Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... وَهُمْ يَعْلَمُونَ (Ali Imran:135)
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ ... (Ali Imran:135) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... وَهُمْ يَعْلَمُونَ (Ali Imran:135) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 135 Dari Surah Ali Imran ... وَهُمْ يَعْلَمُونَ
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ pada penghujung Surah Ali Imran ayat 135 merupakan satu lafaz yang sangat pendek dari sudut bilangan hurufnya, tetapi sangat luas dari sudut makna, tuntutan iman, pembentukan jiwa, ukuran tanggungjawab manusia, serta penjelasan tentang perbezaan antara orang yang melakukan dosa kerana kelemahan lalu segera kembali kepada Allah dengan orang yang melakukan dosa kemudian terus mempertahankan dirinya di atas dosa tersebut dalam keadaan dia mengetahui hakikat perbuatannya. Lafaz ini tidak boleh dilihat sekadar sebagai penutup kepada satu rangkaian ayat yang berbicara tentang orang-orang yang bertakwa, bahkan ia menjadi penentu yang sangat penting terhadap sifat orang yang benar-benar memiliki ketakwaan. Sebelum lafaz ini disebut, Allah menyatakan keadaan mereka apabila melakukan suatu perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri: mereka mengingati Allah, lalu memohon keampunan bagi dosa-dosa mereka, dan mereka mengetahui bahawa tidak ada yang mengampunkan dosa selain Allah. Kemudian Allah menyebut وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Oleh sebab itu, lafaz ini membawa perhatian kepada unsur pengetahuan yang ada dalam diri seseorang ketika berhadapan dengan dosa. Pengetahuan itu bukan sekadar pengetahuan bahawa dosa itu wujud, tetapi pengetahuan yang melahirkan kesedaran tentang keadaan dirinya, pengetahuan tentang keburukan perbuatannya, pengetahuan tentang keluasan keampunan Allah, pengetahuan tentang bahaya terus berada di atas dosa, dan pengetahuan bahawa seorang hamba tidak boleh menjadikan dosa sebagai keadaan yang sengaja dipertahankan setelah kebenaran sampai kepadanya. Maka lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengangkat perbahasan daripada sekadar tindakan lahiriah kepada keadaan ilmu yang terdapat dalam hati seseorang, kerana manusia tidak hanya dinilai berdasarkan apa yang dilakukan oleh anggota tubuhnya, tetapi juga berdasarkan apa yang diketahui, disedari, disengajakan, dan dipilihnya.
Apabila diperhatikan secara keseluruhan, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ datang selepas ungkapan وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Hubungan antara tidak berterusan di atas dosa dengan keadaan mengetahui merupakan hubungan yang sangat rapat. Seseorang yang mengetahui bahawa perbuatannya adalah dosa, mengetahui bahawa Allah melarangnya, mengetahui bahawa dia telah melampaui batas, kemudian masih sengaja mempertahankan perbuatan tersebut tanpa mahu bertaubat, berada dalam keadaan yang jauh lebih berat daripada seseorang yang tergelincir lalu segera sedar, menyesal, mengingati Allah, memohon ampun, dan meninggalkan dosa itu. Di sinilah وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan ukuran yang halus terhadap sikap manusia. Pengetahuan sepatutnya membawa seseorang kepada perubahan. Jika ilmu tentang dosa berada dalam hati tetapi tidak membawa kepada rasa takut kepada Allah, tidak membawa kepada penyesalan, tidak membawa kepada istighfar, tidak membawa kepada usaha meninggalkan dosa, maka ilmu tersebut tidak memberikan kesan yang sepatutnya pada diri seseorang. Lafaz ini dengan demikian bukan hanya menyebut bahawa mereka mengetahui, tetapi memberi isyarat bahawa pengetahuan manusia terhadap kebenaran mempunyai kesan terhadap tanggungjawabnya. Semakin jelas seseorang mengetahui sesuatu perkara, semakin besar tuntutan terhadapnya untuk bertindak berdasarkan pengetahuan tersebut. Oleh itu, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan persoalan amanah ilmu, amanah kesedaran, amanah hati, dan amanah pilihan manusia di hadapan Allah.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah kata وَهُمْ. Ia bermaksud "sedangkan mereka" atau "dan mereka". Kata ganti ini merujuk kepada golongan yang sedang dibicarakan dalam ayat tersebut, iaitu mereka yang apabila melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka mengingati Allah, memohon keampunan bagi dosa mereka, dan tidak berterusan di atas dosa yang telah mereka lakukan. Kemudian keadaan mereka disifatkan dengan وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Penggunaan kata ganti وَهُمْ menunjukkan bahawa keadaan mengetahui itu bukan sesuatu yang terpisah daripada diri mereka. Ia adalah keadaan yang melekat pada mereka ketika tindakan tersebut berlaku. Mereka bukan manusia yang kosong daripada pengetahuan, bukan manusia yang langsung tidak memahami bahawa mereka telah melakukan kesalahan, dan bukan manusia yang tidak mempunyai kesedaran tentang hubungan antara dosa dengan pengampunan Allah. Sebaliknya, mereka ialah orang yang mengetahui. Namun ilmu itu tidak menjadikan mereka sombong. Ilmu itu tidak menyebabkan mereka merasa tidak memerlukan keampunan. Ilmu itu tidak menyebabkan mereka berkata bahawa kerana mereka sudah mengetahui, mereka tidak perlu bertaubat. Bahkan pengetahuan mereka tentang Allah dan tentang dosa menjadikan mereka lebih cepat kembali kepada Allah apabila mereka tergelincir. Ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar sepatutnya menghasilkan ketundukan, bukan kesombongan; menghasilkan taubat, bukan keberanian melakukan dosa; menghasilkan rasa takut kepada Allah, bukan rasa aman daripada hukuman-Nya.
Kemudian kata يَعْلَمُونَ berasal daripada makna ilmu dan pengetahuan. Ia menggambarkan bahawa perkara yang disebut itu diketahui oleh mereka. Tetapi apabila lafaz ini ditempatkan dalam konteks ayat, kita tidak boleh mengecilkan maknanya kepada sekadar "mereka tahu". Terjemahan "mereka mengetahui" memang tepat pada asasnya, tetapi konteks menunjukkan bahawa pengetahuan yang dimaksudkan mempunyai kandungan yang luas. Mereka mengetahui bahawa apa yang mereka lakukan adalah sesuatu yang tidak patut diteruskan. Mereka mengetahui bahawa dosa itu mempunyai akibat. Mereka mengetahui bahawa Allah mengetahui keadaan mereka. Mereka mengetahui bahawa Allah ialah tempat kembali mereka. Mereka mengetahui bahawa keampunan perlu diminta daripada Allah. Mereka mengetahui bahawa dosa tidak boleh dijadikan keadaan yang disengajakan untuk selama-lamanya. Mereka mengetahui bahawa manusia mempunyai kelemahan dan boleh tergelincir, tetapi kelemahan itu bukan alasan untuk terus mempertahankan dosa. Mereka mengetahui jalan kembali kepada Allah dan mereka mengambil jalan itu. Maka ilmu dalam konteks ini bukan ilmu yang bersifat teori semata-mata. Ia adalah ilmu yang mempunyai kesan pada sikap dan perbuatan. Inilah salah satu keindahan besar lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ: Al-Quran menghubungkan pengetahuan dengan sikap manusia terhadap dosa.
Apabila seseorang melakukan dosa, terdapat perbezaan yang besar antara keadaan orang yang tidak mengetahui hakikat kesalahan dengan orang yang mengetahui tetapi sengaja terus melakukannya. Namun ini tidak bermaksud bahawa kejahilan sentiasa menjadi alasan yang membebaskan manusia daripada segala tanggungjawab. Setiap manusia mempunyai keadaan, kemampuan, peluang menerima penjelasan, dan kadar pengetahuan yang berbeza. Tetapi ayat ini secara khusus menyoroti keadaan orang yang mengetahui. Mereka mengetahui, tetapi pengetahuan itu tidak menjadikan mereka terus-menerus di atas dosa. Sebaliknya, apabila mereka terjatuh, mereka kembali. Ini menunjukkan bahawa sifat orang bertakwa bukanlah bahawa mereka tidak pernah melakukan dosa. Sifat orang bertakwa yang disebut dalam rangkaian ayat ini ialah bahawa apabila mereka tergelincir, mereka tidak menjadikan dosa sebagai identiti yang dipertahankan. Mereka tidak menjadikan kesalahan sebagai jalan hidup yang mereka rela. Mereka tidak berkata bahawa mereka akan terus berada di atas dosa kerana sudah terlanjur. Mereka tidak menutup pintu taubat untuk diri sendiri. Mereka mengingati Allah, memohon keampunan, dan tidak berterusan atas apa yang telah dilakukan. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjelaskan bahawa semua itu berlaku dalam keadaan mereka mempunyai pengetahuan.
Di sinilah perlu difahami dengan teliti bahawa lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ bukan bermaksud bahawa orang bertakwa tidak mempunyai ilmu tentang dosa sebelum mereka melakukannya. Sebaliknya, ayat itu menunjukkan bahawa mereka mengetahui. Mereka mungkin mengetahui hukum, mengetahui larangan, mengetahui akibat, tetapi manusia tetap mempunyai kelemahan. Pengetahuan tidak menjadikan manusia secara automatik maksum daripada dosa. Pengetahuan sepatutnya menjadi sebab seseorang lebih cepat kembali apabila dia tergelincir. Maka ayat ini tidak memberikan gambaran manusia yang tidak pernah tersalah, tetapi memberikan gambaran manusia yang mempunyai mekanisme kembali kepada Allah apabila tersalah. Perbezaan yang sangat penting ini perlu difahami supaya seseorang tidak menyangka bahawa orang bertakwa ialah manusia yang tidak pernah berdosa sama sekali. Jika demikian, tidak akan ada makna kepada pernyataan tentang orang-orang yang melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri kemudian memohon keampunan. Ayat tersebut sendiri menunjukkan kemungkinan seorang yang bertakwa tergelincir. Yang membezakan mereka ialah sikap selepas tergelincir, dan lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi salah satu kunci memahami sikap tersebut.
