Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Al-Anfal:1)
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِۖ ... (Al-Anfal:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ ... (Al-Anfal:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ... (Al-Anfal:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْۖ ... (Al-Anfal:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ... (Al-Anfal:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Al-Anfal:1) / edit
يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Al-Anfal:1).
يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿سورة الأنفال آية ١﴾.
Terjemahan Tafsir Ibnu Kathir - Surah Al Anfal Ayat 1 / asasasas / BACAAN / PETUNJUK AYAT / Youtube
Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Anfal ... إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (Al-Anfal:1)
Firman Allah تعالى pada penghujung Surah Al-Anfal ayat 1: إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. Lafaz ini sangat pendek, hanya terdiri daripada beberapa perkataan, tetapi kandungannya mempunyai kedalaman yang sangat besar kerana Allah تعالى tidak sekadar menyebut sifat orang yang beriman, bahkan meletakkan satu bentuk hubungan yang sangat kuat antara iman dengan sikap manusia terhadap perintah Allah تعالى. Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ secara zahirnya bermaksud “jika kamu benar-benar orang yang beriman”, tetapi kedalaman maknanya tidak boleh dihadkan kepada terjemahan yang ringkas itu. Ia merupakan suatu ungkapan bersyarat yang menghubungkan pengakuan iman dengan kesediaan menerima tuntutan yang lahir daripada iman tersebut. Lafaz ini bukan sekadar pertanyaan tentang sama ada seseorang mempunyai iman atau tidak, tetapi membawa manusia kepada suatu pemeriksaan terhadap hakikat iman apabila iman itu berhadapan dengan perintah, larangan, kepentingan diri, keinginan nafsu, perbezaan pandangan dan perkara yang manusia sukai atau tidak sukai. Oleh itu, apabila Allah تعالى menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, perhatian tidak hanya tertumpu kepada perkataan مُؤْمِنِينَ sebagai nama bagi orang beriman, tetapi juga kepada keseluruhan susunan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ yang menunjukkan bahawa iman mempunyai kesan yang sepatutnya kelihatan dalam kehidupan manusia. Allah تعالى seolah-olah mengarahkan manusia supaya tidak hanya mendakwa iman dengan lidah, tetapi melihat kepada tuntutan iman ketika berhadapan dengan sesuatu yang Allah تعالى perintahkan. Di sinilah terletaknya kedalaman lafaz ini. Ia membawa manusia daripada dakwaan kepada pembuktian, daripada pengakuan kepada kepatuhan, daripada nama kepada hakikat, daripada lafaz yang disebut kepada sikap yang dilaksanakan.
Perkataan pertama dalam ungkapan ini ialah إِنْ. Ia merupakan salah satu أدوات الشرط, iaitu alat yang digunakan untuk membentuk suatu struktur bersyarat. Secara asasnya, إِنْ menunjukkan “jika” atau “sekiranya”. Dalam bahasa Arab, apabila إِنْ masuk ke dalam susunan seperti إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, maka terdapat suatu syarat yang disebut, iaitu كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, dan terdapat suatu jawapan atau kesan yang difahami daripada konteks ayat. Ini sangat penting kerana Allah تعالى tidak mengatakan secara langsung dengan bentuk berita semata-mata bahawa “kamu adalah orang yang beriman”, tetapi menggunakan susunan bersyarat. Susunan ini memberikan suatu tekanan makna bahawa sesuatu tuntutan yang disebut sebelumnya mempunyai hubungan dengan hakikat iman. Apabila manusia mengaku beriman, maka iman itu mempunyai implikasi. Apabila mereka benar-benar mahu hidup sebagai orang beriman, maka mereka perlu menerima apa yang dituntut daripada iman tersebut. Dengan demikian, إِنْ bukan sekadar perkataan “jika” yang kosong daripada nilai pendidikan, tetapi menjadi pintu masuk kepada suatu muhasabah: apakah pengakuan iman benar-benar menghasilkan sikap yang sesuai dengan iman?
Penggunaan إِنْ juga sangat menarik kerana ia tidak semestinya bermaksud bahawa Allah تعالى meragui kewujudan iman dalam hati orang yang ditujukan kepada ayat tersebut. Bahasa wahyu mempunyai banyak bentuk yang membawa manusia kepada muhasabah, penegasan, peringatan dan pengujian. Apabila seseorang berkata kepada anaknya, “Jika kamu benar-benar mahu berjaya, maka bersungguh-sungguhlah,” perkataan “jika” itu tidak semestinya bermaksud dia yakin anak tersebut langsung tidak mahu berjaya. Ia boleh menjadi bentuk menghubungkan cita-cita dengan tuntutan yang sepatutnya lahir daripadanya. Demikian juga ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ membawa manusia melihat hubungan antara iman dengan tindakan. Orang yang mengaku beriman perlu bertanya apakah tindakannya sesuai dengan pengakuan tersebut. Maka lafaz ini bukanlah suatu permainan bahasa, tetapi suatu bentuk pendidikan iman yang sangat mendalam.
Perkataan kedua ialah كُنتُم. Ia berasal daripada كانَ, yang merupakan fi‘il yang mempunyai makna “ada”, “berada” atau “menjadi” bergantung kepada konteks. Dalam struktur إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, كُنتُم ialah fi‘il yang menunjukkan “kamu berada dalam keadaan sebagai orang beriman” atau “jika kamu adalah orang yang beriman”. Penggunaan كان dalam bentuk ini juga memberikan perhatian kepada keadaan atau sifat yang ada pada manusia. Ia bukan sekadar menyebut satu perbuatan yang dilakukan sekali, tetapi merujuk kepada keadaan yang dinisbahkan kepada mereka, iaitu keadaan sebagai مُؤْمِنِينَ. Ini membuka perbahasan penting tentang iman sebagai hakikat yang bukan sekadar satu pengakuan sesaat. Iman mempunyai tempat dalam hati, mempunyai pengakuan pada lisan dan mempunyai tuntutan pada perbuatan. Maka apabila seseorang dikatakan مُؤْمِن, dia bukan hanya mempunyai satu label yang dipakai apabila bercakap tentang dirinya, tetapi dia berada dalam suatu keadaan yang mempunyai tuntutan.
Kemudian datang perkataan مُؤْمِنِينَ. Inilah perkataan yang menjadi pusat ungkapan tersebut. Ia berasal daripada akar kata أ م ن yang mempunyai medan makna yang berkaitan dengan aman, kepercayaan, pembenaran dan rasa aman. Dalam penggunaan syarak, iman mempunyai makna yang jauh lebih luas daripada sekadar “percaya” dalam pengertian akal menerima bahawa sesuatu itu benar. Iman berkaitan dengan pembenaran terhadap apa yang datang daripada Allah تعالى dan Rasul-Nya, penerimaan terhadap kebenaran tersebut dan kesan yang lahir daripada penerimaan itu. Oleh sebab itu, perkataan مُؤْمِنِينَ dalam ayat ini perlu difahami dalam kerangka iman yang sebenar, bukan hanya dalam pengertian seseorang mengaku bahawa dia percaya kepada Allah تعالى. Orang yang benar-benar beriman bukan sekadar mengatakan bahawa Allah تعالى ialah Tuhannya, tetapi dia menerima bahawa Allah تعالى mempunyai hak untuk ditaati. Dia bukan sekadar mengakui bahawa Allah تعالى Maha Mengetahui, tetapi dia menerima bahawa pengetahuan Allah تعالى mengatasi pengetahuan dirinya. Dia bukan sekadar mengakui bahawa Allah تعالى Maha Bijaksana, tetapi dia tunduk apabila hikmah syariat menuntut sesuatu yang bertentangan dengan kehendak nafsunya. Inilah yang menjadikan lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ sangat berat apabila direnungkan.
Iman yang dimaksudkan bukan iman yang hanya muncul ketika seseorang berada dalam keadaan yang sesuai dengan kehendaknya. Ada manusia yang mudah berkata bahawa dia beriman ketika sesuatu hukum menguntungkan dirinya, tetapi apabila tuntutan agama bertentangan dengan kepentingannya, dia mula mencari alasan untuk mengelak. Ada manusia yang menerima agama ketika ia memberikan ketenangan kepada dirinya, tetapi apabila agama menuntutnya meninggalkan sesuatu yang dicintainya, dia menjadi berat. Ada manusia yang suka berbicara tentang iman, tetapi apabila berlaku perselisihan, dia tidak mahu tunduk kepada kebenaran. Ada manusia yang suka menyebut Allah تعالى sebagai Rabb, tetapi tidak mahu menerima bahawa Rabb mempunyai hak untuk memerintah. Lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengarahkan manusia supaya melihat iman bukan sebagai slogan, tetapi sebagai hubungan antara hati seorang hamba dengan Rabbnya yang mempunyai kesan terhadap sikap dan pilihan.
Dalam konteks ayat ini, lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ datang selepas rangkaian tuntutan yang berkaitan dengan keadaan manusia sesama mereka dan sikap mereka terhadap arahan Allah تعالى. Maka ungkapan ini memberikan penegasan bahawa orang beriman mempunyai kewajipan untuk menerima ketetapan Allah تعالى dan memperbaiki keadaan yang diperintahkan untuk diperbaiki. Dengan kata lain, iman bukan sekadar sesuatu yang disebut dalam hati secara abstrak. Iman mempunyai buah. Apabila Allah تعالى memerintahkan sesuatu, orang yang beriman sepatutnya mempunyai sikap yang berbeza daripada orang yang hanya mengikuti hawa nafsu. Dia mungkin berasa berat, tetapi dia tunduk. Dia mungkin mempunyai keinginan lain, tetapi dia mendahulukan perintah Allah تعالى. Dia mungkin mempunyai kepentingan tertentu, tetapi dia tidak menjadikan kepentingannya sebagai ukuran mutlak terhadap hukum Allah تعالى.
Di sinilah lafaz إِنْ mempunyai kekuatan tarbiah yang sangat besar. Allah تعالى tidak hanya memberitahu manusia bahawa iman itu baik. Allah تعالى membawa mereka kepada satu ujian praktikal: jika kamu benar-benar beriman, maka iman itu sepatutnya kelihatan apabila kamu berhadapan dengan tuntutan yang tidak semestinya mengikut kehendak diri. Iman mudah didakwa ketika seseorang tidak diuji. Tetapi hakikat iman menjadi lebih jelas ketika berlaku pertembungan antara kehendak manusia dengan kehendak syarak. Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia mencintai Allah تعالى, tetapi apabila perintah Allah تعالى menuntutnya meninggalkan sesuatu yang sangat disukainya, di situlah cinta itu diuji. Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia percaya kepada hikmah Allah تعالى, tetapi apabila dia tidak memahami hikmah sesuatu ketetapan, di situlah tawakal dan tunduknya diuji. Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia menerima Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi apabila sunnah bertentangan dengan adat atau kepentingan dirinya, di situlah penerimaan tersebut diuji.
Maka ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan konsep الصدق, iaitu kebenaran dalam dakwaan. Manusia boleh mendakwa sesuatu dengan lidah, tetapi dakwaan itu perlu mempunyai bukti yang sesuai dengan jenis dakwaan tersebut. Jika seseorang mendakwa dirinya seorang yang amanah, maka amanahnya akan diketahui melalui perbuatannya. Jika seseorang mendakwa dirinya seorang yang penyayang, maka sifat penyayangnya akan kelihatan ketika berhadapan dengan orang yang menyusahkannya. Jika seseorang mendakwa dirinya seorang yang sabar, maka kesabarannya akan diketahui ketika diuji. Demikian juga iman mempunyai tanda dan tuntutan. Tidak semua kelemahan seseorang bermakna dia tidak beriman, kerana manusia beriman boleh melakukan dosa dan boleh mempunyai kelemahan. Tetapi iman yang sebenar sentiasa mempunyai tuntutan untuk kembali kepada Allah تعالى, tunduk kepada kebenaran, membenci maksiat, mencintai ketaatan dan berusaha memperbaiki diri. Maka إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ tidak boleh difahami secara dangkal sebagai “kalau kamu tidak beriman, kamu tidak perlu melakukan arahan ini”. Sebaliknya, ia merupakan seruan supaya orang beriman menyedari bahawa iman mereka mempunyai konsekuensi.
