Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144)
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَفَإِي۟ن مَّاتَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144) / edit
Perbahasan Tentang Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ merupakan satu penyataan al-Quran yang sangat pendek pada lafaznya tetapi sangat luas pada kandungan maknanya. Ia terdiri daripada beberapa perkataan yang kelihatan ringkas, namun apabila direnungi dengan penelitian terhadap susunan wahyu, kedudukan Rasulullah ﷺ, hakikat kerasulan, hubungan antara Rasul dengan umat, hubungan antara Rasul dengan Allah, serta kewajipan manusia terhadap agama yang dibawa oleh Rasul, maka lafaz ini membuka satu medan perbahasan yang sangat luas. Allah سبحانه وتعالى menyebut nama Muhammad ﷺ secara langsung, kemudian menetapkan bagi baginda sifat kerasulan dengan ungkapan yang sangat tegas, iaitu bahawa Muhammad tidak lain melainkan seorang Rasul. Al-Quran tidak menggunakan lafaz ini untuk merendahkan baginda, bahkan sebaliknya ia menetapkan kedudukan baginda pada kedudukan yang benar, mulia dan agung, iaitu kedudukan seorang Rasul yang dipilih oleh Allah untuk menyampaikan wahyu kepada manusia. Lafaz ini mesti difahami dengan penuh penghormatan terhadap Rasulullah ﷺ dan pada masa yang sama dengan penuh ketepatan terhadap batas-batas yang Allah tetapkan bagi kedudukan baginda. Dengan itu, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ bukanlah ungkapan yang mengurangkan kemuliaan Nabi Muhammad ﷺ, tetapi merupakan penetapan hakikat kedudukan baginda sebagai Rasul Allah. Al-Quran sendiri menggabungkan antara pengagungan terhadap Rasulullah ﷺ dan penetapan bahawa baginda adalah seorang hamba dan Rasul. Justeru, kemuliaan baginda tidak terletak pada sifat manusiawi baginda sahaja, tetapi pada pemilihan Allah terhadap baginda sebagai Rasul, pada wahyu yang diturunkan kepada baginda, pada amanah yang dipikul baginda, pada risalah yang disampaikan baginda, dan pada kewajipan manusia untuk beriman, mentaati serta mengikuti baginda.
Apabila Allah menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, perhatian pertama yang perlu diberikan ialah nama مُحَمَّدٌ. Allah menyebut nama Muhammad ﷺ dengan jelas. Nama itu bukan sekadar nama seorang manusia yang hidup dalam sejarah, tetapi nama Rasul terakhir yang Allah pilih untuk menyampaikan risalah kepada manusia. Penyebutan nama Muhammad dalam ayat ini memberikan perhatian kepada diri Rasulullah ﷺ sebagai seorang yang benar-benar wujud, benar-benar diutus, benar-benar menyampaikan wahyu dan benar-benar menjadi Rasul Allah. Namun selepas nama itu disebut, Allah terus menetapkan hakikat kedudukan baginda dengan lafaz إِلَّا رَسُولٌ. Ini menunjukkan bahawa hubungan antara nama Muhammad dan sifat Rasul bukan hubungan sampingan. Kerasulan adalah sifat paling penting yang perlu difahami apabila manusia membicarakan Muhammad ﷺ dalam konteks agama. Muhammad ﷺ bukan seorang tokoh pemikir yang menghasilkan satu gagasan agama berdasarkan pemikiran dirinya sendiri, bukan seorang pemimpin yang mencipta sistem keagamaan berdasarkan pertimbangan manusia, bukan seorang reformis yang menyusun ajaran berdasarkan pengalaman peribadi, bahkan baginda adalah Rasul yang menerima wahyu daripada Allah dan menyampaikan wahyu itu kepada manusia. Oleh sebab itu, apabila al-Quran menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, al-Quran sedang meletakkan dasar yang sangat penting bahawa sumber agama ialah Allah dan Muhammad ﷺ ialah Rasul yang membawa risalah tersebut.