Pengetahuan yang disebut dalam وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga mengandungi pengertian bahawa seseorang itu tidak boleh memisahkan ilmu daripada kesedaran tentang Allah. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah melihatnya, mendengar perkataannya, mengetahui rahsianya, mengetahui perbuatannya, dan mengetahui apa yang tersimpan dalam hatinya, pengetahuan tersebut sepatutnya menghalangnya daripada berani menjadikan dosa sebagai sesuatu yang ringan. Namun manusia kadang-kadang mengetahui sesuatu secara akal tetapi tidak menghadirkan pengetahuan itu dalam kesedaran. Dia tahu bahawa Allah melihat, tetapi ketika melakukan dosa dia bertindak seolah-olah Allah tidak melihat. Dia tahu bahawa dosa itu salah, tetapi ketika hawa nafsu datang dia bertindak seolah-olah larangan itu tidak wujud. Dia tahu bahawa kematian akan datang, tetapi hidup seolah-olah tidak akan mati. Maka terdapat perbezaan antara mengetahui sesuatu secara maklumat dengan mengetahui sesuatu sehingga pengetahuan itu benar-benar menguasai sikap. Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ dalam konteks ayat ini mengarahkan perhatian kepada pengetahuan yang berkaitan dengan sikap manusia terhadap dosa. Pengetahuan itu sepatutnya membawa seseorang kepada عدم الإصرار, iaitu tidak berterusan dan tidak mempertahankan dosa.
Perkataan يَعْلَمُونَ juga menunjukkan bahawa perkara yang mereka ketahui bukan sesuatu yang tersembunyi daripada mereka. Dalam konteks ayat, pengetahuan itu menjadi latar belakang kepada tidak berterusan di atas perbuatan tersebut. Mereka mengetahui bahawa perbuatan itu salah, lalu mereka tidak menjadikannya sebagai sesuatu yang terus dipelihara. Ini memberikan satu prinsip besar dalam pembentukan akhlak: manusia yang mengetahui kesalahan tetapi tidak mahu membetulkannya berada dalam keadaan yang berbahaya. Ilmu yang tidak disertai pembetulan boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Semakin seseorang memahami sesuatu kebenaran, semakin berat tanggungjawabnya untuk menghormatinya. Seseorang yang mengetahui bahawa satu jalan menuju bahaya tetapi sengaja terus memilih jalan tersebut tidak sama dengan orang yang tidak tahu. Seseorang yang mengetahui bahawa api membakar tetapi sengaja memasukkan tangannya ke dalam api tidak sama dengan orang yang tidak pernah mengetahui sifat api. Begitu juga dalam perkara dosa, seseorang yang mengetahui larangan Allah lalu sengaja mempertahankannya menunjukkan sikap yang lebih berat daripada orang yang benar-benar tidak mengetahui. Oleh sebab itu, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ menempatkan ilmu sebagai unsur penting dalam memahami tanggungjawab moral dan agama.
Namun demikian, kita juga perlu memahami bahawa ilmu yang dimaksudkan tidak boleh disalahgunakan untuk menghukum manusia sesuka hati. Kita tidak mengetahui secara mutlak apa yang terdapat dalam hati seseorang. Allah sahaja mengetahui hakikat pengetahuan seseorang, kadar kesedarannya, apa yang sampai kepadanya, apa yang tidak sampai kepadanya, dan apa yang berlaku dalam batinnya. Maka lafaz ini menjadi peringatan kepada manusia supaya tidak mudah mendakwa keadaan batin orang lain tanpa bukti. Allah menyebut keadaan mereka dengan وَهُمْ يَعْلَمُونَ kerana Allah mengetahui ilmu mereka. Manusia hanya melihat zahir. Allah mengetahui batin. Oleh itu, ayat ini pada satu sisi membicarakan tanggungjawab manusia terhadap ilmu, tetapi pada sisi lain ia mengajar manusia supaya berhati-hati dalam menilai hati orang lain. Seseorang boleh melihat orang lain melakukan kesalahan, tetapi dia tidak semestinya mengetahui semua keadaan ilmu, kemampuan, tekanan, kelemahan, dan penyesalan orang tersebut. Ini tidak bermakna dosa dibiarkan, tetapi penilaian terhadap hati mesti diserahkan kepada Allah. Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ sendiri menunjukkan bahawa ilmu batin seseorang merupakan sesuatu yang diketahui oleh Allah.
Lafaz ini juga perlu dilihat dalam hubungannya dengan zikrullah yang disebut sebelumnya. Mereka mengingati Allah, lalu memohon keampunan bagi dosa mereka, kemudian disebut bahawa mereka tidak berterusan di atas apa yang dilakukan sedangkan mereka mengetahui. Hubungan ini menunjukkan bahawa pengetahuan tentang Allah mempunyai kesan yang sangat besar dalam proses taubat. Apabila hati mengingati Allah, pengetahuan yang selama ini ada dalam hati menjadi hidup semula. Seseorang mungkin tahu bahawa Allah Maha Mengetahui, tetapi ketika dia tenggelam dalam kelalaian, pengetahuan itu seakan-akan tidak memberi pengaruh. Apabila dia mengingati Allah dengan sebenar-benar ingatan, dia kembali menyedari kedudukannya sebagai hamba. Dia menyedari bahawa dosa yang dilakukan bukan sekadar pelanggaran terhadap satu peraturan yang kosong, tetapi suatu perbuatan yang dilakukan oleh seorang hamba di hadapan Rabbnya. Kesedaran ini melahirkan istighfar. Istighfar pula membawa kepada meninggalkan dosa. Maka وَهُمْ يَعْلَمُونَ bukan lafaz yang berdiri terasing daripada bahagian sebelumnya. Ia mengikat ilmu, zikir, istighfar, dan meninggalkan dosa dalam satu rangkaian pendidikan jiwa.
Jika seseorang mengetahui tetapi tidak mengingati Allah, ilmu itu boleh menjadi lemah kesannya dalam dirinya. Jika seseorang mengingati Allah tetapi tidak mengetahui apa yang salah, dia mungkin tidak memahami apa yang perlu ditinggalkan. Jika seseorang mengetahui dosa dan mengingati Allah tetapi tidak mahu memohon keampunan, dia masih mempertahankan dirinya. Jika seseorang memohon keampunan tetapi terus merancang untuk kembali kepada dosa, maka terdapat masalah pada kesungguhan taubatnya. Maka susunan ayat ini sangat dalam: mereka melakukan kesalahan, mereka mengingati Allah, mereka memohon ampun, mereka tidak berterusan di atas kesalahan tersebut, dan mereka mengetahui. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi penegasan bahawa keadaan mereka bukan keadaan orang yang tidak memahami apa yang berlaku. Mereka mengetahui, dan pengetahuan itu membawa mereka kembali kepada Allah. Dengan demikian, ilmu yang benar ialah ilmu yang mengarahkan seseorang kepada kebenaran apabila dia diuji oleh hawa nafsu.
Dalam kehidupan manusia, banyak dosa bermula daripada sesuatu yang kecil pada pandangan manusia, kemudian menjadi besar kerana seseorang mula membiasakan diri dengannya. Pada peringkat awal, seseorang mungkin masih merasa bersalah. Setelah beberapa kali mengulangi dosa, rasa bersalah boleh berkurang. Kemudian dosa yang dahulu dirasakan berat menjadi ringan. Selepas itu, seseorang mungkin mula mempertahankannya. Akhirnya dia boleh sampai kepada keadaan di mana dia tidak lagi mahu mengakui bahawa perbuatannya salah. Di sinilah وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan satu garis pemisah yang penting. Masalah bukan hanya pada berlakunya kesalahan, tetapi pada keadaan seseorang yang mengetahui lalu terus mempertahankan dan membiarkan dirinya berada di atas kesalahan itu. Orang yang bertakwa tidak menjadikan pengulangan dosa sebagai alasan untuk berhenti bertaubat. Sebaliknya, setiap kali tergelincir, dia kembali. Dia mungkin jatuh berkali-kali, tetapi pintu kembali kepada Allah tidak pernah ditutupnya. Dia tidak berkata, "Aku sudah terlalu banyak dosa, tidak ada gunanya bertaubat." Dia tidak berkata, "Aku memang begini." Dia tidak menjadikan dosa sebagai sifat yang diterima dan dipertahankan. Pengetahuan bahawa Allah mengampunkan dosa menjadi sebab dia terus kembali, sedangkan pengetahuan bahawa dosa itu buruk menjadi sebab dia tidak rela terus berada di atasnya.
Perkara ini sangat penting kerana ada manusia yang menyangka bahawa orang yang baik ialah orang yang tidak pernah melakukan kesalahan. Hakikat yang digambarkan oleh ayat ini lebih halus. Orang yang bertakwa mungkin melakukan perbuatan keji atau menzalimi dirinya, tetapi dia tidak membiarkan dirinya kekal dalam keadaan tersebut. Dia mengetahui. Pengetahuan itu menyedarkannya. Dia mengingati Allah. Ingatan itu menggerakkan hatinya. Dia memohon keampunan. Istighfar itu menjadi jalan kembali. Dia tidak berterusan. Maka ukuran kesempurnaan seorang hamba bukan bahawa dia tidak pernah tergelincir, tetapi bahawa dia tidak berdamai dengan dosa dan tidak menjadikan dosa sebagai jalan yang sengaja diteruskan. وَهُمْ يَعْلَمُونَ membantu kita memahami bahawa orang bertakwa bukan manusia tanpa kelemahan, tetapi manusia yang apabila kelemahan membawa kepada dosa, pengetahuan dan iman mendorongnya untuk kembali.
Pengetahuan dalam lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab untuk mencari ilmu tentang apa yang Allah wajibkan dan apa yang Allah larang. Jika seseorang tidak mahu mengetahui hukum Allah kerana dia sengaja memilih kejahilan, kemudian dia menggunakan kejahilan itu sebagai alasan, dia tidak berada dalam keadaan yang sama dengan orang yang benar-benar tidak mempunyai jalan untuk mengetahui. Oleh itu, وَهُمْ يَعْلَمُونَ secara tidak langsung mengajar kepentingan ilmu agama. Seorang Muslim perlu berusaha mengetahui apa yang halal dan haram, apa yang wajib dan dilarang, apa yang benar dan batil, supaya apabila dia diuji dia mempunyai panduan. Ilmu memberi cahaya kepada jalan. Tanpa ilmu, seseorang mudah menganggap sesuatu dosa sebagai perkara biasa. Tanpa ilmu, seseorang mungkin menganggap satu kewajipan sebagai pilihan. Tanpa ilmu, seseorang mungkin membenarkan hawa nafsunya sendiri. Oleh sebab itu, pengetahuan bukan sekadar tambahan dalam kehidupan beragama. Ia menjadi asas yang membolehkan seseorang menilai tindakannya.