Salah satu perkara paling penting dalam memahami lafaz ini ialah membezakan antara iman sebagai hakikat hati dengan kesan iman pada anggota. Iman mempunyai tempat dalam hati, tetapi hati yang beriman bukan hati yang terputus daripada perbuatan. Jika hati benar-benar menerima bahawa Allah تعالى ialah Rabb dan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah utusan Allah تعالى, maka penerimaan itu sepatutnya mempengaruhi cara seseorang hidup. Oleh itu, apabila Allah تعالى menyebut مُؤْمِنِينَ, perkataan itu membawa manusia kepada suatu identiti yang mempunyai tuntutan. Orang beriman ialah orang yang menerima kebenaran Allah تعالى sebagai kebenaran tertinggi. Dia tidak meletakkan akal, adat, kepentingan, emosi atau pendapat manusia sebagai hakim mutlak yang boleh membatalkan wahyu. Akal digunakan untuk memahami, meneliti dan mengambil pengajaran, tetapi apabila nas yang sahih telah jelas, iman menuntut tunduk.
Dalam hal ini, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ sangat berkaitan dengan makna التسليم, iaitu penyerahan diri kepada Allah تعالى. Islam sendiri berkaitan dengan penyerahan diri kepada Allah تعالى. Iman pula mempunyai hakikat pembenaran dan penerimaan yang membawa seseorang kepada penyerahan. Seseorang yang benar-benar beriman tidak menjadikan dirinya sebagai hakim ke atas Allah تعالى. Dia tidak berkata, “Aku akan menerima perintah Allah تعالى hanya apabila aku faham semua hikmahnya.” Sebaliknya, dia menerima bahawa Allah تعالى lebih mengetahui daripada dirinya. Jika dia belum memahami hikmah sesuatu, dia boleh bertanya untuk mendapatkan kefahaman, tetapi kekurangan kefahaman tidak menjadi alasan untuk menolak kebenaran yang telah jelas.
Di sinilah perbezaan antara pertanyaan untuk mencari ilmu dengan pertanyaan untuk menolak ketaatan. Orang beriman boleh bertanya. Bahkan al-Quran sendiri merekodkan banyak pertanyaan manusia kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tetapi apabila jawapan wahyu datang, sikap yang dituntut ialah menerima kebenaran. Maka إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ membawa satu prinsip bahawa iman tidak bermaksud manusia tidak boleh bertanya; iman bermaksud manusia bersedia tunduk apabila kebenaran telah diketahui. Ini merupakan satu perkara yang sangat penting dalam pendidikan ilmu. Pertanyaan boleh menjadi pintu kepada kefahaman, tetapi ego boleh menjadikan pertanyaan sebagai alat untuk melarikan diri daripada ketaatan.
Perkataan مُؤْمِنِينَ pula dalam bentuk jamak menunjukkan bahawa seruan ini bukan sekadar mengenai seorang individu. Ia menyentuh satu kelompok manusia yang mengaku beriman. Ini mempunyai dimensi sosial yang besar. Iman bukan hanya membentuk hubungan seseorang dengan Allah تعالى secara individu, tetapi juga membentuk cara orang beriman berinteraksi antara satu sama lain. Jika semua orang mengaku beriman tetapi masing-masing membiarkan ego, kepentingan diri dan permusuhan menguasai hubungan mereka, maka dakwaan iman itu perlu diperiksa dari sudut kesannya. Iman sepatutnya melahirkan suatu bentuk kehidupan yang mempunyai adab, amanah, keadilan, persaudaraan dan kesediaan tunduk kepada Allah تعالى.
Dalam konteks ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ bukanlah sekadar persoalan tentang status seseorang di sisi Allah تعالى. Ia merupakan panggilan kepada sifat-sifat yang sepatutnya lahir daripada iman. Orang beriman bukan manusia yang tidak pernah salah. Orang beriman ialah manusia yang apabila salah, dia kembali. Dia mungkin marah, tetapi dia berusaha mengawal marah. Dia mungkin mempunyai kepentingan, tetapi dia sanggup mengutamakan kebenaran. Dia mungkin mempunyai pandangan, tetapi dia bersedia meninggalkan pandangan apabila ternyata bercanggah dengan nas yang sahih. Dia mungkin terluka, tetapi dia tidak menjadikan luka sebagai lesen untuk melakukan kezaliman. Dia mungkin tidak memahami semua perkara, tetapi dia percaya kepada hikmah Allah تعالى. Semua ini merupakan kesan iman.
Ungkapan ini juga mengajar bahawa iman mempunyai hubungan dengan ketaatan. Tidak tepat memahami iman sebagai sesuatu yang tidak mempunyai kaitan dengan amal. Al-Quran berulang kali menghubungkan iman dengan amal soleh. Hubungan itu menunjukkan bahawa iman yang benar mempunyai buah pada perbuatan. Ini tidak bermaksud setiap orang yang melakukan dosa keluar daripada iman secara automatik. Perbahasan Ahlus Sunnah dalam masalah iman membezakan antara kewujudan iman dengan kesempurnaan iman dan antara dosa dengan kekufuran. Orang beriman boleh melakukan dosa, tetapi dosa tidak menjadi sesuatu yang menjadikan dia berhenti memerlukan taubat. Sebaliknya, iman mendorongnya kembali kepada Allah تعالى. Maka apabila ayat menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, ia mengarahkan manusia kepada kesempurnaan tuntutan iman, bukan sekadar kepada persoalan label.
Satu lagi perkara yang sangat mendalam ialah bahawa Allah تعالى menggunakan مُؤْمِنِينَ, bukan sekadar لفظ yang menunjukkan satu perbuatan tertentu. Ini memberi perhatian kepada identiti. Seseorang yang disebut sebagai mukmin membawa suatu identiti syarak. Identiti itu mempunyai tuntutan. Jika seseorang berkata, “Aku orang Islam,” maka dia menerima bahawa Islam bukan sekadar nama keturunan. Demikian juga orang yang disebut mukmin bukan sekadar seseorang yang pernah mengatakan “aku percaya”. Dia berada dalam suatu hubungan dengan Allah تعالى yang menuntut ketaatan. Oleh itu, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ menghubungkan identiti dengan tanggungjawab.
Identiti yang tidak menghasilkan tanggungjawab hanyalah nama. Seseorang boleh mempunyai nama yang baik tetapi jika perbuatannya bertentangan dengan makna nama itu, nama tersebut tidak mencukupi. Begitu juga seseorang boleh mengaku sebagai mukmin tetapi apabila iman menuntutnya meninggalkan kezaliman, dia memilih kezaliman; apabila iman menuntutnya berlaku adil, dia memilih kepentingan; apabila iman menuntutnya berdamai, dia memilih permusuhan; apabila iman menuntutnya tunduk, dia memilih ego. Maka ayat ini memanggil manusia kembali kepada hakikat identiti tersebut.
Perlu difahami bahawa ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ bukan bermaksud Allah تعالى memerlukan manusia untuk membuktikan kepada Allah تعالى bahawa mereka beriman. Allah تعالى mengetahui apa yang tersembunyi dalam dada. Ungkapan ini mempunyai fungsi mendidik manusia supaya mereka sendiri menilai keadaan iman mereka. Allah تعالى tidak memerlukan bukti untuk mengetahui iman manusia; manusia yang memerlukan peringatan supaya tidak tertipu dengan dakwaan dirinya sendiri. Manusia mudah memuji dirinya. Dia boleh merasa dirinya ikhlas, sabar, beriman dan taat hanya berdasarkan perasaan. Sedangkan wahyu mengajar manusia supaya menilai dirinya berdasarkan tuntutan sebenar agama.
Inilah sebabnya ungkapan seperti إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ sangat kuat sebagai alat muhasabah. Ia tidak memberi ruang kepada seseorang untuk hanya berkata, “Aku sudah beriman,” lalu berhenti di situ. Ia memintanya melihat apakah iman itu melahirkan ketaatan. Ia meminta seseorang melihat apakah apabila Allah تعالى memerintah, dia tunduk. Apabila Allah تعالى melarang, dia meninggalkan. Apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberikan petunjuk, dia menghormati dan mengikutinya. Apabila kebenaran datang daripada sumber yang sahih, dia tidak menolaknya hanya kerana tidak sesuai dengan seleranya.
Iman juga berkaitan dengan الثقة بالله, iaitu kepercayaan kepada Allah تعالى. Apabila seseorang benar-benar percaya kepada Allah تعالى, dia percaya bahawa Allah تعالى lebih mengetahui apa yang baik untuknya. Ini tidak bermaksud semua perkara yang berlaku kepada seseorang mesti difahami sebagai mudah atau menyenangkan. Tetapi dia mempunyai keyakinan bahawa Allah تعالى tidak memerintahkan sesuatu dengan sia-sia. Apabila dia belum memahami hikmah, dia tidak menjadikan kejahilan dirinya sebagai bukti bahawa perintah itu tidak bijaksana. Ini adalah salah satu tanda kematangan iman.
Lafaz إِنْ juga memberikan kesan bahawa terdapat hubungan yang sangat rapat antara syarat dan hasil. Walaupun jawapan syarat tidak dinyatakan secara tersendiri dalam bentuk yang mudah diasingkan, konteksnya menunjukkan bahawa tuntutan yang disebut sebelumnya adalah perkara yang sesuai dengan orang beriman. Maka struktur ini menjadikan iman sebagai ukuran batin yang sepatutnya menghasilkan tindakan zahir. Orang beriman bukan hanya orang yang mengetahui apa yang benar, tetapi orang yang mahu tunduk kepada apa yang benar.
Di sini terdapat perbezaan antara معرفة dan إيمان. Seseorang boleh mengetahui sesuatu tetapi tidak beriman dengannya. Dia boleh mengetahui bahawa sesuatu itu benar tetapi menolak kerana sombong, kepentingan atau hawa nafsu. Ilmu sahaja tidak menjamin tunduk. Iman mengandungi penerimaan dan pembenaran yang membawa manusia kepada ketaatan. Sebab itu lafaz مُؤْمِنِينَ sangat lebih dalam daripada sekadar “orang yang tahu”. Orang yang beriman bukan sekadar mengetahui bahawa Allah تعالى memerintah, tetapi dia menerima hak Allah تعالى untuk memerintah.
Begitu juga, seseorang boleh mengetahui hukum tetapi tidak mahu melaksanakannya kerana mengikut nafsu. Pengetahuan itu tidak menjadikan dia tidak tahu, tetapi kelemahan amal menunjukkan bahawa ilmu belum menghasilkan kesan yang sepatutnya. Maka ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengingatkan bahawa ilmu agama perlu membawa manusia kepada خشية dan طاعة, bukan hanya kepada perbincangan.
Iman juga bukan sekadar emosi. Ada orang merasa sangat dekat dengan Allah تعالى pada waktu tertentu, lalu menganggap perasaan itu sebagai ukuran mutlak iman. Tetapi iman mempunyai asas yang lebih kukuh daripada perubahan emosi. Hati manusia berubah-ubah. Ada hari seseorang merasa sangat kuat beribadah, ada hari dia lemah. Ada ketika hati lembut, ada ketika hati berat. Namun iman menuntut seseorang tetap berpegang kepada kebenaran walaupun emosi berubah. Maka إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ tidak bermaksud “jika kamu sedang berasa beriman”, tetapi “jika kamu benar-benar berada dalam sifat iman, maka sifat itu mempunyai tuntutan”.