Ungkapan وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mempunyai kekuatan penegasan yang sangat jelas. Lafaz مَا pada permulaan ayat membawa maksud penafian, kemudian إِلَّا datang untuk menetapkan perkara yang benar selepas penafian itu. Dengan susunan seperti ini, al-Quran menolak segala gambaran yang tidak benar terhadap kedudukan Rasulullah ﷺ dan menetapkan bahawa baginda adalah Rasul. Perkara ini sangat penting kerana manusia boleh terjatuh ke dalam dua bentuk kesalahan yang berlawanan apabila berbicara tentang Rasulullah ﷺ. Pertama, seseorang boleh merendahkan baginda sehingga tidak memberikan hak kepada baginda sebagai Rasul Allah. Kedua, seseorang boleh melampaui batas dalam mengangkat baginda sehingga memberikan kepada baginda sifat atau hak yang hanya milik Allah. Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ memberikan neraca yang lurus. Baginda adalah Rasul, maka baginda wajib dimuliakan, dicintai, ditaati, dibenarkan dan diikuti. Tetapi baginda tetap Rasul, bukan Tuhan. Baginda adalah hamba Allah dan Rasul-Nya. Kedudukan ini merupakan kedudukan yang paling mulia bagi seorang manusia, tetapi ia tetap berada dalam lingkungan kehambaan kepada Allah. Dengan memahami perkara ini, seseorang dapat memelihara kemuliaan Rasulullah ﷺ tanpa melampaui batas dalam memuji baginda.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa kerasulan bukan sesuatu yang muncul daripada kehendak manusia. Muhammad ﷺ tidak memilih dirinya sendiri untuk menjadi Rasul. Kerasulan adalah pilihan Allah. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki untuk membawa wahyu-Nya kepada manusia. Oleh itu, apabila Allah berfirman وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, perkataan رَسُولٌ itu mengandungi makna yang sangat besar kerana ia menunjukkan seseorang yang diutus oleh pihak yang mengutus. Rasul tidak berdiri sendiri dalam menyampaikan agama. Rasul menerima amanah daripada Allah. Rasul menyampaikan apa yang diperintahkan Allah. Rasul tidak mempunyai kuasa untuk menjadikan dirinya sebagai sumber agama yang terpisah daripada Allah. Bahkan kemuliaan Rasul itu sendiri berpunca daripada pemilihan Allah dan kerasulan yang Allah berikan kepadanya. Oleh sebab itu, mencintai Rasulullah ﷺ bukanlah memisahkan baginda daripada Allah, tetapi mencintai baginda sebagai Rasul Allah. Mengikuti Rasulullah ﷺ bukanlah menjadikan baginda sebagai sumber ketuhanan, tetapi mengikuti baginda kerana Allah memerintahkan manusia supaya mengikuti Rasul-Nya. Mentaati Rasulullah ﷺ bukanlah menyaingi ketaatan kepada Allah, tetapi merupakan sebahagian daripada ketaatan kepada Allah kerana Allah sendiri menetapkan kewajipan taat kepada Rasul.
Apabila disebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, lafaz ini juga mengajar manusia supaya membezakan antara zat seseorang Rasul sebagai manusia dengan tugas kerasulannya sebagai pilihan Allah. Rasulullah ﷺ mempunyai sifat manusia. Baginda makan, minum, tidur, berjalan, berkahwin, berasa lapar, berasa sedih, mengalami kesakitan dan akhirnya meninggalkan dunia sebagaimana manusia yang lain. Namun sifat manusiawi itu tidak menafikan kerasulan baginda. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa Allah mengutus Rasul daripada kalangan manusia supaya manusia dapat melihat secara nyata bagaimana wahyu dilaksanakan dalam kehidupan manusia. Rasulullah ﷺ bukan malaikat yang tidak mempunyai keperluan manusia. Baginda adalah manusia yang dipilih Allah untuk membawa wahyu. Dengan demikian, lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menggabungkan dua perkara yang mesti sentiasa difahami bersama: baginda adalah Muhammad, seorang manusia yang hidup dan berinteraksi dengan manusia, dan baginda adalah Rasul Allah yang membawa wahyu dan mempunyai kewajipan ditaati dalam perkara yang disampaikannya daripada Allah.