Tetapi ilmu sahaja juga belum memadai. Ini merupakan pelajaran besar daripada وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Jika ilmu yang benar tidak menghasilkan ketundukan, maka ada masalah pada hubungan antara ilmu dengan hati. Seseorang boleh menghafal banyak ayat, mengetahui banyak hukum, memahami banyak perkara, tetapi apabila hawa nafsu menguasainya dia tetap mempertahankan dosa. Dalam keadaan demikian, masalahnya bukan semata-mata kekurangan maklumat. Masalahnya ialah ilmu belum memberikan pengaruh yang sepatutnya. Pengetahuan yang hidup akan menimbulkan rasa takut kepada Allah, rasa berharap kepada rahmat Allah, rasa malu terhadap Allah, rasa menyesal apabila tergelincir, dan dorongan untuk kembali kepada ketaatan. Maka lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ sepatutnya menjadi ukuran kepada diri sendiri: apakah ilmu yang kita miliki benar-benar mengubah kita? Apakah setelah mengetahui sesuatu dosa kita lebih berhati-hati? Apakah setelah mengetahui luasnya rahmat Allah kita lebih cepat bertaubat? Apakah setelah mengetahui beratnya akibat dosa kita lebih takut untuk mengulanginya? Apakah pengetahuan kita tentang Allah menyebabkan kita lebih tunduk kepada-Nya?
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga menunjukkan bahawa kesedaran terhadap dosa merupakan perkara yang sangat penting dalam taubat. Seseorang tidak akan benar-benar meninggalkan dosa jika dia tidak mengakui bahawa apa yang dilakukannya ialah dosa. Selagi seseorang menganggap dosa sebagai perkara biasa, dia tidak akan merasa perlu bertaubat. Selagi dia memutarbelitkan kesalahan sehingga kelihatan seperti kebaikan, dia akan terus mempertahankannya. Selagi dia menyalahkan semua orang kecuali dirinya, dia tidak akan memperbaiki dirinya. Maka ilmu dalam konteks ini termasuk kesedaran terhadap hakikat perbuatan. Orang yang bertakwa apabila melakukan kesalahan tidak melarikan diri daripada pengakuan bahawa dia telah salah. Dia mengingati Allah dan memohon keampunan. Ini menunjukkan bahawa dia mempunyai kejujuran terhadap dirinya. Dia tidak perlu berpura-pura bahawa dirinya tidak pernah melakukan kesalahan. Dia tidak perlu membina imej dirinya sebagai manusia yang sempurna. Dia mengetahui bahawa dirinya hamba yang boleh tersalah. Tetapi dia juga mengetahui bahawa Rabbnya membuka jalan kembali melalui taubat dan istighfar.
Dalam lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ terdapat satu pendidikan supaya manusia tidak menipu dirinya sendiri. Menipu orang lain mungkin berlaku melalui kata-kata, tetapi menipu diri sendiri berlaku apabila seseorang mengetahui hakikat sesuatu tetapi sengaja mengabaikannya. Dia tahu bahawa perbuatannya salah, tetapi dia mencari alasan untuk menghalalkannya. Dia tahu bahawa dia telah menyakiti seseorang, tetapi dia menyusun hujah untuk membenarkan dirinya. Dia tahu bahawa dia telah melampaui batas, tetapi dia mengatakan bahawa semua itu berlaku kerana orang lain. Dia tahu bahawa dia perlu bertaubat, tetapi dia berkata bahawa dia akan bertaubat nanti. Inilah bahaya ilmu yang tidak digunakan dengan benar. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengingatkan bahawa pengetahuan manusia akan menjadi sebahagian daripada ukuran tanggungjawabnya. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah sentiasa jujur dengan dirinya apabila mengetahui kesalahan. Jika dia salah, katakan salah. Jika dia berdosa, akui dosa. Jika dia perlu bertaubat, bertaubat. Jika dia perlu meminta maaf kepada manusia, minta maaf. Jangan menjadikan kecerdikan akal sebagai alat untuk mempertahankan kesalahan.
Dalam masa yang sama, lafaz ini tidak boleh digunakan untuk menanam keputusasaan dalam hati orang yang berdosa. Sebaliknya, konteks keseluruhan ayat menunjukkan pintu kembali kepada Allah. Mereka melakukan kesalahan, tetapi mereka mengingati Allah. Mereka memohon keampunan. Mereka tidak berterusan. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan tentang dosa tidak sepatutnya membawa kepada putus asa, tetapi membawa kepada taubat. Seseorang yang mengetahui dirinya telah berdosa perlu mengetahui juga bahawa Allah ialah tempat memohon keampunan. Pengetahuan tentang dosa tanpa pengetahuan tentang rahmat Allah boleh menyebabkan seseorang tenggelam dalam keputusasaan. Pengetahuan tentang rahmat Allah tanpa pengetahuan tentang keburukan dosa pula boleh menyebabkan seseorang mengambil ringan dosa. Keseimbangan kedua-duanya sangat penting. وَهُمْ يَعْلَمُونَ datang dalam rangkaian yang telah menyebut istighfar dan pengampunan Allah, lalu ia mendidik manusia supaya mempunyai ilmu yang membawa kepada jalan pertengahan: tidak meremehkan dosa dan tidak berputus asa daripada rahmat Allah.
Pengetahuan tentang Allah sebagai Pengampun dosa juga sangat penting dalam memahami lafaz ini. Sebelum itu disebut وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ. Ini memberi asas yang sangat jelas bahawa pengampunan dosa berada pada Allah. Maka apabila mereka mengetahui, mereka tidak mencari jalan keluar yang palsu. Mereka kembali kepada Allah. Mereka tidak membiarkan rasa bersalah membawa mereka kepada tindakan yang salah. Mereka tidak menganggap dosa itu tidak boleh diampunkan. Mereka mengetahui bahawa Allah ialah tempat keampunan. Oleh itu, وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga boleh difahami dalam suasana ilmu tentang Allah, ilmu tentang dosa, dan ilmu tentang jalan kembali kepada Allah. Pengetahuan itu menjadi satu rangkaian yang menyelamatkan seseorang daripada dua ekstrem: meremehkan dosa dan berputus asa daripada rahmat Allah.
Apabila seseorang benar-benar mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui segala perbuatannya, dia akan lebih berhati-hati dengan perkara yang dilakukan secara tersembunyi. Banyak manusia takut melakukan dosa di hadapan manusia tetapi tidak takut melakukannya ketika bersendirian. Ini menunjukkan bahawa pandangan manusia kadang-kadang lebih kuat dalam hati mereka daripada kesedaran tentang pengawasan Allah. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengembalikan manusia kepada kesedaran bahawa ilmu Allah tentang manusia adalah sempurna. Manusia boleh menyembunyikan perbuatan daripada manusia, tetapi tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah. Manusia mungkin boleh mengubah cerita supaya dirinya kelihatan baik, tetapi Allah mengetahui hakikatnya. Manusia mungkin boleh menghapuskan bukti daripada pandangan manusia, tetapi ilmu Allah tidak bergantung kepada bukti yang boleh hilang. Kesedaran ini sangat penting dalam mencegah الإصرار, iaitu terus-menerus berada di atas dosa. Orang yang mengetahui bahawa dirinya sentiasa berada dalam pengetahuan Allah akan lebih mudah merasa malu dan kembali kepada-Nya.
Namun pengetahuan bahawa Allah mengetahui segala sesuatu bukan sekadar pengetahuan yang menakutkan. Ia juga memberikan harapan kepada orang yang mahu bertaubat. Jika Allah mengetahui dosa seseorang, Allah juga mengetahui penyesalannya. Jika Allah mengetahui kelemahannya, Allah juga mengetahui usahanya untuk kembali. Jika Allah mengetahui kejatuhannya, Allah juga mengetahui kebangkitannya. Maka seorang hamba tidak perlu berpura-pura di hadapan Allah. Dia perlu jujur. Dia datang kepada Allah dengan dosa, kelemahan, dan penyesalan, lalu memohon keampunan. Inilah salah satu pengajaran yang sangat indah daripada rangkaian ayat tersebut. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengingatkan bahawa pengetahuan Allah sempurna, sedangkan manusia perlu menggunakan pengetahuan yang diberikan kepadanya untuk kembali kepada Allah.
Dari sudut pembentukan akhlak, وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar bahawa kesalahan tidak boleh dinormalisasikan hanya kerana ia sering dilakukan oleh ramai orang. Sesuatu yang dilakukan oleh ramai orang tidak menjadi benar hanya kerana ia menjadi kebiasaan. Orang bertakwa perlu menilai perbuatan berdasarkan petunjuk Allah, bukan semata-mata berdasarkan kebiasaan masyarakat. Jika masyarakat terbiasa dengan satu bentuk dosa, orang yang mengetahui tetap perlu mengetahui bahawa dosa itu dosa. Jika manusia memuji sesuatu yang Allah larang, pujian manusia tidak mengubah hukum Allah. Jika manusia mencela orang yang bertaubat, celaan itu tidak menghalang seorang hamba daripada kembali kepada Allah. وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan kekuatan kepada seseorang supaya pengetahuan tentang kebenaran lebih tinggi daripada tekanan kebiasaan manusia.
Dalam kehidupan seharian, lafaz ini mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan dosa yang dilakukan secara berulang. Seseorang mungkin berkata, "Aku sudah tahu bahawa ini salah, tetapi aku tetap melakukannya." Pernyataan seperti ini menunjukkan bahawa pengetahuan dan kehendak sedang bertembung. Manusia mengetahui sesuatu tetapi hawa nafsunya menariknya ke arah yang lain. Ayat ini mengajar bahawa apabila keadaan seperti itu berlaku, manusia tidak boleh menyerah kepada hawa nafsu. Dia perlu menggunakan pengetahuannya untuk kembali. Jika dia jatuh, bangun. Jika dia tergelincir, bertaubat. Jika dia lemah, mohon pertolongan Allah. Jangan menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk berhenti berusaha. Orang bertakwa bukan orang yang tidak mempunyai hawa nafsu, tetapi orang yang tidak membiarkan hawa nafsu menjadi pemerintah mutlak dalam dirinya.