Dalam konteks ini, sangat penting membezakan antara iman yang mempunyai kekuatan dan iman yang lemah. Orang beriman boleh mengalami kelemahan iman. Tetapi apabila iman lemah, rawatannya bukan menafikan tuntutan iman. Rawatannya ialah kembali kepada Allah تعالى, memperbanyak ketaatan, meninggalkan maksiat, mengingat akhirat, membaca wahyu, memperbaiki hati dan mencari ilmu. Maka apabila seseorang membaca إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, dia tidak sepatutnya hanya bertanya, “Adakah aku beriman?” tetapi juga, “Sejauh mana iman ini menguasai keputusan hidupku?”
Pertanyaan kedua itu lebih berat. Kerana ramai manusia mahu mengaku beriman, tetapi tidak semua mahu membenarkan iman mengatur kehidupannya. Dia mahu iman berada dalam hati tetapi tidak mahu iman menyentuh harta, hubungan, lidah, masa, perniagaan, keluarga dan pilihan hidup. Sedangkan iman yang sebenar tidak boleh dipenjarakan dalam satu ruang kehidupan sahaja. Ia membentuk pandangan manusia terhadap segala sesuatu.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa orang beriman tidak boleh menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran terakhir. Nafsu boleh menyukai sesuatu yang tidak baik dan membenci sesuatu yang baik. Sebab itu wahyu datang sebagai petunjuk. Jika manusia hanya mengikuti apa yang dirasakan baik, dia tidak memerlukan wahyu sebagai petunjuk. Iman menuntut manusia menerima bahawa penilaian Allah تعالى lebih benar daripada penilaian dirinya sendiri.
Dalam hal ini, iman berkaitan dengan العبودية, iaitu penghambaan. Seorang hamba tidak menentukan sendiri semua perkara yang menjadi hak Rabbnya. Dia tunduk kepada Rabb. Apabila Allah تعالى memerintahkan, dia mendengar dan taat. Apabila dia tidak memahami, dia mencari ilmu. Apabila dia lemah, dia meminta pertolongan. Apabila dia tersalah, dia bertaubat. Inilah hubungan yang tersirat apabila seseorang disebut مُؤْمِن. Dia bukan manusia yang bebas daripada Tuhan. Dia hamba Allah تعالى.
Perkataan كُنتُم pula menunjukkan keadaan yang dinisbahkan kepada kelompok manusia tersebut. Mereka dipanggil dengan sifat yang mulia, tetapi sifat itu juga membawa tanggungjawab. Ini merupakan kaedah pendidikan yang sangat halus. Kadang-kadang manusia lebih mudah menerima nasihat apabila dia diingatkan kepada identiti mulianya. Seolah-olah dikatakan: “Kamu adalah orang beriman; maka bertindaklah sesuai dengan iman kamu.” Ini bukan penghinaan terhadap mereka, tetapi panggilan supaya mereka kembali kepada identiti yang mereka dakwa.
Dalam pendidikan Islam, kaedah ini sangat penting. Apabila seseorang melakukan kesalahan, jangan semestinya hanya berkata, “Kamu memang buruk.” Sebaliknya, boleh diingatkan bahawa dia ialah seorang Muslim, seorang mukmin, seorang yang mengenal Allah تعالى, maka dia perlu bertindak sesuai dengan identiti tersebut. Ini membantu manusia menghubungkan akhlak dengan iman.
Lafaz ini juga memberi pelajaran bahawa iman bukan sekadar sesuatu yang digunakan untuk mendapatkan kedudukan di hadapan manusia. Ada orang suka disebut sebagai orang soleh, orang beriman, orang alim atau orang yang dekat dengan Allah تعالى. Tetapi apabila berlaku perkara yang menguji ego, dia tidak mahu menerima teguran. Ini menunjukkan bahaya apabila seseorang lebih mencintai imej agamanya daripada hakikat agama. Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ memindahkan perhatian daripada imej kepada hakikat.
Manusia boleh menjaga penampilan tetapi tidak menjaga hati. Dia boleh bercakap tentang iman tetapi marah apabila kepentingannya disentuh. Dia boleh berbicara tentang persaudaraan tetapi menyebarkan keburukan saudaranya. Dia boleh berbicara tentang tawakal tetapi sentiasa gelisah apabila sesuatu tidak berlaku seperti yang dikehendaki. Dia boleh berbicara tentang taqwa tetapi apabila berhadapan dengan keuntungan, dia melupakan batas. Ini menunjukkan bahawa iman perlu diuji dalam keadaan sebenar, bukan hanya dalam ucapan.
Namun perlu ditekankan bahawa seseorang tidak boleh dengan mudah menghukum individu tertentu sebagai tidak beriman hanya kerana melihat satu kelemahan pada dirinya. Ayat ini adalah seruan muhasabah, bukan lesen untuk manusia menjadi hakim terhadap hati orang lain. Allah تعالى mengetahui hakikat iman manusia. Tugas manusia ialah memperbaiki dirinya dan menasihati dengan ilmu dan hikmah. Seseorang yang melakukan dosa mungkin masih beriman, tetapi dia mempunyai kekurangan pada imannya. Perbahasan tentang iman perlu dilakukan dengan ilmu, bukan dengan sikap tergesa-gesa mengeluarkan hukum terhadap individu.
Ini penting kerana lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ sangat kuat sehingga jika difahami secara kasar, seseorang mungkin menggunakannya untuk menuduh orang lain. Padahal tujuan utamanya dalam konteks ayat ialah mendidik orang yang ditujukan supaya melihat tuntutan iman terhadap dirinya. Ia lebih sesuai dijadikan cermin untuk muhasabah daripada senjata untuk menghukum orang lain.
Dalam hal ini, seseorang perlu bertanya: apabila Allah تعالى memerintahkan aku melakukan sesuatu yang aku sukai, mudahkah aku taat? Jika mudah, apakah aku tetap taat apabila perintah itu menuntut pengorbanan? Apabila syariat menyebelahi kepentinganku, apakah aku menerima kerana ia syariat atau kerana ia menguntungkan aku? Apabila hukum tidak menyebelahi kehendakku, apakah aku masih tunduk? Di sinilah ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ menjadi sangat mendalam kerana iman diuji bukan hanya ketika agama sesuai dengan kehendak manusia, tetapi ketika manusia perlu menyesuaikan kehendaknya dengan agama.
Iman yang benar mengajar manusia berkata, “Apa yang Allah تعالى kehendaki adalah lebih utama daripada apa yang aku kehendaki.” Ini bukan bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak. Manusia tetap mempunyai pilihan dan keinginan. Tetapi apabila berlaku pertembungan antara kehendak yang sah dengan perintah Allah تعالى, orang beriman mendahulukan Allah تعالى. Dia mungkin merasakan berat, tetapi berat itu tidak mengubah keyakinannya terhadap kebenaran perintah.
Di sinilah terdapat perbezaan antara الرضا بالحكم dan الراحة النفسية. Seseorang boleh menerima hukum Allah تعالى walaupun emosinya belum tenang sepenuhnya. Dia boleh berkata dalam hati, “Aku belum faham, tetapi aku tahu Allah تعالى benar.” Ini ialah bentuk iman yang sangat penting. Iman tidak mensyaratkan manusia memahami semua perkara sebelum tunduk. Sebaliknya, tunduk kepada Allah تعالى menjadi asas bagi manusia untuk mendapatkan ketenangan dan kefahaman yang lebih dalam.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa iman mempunyai hubungan dengan الثبات. Orang beriman tidak hanya taat apabila keadaan mudah. Dia berusaha istiqamah. Istiqamah bukan bermaksud tidak pernah jatuh, tetapi setiap kali jatuh dia bangun dan kembali. Maka seseorang yang lemah dalam satu perkara tidak boleh berkata, “Aku sudah tidak berguna sebagai orang beriman.” Sebaliknya, dia perlu memperbaiki kelemahannya.
Iman juga berkaitan dengan rasa muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah تعالى melihat manusia. Apabila seseorang benar-benar beriman bahawa Allah تعالى Maha Mengetahui, dia akan lebih berhati-hati dalam keadaan tersembunyi. Ini kerana manusia mungkin boleh membina imej di hadapan manusia, tetapi dia tidak boleh menyembunyikan sesuatu daripada Allah تعالى. Maka ungkapan مُؤْمِنِينَ mempunyai dimensi batin yang besar. Orang beriman bukan hanya menjaga apa yang dilihat manusia, tetapi juga apa yang diketahui Allah تعالى.
Apabila manusia memahami hal ini, dia akan menyedari bahawa إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ merupakan satu seruan supaya iman menguasai ruang batin dan zahir. Hati menerima, lidah mengakui, anggota berusaha melaksanakan. Jika terdapat kelemahan, manusia bertaubat dan memperbaiki. Dengan demikian, iman bukan suatu keadaan statik yang selesai sekali untuk selama-lamanya tanpa penjagaan. Ia perlu dipelihara, diperkuat dan dipertingkatkan.
Dalam konteks hubungan antara iman dan ketaatan, penting juga difahami bahawa ketaatan bukan sekadar melakukan perkara yang diperintah secara fizikal. Ketaatan mempunyai roh. Seseorang boleh melakukan sesuatu tetapi hatinya membenci hukum Allah تعالى. Dalam keadaan seperti ini, masalahnya bukan pada gerakan anggota semata-mata. Orang beriman berusaha agar hati juga menerima kebenaran. Dia mungkin berasa berat secara tabii, tetapi dia tidak mempersoalkan hikmah Allah تعالى dengan kesombongan. Dia memohon kepada Allah تعالى supaya hatinya dipermudahkan untuk menerima.
Ini membawa kepada konsep الاستعانة, iaitu meminta pertolongan daripada Allah تعالى. Seseorang tidak mampu mengubah hati dengan kekuatannya sendiri sepenuhnya. Dia memerlukan pertolongan Allah تعالى. Oleh itu, apabila seseorang membaca إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, dia bukan hanya memeriksa dirinya tetapi juga berdoa agar Allah تعالى menguatkan imannya. Iman adalah nikmat yang perlu dipelihara.
Lafaz مُؤْمِنِينَ juga membawa hubungan dengan الأمان, iaitu keamanan. Dari sudut makna bahasa, akar أ م ن mempunyai hubungan dengan rasa aman dan kepercayaan. Orang yang beriman kepada Allah تعالى memperoleh asas keamanan hati kerana dia mengetahui bahawa segala urusan berada di bawah ilmu dan kekuasaan Allah تعالى. Ini tidak bermakna orang beriman tidak pernah takut, sedih atau gelisah. Tetapi apabila dia diuji, dia mempunyai tempat kembali. Dia tidak melihat dunia sebagai sistem yang terputus daripada kehendak Allah تعالى. Dia tahu bahawa Allah تعالى mengetahui, menguasai dan mentadbir.
Dalam keadaan manusia berhadapan dengan perselisihan, kehilangan, ketidakpastian atau perubahan keadaan, iman menjadi sumber kestabilan. Orang beriman mungkin menangis, mungkin sedih, mungkin merasa berat, tetapi dia tidak kehilangan hubungan dengan Allah تعالى. Dia masih berdoa, masih berharap, masih menjaga batas dan masih percaya kepada Allah تعالى. Inilah salah satu kesan iman yang tidak boleh diukur hanya dengan kata-kata.
Jika dikaitkan dengan konteks ayat, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ datang sebagai penutup yang memberikan ukuran batin terhadap seluruh tuntutan sebelumnya. Ia menjadikan iman sebagai asas kepada sikap yang dikehendaki. Ini menunjukkan bahawa agama tidak memisahkan hukum daripada iman. Perintah Allah تعالى bukan sekadar peraturan luaran. Ia mempunyai hubungan dengan hati. Apabila seseorang memahami bahawa hukum datang daripada Allah تعالى, dia melaksanakannya sebagai ibadah, bukan sekadar sebagai aturan sosial.
