusia boleh berpaling daripada Allah, tetapi manusia tidak pernah mampu berpaling daripada kerajaan Allah. Manusia boleh menolak penghambaan, tetapi dia tetap seorang hamba. Manusia boleh mengingkari rezeki, tetapi dia tetap hidup dengan rezeki Allah. Manusia boleh melupakan kematian, tetapi kematian tetap datang dengan ketetapan Allah. Manusia boleh menolak hari perhitungan, tetapi penolakannya tidak menghapuskan hari tersebut. Maka keselamatan manusia bukan dengan melarikan diri daripada rububiyyah Allah, kerana itu mustahil, tetapi dengan menerima rububiyyah tersebut melalui iman, tauhid, ubudiyyah dan ketundukan.

Inilah kedalaman yang terkandung dalam penyataan كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ. Ia memperlihatkan pertentangan antara hakikat Allah sebagai Rabb dan sikap manusia yang memilih kekufuran. Allah ialah Rabb; manusia ialah makhluk. Allah memiliki; manusia dimiliki. Allah mengetahui; manusia tidak mengetahui kecuali apa yang diajarkan. Allah berkuasa; manusia lemah. Allah tidak berhajat; manusia berhajat. Allah kekal; manusia akan mati. Allah mengatur; manusia hanya berusaha dalam lingkungan yang Allah tetapkan. Maka apabila manusia menerima kedudukan ini, dia menemukan tempatnya yang sebenar dalam alam. Dia tidak perlu menjadi Rabb. Dia tidak perlu menguasai segala sesuatu. Dia hanya perlu menjadi hamba yang benar.

Dan apabila manusia menjadi hamba yang benar, dia tidak kehilangan apa-apa yang hakiki. Bahkan dia memperoleh kemerdekaan daripada penghambaan kepada makhluk, ketenangan daripada pergantungan kepada dunia, kekuatan menghadapi ujian, kejelasan dalam tujuan hidup dan harapan terhadap rahmat Allah. Sebaliknya, orang yang kufur terhadap Rabbnya mungkin menyangka dia bebas, tetapi kebebasan itu sebenarnya membawa kepada perhambaan yang lebih hina. Dia diperhambakan oleh hawa nafsu, keinginan, ketakutan terhadap manusia, kecintaan terhadap dunia dan kebimbangan kehilangan perkara yang sementara. Dia kehilangan hubungan dengan Rabb yang menjadi sumber segala nikmat.

Maka seorang mukmin hendaklah mengambil penyataan ini sebagai panggilan untuk memperkukuh tauhid dalam dirinya. Hendaklah dia mengenal Allah sebagai Rabb dengan pengenalan yang benar, bukan sekadar menyebut nama-Nya. Hendaklah dia melihat setiap nikmat sebagai nikmat Allah, setiap peluang sebagai amanah Allah, setiap ujian sebagai medan sabar, setiap dosa sebagai sebab untuk bertaubat, setiap kejayaan sebagai ruang bersyukur dan setiap hari yang berlalu sebagai perjalanan menuju pertemuan dengan Allah. Dengan itu, dia tidak termasuk dalam golongan yang disebut sebagai كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, bahkan dia berusaha menjadi hamba yang mengakui Rabbnya, mengagungkan-Nya, menyembah-Nya, mencintai-Nya, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya dan kembali kepada-Nya dalam segala urusan.

Akhirnya, penyataan وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ mengembalikan seluruh manusia kepada satu persoalan yang tidak boleh dielakkan: apakah hubungan kita dengan Allah? Manusia boleh mengelak daripada banyak persoalan dunia, tetapi dia tidak akan dapat mengelak daripada Rabbnya. Dia boleh meninggalkan rumah, negara, pekerjaan dan harta, tetapi dia tidak boleh meninggalkan kerajaan Allah. Dia boleh berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain, tetapi dia tetap berada di bawah ilmu dan kekuasaan Allah. Dia boleh menutup telinga daripada nasihat manusia, tetapi dia tidak boleh menghapuskan kebenaran yang telah Allah turunkan. Dan dia boleh melupakan Allah sepanjang hidupnya, tetapi dia tidak akan dilupakan oleh Allah. Oleh itu, sebelum datang hari ketika semua alasan terputus dan manusia berdiri sendiri di hadapan Rabbnya, hendaklah dia kembali kepada Allah dengan iman yang benar, tauhid yang bersih dan ubudiyyah yang ikhlas. Itulah lawan sebenar kepada كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ, dan itulah jalan yang menyelamatkan manusia daripada kerugian yang tidak berkesudahan.

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6104269727242790319?hl=en

• Laman Web