Pengetahuan juga membantu seseorang membezakan antara penyesalan yang benar dengan penyesalan yang hanya bersifat sementara. Ada orang menyesal kerana takut akibat dosa, tetapi apabila keadaan kembali tenang dia mengulangi dosa yang sama tanpa rasa takut. Ada pula orang yang benar-benar menyedari bahawa dosa itu telah merosakkan hubungannya dengan Allah, lalu dia berusaha meninggalkannya. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar supaya pengetahuan itu tidak berhenti pada perasaan. Ia perlu diterjemahkan menjadi tindakan. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya sering jatuh ke dalam dosa tertentu perlu mengambil langkah untuk menjauhi pintu-pintu yang membawa kepada dosa itu. Jika sesuatu pergaulan mendorongnya kepada dosa, dia perlu mengubah pergaulan. Jika sesuatu tempat mendorongnya kepada dosa, dia perlu menjauhinya. Jika sesuatu kebiasaan menjadi sebab dosa, dia perlu memutuskan kebiasaan itu. Jika sesuatu bahan yang dilihat atau didengar melemahkan hati, dia perlu meninggalkannya. Ilmu memberi panduan, tetapi tindakan diperlukan untuk membuktikan bahawa ilmu itu benar-benar hidup.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga mempunyai dimensi pendidikan terhadap orang yang mengajar orang lain. Seseorang yang mengetahui hukum dan kebenaran mempunyai tanggungjawab yang lebih besar terhadap dirinya. Dia tidak boleh merasa selamat hanya kerana dia mampu menerangkan sesuatu kepada orang lain. Ilmu yang disampaikan kepada manusia perlu terlebih dahulu menjadi peringatan kepada dirinya sendiri. Seseorang boleh mengajar tentang taubat tetapi dia sendiri tidak mahu bertaubat. Dia boleh mengajar tentang takut kepada Allah tetapi dia sendiri berani melakukan dosa secara tersembunyi. Dia boleh menerangkan tentang keampunan Allah tetapi dia sendiri enggan meninggalkan maksiat. Dalam keadaan demikian, masalahnya ialah ilmu tidak bergerak daripada lisan kepada hati dan anggota badan. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi peringatan yang kuat bahawa mengetahui kebenaran tidak sama dengan hidup berdasarkan kebenaran.
Namun demikian, ayat ini juga tidak mengajar bahawa seseorang perlu menunggu dirinya sempurna sebelum menyampaikan kebaikan. Manusia tetap perlu mengajak kepada kebaikan dan meninggalkan keburukan, sambil terus memperbaiki dirinya. Yang dilarang ialah menjadikan ilmu sebagai alat untuk meninggikan diri sambil meremehkan kewajipan terhadap diri sendiri. Pengetahuan sepatutnya menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah dan lebih rendah hati. Semakin banyak dia mengetahui tentang kebesaran Allah, semakin dia sedar tentang kelemahan dirinya. Semakin banyak dia mengetahui tentang keluasan rahmat Allah, semakin dia bersungguh-sungguh mengharapkan keampunan. Semakin banyak dia mengetahui tentang dosa, semakin dia berhati-hati. Maka وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak membina manusia yang sombong dengan ilmu, tetapi manusia yang tunduk kerana ilmu.
Dalam hubungan sesama manusia, pengetahuan tentang dosa juga perlu menghasilkan sikap bertanggungjawab. Jika seseorang melakukan dosa yang melibatkan hak orang lain, penyesalan kepada Allah tidak sepatutnya menjadi alasan untuk mengabaikan hak manusia. Dia perlu memperbaiki kerosakan yang dilakukan mengikut kemampuan dan tuntutan syarak. Jika dia menzalimi seseorang, dia perlu berusaha memperbaiki kezaliman tersebut. Jika dia mengambil sesuatu yang bukan haknya, dia perlu mengembalikannya apabila keadaan menuntut demikian. Jika dia menyakiti seseorang, dia perlu berusaha membaiki keadaan. Pengetahuan bahawa Allah mengampunkan dosa tidak boleh dijadikan alasan untuk terus melakukan kezaliman. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar bahawa ilmu perlu membawa kepada pembetulan sebenar, bukan sekadar ucapan di lidah.
Satu lagi perkara penting ialah lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar tentang perbezaan antara manusia yang tersalah dengan manusia yang sengaja memilih kesalahan. Dalam kehidupan, kita tidak boleh menyamakan semua kesalahan seolah-olah semua berlaku dalam keadaan yang sama. Ada kesalahan yang berlaku kerana terlupa. Ada yang berlaku kerana tersalah. Ada yang berlaku kerana kelemahan yang tidak dirancang. Ada yang berlaku kerana seseorang sengaja mengejar dosa walaupun mengetahui larangan. Ayat ini menekankan unsur ilmu kerana pengetahuan memberikan dimensi tanggungjawab yang tersendiri. Tetapi walaupun seseorang sengaja berdosa, pintu taubat masih terbuka selagi nyawa belum sampai ke penghujungnya dan selagi dia benar-benar kembali kepada Allah. Ini memberikan keseimbangan yang sangat penting: jangan meremehkan dosa, tetapi jangan menutup pintu taubat.
Apabila seseorang mengetahui bahawa dosa boleh merosakkan hati, pengetahuan itu sepatutnya membuatnya lebih berhati-hati. Dosa yang dilakukan berulang kali boleh menyebabkan hati menjadi keras dan rasa bersalah menjadi lemah. Sebab itu orang yang bertakwa perlu segera kembali kepada Allah. Semakin lama seseorang membiarkan dosa tanpa taubat, semakin besar kemungkinan dosa itu menjadi kebiasaan. Pada awalnya dia mungkin melakukan dosa dengan hati yang gelisah. Selepas itu dia melakukan dosa dengan rasa biasa. Kemudian dia mungkin mula mempertahankannya. Akhirnya dia mungkin marah apabila ditegur. Perjalanan ini sangat berbahaya. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi seakan-akan satu pintu keselamatan: jangan teruskan apabila sudah mengetahui. Kembalilah kepada Allah sebelum dosa menjadi kebiasaan dan sebelum hati kehilangan rasa takut.
Pengetahuan yang benar juga menjadikan seseorang tidak terlalu yakin dengan dirinya. Dia tahu bahawa hati manusia boleh berubah. Dia tahu bahawa dirinya boleh tergelincir. Oleh itu, dia tidak merasa selamat daripada ujian. Dia sentiasa memohon agar Allah meneguhkan hatinya. Dia tidak memandang orang lain yang berdosa dengan rasa bahawa dirinya pasti lebih baik. Dia mengetahui bahawa keselamatan datang daripada pertolongan Allah. Ini sangat penting kerana seseorang yang terlalu yakin dengan kesucian dirinya mungkin terjatuh ke dalam kesombongan. Orang yang benar-benar mengetahui akan menyedari kelemahan dirinya. Dia tidak mengatakan, "Aku tidak mungkin melakukan dosa itu." Sebaliknya, dia berkata dalam dirinya bahawa manusia lemah dan perlu sentiasa memohon pertolongan Allah. Pengetahuan seperti ini menjadikan hati lebih rendah dan lebih berhati-hati.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga boleh menjadi asas kepada perbahasan tentang kejujuran dalam taubat. Taubat yang benar bukan sekadar mengucapkan istighfar dengan lidah sementara hati masih menyukai dosa dan berazam untuk terus melakukannya. Pengetahuan tentang keadaan diri membantu seseorang mengenali apakah dia benar-benar mahu berubah. Dia mungkin masih bergelut dengan kelemahan, tetapi dia tidak rela dengan dosa itu. Dia berusaha meninggalkannya. Jika dia jatuh lagi, dia kembali bertaubat. Ini berbeza daripada orang yang sengaja merancang untuk melakukan dosa kemudian menggunakan istighfar sebagai sesuatu yang dianggap mampu menghalalkan rancangan tersebut. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menuntut kejujuran terhadap Allah dan terhadap diri sendiri.
Pengetahuan juga membawa kepada rasa malu yang terpuji. Rasa malu yang dimaksudkan bukan malu daripada manusia semata-mata, tetapi malu untuk menderhaka kepada Allah yang telah memberikan segala nikmat. Manusia hidup dengan nikmat Allah, makan daripada rezeki Allah, bernafas dengan izin Allah, menikmati kesihatan dan kekuatan dengan pemberian Allah, tetapi kadang-kadang menggunakan nikmat itu untuk melakukan apa yang Allah larang. Pengetahuan tentang hubungan antara nikmat dan pemberi nikmat sepatutnya membangkitkan rasa malu. Orang yang mengetahui tidak sepatutnya menggunakan ilmu untuk mempermainkan larangan Allah. Dia perlu mengingati bahawa setiap anggota tubuh yang digunakan untuk dosa adalah nikmat yang pada asalnya datang daripada Allah. Kesedaran ini menjadikan taubat lebih mendalam kerana seseorang bukan hanya takut kepada hukuman, tetapi menyedari bahawa dia telah menyalahgunakan nikmat.
Pada masa yang sama, وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak boleh difahami sebagai alasan untuk manusia menghukum dirinya dengan hukuman yang Allah tidak tetapkan. Islam membuka jalan taubat dan pembaikan. Apabila seseorang mengetahui kesalahannya, dia perlu kembali kepada Allah, memperbaiki apa yang boleh diperbaiki, dan meneruskan kehidupan dalam ketaatan. Syaitan sangat suka membuat orang berdosa berputus asa. Dia boleh membisikkan bahawa kerana seseorang sudah berdosa, maka tidak ada gunanya lagi melakukan kebaikan. Ini bertentangan dengan semangat ayat. Orang bertakwa yang tergelincir tidak berhenti. Dia mengingati Allah dan memohon keampunan. Pengetahuan bahawa Allah mengampunkan dosa menjadikannya terus berharap. Oleh itu, وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak mengajar manusia untuk tenggelam dalam rasa bersalah, tetapi mengajar manusia untuk menggunakan kesedaran terhadap dosa sebagai tenaga untuk kembali.