Ini juga menjelaskan mengapa dua orang mungkin melakukan perbuatan yang sama tetapi nilai batinnya berbeza. Seorang melakukannya kerana takut kepada manusia, seorang lagi kerana taat kepada Allah تعالى. Dari segi zahir mungkin sama, tetapi dari segi iman terdapat perbezaan. Orang beriman melihat ketaatan sebagai hubungan dengan Rabb. Dia bukan sekadar mahu mengelakkan hukuman manusia, tetapi mahu mendapatkan keredaan Allah تعالى.
Maka ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ menghubungkan tindakan manusia dengan sumber motivasi yang paling dalam. Mengapa kamu taat? Mengapa kamu memperbaiki hubungan? Mengapa kamu menerima pembahagian? Mengapa kamu meninggalkan pertengkaran? Mengapa kamu tunduk kepada keputusan wahyu? Jawapannya ialah kerana Allah تعالى. Iman menjadikan manusia bergerak kerana hubungan dengan Allah تعالى, bukan semata-mata kerana tekanan masyarakat.
Satu perkara yang sangat mendalam ialah bahawa iman juga membentuk cara manusia menghadapi perkara yang tidak diperoleh. Nafsu manusia mudah menerima apabila mendapat, tetapi sukar menerima apabila tidak mendapat. Seseorang boleh berkata dia beriman ketika mendapat apa yang diingini, tetapi apabila sesuatu diambil daripadanya, dia marah kepada ketentuan Allah تعالى. Di sinilah iman diuji. Orang beriman tidak semestinya tidak merasa kecewa, tetapi dia tidak membiarkan kekecewaan menjadikannya menentang Allah تعالى.
Ini merupakan satu bentuk ubudiyyah yang tinggi. Manusia sering mengukur keadilan berdasarkan berapa banyak yang dia terima. Allah تعالى mengajar manusia bahawa ukuran keadilan bukan semata-mata apa yang sesuai dengan keinginan individu. Ada ketetapan yang tidak difahami oleh manusia pada awalnya tetapi mempunyai hikmah yang besar. Orang beriman belajar untuk tunduk kepada Allah تعالى sambil terus mencari ilmu dan memahami hikmah.
Lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengajar manusia bahawa iman mempunyai hubungan dengan penerimaan terhadap ketetapan Allah تعالى. Jika seseorang hanya menerima Allah تعالى ketika keputusan sesuai dengan keinginannya, maka hubungannya dengan Allah تعالى telah dipengaruhi oleh kepentingan diri. Dia mahu Tuhan mengikut kehendaknya, bukan dia tunduk kepada Tuhan. Hakikat penghambaan adalah sebaliknya. Hamba menyesuaikan dirinya dengan kehendak Rabb yang benar, bukan menuntut Rabb menyesuaikan hukum-Nya dengan hawa nafsu hamba.
Di sinilah perbezaan antara عبادة الله dan عبادة الهوى. Orang yang menyembah Allah تعالى menjadikan Allah تعالى sebagai tujuan tertinggi. Orang yang mengikuti hawa nafsu menjadikan dirinya sebagai ukuran tertinggi. Dia menerima apa yang sesuai dengan kehendaknya dan menolak apa yang bertentangan. Maka apabila Allah تعالى menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, manusia dipanggil supaya kembali kepada hakikat penghambaan.
Iman juga berkaitan dengan cinta. Orang yang beriman mencintai Allah تعالى, dan cinta yang benar melahirkan ketaatan. Seseorang mungkin berkata bahawa dia mencintai seseorang, tetapi jika dia sengaja melakukan apa yang diketahui menyakiti orang yang dicintainya tanpa alasan, dakwaan cinta itu perlu dinilai. Demikian juga cinta kepada Allah تعالى bukan sekadar emosi. Ia melahirkan penghormatan terhadap perintah-Nya. Apabila cinta kepada Allah تعالى meningkat, seseorang semakin mahu mengetahui apa yang Allah تعالى redai dan apa yang Allah تعالى murkai.
Dalam konteks ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ boleh menjadi ukuran cinta kepada Allah تعالى. Apabila manusia benar-benar mencintai Allah تعالى, dia tidak menjadikan perintah Allah تعالى sebagai beban yang ingin dielakkan, walaupun sesetengah tuntutan memang berat bagi jiwa. Dia melihat ketaatan sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah تعالى. Bahkan pengorbanan yang berat boleh menjadi manis apabila seseorang menyedari untuk siapa pengorbanan itu dilakukan.
Iman juga berkaitan dengan الخوف والرجاء, iaitu takut dan berharap. Orang beriman takut kepada Allah تعالى dan berharap kepada rahmat-Nya. Dia tidak terlalu yakin dengan amalnya sehingga merasa selamat daripada kesalahan, dan dia tidak terlalu berputus asa sehingga merasa Allah تعالى tidak akan mengampuninya. Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengajar manusia supaya sentiasa bermuhasabah tanpa berputus asa. Dia melihat kelemahannya dan memperbaikinya, tetapi dia tidak menutup pintu rahmat Allah تعالى.
Dalam konteks hubungan manusia, iman yang sebenar juga menghalang seseorang daripada menzalimi orang lain kerana dia tahu bahawa Allah تعالى melihat. Dia mungkin boleh menyembunyikan perbuatan daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah تعالى. Maka iman menjadi penghalang dalaman kepada kezaliman. Apabila pengawasan manusia hilang, pengawasan Allah تعالى tetap ada. Inilah kekuatan iman yang sebenar.
Seseorang yang benar-benar memahami إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga tidak akan mudah menggunakan agama untuk kepentingan diri. Jika dia membaca nas hanya untuk mencari alasan yang menyebelahi dirinya, maka dia telah menjadikan wahyu sebagai alat untuk hawa nafsu. Orang beriman sepatutnya membiarkan wahyu membetulkan dirinya, bukan hanya mencari nas yang mengesahkan apa yang dia mahu. Ini ialah satu ujian besar dalam kehidupan beragama.
Manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari apa yang menyokong pendapatnya. Jika dia mahu sesuatu, dia mencari alasan. Jika dia marah kepada seseorang, dia mencari bukti bahawa orang itu salah. Jika dia sudah mempunyai pendapat, dia mencari nas untuk menyokongnya. Tetapi iman menuntut manusia tunduk kepada kebenaran walaupun kebenaran itu membetulkan dirinya. Ini adalah salah satu makna yang sangat penting daripada إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ.
Iman juga memerlukan kejujuran terhadap diri sendiri. Seseorang perlu berani berkata, “Aku salah.” Ini bukan mudah kerana nafsu menyukai pembelaan diri. Tetapi orang beriman tahu bahawa mengakui kesalahan tidak menjatuhkan kedudukan dirinya di sisi Allah تعالى jika dia bertaubat. Sebaliknya, kesombongan dan keengganan kembali kepada kebenaran boleh menjadi lebih berbahaya. Maka iman mengajar manusia supaya lebih mencintai kebenaran daripada imej dirinya.
Dalam kehidupan ilmu, hal ini sangat penting. Seorang penuntut ilmu mungkin telah lama memegang satu pendapat. Kemudian dia menemui dalil yang lebih kuat bahawa pendapat tersebut perlu diperbaiki. Jika dia benar-benar mencari kebenaran, dia bersedia berubah. Dia tidak berkata, “Aku sudah lama mengatakan perkara ini, maka aku mesti mempertahankannya.” Iman mengajarnya bahawa kebenaran lebih tinggi daripada reputasi.
Begitu juga seorang guru. Guru yang beriman tidak takut membetulkan kesilapannya apabila ternyata dia tersilap. Dia tidak menganggap pengakuan kesalahan sebagai penghinaan. Sebaliknya, dia melihat kebenaran sebagai amanah. Ini merupakan buah iman yang besar.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga boleh difahami sebagai panggilan supaya manusia tidak memisahkan agama kepada perkara yang disukai dan tidak disukai. Ada manusia mahu mengambil agama pada bahagian yang mudah tetapi meninggalkan bahagian yang berat. Dia suka berbicara tentang rahmat tetapi tidak suka berbicara tentang tanggungjawab. Dia suka bercakap tentang cinta Allah تعالى tetapi tidak suka berbicara tentang ketaatan. Dia suka mendengar tentang ganjaran tetapi tidak suka mendengar tentang pengorbanan. Sedangkan iman menerima agama secara menyeluruh berdasarkan kebenaran.
Ini tidak bermakna manusia tidak boleh mempunyai kecenderungan. Manusia memang mempunyai sesuatu yang disukai dan tidak disukai. Tetapi apabila sesuatu yang tidak disukai ternyata datang daripada Allah تعالى dan Rasul-Nya dengan dalil yang sahih, orang beriman berusaha tunduk. Inilah beza antara selera dengan iman. Selera menentukan apa yang manusia suka. Iman menentukan bagaimana manusia bertindak apabila selera bertembung dengan wahyu.
Satu lagi aspek ialah bahawa iman mempunyai hubungan dengan sabar. Banyak tuntutan agama memerlukan kesabaran. Seseorang perlu sabar meninggalkan perkara haram yang disukainya. Dia perlu sabar melakukan ketaatan yang berat. Dia perlu sabar apabila diuji. Dia perlu sabar apabila orang lain tidak memahami dirinya. Dia perlu sabar untuk memperbaiki hubungan. Maka apabila Allah تعالى menyebut مُؤْمِنِينَ, di dalamnya terdapat tuntutan untuk bersabar dalam perjalanan ketaatan.
Iman juga mempunyai hubungan dengan syukur. Apabila seseorang mendapat nikmat, dia tidak melihat nikmat itu semata-mata sebagai hasil kehebatan dirinya. Dia mengakui bahawa nikmat itu daripada Allah تعالى. Kesedaran ini menghalang kesombongan. Orang beriman yang memperoleh sesuatu tidak sepatutnya lupa kepada Pemberi nikmat. Sebaliknya, dia menggunakan nikmat dalam perkara yang diredai Allah تعالى.
Dalam konteks lafaz ini, iman juga menuntut manusia memahami bahawa dirinya bukan pemilik mutlak terhadap apa yang dimilikinya. Dia adalah hamba. Harta, kemampuan, masa, ilmu dan kedudukan semuanya amanah. Jika Allah تعالى memerintahkannya menggunakan sesuatu dalam cara tertentu, dia perlu tunduk. Ini menjadikan iman sebagai asas kepada pengurusan kehidupan, bukan sekadar satu kepercayaan abstrak.
Perkataan مُؤْمِنِينَ juga menunjukkan bentuk jamak yang mengandungi dimensi persaudaraan. Orang beriman tidak hidup sebagai individu yang terputus daripada komuniti. Mereka mempunyai tanggungjawab terhadap sesama mereka. Iman yang benar menghasilkan rasa takut untuk menzalimi saudara, rasa tanggungjawab untuk membaiki hubungan, rasa kasih terhadap kebaikan dan rasa tidak selesa apabila berlaku kerosakan yang boleh diperbaiki.
Ini membawa kepada satu hakikat bahawa iman bukan hanya hubungan vertikal antara manusia dengan Allah تعالى, tetapi juga mempunyai kesan horizontal terhadap hubungan manusia dengan manusia. Hubungan dengan Allah تعالى yang benar sepatutnya membentuk hubungan dengan manusia. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah تعالى memerintahkan keadilan akan berusaha berlaku adil kepada manusia. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah تعالى melarang kezaliman akan berusaha meninggalkannya. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah تعالى mencintai kebaikan akan berusaha menyebarkan kebaikan.