Dalam konteks masyarakat, lafaz ini juga memberi pengajaran bahawa ilmu perlu membentuk budaya taubat. Masyarakat yang baik bukan masyarakat yang berpura-pura tidak mempunyai orang berdosa. Sebaliknya, masyarakat yang baik ialah masyarakat yang membuka ruang kepada manusia untuk kembali kepada Allah, saling menasihati dengan hikmah, dan tidak menjadikan kesalahan seseorang sebagai alasan untuk menutup pintu taubatnya. Namun pada masa yang sama, masyarakat tidak boleh menormalisasikan dosa. Dua perkara ini perlu diseimbangkan. Jangan menghina orang yang bertaubat sehingga dia kembali kepada dosa. Jangan juga menganggap dosa sebagai perkara kecil sehingga manusia tidak lagi merasa perlu meninggalkannya. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar bahawa pengetahuan tentang kesalahan perlu dipelihara dan digunakan untuk pembaikan.
Dalam pendidikan anak-anak, lafaz ini juga mempunyai nilai yang besar. Anak perlu diajar bukan hanya bahawa sesuatu itu salah, tetapi mengapa ia salah dan apa yang perlu dilakukan apabila dia tersalah. Jika seorang anak melakukan kesalahan lalu terus dimarahi tanpa diajar tentang taubat dan pembaikan, dia mungkin belajar menyembunyikan kesalahan daripada ibu bapanya. Tetapi jika dia diajar bahawa manusia boleh tersalah, namun apabila tersalah perlu mengaku, memohon maaf, memperbaiki, dan tidak mengulangi, maka dia belajar prinsip yang terkandung dalam ayat. وَهُمْ يَعْلَمُونَ menunjukkan pentingnya membina kesedaran dalam diri, bukan sekadar membina ketakutan kepada hukuman manusia. Anak yang hanya takut kepada manusia akan melakukan kesalahan secara tersembunyi apabila tiada orang melihat. Anak yang mengetahui bahawa Allah melihatnya akan mempunyai pengawasan dalaman.
Begitu juga dalam pendidikan orang dewasa. Banyak manusia mengetahui perkara yang betul tetapi mempunyai kesukaran untuk mengamalkannya. Maka pendekatan yang sesuai bukan sekadar menambahkan maklumat tanpa henti, tetapi membantu ilmu itu masuk ke dalam hati dan diterjemahkan dalam kehidupan. Seseorang yang tahu bahawa solat wajib tetapi tidak menjaga solat bukan semata-mata memerlukan maklumat tambahan tentang kewajipan solat. Dia mungkin memerlukan pembinaan disiplin, kesedaran tentang pertemuan dengan Allah, pengurusan masa, dan perjuangan melawan kelalaian. Seseorang yang tahu bahawa marah perlu dikawal tetapi terus meledak mungkin memerlukan latihan menahan diri dan mengingati akibat. Dalam konteks وَهُمْ يَعْلَمُونَ, ilmu perlu bergerak daripada pengetahuan kepada kesedaran, daripada kesedaran kepada kehendak, daripada kehendak kepada tindakan.
Lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan "aku tahu" sebagai bukti bahawa dirinya sudah selamat. Ada orang merasa cukup dengan mengetahui. Dia merasa tinggi kerana boleh menjelaskan hukum, tetapi tidak menyedari bahawa ilmu adalah amanah. Semakin seseorang tahu, semakin dia perlu menjaga dirinya. Ilmu bukan mahkota untuk berbangga, tetapi amanah yang menuntut amal. Orang yang mengetahui kebenaran tetapi sengaja melanggar kebenaran perlu takut terhadap dirinya. Sebaliknya, orang yang mengetahui kelemahannya lalu sentiasa kembali kepada Allah mempunyai sifat yang lebih dekat dengan makna ketakwaan yang digambarkan dalam ayat.
Dalam perbahasan ini, perlu juga ditekankan bahawa وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak bermaksud bahawa semua orang yang melakukan dosa dalam keadaan mengetahui secara automatik menjadi kafir atau terkeluar daripada iman. Dosa tetap dosa dan sangat berbahaya, tetapi seorang Muslim yang berdosa tidak boleh dihukum dengan hukum yang melampaui apa yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya. Ayat ini sendiri membuka ruang kepada taubat. Orang bertakwa boleh tergelincir. Mereka memohon keampunan dan tidak berterusan. Oleh itu, kita perlu membezakan antara melakukan dosa, meremehkan dosa, mempertahankan dosa, menghalalkan apa yang Allah haramkan, dan pelbagai keadaan lain yang mempunyai perincian hukum tersendiri. Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan perhatian kepada pengetahuan dan kesedaran, tetapi tidak boleh dipetik secara terpisah untuk membuat kesimpulan yang melampaui konteks ayat.
Pengetahuan juga menjadikan manusia mampu menilai perubahan dalam dirinya. Seseorang boleh bertanya kepada dirinya: adakah aku semakin takut kepada dosa atau semakin berani? Adakah aku semakin cepat bertaubat atau semakin suka menangguhkan? Adakah aku semakin jujur mengakui kesalahan atau semakin pandai mencari alasan? Adakah aku semakin mudah menerima nasihat atau semakin marah apabila ditegur? Adakah aku semakin sedar bahawa Allah melihatku atau semakin hidup berdasarkan pandangan manusia? Soalan-soalan ini semuanya berkaitan dengan semangat وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Pengetahuan yang benar menghasilkan muhasabah. Muhasabah pula mendorong pembetulan. Seseorang yang tidak mahu bermuhasabah boleh mengetahui banyak perkara tentang orang lain tetapi tidak mengetahui keadaan dirinya sendiri.
Salah satu penyakit yang paling berbahaya ialah seseorang mengetahui kesalahan dirinya tetapi sentiasa menangguhkan taubat. Dia berkata, "Nanti aku akan berubah." Masa berlalu. Dosa berulang. Hati menjadi biasa. Kesempatan yang dahulu terbuka semakin sempit. Kematian pula tidak diketahui waktunya. وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan peringatan bahawa pengetahuan tentang kesalahan sepatutnya menghasilkan tindakan sekarang. Jangan menunggu sehingga hati keras. Jangan menunggu sehingga dosa menjadi kebiasaan. Jangan menunggu sehingga seseorang tidak lagi mampu melakukan pembaikan. Jika sudah mengetahui bahawa sesuatu itu salah, segeralah kembali kepada Allah. Jika telah mengetahui bahawa diri telah menzalimi orang lain, segeralah membaiki. Jika telah mengetahui bahawa satu kebiasaan merosakkan iman, segeralah meninggalkannya.
Dalam masa yang sama, orang yang sudah lama melakukan dosa tidak boleh mengatakan bahawa kerana dia telah lama berada dalam dosa, maka dia tidak layak kembali kepada Allah. Ayat ini sendiri memberikan gambaran tentang manusia yang melakukan perbuatan keji atau menzalimi dirinya, kemudian mengingati Allah dan memohon keampunan. Ini bermakna masa lalu tidak semestinya menjadi penghalang kepada taubat. Selagi seseorang hidup dan pintu taubat masih terbuka, dia perlu kembali. Pengetahuan tentang dosa harus menjadi titik perubahan, bukan titik putus asa. Dia perlu berkata kepada dirinya bahawa selama ini aku mengetahui tetapi aku lemah; sekarang aku mahu menggunakan pengetahuan itu untuk berubah. Dia tidak boleh menjadikan masa lalu sebagai alasan untuk masa depan yang terus berdosa.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga menolak satu bentuk sikap yang sangat berbahaya, iaitu sengaja mencari ruang untuk terus melakukan dosa dengan alasan bahawa Allah Maha Pengampun. Mengetahui Allah Maha Pengampun sepatutnya membawa seseorang kepada taubat, bukan kepada keberanian merancang maksiat. Orang yang benar-benar memahami keampunan Allah tidak menjadikan sifat tersebut sebagai lesen untuk berbuat dosa. Dia takut kepada Allah dan berharap kepada-Nya. Dia tidak berkata, "Aku akan berdosa kerana nanti aku boleh meminta ampun." Sikap seperti ini menunjukkan bahawa seseorang tidak menggunakan pengetahuan tentang rahmat Allah dengan benar. Pengetahuan yang benar tentang Allah akan melahirkan penghormatan kepada-Nya. Seseorang yang benar-benar mengetahui keluasan rahmat Allah akan semakin malu untuk menyalahgunakan rahmat tersebut.
Begitu juga, pengetahuan tentang azab Allah tidak sepatutnya menyebabkan seseorang berputus asa. Seorang hamba berada antara takut dan berharap. Dia takut kerana mengetahui dosa mempunyai akibat. Dia berharap kerana mengetahui Allah membuka pintu keampunan. وَهُمْ يَعْلَمُونَ berada dalam rangkaian yang menggabungkan kedua-duanya. Mereka mengetahui dosa, mengetahui Allah sebagai tempat keampunan, lalu mereka kembali. Inilah keseimbangan yang sangat penting dalam kehidupan seorang Muslim. Jika hanya takut, seseorang boleh tenggelam dalam keputusasaan. Jika hanya berharap tanpa takut, seseorang boleh menjadi lalai. Ilmu yang benar meletakkan kedua-duanya pada tempat yang tepat.
Dari sudut hubungan dengan hawa nafsu, lafaz ini mengajar bahawa pengetahuan mesti diberi ruang untuk memimpin kehendak. Hawa nafsu sering berkata, "Aku mahu." Ilmu berkata, "Ini benar dan ini salah." Ketakwaan berlaku apabila seseorang membiarkan ilmu dan iman memimpin kehendaknya, bukan membiarkan hawa nafsu memaksa ilmu mencari alasan. Ada manusia yang melakukan dosa dahulu kemudian menggunakan akalnya untuk mencari pembenaran. Dia tidak mencari kebenaran; dia mencari hujah untuk menyokong apa yang dia mahu. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengingatkan bahawa orang yang mengetahui perlu tunduk kepada apa yang diketahuinya. Ilmu bukan alat untuk memutarbalikkan kebenaran. Ilmu ialah petunjuk yang sepatutnya membawa kepada tindakan yang benar.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, guru, imam, penulis, atau sesiapa yang membawa ilmu kepada manusia, lafaz ini amat penting untuk dijadikan cermin diri. Tidak cukup seseorang menghasilkan banyak tulisan tentang taubat jika dia sendiri tidak bermuhasabah. Tidak cukup seseorang bercakap tentang takut kepada Allah jika dia sendiri merasa aman ketika melakukan kesalahan secara tersembunyi. Tidak cukup seseorang mengajar manusia supaya memohon keampunan jika dia sendiri keras hati apabila melakukan dosa. Ilmu yang benar sepatutnya menjadikan orang yang berilmu lebih banyak kembali kepada Allah. Ini bukan bermakna orang berilmu tidak boleh tersalah. Dia juga manusia. Tetapi apabila dia mengetahui, dia lebih cepat sedar dan kembali. Inilah ruh وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
Lafaz ini juga memberi pelajaran bahawa kesedaran tidak boleh dipadamkan oleh rasa malu kepada manusia. Ada orang takut mengaku telah berdosa kerana bimbang imejnya jatuh. Dia lebih rela terus hidup dalam kesalahan daripada mengakui bahawa dirinya tersalah. Orang bertakwa tidak menjadikan maruah palsu sebagai penghalang taubat. Dia tahu bahawa Allah lebih penting daripada penilaian manusia. Dia tidak perlu mendedahkan dosa yang Allah tutup, tetapi dalam hubungannya dengan Allah dia perlu jujur. Jika dia perlu memperbaiki kesalahan terhadap manusia, dia melakukannya dengan cara yang benar. Pengetahuan bahawa Allah mengetahui keadaan dirinya membebaskannya daripada keperluan untuk berpura-pura di hadapan Allah.
Dalam konteks ini, وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga mempunyai kaitan dengan ikhlas. Seseorang boleh melakukan taubat kerana manusia, tetapi taubat yang sebenar ialah kembali kepada Allah. Jika seseorang hanya berhenti melakukan dosa kerana takut diketahui orang, apabila orang tidak melihat dia mungkin kembali. Tetapi apabila dia mengetahui bahawa Allah melihatnya pada setiap keadaan, dia akan berusaha meninggalkan dosa walaupun tiada manusia mengetahui. Ini membina kawalan dalaman. Itulah salah satu kesan ilmu yang hidup. Pengetahuan tentang Allah menjadikan seseorang mempunyai rasa pengawasan dalam keadaan bersendirian. Dia tidak memerlukan manusia untuk sentiasa mengawalnya.
Pengetahuan juga membawa kepada kesabaran dalam proses perubahan. Ada orang bertaubat daripada satu dosa tetapi masih bergelut dengan kelemahan. Dia mungkin jatuh lagi. Dalam keadaan seperti itu, dia tidak boleh berputus asa. Dia perlu terus bertaubat dan terus mengambil sebab-sebab untuk meninggalkan dosa. وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak bermaksud perubahan mesti berlaku tanpa sebarang perjuangan. Bahkan pengetahuan tentang kelemahan diri sepatutnya menjadikan seseorang lebih serius dalam mengambil langkah pencegahan. Jika dia tahu bahawa dirinya mudah tergoda dalam keadaan tertentu, dia perlu menjauhkan diri daripada keadaan itu. Jika dia tahu bahawa dirinya mudah marah ketika letih, dia perlu mengawal keadaan yang menyebabkan kemarahannya. Jika dia tahu bahawa dirinya mudah lalai ketika terlalu banyak hiburan, dia perlu mengurangkan hiburan. Ilmu tentang diri menjadi sebahagian daripada usaha memperbaiki diri.
Dalam kehidupan moden, manusia mempunyai akses kepada maklumat yang sangat banyak. Tetapi banyaknya maklumat tidak semestinya menghasilkan ketakwaan. Seseorang boleh membaca ribuan perkara agama tetapi masih lemah dalam amal. Maka وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi semakin penting. Persoalannya bukan hanya berapa banyak yang diketahui, tetapi apa yang dilakukan dengan pengetahuan itu. Ilmu yang memenuhi kepala tetapi tidak mengubah hati dan anggota badan belum mencapai kesan yang sepatutnya. Manusia perlu bertanya: apa yang ilmu ini telah ubah dalam diriku? Apakah aku lebih mudah mengawal lidah? Apakah aku lebih menjaga pandangan? Apakah aku lebih berhati-hati dengan harta? Apakah aku lebih menjaga amanah? Apakah aku lebih cepat meminta maaf? Apakah aku lebih cepat bertaubat? Jika tidak, seseorang perlu kembali memperbaiki hubungan antara ilmu dan amal.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga sangat penting dalam memahami bahawa pengetahuan manusia bukan alasan untuk kesombongan. Jika Allah memberikan ilmu kepada seseorang, itu adalah nikmat dan amanah. Dia sepatutnya memuji Allah, bersyukur kepada Allah, dan menggunakan ilmu untuk ketaatan. Dia tidak sepatutnya merendahkan orang yang kurang ilmu. Sebaliknya, dia perlu membantu orang tersebut memahami kebenaran. Orang yang benar-benar berilmu akan menyedari bahawa segala ilmu manusia terbatas. Banyak perkara yang tidak diketahui. Allah mengetahui segala sesuatu, sedangkan manusia hanya mengetahui apa yang Allah ajarkan kepadanya. Kesedaran ini menjadikan seseorang tawaduk dan berhati-hati.
Dalam perbahasan lafaz ini, penting juga untuk melihat bahawa Allah tidak mengatakan mereka tidak pernah melakukan kesalahan. Sebaliknya, mereka melakukan. Tetapi Allah menyebut keadaan mereka selepas melakukan. Ini memberikan harapan yang besar kepada manusia. Seorang Muslim tidak perlu menunggu sehingga dirinya menjadi sempurna untuk merasakan bahawa dia boleh dekat dengan Allah. Dia perlu datang kepada Allah dalam keadaan dia mempunyai kelemahan, sambil berusaha membaiki dirinya. Pengetahuan tentang kelemahan diri bukan alasan untuk berhenti. Ia sepatutnya menjadi sebab untuk lebih bergantung kepada Allah. Orang yang mengetahui bahawa dirinya lemah akan lebih banyak memohon pertolongan Allah. Orang yang menyangka dirinya kuat mungkin lalai.
Kata وَهُمْ juga membawa perhatian kepada keseluruhan diri mereka. Bukan hanya lidah yang mengetahui. Bukan hanya akal yang mengetahui. Mereka sebagai manusia mengetahui. Pengetahuan itu merangkumi kesedaran yang sepatutnya mempengaruhi seluruh diri. Dalam bahasa mudah, mereka bukan sekadar "pernah dengar". Mereka memahami. Mereka sedar. Mereka tahu apa yang mereka lakukan. Maka apabila mereka tidak berterusan, itu menunjukkan bahawa pengetahuan tersebut mempunyai kesan. Ini memberikan gambaran bahawa ketakwaan bukan sekadar tindakan luaran. Ia bermula daripada keadaan dalaman yang memahami hubungan antara Allah, manusia, dosa, taubat, dan pengampunan.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga boleh menjadi ukuran dalam isu menerima nasihat. Orang yang mengetahui tidak semestinya menerima nasihat dengan mudah. Ada orang yang apabila ditegur tentang sesuatu dosa, dia segera mencari alasan. Dia mungkin menyalahkan orang yang menegur. Dia mungkin mengatakan bahawa orang lain juga melakukan perkara yang sama. Dia mungkin membuka kesalahan orang yang menegurnya. Semua ini boleh menjadi mekanisme untuk mengelakkan diri daripada menghadapi kesalahan sendiri. Tetapi orang yang benar-benar takut kepada Allah akan mengambil manfaat daripada nasihat. Jika nasihat itu benar, dia menerimanya walaupun pahit. Dia tidak perlu mempertahankan dirinya dalam setiap keadaan. Pengetahuan tentang kelemahan manusia menjadikan dia bersedia untuk diperbetulkan.
Namun, menerima nasihat juga perlu dilakukan dengan ilmu. Bukan setiap dakwaan yang dilemparkan kepada seseorang mesti diterima tanpa penelitian. Orang yang mengetahui perlu menilai sesuatu berdasarkan kebenaran. Jika nasihat itu benar, terima. Jika dakwaan itu palsu, jangan tunduk kepada fitnah. Ini juga sebahagian daripada ilmu. وَهُمْ يَعْلَمُونَ tidak bermaksud bahawa manusia mesti menerima semua tuduhan terhadap dirinya. Ia bermaksud manusia bertindak berdasarkan pengetahuan yang benar. Oleh itu, ketakwaan memerlukan ilmu dan keadilan dalam menilai diri sendiri serta orang lain.
Satu perkara yang sangat mendalam ialah hubungan antara ilmu dan penyesalan. Seseorang tidak akan benar-benar menyesal terhadap sesuatu yang dia anggap tidak salah. Oleh itu, ilmu tentang hakikat dosa adalah asas kepada penyesalan. Tetapi penyesalan yang benar bukan sekadar perasaan sedih. Ia membawa kepada perubahan. Seseorang menyedari bahawa dia telah memilih sesuatu yang salah, lalu dia mahu meninggalkannya. Dia memohon keampunan kepada Allah dan berusaha memperbaiki kerosakan. Inilah sifat yang tergambar dalam rangkaian ayat tersebut. وَهُمْ يَعْلَمُونَ memberikan asas kesedaran, sedangkan perbuatan mengingati Allah dan memohon ampun memberikan bentuk kepada kesedaran tersebut.
Dalam hubungan antara ilmu dan dosa, seseorang perlu mengetahui bahawa dosa mempunyai dua sisi: ia merosakkan hubungan hamba dengan Allah dan boleh merosakkan hubungan manusia sesama manusia. Oleh itu, ilmu tentang dosa sepatutnya menghasilkan dua bentuk pembaikan: kembali kepada Allah dan memperbaiki hak manusia apabila terlibat. Orang yang hanya merasa bersalah kepada Allah tetapi tidak peduli terhadap orang yang dizaliminya masih belum menyelesaikan semua kesan perbuatannya. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengingatkan bahawa pengetahuan perlu membawa kepada pembetulan sebenar.
Lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan "aku memang sudah tahu" sebagai alasan untuk tidak belajar lagi. Manusia perlu terus memperdalam pengetahuan tentang Allah, dosa, taubat, akhlak, dan kehidupan. Ilmu yang benar bukan sesuatu yang selesai sekali. Semakin seseorang belajar, semakin dia mengetahui keluasan perkara yang belum diketahuinya. Ini menimbulkan rasa rendah diri dan keinginan untuk terus belajar. Dalam konteks ayat, mengetahui bahawa Allah mengampunkan dosa juga perlu disertai pengetahuan tentang bagaimana seorang hamba sepatutnya kembali. Maka ilmu tidak berhenti pada hukum, tetapi meliputi cara membentuk hati supaya taat.