Maka apabila seseorang membaca إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, dia perlu melihat bukan hanya keadaan solatnya, bacaan al-Qurannya dan zikirnya, tetapi juga bagaimana dia bertindak terhadap manusia ketika kepentingannya terganggu. Di situlah iman mempunyai ujian yang sangat nyata. Mudah untuk bersikap baik kepada orang yang memberi manfaat kepada kita. Tetapi bagaimana dengan orang yang mengambil sesuatu daripada kita? Bagaimana dengan orang yang tidak bersetuju? Bagaimana dengan orang yang menegur? Bagaimana dengan orang yang pernah menyakiti? Bagaimana dengan orang yang tidak memberi penghargaan? Di situlah iman perlu menguasai emosi.
Namun perlu diingat bahawa beriman tidak bermaksud manusia menjadi tidak mempunyai emosi. Para nabi dan orang soleh juga mengalami sedih, marah dan takut dalam keadaan tertentu. Yang penting ialah bagaimana emosi itu dikawal oleh wahyu. Orang beriman tidak semestinya tidak marah; dia belajar bagaimana marah kerana Allah تعالى dan bagaimana mengawal marahnya. Dia tidak semestinya tidak sedih; dia belajar bagaimana kesedihan tidak membawanya kepada putus asa. Dia tidak semestinya tidak kecewa; dia belajar bagaimana kekecewaan tidak menjadikannya menentang ketentuan Allah تعالى.
Ini merupakan pemahaman yang sangat penting kerana ada orang menyangka bahawa iman yang tinggi bermaksud seseorang tidak pernah mempunyai perasaan negatif. Itu bukan ukuran yang tepat. Manusia tetap manusia. Iman mengubah cara seseorang mengurus perasaan, bukan menjadikannya makhluk yang tidak mempunyai perasaan. Oleh itu, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ adalah seruan kepada pengurusan jiwa di bawah petunjuk Allah تعالى.
Iman juga mempunyai hubungan dengan tawakal. Apabila seseorang tidak dapat mengawal hasil sesuatu perkara, dia menyerahkan hasil kepada Allah تعالى setelah melakukan usaha. Dia tidak menjadikan kegagalan sebagai bukti bahawa Allah تعالى tidak menyayanginya. Dia tidak menjadikan kejayaan sebagai bukti bahawa dirinya lebih mulia daripada orang lain. Dia menerima bahawa kehidupan berada dalam ilmu dan hikmah Allah تعالى. Ini menghasilkan kestabilan yang besar dalam hati.
Dalam konteks ungkapan ini, tawakal membantu seseorang menerima ketetapan Allah تعالى tanpa menjadi pasif. Dia berusaha, tetapi dia tidak menyembah usaha. Dia mengambil sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah تعالى. Dia menerima bahawa hasil akhir bukan miliknya. Ini juga sebahagian daripada hakikat iman.
Seseorang yang beriman juga belajar bahawa tidak semua perkara perlu diselesaikan dengan kehendaknya sendiri. Ada perkara yang dia boleh ubah, ada perkara yang dia tidak mampu ubah. Dia perlu membezakan antara keduanya. Jika dia terus melawan perkara yang berada di luar kuasanya, dia akan hidup dalam keresahan. Iman mengajar bahawa Allah تعالى mempunyai kekuasaan mutlak dan manusia mempunyai batas.
Dalam hubungan manusia, ini bermakna seseorang boleh berusaha memperbaiki hubungan, tetapi dia tidak mampu memaksa hati orang lain. Dia boleh meminta maaf, tetapi dia tidak boleh memaksa orang lain melupakan. Dia boleh menjelaskan, tetapi dia tidak boleh mengawal semua tafsiran. Dia boleh berlaku adil, tetapi dia tidak boleh mengawal semua tindakan orang lain. Maka dia melakukan bahagiannya dan menyerahkan hasil kepada Allah تعالى.
Lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga membawa manusia kepada konsep الامتحان, iaitu ujian. Iman bukan hanya diucapkan ketika keadaan mudah. Ia diuji melalui kehidupan. Ada ujian harta, ujian hubungan, ujian kedudukan, ujian ilmu, ujian keluarga, ujian kehilangan, ujian kejayaan dan ujian kegagalan. Setiap ujian menunjukkan bagaimana iman seseorang mempengaruhi tindakannya.
Namun ujian bukan semata-mata untuk menunjukkan kepada Allah تعالى sesuatu yang Allah تعالى tidak tahu. Allah تعالى telah mengetahui segala sesuatu. Ujian berlaku dalam kehidupan manusia supaya apa yang berada dalam hati terzahir melalui amal, supaya manusia melihat dirinya sendiri dan supaya hujah menjadi nyata dalam kehidupan. Maka iman bukan hanya dakwaan yang tersembunyi; ia mempunyai kesan yang akan terlihat melalui pilihan.
Dalam hal ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ boleh menjadi cermin setiap kali seseorang berhadapan dengan konflik kepentingan. Jika dia mempunyai pilihan antara apa yang Allah تعالى redai dengan apa yang nafsunya sukai, apakah dia memilih? Jika dia mempunyai pilihan antara menjaga kebenaran dengan menjaga ego, apakah dia pilih? Jika dia mempunyai pilihan antara memperbaiki hubungan dengan memanjangkan permusuhan, apakah dia pilih? Jika dia mempunyai pilihan antara mengembalikan hak dengan mempertahankan keuntungan, apakah dia pilih? Soalan-soalan ini bukan untuk membuat seseorang berputus asa, tetapi untuk mengukur arah perjalanan imannya.
Iman juga mempunyai hubungan dengan التواضع, iaitu merendahkan diri kepada kebenaran. Orang yang benar-benar beriman tahu bahawa dirinya makhluk dan Allah تعالى ialah Rabb. Oleh itu, dia tidak menganggap pendapatnya sentiasa benar. Dia boleh belajar daripada orang lain. Dia boleh mengaku tidak tahu. Dia boleh bertanya. Dia boleh berubah. Semua ini merupakan tanda bahawa dirinya tidak menjadikan ego sebagai tuhan.
Sebaliknya, kesombongan boleh menjadi penghalang besar kepada iman yang hidup. Kesombongan membuat seseorang sukar menerima nasihat kerana dia mahu sentiasa dilihat benar. Dia mungkin tahu bahawa dirinya salah tetapi enggan mengaku. Dia mungkin melihat dalil tetapi mencari jalan menolaknya kerana tidak mahu mengubah pendirian. Maka apabila Allah تعالى menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, manusia dipanggil untuk tunduk kepada kebenaran.
Dalam konteks ilmu tauhid, iman juga bermakna menerima apa yang Allah تعالى dan Rasul-Nya khabarkan tentang Allah تعالى berdasarkan dalil yang sahih, tanpa mengubahnya menurut hawa nafsu. Orang beriman menerima khabar wahyu kerana dia percaya Allah تعالى benar dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم benar. Jika ada perkara yang tidak diketahui hakikat kaifiatnya, dia tidak menjadikan ketidaktahuannya sebagai alasan untuk menolak nas. Ini juga merupakan bentuk tunduk yang lahir daripada iman.
Iman juga membentuk hubungan seseorang dengan al-Quran. Orang beriman tidak membaca al-Quran semata-mata untuk mencari perkara yang menghiburkan dirinya. Dia juga bersedia menerima ayat yang menegur, memberi amaran dan memerintah. Jika dia hanya suka ayat yang menenangkan tetapi tidak suka ayat yang menuntut perubahan, maka pembacaan al-Qurannya belum menghasilkan kesan yang lengkap. Al-Quran bukan hanya kitab untuk menghiburkan, tetapi kitab petunjuk yang mengubah manusia.
Dalam konteks ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ boleh difahami sebagai panggilan supaya manusia membiarkan wahyu memerintah dirinya. Jangan membaca wahyu hanya untuk mendapatkan pengesahan terhadap apa yang sudah ada dalam hati. Bacalah wahyu untuk mengetahui apa yang Allah تعالى kehendaki daripada diri kita. Perbezaannya sangat besar. Yang pertama menjadikan manusia hakim terhadap wahyu. Yang kedua menjadikan wahyu sebagai petunjuk kepada manusia.
Iman juga mempunyai hubungan dengan kejujuran terhadap tuntutan agama. Jika seseorang tidak mampu melaksanakan sesuatu kerana kelemahan, dia mengaku lemah dan memohon pertolongan Allah تعالى. Jangan dia mengubah hukum hanya kerana dirinya sukar melaksanakan. Ini merupakan perbezaan antara kelemahan dengan penolakan. Orang beriman boleh lemah, tetapi dia tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk mengatakan bahawa yang salah itu benar.
Seseorang yang terjatuh dalam dosa boleh berkata, “Aku telah melakukan kesalahan dan aku perlu bertaubat.” Ini masih membuka pintu iman. Tetapi jika seseorang berkata, “Perkara yang Allah تعالى haramkan sebenarnya tidak salah kerana aku mahu melakukannya,” maka dia telah bergerak kepada masalah yang jauh lebih berat. Ini menunjukkan bahawa iman berkaitan dengan pengakuan terhadap kebenaran Allah تعالى walaupun seseorang gagal mengamalkannya dengan sempurna.
Maka إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ tidak boleh dijadikan alat untuk menghukum setiap dosa sebagai bukti seseorang tidak beriman. Sebaliknya, ia mengingatkan bahawa iman sepatutnya menjadi tenaga yang mendorong manusia kembali kepada ketaatan. Jika seseorang jatuh, dia bangun. Jika tersilap, dia membetulkan. Jika lalai, dia kembali mengingat. Jika keras hati, dia memohon agar Allah تعالى melembutkan hati.
Satu lagi aspek yang sangat dalam ialah bahawa iman bukan sekadar sesuatu yang manusia miliki; ia juga sesuatu yang manusia perlu pelihara. Hati berubah. Oleh itu, seorang mukmin tidak sepatutnya merasa aman daripada fitnah hati. Dia sentiasa meminta Allah تعالى meneguhkan iman. Dia tidak memuji dirinya secara berlebihan. Dia takut amalnya tidak diterima. Dia berharap kepada rahmat Allah تعالى. Keseimbangan ini melahirkan humility dan kesungguhan.
Dalam kehidupan harian, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ boleh dijadikan ukuran terhadap perkara yang sangat kecil. Bagaimana seseorang bercakap dengan keluarganya? Bagaimana dia melayan orang bawahan? Bagaimana dia bertindak apabila tidak dipuji? Bagaimana dia menggunakan wang? Bagaimana dia menjaga amanah? Bagaimana dia bertindak apabila seseorang melakukan kesalahan kepadanya? Bagaimana dia bertindak ketika bersendirian? Semua ini menunjukkan sejauh mana iman mempunyai pengaruh terhadap kehidupannya.
Iman yang benar tidak hanya muncul di masjid. Ia ikut bersama seseorang ketika dia berniaga, bekerja, berehat, bersama keluarga, menggunakan telefon, bercakap dengan orang lain dan membuat keputusan. Allah تعالى tetap Rabb ketika seseorang berada di masjid dan ketika dia berada di tempat lain. Oleh itu, iman tidak boleh dipisahkan daripada kehidupan.
Ini juga bermakna bahawa seseorang tidak boleh menjadikan ibadah tertentu sebagai pengganti kepada akhlak yang rosak. Solat penting. Puasa penting. Zikir penting. Membaca al-Quran penting. Tetapi semua itu sepatutnya memberi kesan kepada akhlak. Jika seseorang banyak beribadah tetapi sengaja menzalimi manusia, dia perlu bermuhasabah tentang kesan ibadahnya terhadap hati. Ini bukan bermaksud meninggalkan ibadah kerana akhlak belum sempurna; sebaliknya, ibadah perlu diteruskan sambil akhlak diperbaiki.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa iman mempunyai hubungan dengan amanah. Orang beriman tahu bahawa semua perkara akan dipertanggungjawabkan. Dia tidak melihat dirinya bebas melakukan apa sahaja kerana dia akan berdiri di hadapan Allah تعالى. Kesedaran akhirat ini menjadi kawalan yang sangat kuat terhadap nafsu.