Pengetahuan juga perlu menjadikan seseorang mampu mengenali pintu-pintu dosa sebelum dia masuk ke dalamnya. Orang yang hanya berfikir tentang dosa selepas melakukannya mungkin terlambat dalam beberapa keadaan. Tetapi orang yang berilmu belajar mengenali sebab-sebab yang membawa kepada dosa. Dia mengetahui bahawa dosa biasanya mempunyai pendahulu. Pandangan boleh membawa kepada keinginan. Keinginan boleh membawa kepada tindakan. Kebiasaan boleh membawa kepada ketagihan. Oleh itu, orang yang mengetahui perlu menutup pintu sejak awal. Ini adalah salah satu bentuk praktikal وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Pengetahuan yang benar bukan hanya berkata "ini haram selepas aku melakukannya", tetapi membantu seseorang mengelakkan jalan yang membawa kepadanya.
Dalam keluarga, lafaz ini boleh membentuk budaya saling membantu dalam taubat. Suami, isteri, ibu bapa, anak-anak, dan ahli keluarga perlu saling mengingatkan tentang Allah tanpa menjadikan kesalahan sebagai bahan penghinaan. Jika seseorang tersalah, bantu dia kembali. Jika seseorang mengaku salah, jangan gunakan pengakuan itu untuk menghancurkannya. Tetapi jangan juga menutup kesalahan yang perlu diperbaiki. Keseimbangan antara rahmat dan pembetulan adalah penting. Orang yang mengetahui bahawa manusia boleh tersalah akan lebih berhati-hati dalam menegur. Dia sendiri berharap agar apabila dia tersalah, orang lain membantu dia kembali kepada Allah.
Dalam persahabatan, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga memberikan asas untuk memilih teman. Teman yang baik bukan teman yang sentiasa membenarkan kita walaupun kita salah. Teman yang baik ialah orang yang membantu kita mengingati Allah, mengingatkan apabila kita tersalah, dan tidak membiarkan kita terus berada di atas dosa. Jika seseorang berkawan dengan manusia yang sentiasa menormalisasikan dosa, pengetahuan yang ada dalam dirinya boleh menjadi semakin lemah. Tetapi jika dia berkawan dengan orang yang takut kepada Allah, pengetahuan itu sentiasa dihidupkan melalui nasihat dan contoh. Oleh itu, ilmu perlu disokong oleh lingkungan yang membantu amal.
Dalam suasana masyarakat yang penuh dengan perdebatan, وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga mengajar supaya ilmu tidak dijadikan alat untuk memenangkan ego. Seseorang mungkin mengetahui satu perkara dengan benar, tetapi cara dia menyampaikan pengetahuan itu boleh menyebabkan orang menjauh. Ilmu perlu disertai hikmah, sabar, dan keikhlasan. Orang yang mengetahui bahawa dirinya sendiri memerlukan keampunan akan lebih lembut terhadap orang lain. Dia tidak melihat dirinya sebagai manusia yang tidak pernah salah. Dia menasihati kerana mahu kebaikan, bukan kerana mahu merendahkan.
Pada akhirnya, وَهُمْ يَعْلَمُونَ memanggil manusia kepada satu bentuk kesedaran yang sangat tinggi: jangan hidup dalam keadaan tidak sedar terhadap apa yang kita lakukan. Ketahuilah siapa Tuhan kita. Ketahuilah bahawa kita ialah hamba. Ketahuilah bahawa kita akan kembali kepada Allah. Ketahuilah bahawa dosa ialah dosa. Ketahuilah bahawa manusia boleh tergelincir. Ketahuilah bahawa pintu taubat terbuka. Ketahuilah bahawa Allah mengetahui segala sesuatu. Ketahuilah bahawa ilmu bukan sekadar maklumat, tetapi amanah yang menuntut tindakan. Apabila pengetahuan ini hidup dalam hati, seseorang akan lebih cepat kembali apabila tergelincir. Dia tidak akan menjadikan dosa sebagai tempat tinggal. Dia mungkin jatuh, tetapi dia tidak rela untuk terus berada di bawah. Dia mungkin lemah, tetapi dia tidak menyerah. Dia mungkin berdosa, tetapi dia tidak menjadikan dosa sebagai identiti yang dibanggakan.
Lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ dengan demikian menjadi satu penutup yang sangat kuat kepada gambaran orang bertakwa dalam ayat tersebut. Mereka bukan manusia yang tidak pernah melakukan kesalahan. Mereka manusia yang mengetahui. Mereka mengetahui tentang Allah. Mereka mengetahui tentang dosa. Mereka mengetahui tentang keampunan. Mereka mengetahui bahawa terus-menerus berada di atas dosa adalah sesuatu yang perlu ditinggalkan. Oleh itu, apabila mereka melakukan kesalahan, mereka mengingati Allah dan memohon keampunan. Mereka tidak membiarkan pengetahuan itu hanya tinggal dalam akal. Pengetahuan tersebut bergerak menjadi zikir, zikir bergerak menjadi istighfar, istighfar bergerak menjadi pembaikan, dan pembaikan membawa mereka keluar daripada keadaan berterusan di atas dosa. Inilah hubungan yang sangat kuat antara وَهُمْ يَعْلَمُونَ dengan keseluruhan struktur ayat tersebut.
Jika seseorang mahu mengambil lafaz ini sebagai cermin kehidupan, dia perlu memerhatikan bukan berapa banyak ilmu yang dia miliki, tetapi apakah ilmu itu menghasilkan ketakwaan. Dia perlu bertanya kepada dirinya apabila melakukan kesalahan: apakah aku mengetahui bahawa ini salah? Jika ya, apakah aku segera kembali kepada Allah? Apakah aku memohon keampunan? Apakah aku berusaha meninggalkan dosa? Apakah aku masih mempertahankannya? Apakah aku mencari alasan? Apakah aku menyalahkan orang lain? Apakah aku sengaja mengulanginya? Soalan-soalan ini menjadikan وَهُمْ يَعْلَمُونَ hidup dalam kehidupan, bukan sekadar menjadi lafaz yang dibaca. Ayat Al-Quran bukan sekadar untuk diketahui dengan lidah, tetapi untuk direnungkan sehingga membentuk manusia.
Lebih jauh lagi, lafaz ini mengajar bahawa pengetahuan yang benar membawa manusia keluar daripada keadaan lalai. Kelalaian ialah keadaan apabila seseorang hidup tanpa memikirkan hakikat perbuatannya dan kesudahannya. Dia melakukan sesuatu kerana semua orang melakukannya. Dia mengikut hawa nafsu kerana ia terasa menyenangkan. Dia mengulangi kebiasaan kerana sudah menjadi rutin. Tetapi apabila ilmu masuk ke dalam hati, manusia mula berhenti dan bertanya: apakah Allah redha dengan ini? Apakah ini benar? Apakah ini dosa? Apakah aku sedang menzalimi diriku? Apakah aku sedang menzalimi orang lain? Apakah aku perlu bertaubat? Soalan-soalan ini merupakan tanda bahawa pengetahuan sedang berfungsi. Maka وَهُمْ يَعْلَمُونَ menjadi lawan kepada hidup tanpa kesedaran.
Pengetahuan juga menjadikan seseorang memahami bahawa dosa tidak semestinya kelihatan besar pada pandangan manusia untuk menjadi berbahaya. Ada dosa yang tersembunyi. Ada dosa yang berlaku dalam hati. Ada dosa lidah. Ada dosa pandangan. Ada dosa yang dilakukan ketika bersendirian. Manusia mungkin tidak tahu, tetapi Allah tahu. Orang yang mengetahui perkara ini tidak menunggu manusia melihatnya untuk menjaga diri. Dia menjaga dirinya kerana Allah mengetahui. Inilah satu bentuk ketakwaan yang sangat dalam. Takwa bukan hanya apabila manusia melihat kita. Takwa ialah apabila kita mengetahui bahawa Allah mengetahui kita walaupun manusia tidak melihat.
Dalam keadaan demikian, وَهُمْ يَعْلَمُونَ juga memberikan makna yang sangat kuat kepada kejujuran. Seseorang yang jujur dengan Allah tidak akan berpura-pura bahawa dirinya tidak mempunyai dosa. Dia mengakui kelemahan dan memohon pertolongan. Dia tidak memandang dosa sebagai sesuatu yang boleh dibanggakan. Dia juga tidak memandang taubat sebagai penghinaan. Sebaliknya, dia melihat taubat sebagai kemuliaan seorang hamba yang kembali kepada Rabbnya. Pengetahuan bahawa Allah mengampunkan dosa menjadikan taubat satu bentuk penghambaan yang sangat mulia. Dia datang dengan hati yang merendah dan mengakui keperluannya kepada Allah.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa pengetahuan manusia mempunyai hubungan dengan pilihan. Seseorang mungkin mempunyai pengetahuan tetapi masih mempunyai kebebasan memilih untuk taat atau melakukan dosa. Namun pengetahuan menjadikan pilihannya lebih bermakna. Apabila seseorang mengetahui kebenaran lalu memilihnya, itu menunjukkan ketaatan yang lahir daripada kesedaran. Apabila dia mengetahui keburukan lalu meninggalkannya kerana Allah, itu menunjukkan pengawalan diri. Sebaliknya, apabila dia mengetahui lalu sengaja mempertahankannya, dia perlu takut bahawa ilmunya sendiri menjadi hujah terhadapnya. Oleh itu, وَهُمْ يَعْلَمُونَ menempatkan ilmu dalam hubungan yang sangat dekat dengan tanggungjawab manusia.
Dalam menghadapi dosa orang lain, lafaz ini juga mendidik kita supaya mengutamakan pembetulan daripada penghinaan. Jika seseorang melakukan dosa, kita tidak mengetahui sepenuhnya keadaan ilmunya dan hatinya. Kita boleh menasihati berdasarkan apa yang jelas, tetapi jangan merasa diri kita mempunyai kuasa menentukan kesudahan seseorang. Orang yang kita lihat berdosa hari ini mungkin bertaubat dengan taubat yang sangat baik esok. Orang yang kita lihat baik hari ini juga perlu memohon kepada Allah agar terus diteguhkan. Maka وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar kita tentang keterbatasan penilaian manusia terhadap hati. Allah mengetahui keadaan yang sebenar.
Lafaz ini juga mengajar bahawa ilmu sepatutnya membawa kepada rasa takut yang seimbang. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah mengawasi dirinya akan takut melakukan dosa. Tetapi dia tidak takut sehingga berputus asa. Dia tahu bahawa Allah Maha Pengampun. Maka dia takut kepada dosa dan berharap kepada pengampunan. Kedua-duanya berjalan bersama. Apabila dia berdosa, rasa takut mendorongnya kepada istighfar, manakala harapan menghalangnya daripada berputus asa. Inilah keadaan yang sangat seimbang bagi seorang hamba.
Semakin direnungkan, semakin jelas bahawa وَهُمْ يَعْلَمُونَ merupakan lafaz yang membicarakan tentang hubungan antara pengetahuan dan kesedaran moral. Manusia bukan makhluk yang hanya melakukan perbuatan secara automatik. Dia mempunyai pengetahuan dan kesedaran. Oleh sebab itu, apabila Allah menggambarkan orang bertakwa, Allah memasukkan unsur ilmu. Mereka mengetahui. Mereka sedar. Mereka tidak sengaja menutup mata daripada hakikat dosa. Apabila tersalah, mereka kembali. Ini menunjukkan bahawa ketakwaan bukan sekadar emosi takut kepada Allah, tetapi juga kesedaran yang berpandukan ilmu.
Akhirnya, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar satu perkara yang sangat besar: jangan biarkan ilmu berhenti sebagai pengetahuan. Jadikan ilmu sebagai cahaya yang memimpin tindakan. Jika mengetahui Allah, maka taatilah Allah. Jika mengetahui dosa, tinggalkan dosa. Jika mengetahui bahawa telah tersalah, bertaubatlah. Jika mengetahui bahawa telah menzalimi seseorang, perbaikilah kezaliman itu. Jika mengetahui bahawa hati sedang lalai, hidupkanlah dengan mengingati Allah. Jika mengetahui bahawa diri lemah, mintalah pertolongan Allah. Jika mengetahui bahawa manusia tidak pernah sempurna, jangan sombong terhadap orang lain. Jika mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun, jangan berputus asa. Jika mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, jangan berani melakukan dosa secara tersembunyi. Jika mengetahui bahawa kehidupan akan berakhir, jangan tangguhkan taubat.
Dengan demikian, وَهُمْ يَعْلَمُونَ bukan sekadar dua perkataan yang diletakkan pada akhir ayat. Ia menjadi penjelasan bahawa orang-orang yang bertakwa mempunyai kesedaran terhadap apa yang mereka lakukan. Mereka bukan tidak pernah tergelincir, tetapi mereka tidak rela menjadikan tergelincir itu sebagai keadaan yang berpanjangan. Mereka mengetahui keburukan dosa dan mengetahui keluasan keampunan Allah. Mereka mengetahui bahawa manusia boleh lemah, tetapi mereka juga mengetahui bahawa seorang hamba perlu kembali. Mereka mengetahui bahawa Allah melihat mereka, maka mereka tidak mahu terus mempertahankan kesalahan. Mereka mengetahui bahawa dosa merosakkan diri, maka mereka tidak mahu membiarkannya menjadi kebiasaan. Mereka mengetahui bahawa keampunan berada pada Allah, maka mereka menuju kepada Allah. Pengetahuan mereka bukan pengetahuan yang mati; pengetahuan mereka bergerak menjadi zikir, istighfar, penyesalan, pembaikan, dan meninggalkan dosa.
Maka apabila lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ dibaca, seorang Muslim perlu melihat dirinya sendiri. Jangan hanya bertanya, "Adakah aku tahu?" tetapi tanyalah, "Apa yang aku lakukan setelah aku tahu?" Jangan hanya berkata, "Aku tahu dosa itu haram," tetapi tanyalah, "Adakah aku berusaha meninggalkannya?" Jangan hanya berkata, "Aku tahu Allah Maha Pengampun," tetapi tanyalah, "Adakah aku benar-benar bertaubat?" Jangan hanya berkata, "Allah mengetahui segala-galanya," tetapi tanyalah, "Adakah pengetahuan itu menjadikan aku lebih takut untuk berbuat dosa ketika bersendirian?" Jangan hanya berkata, "Aku tahu manusia mempunyai kelemahan," tetapi tanyalah, "Adakah aku menggunakan pengetahuan itu untuk merendahkan orang lain atau untuk memperbaiki diriku?" Inilah kesan sebenar lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ apabila ia dibawa daripada bacaan kepada kehidupan.
Lafaz ini juga mengajar bahawa jalan ketakwaan ialah jalan kesedaran yang berterusan. Manusia mungkin lupa, tetapi dia perlu kembali mengingati. Manusia mungkin lemah, tetapi dia perlu kembali memohon pertolongan. Manusia mungkin tergelincir, tetapi dia perlu kembali bertaubat. Manusia mungkin berdosa, tetapi dia tidak boleh menjadikan dosa sebagai tempat tinggal. Pengetahuan tentang Allah perlu sentiasa dihidupkan supaya hati tidak mati. Pengetahuan tentang dosa perlu sentiasa dijaga supaya dosa tidak menjadi ringan. Pengetahuan tentang keampunan Allah perlu sentiasa dipelihara supaya seseorang tidak berputus asa. Pengetahuan tentang kesudahan kehidupan perlu sentiasa diingat supaya seseorang tidak melengah-lengahkan taubat. Semua ini bertemu pada وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
Oleh itu, jika lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ hendak diringkaskan dalam satu gambaran yang paling mendalam, ia menggambarkan manusia yang mempunyai ilmu tentang keadaan dirinya dan tentang Tuhannya, lalu ilmu itu tidak dibiarkan sebagai maklumat yang tidak bergerak. Apabila dia tersalah, dia sedar. Apabila dia sedar, dia mengingati Allah. Apabila dia mengingati Allah, dia memohon keampunan. Apabila dia memohon keampunan, dia meninggalkan sikap berterusan di atas dosa. Dan semua itu berlaku dalam keadaan dia mengetahui. Pengetahuan tersebut menjadi cahaya yang membawanya keluar daripada kelalaian menuju kesedaran, daripada kesalahan menuju taubat, daripada kelemahan menuju perjuangan, dan daripada mempertahankan dosa menuju penghambaan kepada Allah. Inilah sebabnya lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam gambaran Al-Quran tentang orang-orang yang bertakwa.
Lebih daripada itu, lafaz ini mengajar bahawa manusia tidak boleh berpisah antara ilmu tentang Allah dengan ilmu tentang dirinya sendiri. Apabila seseorang mengetahui kebesaran Allah, dia akan menyedari kecilnya dirinya. Apabila dia mengetahui keluasan rahmat Allah, dia akan mengetahui bahawa dia sentiasa memerlukan keampunan. Apabila dia mengetahui kesempurnaan ilmu Allah, dia akan mengetahui bahawa tidak ada tempat untuk menyembunyikan dosa daripada Allah. Apabila dia mengetahui kelemahan manusia, dia akan mengetahui bahawa dirinya sendiri perlu berhati-hati. Apabila dia mengetahui bahawa dosa boleh menguasai hati, dia akan berusaha memutuskan jalan kepadanya. Maka ilmu yang benar menjadikan seseorang semakin bergantung kepada Allah, bukan semakin bergantung kepada dirinya sendiri.
Dalam hal ini, وَهُمْ يَعْلَمُونَ merupakan lafaz yang membina kesedaran bahawa seseorang tidak boleh mengatakan, "Aku sudah tahu, maka aku sudah selamat." Sebaliknya, pengetahuan ialah permulaan tanggungjawab. Orang yang mengetahui perlu bertindak. Orang yang mengetahui kesalahan perlu memperbaiki. Orang yang mengetahui jalan taubat perlu mengambil jalan tersebut. Orang yang mengetahui keluasan keampunan Allah perlu menghadap kepada Allah. Orang yang mengetahui bahaya dosa perlu menjauhinya. Orang yang mengetahui kelemahan dirinya perlu meminta pertolongan Allah. Inilah ilmu yang hidup.
Apabila ilmu seperti ini wujud, seseorang tidak akan terlalu cepat memuji dirinya. Dia akan sentiasa melihat kekurangan dirinya. Tetapi dia juga tidak akan terlalu cepat berputus asa. Dia tahu bahawa Allah membuka pintu keampunan. Dia berjalan antara rasa takut dan harapan. Dia takut kerana mengetahui dosa. Dia berharap kerana mengetahui rahmat Allah. Dia berusaha kerana mengetahui kewajipan. Dia bertaubat kerana mengetahui kelemahan dirinya. Dia terus memperbaiki diri kerana mengetahui bahawa kehidupan belum berakhir. Inilah keseimbangan yang sangat indah yang boleh direnungkan daripada وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
Akhir sekali, lafaz وَهُمْ يَعْلَمُونَ menuntut supaya ilmu tentang Al-Quran tidak berhenti pada lidah. Ia mesti masuk ke dalam hati dan diterjemahkan dalam kehidupan. Apabila seseorang membaca lafaz ini, dia sedang berhadapan dengan satu soalan yang sangat besar daripada dirinya sendiri: apakah aku benar-benar mengetahui? Jika aku mengetahui, mengapa aku masih berterusan dalam perkara yang aku tahu salah? Jika aku mengetahui Allah Maha Mengetahui, mengapa aku berani melakukan dosa ketika bersendirian? Jika aku mengetahui Allah Maha Pengampun, mengapa aku menangguhkan taubat? Jika aku mengetahui manusia lemah, mengapa aku sombong terhadap orang yang tersalah? Jika aku mengetahui bahawa kematian boleh datang pada bila-bila masa, mengapa aku menangguhkan pembaikan? Soalan-soalan ini menjadikan lafaz yang pendek ini sebagai satu cermin yang panjang terhadap kehidupan manusia. وَهُمْ يَعْلَمُونَ mengajar bahawa pengetahuan yang benar tidak membiarkan seorang hamba selesa dengan dosa. Pengetahuan yang benar membangunkan hati, menghidupkan kesedaran, menggerakkan istighfar, menolak الإصرار, dan mengembalikan seorang hamba kepada Allah. Maka sesiapa yang mahu mengambil pelajaran daripada lafaz ini hendaklah memastikan bahawa apa yang dia tahu benar-benar memberi kesan terhadap apa yang dia lakukan. Itulah antara makna paling besar yang dapat direnungkan daripada وَهُمْ يَعْلَمُونَ dalam Surah Ali Imran ayat 135.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1873173586937936918?hl=en