Jika seseorang benar-benar yakin bahawa Allah تعالى akan menghitung perkataan dan perbuatannya, dia akan lebih berhati-hati. Dia tidak akan mudah menzalimi orang kerana keuntungan sementara. Dia tidak akan menjadikan kedudukan sebagai lesen untuk melakukan sesuka hati. Dia tidak akan menjadikan populariti sebagai alasan untuk mengorbankan kebenaran. Dia tahu bahawa penilaian manusia bukan penilaian terakhir.
Maka iman mengubah horizon kehidupan. Orang yang tidak melihat akhirat mungkin menganggap kemenangan dunia sebagai matlamat tertinggi. Orang beriman tahu bahawa dunia sementara dan akhirat kekal. Oleh itu, dia sanggup kehilangan sesuatu di dunia jika itu menyelamatkan agamanya. Dia sanggup menanggung kesusahan jika itu merupakan jalan ketaatan. Dia sanggup mengalah dalam perkara yang tidak penting jika itu menjaga persaudaraan. Dia sanggup mengembalikan hak walaupun dirinya rugi kerana dia tahu Allah تعالى tidak mensia-siakan kebaikan.
Inilah salah satu makna terdalam daripada إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ: iman mengubah ukuran nilai. Apa yang kelihatan besar kepada manusia mungkin kecil di sisi Allah تعالى. Apa yang kelihatan rugi di dunia mungkin menjadi keuntungan di akhirat. Apa yang kelihatan seperti kemenangan dalam pertengkaran mungkin menjadi kerugian kerana hati menjadi keras. Apa yang kelihatan seperti mengalah mungkin menjadi kemenangan kerana seseorang menyelamatkan dirinya daripada dosa.
Namun, semua ini tidak bermaksud manusia perlu mengabaikan hak dunia. Islam tidak memerintahkan manusia menjadi lemah atau mengabaikan tanggungjawab. Orang beriman tetap berusaha mendapatkan haknya melalui cara yang benar. Dia cuma tidak menjadikan dunia sebagai ukuran tertinggi. Inilah keseimbangan yang perlu difahami.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan disiplin diri. Orang beriman tidak hidup hanya berdasarkan apa yang dia rasa pada saat tertentu. Dia mempunyai prinsip. Apabila marah, dia masih mempunyai prinsip. Apabila gembira, dia masih mempunyai prinsip. Apabila kaya, dia masih mempunyai prinsip. Apabila miskin, dia masih mempunyai prinsip. Apabila dipuji, dia masih mempunyai prinsip. Apabila dihina, dia masih mempunyai prinsip. Keadaan berubah, tetapi hubungan dengan Allah تعالى menjadi asas yang stabil.
Seseorang yang benar-benar hidup dengan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ akan lebih berhati-hati daripada menjadikan keadaan sebagai alasan untuk melanggar prinsip. Dia tidak berkata, “Aku marah, jadi aku boleh berkata apa sahaja.” Dia tidak berkata, “Aku terdesak, jadi aku boleh menipu.” Dia tidak berkata, “Aku berjaya, jadi aku boleh sombong.” Dia tidak berkata, “Aku dizalimi, jadi aku boleh menzalimi orang lain.” Iman membatasi manusia.
Dalam konteks ini, iman ialah kekuatan yang menghalang manusia daripada menjadi hamba keadaan. Dia tetap hamba Allah تعالى. Keadaan boleh berubah, tetapi penghambaan tidak berubah.
Perkataan مُؤْمِنِينَ juga mengandungi makna bahawa manusia perlu hidup dengan rasa percaya kepada janji Allah تعالى. Jika seseorang yakin bahawa Allah تعالى menjanjikan ganjaran kepada orang yang sabar dan taat, dia lebih mampu menanggung kesukaran. Jika dia yakin bahawa Allah تعالى mengetahui amalnya, dia tidak terlalu memerlukan pujian manusia. Jika dia yakin bahawa Allah تعالى mengetahui kezaliman yang berlaku, dia tidak perlu membalas setiap perkara dengan tangannya sendiri. Ini menjadikan iman sebagai sumber ketenangan.
Tetapi ketenangan iman bukan bermaksud kehidupan menjadi tanpa masalah. Orang beriman tetap diuji. Bezanya ialah dia mempunyai tempat kembali ketika diuji. Dia mempunyai Allah تعالى. Dia mempunyai doa. Dia mempunyai al-Quran. Dia mempunyai solat. Dia mempunyai harapan kepada akhirat. Dia mempunyai keyakinan bahawa kehidupan ini bukan sia-sia.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan status agama yang diwarisi. Seseorang mungkin lahir dalam keluarga Muslim, membesar dalam masyarakat Muslim dan mempunyai nama Muslim. Semua itu merupakan nikmat, tetapi iman perlu dipelihara dan dibuktikan dalam kehidupan. Status keluarga tidak menggantikan tanggungjawab peribadi. Setiap manusia bertanggungjawab terhadap hubungannya sendiri dengan Allah تعالى.
Begitu juga, seseorang tidak boleh merasa dirinya pasti selamat hanya kerana mempunyai banyak pengetahuan agama. Ilmu ialah nikmat dan amanah. Jika ilmu tidak menghasilkan ketaatan, ia boleh menjadi hujah terhadap dirinya. Maka orang yang berilmu perlu lebih berhati-hati kerana dia mengetahui lebih banyak tuntutan.
Ini tidak bermaksud orang jahil tidak mempunyai tanggungjawab. Setiap Muslim mempunyai tanggungjawab belajar apa yang wajib dipelajari. Tetapi orang yang diberi ilmu mempunyai tanggungjawab tambahan untuk mengamalkannya dan menyampaikannya dengan amanah.
Dalam hal ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ merupakan ungkapan yang sangat sesuai untuk orang yang mempunyai ilmu. Jangan sekadar mengetahui apa yang Allah تعالى perintahkan. Tunduklah. Jangan sekadar mengetahui keutamaan akhlak. Amalkan. Jangan sekadar mengetahui bahaya fitnah. Jaga lidah. Jangan sekadar mengetahui kewajipan keadilan. Berlaku adil walaupun terhadap orang yang tidak disukai.
Iman juga mempunyai hubungan dengan الصدق مع الله, iaitu kejujuran seseorang dalam hubungannya dengan Allah تعالى. Kejujuran ini tidak bermaksud seseorang tidak pernah jatuh, tetapi dia tidak cuba menipu Allah تعالى dengan alasan. Dia tahu kelemahannya. Dia tahu dosa-dosanya. Dia tidak membina gambaran palsu tentang dirinya. Dia kembali kepada Allah تعالى dengan rendah diri.
Orang yang jujur terhadap Allah تعالى akan lebih mudah memperbaiki dirinya kerana dia tidak sibuk mempertahankan imej. Dia boleh mengakui bahawa dirinya marah, hasad, lalai atau lemah. Kemudian dia berusaha membersihkannya. Ini jauh lebih baik daripada seseorang yang sentiasa mahu dilihat sempurna tetapi tidak pernah melakukan muhasabah.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga boleh menjadi penawar kepada rasa ujub. Ujub ialah rasa kagum terhadap diri sendiri. Apabila seseorang melihat dirinya sebagai orang yang beriman, dia boleh terjebak dengan rasa bahawa dirinya lebih baik daripada orang lain. Tetapi iman yang benar sepatutnya melahirkan rasa takut terhadap kekurangan diri. Dia tidak mudah menjamin dirinya. Dia sentiasa berharap kepada rahmat Allah تعالى.
Seseorang boleh melakukan banyak amal tetapi masih perlu takut bahawa hatinya mempunyai penyakit. Dia boleh membaca banyak kitab tetapi masih perlu takut kepada kesombongan. Dia boleh mengajar ramai orang tetapi masih perlu menjaga niat. Dia boleh mempunyai pengaruh tetapi masih perlu takut kepada fitnah kedudukan. Semua ini ialah sebahagian daripada muhasabah iman.
Dalam konteks ayat, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ bukan sekadar membicarakan kuantiti amal, tetapi kualiti hubungan dengan Allah تعالى. Dua orang mungkin melakukan amal yang sama tetapi yang seorang lebih ikhlas dan lebih tunduk. Iman bukan sekadar jumlah perbuatan, tetapi juga keadaan hati yang mengarahkan perbuatan tersebut.
Namun hati juga tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan amal. Seseorang tidak boleh berkata, “Yang penting hati aku baik.” Jika hati benar-benar baik, ia akan mendorong anggota kepada kebaikan. Oleh itu, iman yang hidup mempunyai kesan pada amal, walaupun manusia tidak sempurna.
Ungkapan ini juga mengajar bahawa manusia perlu sentiasa memperbaharui hubungan dengan Allah تعالى. Iman bukan sekadar sesuatu yang diperoleh kemudian tidak perlu dijaga. Hati perlu sentiasa dihidupkan dengan al-Quran, zikir, doa, ilmu, solat, taubat dan amal soleh. Apabila hati kosong daripada mengingati Allah تعالى, iman boleh menjadi lemah. Maka seseorang yang memahami lafaz ini akan sentiasa mencari jalan menguatkan iman.
Iman juga bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat menurut kefahaman Ahlus Sunnah. Oleh itu, seseorang yang mahu menjadi lebih dekat kepada Allah تعالى perlu memperhatikan amalnya. Jika dia mendapati hatinya semakin keras, dia perlu mencari sebab. Jika dia mendapati dirinya semakin mudah melakukan dosa, dia perlu berhenti dan bertaubat. Jika dia mendapati dirinya semakin ringan melakukan kebaikan, dia perlu bersyukur dan teruskan.
Semua ini kembali kepada satu persoalan besar yang terkandung dalam إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ: apakah iman benar-benar hidup dalam diri? Bukan sekadar “adakah aku pernah mengaku beriman?”, tetapi “adakah iman sedang membentuk aku?” Ini ialah perbezaan antara memiliki maklumat tentang iman dengan hidup berdasarkan iman.
Seseorang mungkin mengetahui bahawa sabar itu baik tetapi tidak sabar. Dia mungkin mengetahui bahawa memaafkan itu mulia tetapi tidak mahu memaafkan. Dia mungkin mengetahui bahawa menjaga lidah itu wajib tetapi suka menyebarkan cerita. Dia mungkin mengetahui bahawa Allah تعالى Maha Melihat tetapi masih melakukan dosa ketika bersendirian. Pengetahuan ada, tetapi kesan iman perlu diperkuatkan.
Dalam keadaan seperti itu, jangan berputus asa. Sebaliknya, kembali kepada Allah تعالى. Iman boleh dikuatkan. Hati boleh diperbaiki. Kebiasaan buruk boleh ditinggalkan secara beransur-ansur. Seseorang tidak perlu menunggu dirinya sempurna untuk kembali kepada Allah تعالى. Bahkan kembali kepada Allah تعالى itulah jalan menuju pembaikan.
Lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menangguhkan ketaatan dengan alasan mahu menjadi lebih baik dahulu. Ada orang berkata, “Nanti apabila hati aku sudah ikhlas, aku akan mula taat.” Hakikatnya, ketaatan itu sendiri membantu membersihkan hati. Jangan menunggu hati sempurna untuk melakukan kewajipan. Lakukan kewajipan sambil memohon kepada Allah تعالى memperbaiki hati.
Begitu juga jangan berkata, “Aku belum cukup baik untuk membaca al-Quran,” atau “Aku banyak dosa, jadi aku tidak layak berdoa.” Ini salah satu tipu daya yang menyebabkan manusia menjauh daripada Allah تعالى. Orang yang berdosa lebih memerlukan taubat, bukan menjauhi Allah تعالى. Orang yang lemah imannya lebih memerlukan penguatan iman, bukan meninggalkan amal.
Dalam konteks ini, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ boleh menjadi panggilan yang membangkitkan, bukan hanya teguran. Ia mengingatkan manusia bahawa mereka mempunyai identiti sebagai orang yang beriman, maka jangan biarkan identiti itu mati tanpa kesan. Bangkitlah dan tunaikan tuntutan iman.
Iman juga berkaitan dengan حسن الظن بالله, iaitu bersangka baik kepada Allah تعالى dalam perkara yang layak. Orang beriman tahu bahawa Allah تعالى Maha Bijaksana dan Maha Adil. Apabila sesuatu yang tidak disukainya berlaku, dia tidak segera menuduh Allah تعالى. Dia mengakui bahawa dirinya tidak mengetahui semua hikmah. Ini tidak menghalang manusia daripada berusaha mengubah perkara yang salah atau berdoa meminta perubahan. Tetapi hatinya tetap mempunyai keyakinan bahawa Allah تعالى tidak menzalimi.
Ini menjadi sangat penting ketika seseorang mengalami sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendaknya. Dia boleh berkata, “Aku tidak memahami mengapa perkara ini berlaku, tetapi aku tahu Allah تعالى lebih mengetahui.” Inilah bentuk iman yang matang. Ia bukan pasrah tanpa usaha, tetapi penyerahan kepada hikmah Allah تعالى sambil mengambil sebab yang dibenarkan.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga boleh difahami sebagai pendidikan bahawa iman mempunyai معيار, iaitu ukuran. Ukuran iman bukan semata-mata dakwaan manusia tentang dirinya. Al-Quran dan Sunnah memberikan ukuran melalui sifat dan amal. Maka manusia perlu menilai dirinya dengan wahyu, bukan dengan perasaan. Jika dia mendapati dirinya kurang, dia memperbaiki. Jika dia mendapati dirinya melakukan kebaikan, dia bersyukur dan tidak ujub.
Seseorang yang benar-benar beriman juga tidak menjadikan pujian manusia sebagai ukuran utama. Jika manusia memujinya, dia bersyukur tetapi tidak bergantung kepadanya. Jika manusia mencelanya tanpa hak, dia tidak membiarkan celaan itu menghancurkan dirinya. Dia kembali kepada Allah تعالى dan bertanya: adakah aku berada di atas kebenaran? Jika ya, teruskan dengan hikmah. Jika salah, baiki.
Ini ialah bentuk kebebasan yang sangat besar. Manusia tidak lagi menjadi hamba kepada pandangan manusia. Dia menjadi hamba Allah تعالى. Inilah salah satu buah iman.
Dalam konteks sosial, iman juga menjadikan seseorang lebih aman kepada orang lain. Orang yang benar-benar takut kepada Allah تعالى tidak akan mudah mengambil hak manusia. Dia tahu bahawa manusia mungkin tidak mampu membalas, tetapi Allah تعالى mampu menghitung. Maka iman membina rasa aman dalam masyarakat.
Perkataan مُؤْمِنِينَ yang berasal daripada akar أ م ن mempunyai hubungan yang menarik dengan perkara ini. Orang beriman sepatutnya menjadi orang yang tidak mengkhianati amanah dan tidak menjadi sumber ancaman kepada manusia lain secara zalim. Iman bukan sekadar apa yang seseorang rasakan dalam dirinya, tetapi mempunyai kesan terhadap keamanan orang di sekelilingnya.
Dalam kehidupan keluarga, iman sepatutnya menjadikan seseorang lebih aman kepada pasangan, anak-anak dan ibu bapa. Dalam persahabatan, lebih aman kepada sahabat. Dalam pekerjaan, lebih aman kepada rakan sekerja dan pelanggan. Dalam urusan harta, lebih aman kepada pihak yang mempunyai hak. Ini semua ialah kesan iman.
Namun manusia tetap boleh melakukan kesalahan. Sebab itu taubat sangat penting. Iman tidak menjadikan seseorang maksum. Yang membezakan orang beriman ialah apabila dia menyedari kesalahan, dia kembali kepada Allah تعالى dan berusaha memperbaikinya. Dia tidak menjadikan dosa sebagai identiti yang dibanggakan.
Lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ juga mengingatkan bahawa seseorang tidak boleh terlalu yakin dengan dirinya sehingga menganggap dirinya sudah selesai. Iman mempunyai tingkat. Seseorang boleh bertambah baik. Dia boleh menjadi lebih ikhlas, lebih sabar, lebih tawakal, lebih takut kepada Allah تعالى dan lebih lembut kepada manusia. Perjalanan iman tidak berhenti.
Seseorang yang hari ini mampu menahan marah mungkin dahulu tidak mampu. Seseorang yang dahulu suka membalas mungkin sekarang memilih diam. Seseorang yang dahulu suka membuka aib mungkin sekarang menjaga rahsia. Seseorang yang dahulu sukar meminta maaf mungkin sekarang lebih mudah mengakui kesalahan. Semua perubahan ini merupakan buah daripada pertumbuhan iman.
Oleh itu, apabila membaca إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, jangan jadikan ia hanya sebagai pertanyaan tentang status, tetapi jadikan ia sebagai panggilan kepada pertumbuhan. Adakah iman hari ini lebih baik daripada semalam? Adakah ketaatan semakin kuat? Adakah ego semakin berkurang? Adakah hati semakin lembut? Adakah lidah semakin terjaga? Adakah hubungan dengan manusia semakin baik? Adakah seseorang semakin mudah tunduk kepada kebenaran?
Semua ini merupakan soalan yang sangat sesuai untuk direnungkan kerana iman yang sebenar meninggalkan kesan. Jika seseorang semakin lama semakin jauh daripada ketaatan, semakin keras hati, semakin sombong, semakin zalim dan semakin tidak peduli terhadap hak manusia, maka dia perlu berhenti dan melakukan muhasabah yang serius. Bukan untuk menghukum dirinya dengan putus asa, tetapi untuk kembali kepada Allah تعالى.
Dalam masa yang sama, jangan mengukur iman hanya berdasarkan kesempurnaan. Seseorang mungkin mempunyai kelemahan yang sangat banyak tetapi masih mempunyai hati yang mahu kembali. Dia mungkin jatuh berkali-kali tetapi tetap bertaubat. Dia mungkin lemah tetapi tidak membenci kebenaran. Dia mungkin belum mampu melakukan sesuatu dengan sempurna tetapi dia tidak menolak bahawa perkara itu benar. Semua ini perlu dilihat dengan adil.
Ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengajar kita bahawa iman ialah hubungan yang hidup antara manusia dengan Allah تعالى. Hubungan yang hidup mempunyai pengaruh. Jika seseorang benar-benar mencintai Allah تعالى, dia akan berusaha mengetahui apa yang Allah تعالى cintai. Jika dia takut kepada Allah تعالى, dia akan menjauhi apa yang Allah تعالى larang. Jika dia berharap kepada Allah تعالى, dia akan berusaha melakukan amal yang menjadi sebab rahmat. Jika dia yakin kepada Allah تعالى, dia akan bertawakal. Jika dia mengenal Allah تعالى sebagai Rabb, dia akan tunduk kepada rububiyyah-Nya.
Akhirnya, lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ bukanlah lafaz yang ringan. Ia adalah satu ukuran yang diletakkan di hadapan manusia: jika kamu benar-benar orang yang beriman, maka iman itu mesti mempunyai kesan terhadap cara kamu menerima perintah Allah تعالى. Iman bukan sekadar perkataan. Iman bukan sekadar identiti sosial. Iman bukan sekadar rasa dalam hati. Iman bukan sekadar pengetahuan. Iman ialah pembenaran yang hidup, penerimaan yang melahirkan ketundukan, keyakinan yang melahirkan tawakal, cinta yang melahirkan ketaatan, takut yang melahirkan penjagaan diri, harapan yang melahirkan amal dan penghambaan yang menjadikan Allah تعالى sebagai pihak yang paling berhak ditaati.
Maka apabila Allah تعالى menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, manusia seolah-olah dipanggil untuk melihat ke dalam dirinya sendiri sebelum melihat kepada orang lain. Jangan terus bertanya sama ada orang lain beriman. Tanya dahulu apakah iman dalam diri sendiri benar-benar mempunyai kesan. Jangan hanya bertanya sama ada orang lain taat. Tanya apakah diri sendiri tunduk apabila kebenaran tidak sesuai dengan kehendak. Jangan hanya melihat kelemahan orang lain. Lihat bagaimana ego sendiri bertindak apabila ditegur. Jangan hanya berbicara tentang iman sebagai teori. Lihat bagaimana iman bekerja ketika hati terluka, ketika kepentingan terganggu, ketika sesuatu yang dicintai hilang, ketika seseorang mendapat kuasa, ketika seseorang memperoleh harta dan ketika seseorang bersendirian tanpa dilihat manusia.
Di situlah hakikat إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ menjadi sangat jelas. Iman tidak diuji hanya ketika manusia sedang duduk mendengar kuliah. Iman diuji ketika seseorang perlu memilih. Iman diuji ketika seseorang mempunyai peluang untuk menipu tetapi memilih jujur. Iman diuji ketika seseorang boleh membalas tetapi memilih menahan diri. Iman diuji ketika seseorang boleh mengambil hak orang lain tetapi memilih amanah. Iman diuji ketika seseorang boleh mempertahankan ego tetapi memilih menerima kebenaran. Iman diuji ketika seseorang boleh memanjangkan permusuhan tetapi memilih pembaikan. Iman diuji ketika seseorang tidak memahami hikmah sesuatu ketetapan tetapi tetap percaya kepada Allah تعالى. Iman diuji ketika manusia tidak mendapat apa yang diingininya tetapi tetap tidak buruk sangka kepada Allah تعالى.
Dalam semua keadaan ini, iman bukanlah sekadar satu perkataan yang berada di dada. Ia menjadi tenaga yang mengarahkan pilihan. Sebab itu lafaz مُؤْمِنِينَ sangat tinggi nilainya. Ia membawa seluruh manusia kepada satu identiti yang mempunyai tanggungjawab. Apabila seseorang mengatakan dirinya mukmin, dia sebenarnya menerima bahawa Allah تعالى ialah Rabbnya, bahawa wahyu ialah petunjuknya, bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah teladannya, bahawa akhirat ialah tempat kembali dan bahawa hidupnya mempunyai tujuan untuk beribadah kepada Allah تعالى.
Oleh itu, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mendidik manusia supaya tidak memisahkan antara iman dengan kehidupan. Jangan jadikan iman hanya untuk masjid tetapi tinggalkan iman ketika berurusan dengan manusia. Jangan jadikan iman hanya untuk waktu senang tetapi lupakan iman ketika diuji. Jangan jadikan iman hanya untuk perkara yang disukai tetapi tinggalkan iman ketika berhadapan dengan tuntutan yang berat. Jangan jadikan iman sebagai nama tetapi tidak menghidupkan maknanya. Sebaliknya, bawalah iman ke dalam seluruh kehidupan. Jadikan iman sebagai asas ketika bercakap, bekerja, berkeluarga, mengurus harta, menghadapi konflik, menerima nikmat, menghadapi ujian dan membuat keputusan.
Semakin dalam seseorang merenungi lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, semakin jelas bahawa Allah تعالى sedang mendidik manusia tentang kejujuran terhadap dakwaan iman. Allah تعالى mengetahui siapa yang beriman, tetapi manusia mudah tertipu dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, manusia perlu sentiasa memeriksa buah iman. Adakah hati semakin tunduk? Adakah ketaatan semakin kuat? Adakah dosa semakin dibenci? Adakah taubat semakin cepat? Adakah ego semakin kecil? Adakah cinta kepada Allah تعالى semakin besar? Adakah Rasulullah صلى الله عليه وسلم semakin dihormati dan sunnah baginda semakin dicintai? Adakah akhirat semakin dekat dalam ingatan? Adakah dunia semakin kurang menguasai hati? Adakah manusia semakin aman daripada tangan dan lidah kita? Semua ini merupakan ruang muhasabah yang lahir daripada pengertian iman.
Namun jangan pula seseorang menjadikan muhasabah sebagai jalan menuju putus asa. Allah تعالى tidak memerintahkan manusia supaya menjadi sempurna sebelum kembali kepada-Nya. Sebaliknya, manusia diperintahkan supaya kembali setiap kali tersalah. Orang beriman bukan orang yang tidak pernah jatuh, tetapi orang yang tidak menjadikan jatuh sebagai alasan untuk terus berada di bawah. Dia bangun, bertaubat, memperbaiki dan meneruskan perjalanan.
Dengan demikian, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengandungi satu pendidikan yang sangat kuat: iman perlu diterjemahkan. Apa yang ada dalam hati perlu mempunyai kesan pada tindakan. Apa yang disebut oleh lidah perlu dibuktikan oleh kehidupan. Apa yang diketahui oleh akal perlu diterima oleh hati. Apa yang diterima oleh hati perlu dilaksanakan oleh anggota. Dan apabila seseorang gagal, dia tidak menolak tuntutan iman, tetapi kembali memperbaiki dirinya.
Lafaz ini juga mengajar bahawa iman bukan alasan untuk merasa lebih tinggi daripada orang lain. Sebaliknya, iman sepatutnya menjadikan seseorang lebih tawaduk kerana dia sedar bahawa segala kebaikan yang ada padanya merupakan nikmat Allah تعالى. Dia tidak tahu bagaimana kesudahannya. Dia sentiasa memerlukan pertolongan Allah تعالى. Dia tidak boleh merasa dirinya telah selamat hanya kerana hari ini dia berada dalam keadaan baik. Dia meminta Allah تعالى meneguhkan hatinya.
Seseorang yang memahami perkara ini akan lebih banyak berdoa agar Allah تعالى menetapkan iman dalam dirinya. Dia tidak hanya berdoa untuk dunia, tetapi meminta agar hatinya tidak menyimpang. Dia tahu bahawa hati manusia berada dalam kekuasaan Allah تعالى. Maka dia tidak bergantung kepada kekuatan dirinya sendiri.
Inilah antara kedalaman yang paling besar dalam ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. Ia bukan sekadar satu ayat yang menyebut sifat orang beriman, tetapi suatu panggilan kepada manusia supaya memahami bahawa iman adalah amanah. Jangan hanya bangga dengan nama mukmin. Jadilah mukmin yang tuntutan imannya hidup. Jangan hanya mengaku percaya kepada Allah تعالى. Tunduklah kepada-Nya. Jangan hanya mengaku mencintai Allah تعالى. Dahulukan perintah-Nya. Jangan hanya mengaku mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Hormatilah petunjuk baginda. Jangan hanya mengaku beriman kepada akhirat. Bersedialah untuk bertemu Allah تعالى.
Jika seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan melihat bahawa iman bukan sekadar satu bab dalam ilmu akidah yang dibincangkan secara teori. Iman ialah hakikat yang menyentuh setiap keputusan hidup. Ketika seseorang bangun untuk solat, iman bergerak. Ketika seseorang meninggalkan dosa kerana Allah تعالى, iman bergerak. Ketika seseorang mengembalikan hak, iman bergerak. Ketika seseorang menahan lidah daripada mengumpat, iman bergerak. Ketika seseorang meminta maaf, iman bergerak. Ketika seseorang memaafkan, iman bergerak. Ketika seseorang sabar dalam ujian, iman bergerak. Ketika seseorang bersyukur atas nikmat, iman bergerak. Ketika seseorang menerima kebenaran walaupun pahit, iman bergerak. Semua ini menunjukkan bahawa iman bukan benda yang diam.
Maka janganlah seseorang memandang lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ sebagai ungkapan yang hanya sesuai untuk orang lain. Ia sepatutnya menjadi cermin kepada diri sendiri. Setiap kali membaca atau mendengarnya, seseorang boleh berhenti seketika dan bertanya: apakah iman yang didakwa benar-benar mengubah cara hidup? Apakah ketika kepentingan diri bertembung dengan perintah Allah تعالى, iman masih berada di hadapan? Apakah ketika hati terluka, iman masih mengawal lidah? Apakah ketika memperoleh nikmat, iman masih mengawal hati daripada sombong? Apakah ketika diuji, iman masih mengekalkan harapan? Apakah ketika melakukan kesalahan, iman masih membawa kepada taubat? Jika jawapannya belum sempurna, maka jangan berputus asa. Teruskan memperbaiki kerana perjalanan iman memang memerlukan mujahadah.
Akhirnya, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ialah lafaz yang menghubungkan nama dengan hakikat, dakwaan dengan bukti, keyakinan dengan ketaatan, hati dengan anggota, iman dengan amal, pengakuan dengan tanggungjawab dan penghambaan dengan penyerahan diri kepada Allah تعالى. Ia mengajar bahawa orang yang beriman tidak boleh hidup seolah-olah iman tidak mempunyai tuntutan. Iman bukan sekadar mengatakan “aku percaya”. Iman menuntut seseorang hidup berdasarkan apa yang dipercayainya. Jika dia percaya Allah تعالى ialah Rabb, dia tunduk kepada Rabb. Jika dia percaya Allah تعالى Maha Mengetahui, dia menjaga dirinya ketika bersendirian. Jika dia percaya Allah تعالى Maha Adil, dia berusaha berlaku adil. Jika dia percaya Allah تعالى Maha Mengampuni, dia segera bertaubat dan tidak berputus asa. Jika dia percaya Allah تعالى akan membalas segala amal, dia tidak menjadikan pujian manusia sebagai tujuan terakhir. Jika dia percaya akhirat itu benar, dia tidak menjadikan dunia sebagai ukuran segala-galanya.
Maka lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ pada hakikatnya merupakan suatu seruan yang sangat dalam supaya manusia hidup dengan kejujuran iman. Jangan sekadar mempunyai nama mukmin, tetapi biarkan iman membentuk hati. Jangan sekadar mengucapkan iman, tetapi biarkan iman membentuk lidah. Jangan sekadar mengetahui iman, tetapi biarkan iman membentuk pilihan. Jangan sekadar berbicara tentang iman, tetapi biarkan iman membentuk hubungan dengan manusia. Jangan sekadar mengharapkan syurga, tetapi lakukan apa yang menjadi jalan kepadanya. Jangan sekadar takut neraka, tetapi tinggalkan apa yang membawa kepadanya. Jangan sekadar mencintai Allah تعالى dengan kata-kata, tetapi dahulukan Allah تعالى apabila berlaku pertembungan antara kehendak diri dengan perintah-Nya.
Dan apabila manusia sampai kepada kesedaran ini, dia akan memahami bahawa ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ bukanlah untuk merendahkan orang yang lemah, tetapi untuk membangunkan orang yang mengaku beriman supaya kembali kepada hakikat iman. Ia mengajar manusia bahawa iman ialah sesuatu yang hidup, sesuatu yang mempunyai tuntutan, sesuatu yang perlu dipelihara, sesuatu yang boleh bertambah dan berkurang, sesuatu yang perlu dibuktikan melalui ketaatan, sesuatu yang mempengaruhi akhlak dan sesuatu yang akhirnya akan dibawa manusia menghadap Allah تعالى. Maka sesiapa yang mahu benar-benar memahami lafaz ini hendaklah tidak berhenti pada terjemahan “jika kamu beriman”, tetapi masuk lebih dalam kepada persoalan: apakah makna menjadi mukmin ketika Allah تعالى memerintah? Apakah makna menjadi mukmin ketika nafsu menentang? Apakah makna menjadi mukmin ketika kepentingan diri terganggu? Apakah makna menjadi mukmin ketika manusia tidak memahami hikmah? Apakah makna menjadi mukmin ketika seseorang boleh memilih antara kebenaran dengan ego? Jawapannya ialah bahawa iman menuntut manusia kembali kepada Allah تعالى, tunduk kepada kebenaran, menjaga batas, memperbaiki kesalahan dan tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terakhir.
Dengan itu, إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ menjadi satu ungkapan yang mengajar manusia tentang kejujuran paling asas dalam kehidupan agama: jangan hanya mendakwa apa yang belum bersedia ditanggung tuntutannya. Jika mengaku beriman, maka bersedialah menerima bahawa iman mempunyai hak. Jika mengaku Allah تعالى sebagai Rabb, maka terimalah bahawa Allah تعالى mempunyai hak untuk ditaati. Jika mengaku Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai utusan Allah تعالى, maka hormatilah petunjuk baginda. Jika mengaku akhirat itu benar, maka jangan hidup seolah-olah dunia adalah segala-galanya. Jika mengaku mencintai Allah تعالى, maka jangan dahulukan hawa nafsu ketika perintah Allah تعالى jelas. Jika mengaku sebagai mukmin, maka jangan biarkan iman hanya tinggal sebagai perkataan yang disebut, tetapi jadikan ia hakikat yang menghidupkan hati dan mengarahkan seluruh kehidupan.
Maka semakin dalam lafaz إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ direnungkan, semakin jelas bahawa iman bukan sekadar satu pengenalan diri, tetapi satu amanah. Ia menuntut kejujuran. Ia menuntut ketaatan. Ia menuntut kesabaran. Ia menuntut pengorbanan. Ia menuntut tawakal. Ia menuntut taubat. Ia menuntut pengawalan nafsu. Ia menuntut penghormatan terhadap wahyu. Ia menuntut manusia supaya apabila kebenaran datang, dia tidak berdiri melawan kerana ego. Dan apabila dia tersalah, dia tidak mempertahankan kesalahan hanya kerana takut kehilangan kedudukan. Dia kembali kepada Allah تعالى.
Akhirnya, ungkapan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ mengembalikan seluruh persoalan kepada hati manusia sendiri. Allah تعالى tidak memerlukan manusia mendakwa iman untuk menambahkan kesempurnaan-Nya. Allah تعالى Maha Kaya daripada segala makhluk. Manusialah yang memerlukan iman. Manusialah yang memerlukan ketaatan. Manusialah yang memerlukan petunjuk. Manusialah yang memerlukan rahmat. Maka apabila Allah تعالى menyebut إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ, manusia sebenarnya sedang dipanggil kepada kebaikan dirinya sendiri. Jangan biarkan iman menjadi nama tanpa hakikat. Jangan biarkan iman menjadi ucapan tanpa ketaatan. Jangan biarkan iman menjadi pengetahuan tanpa amal. Jangan biarkan iman menjadi perasaan tanpa disiplin. Jangan biarkan iman hanya muncul ketika keadaan menyebelahi kehendak. Hidupkan iman ketika keadaan mudah dan ketika keadaan sukar, ketika mendapat dan ketika kehilangan, ketika dipuji dan ketika dicela, ketika disukai dan ketika tidak disukai, ketika hati lapang dan ketika hati sempit. Kerana pada akhirnya, ukuran yang paling penting bukan berapa kali seseorang menyebut bahawa dia beriman, tetapi sejauh mana iman itu benar-benar membentuk dirinya sebagai hamba Allah تعالى.
إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. Jika benar kamu orang yang beriman, maka iman itu hendaklah hidup dalam dirimu. Hendaklah ia membentuk cara kamu melihat Allah تعالى, cara kamu menerima wahyu, cara kamu memahami kehidupan, cara kamu menghadapi ujian, cara kamu menggunakan nikmat, cara kamu mengawal nafsu, cara kamu memperlakukan manusia dan cara kamu kembali kepada Allah تعالى. Jangan jadikan iman sekadar nama yang melekat pada diri. Jadikan iman sebagai cahaya yang membimbing hati, sebagai kekuatan yang menundukkan nafsu, sebagai keyakinan yang menguatkan ketika diuji, sebagai amanah yang mendorong kepada ketaatan dan sebagai jalan yang membawa seorang hamba kepada keredaan Rabbnya. Itulah kedalaman seruan إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1630454420673323386?hl=en