Kedudukan sebagai Rasul menjadikan Muhammad ﷺ mempunyai hak yang sangat besar terhadap umat. Apabila seseorang mengakui bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah, pengakuan itu bukan sekadar pengakuan sejarah bahawa pernah wujud seorang manusia bernama Muhammad. Pengakuan tersebut adalah pengakuan iman. Makna وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ialah Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah, dan oleh sebab baginda adalah Rasul Allah, maka risalah yang dibawa baginda mesti diterima. Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa dia menerima Allah tetapi menolak Rasulullah ﷺ. Demikian juga seseorang tidak boleh mendakwa mencintai Rasulullah ﷺ tetapi menolak petunjuk yang dibawa oleh baginda. Rasul adalah pembawa risalah. Jika seseorang benar-benar membenarkan Rasul, maka dia membenarkan apa yang disampaikan oleh Rasul. Jika seseorang benar-benar mencintai Rasul, maka dia mengikuti Rasul. Jika seseorang benar-benar mengagungkan Rasul, maka dia tidak mengubah ajaran Rasul dan tidak menggantikannya dengan pendapat manusia.
Perkataan إِلَّا dalam وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mempunyai kedudukan yang penting dalam memahami ayat ini. Struktur penafian dan pengecualian tersebut menunjukkan penetapan yang kuat bahawa sifat yang sedang ditegaskan ialah kerasulan. Apabila dikatakan bahawa Muhammad tidak lain melainkan seorang Rasul, maksudnya bukan bahawa baginda hanya seorang manusia biasa tanpa kemuliaan, tetapi bahawa dalam konteks perkara yang sedang dibicarakan, kedudukan baginda mesti difahami sebagai seorang Rasul yang juga tertakluk kepada sunnah kehidupan manusia. Baginda tidak kekal di dunia selama-lamanya. Baginda tidak menjadi sebab agama bergantung kepada kehidupan jasad baginda. Risalah yang baginda bawa bukan milik peribadi baginda. Risalah itu milik Allah, dan baginda adalah Rasul yang menyampaikannya. Maka jika manusia mengikat agama mereka kepada kewujudan jasad seorang Rasul sehingga apabila Rasul tiada mereka meninggalkan agama, maka mereka sebenarnya belum memahami hakikat kerasulan.
Inilah antara makna besar yang terkandung dalam lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Agama tidak berdiri kerana seseorang manusia hidup atau mati. Agama berdiri kerana Allah yang menurunkan agama itu. Rasulullah ﷺ ialah Rasul yang membawa agama, mengajarkan agama, menjelaskan agama, melaksanakan agama dan menunjukkan kepada umat bagaimana agama diamalkan. Namun Allah yang mengutus baginda tetap hidup dan tidak mati. Oleh itu, hubungan seorang Muslim dengan Rasulullah ﷺ mestilah membawa dirinya kepada Allah, bukan menjadikan Rasul sebagai pengganti Allah. Rasul menunjukkan jalan menuju Allah. Rasul menyampaikan perintah Allah. Rasul menerangkan wahyu Allah. Rasul menjadi contoh dalam melaksanakan agama Allah. Maka cinta kepada Rasulullah ﷺ yang benar tidak memutuskan hubungan manusia dengan Allah, bahkan menguatkan hubungan manusia dengan Allah.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengandungi satu bentuk pendidikan yang sangat mendalam terhadap hati manusia. Manusia mempunyai kecenderungan untuk bergantung kepada perkara yang dapat dilihat. Ketika Rasulullah ﷺ berada di tengah-tengah para sahabat, mereka dapat melihat baginda, mendengar suara baginda, menerima arahan baginda, bertanya kepada baginda dan menyaksikan kehidupan baginda. Kehadiran Rasulullah ﷺ merupakan nikmat yang sangat besar. Namun nikmat itu tidak boleh menyebabkan mereka lupa bahawa Allah ialah Tuhan yang mereka sembah dan risalah yang dibawa Rasul adalah risalah Allah. Oleh itu, apabila berlaku keadaan yang menguji mereka dengan kehilangan atau berita tentang kehilangan Rasul, hati mereka perlu dikembalikan kepada hakikat tersebut. Muhammad ﷺ adalah Rasul. Rasulullah ﷺ mempunyai ajal sebagaimana manusia yang lain. Tetapi Allah yang mengutus baginda tidak mati. Agama Allah tidak mati. Wahyu yang telah disampaikan tidak menjadi batal hanya kerana Rasul yang menyampaikannya telah meninggalkan dunia.
Dalam konteks ini, lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mempunyai nilai yang sangat besar dalam membentuk keteguhan iman. Seorang mukmin tidak boleh membina seluruh agamanya atas pergantungan kepada individu sehingga apabila individu itu tidak ada, agama itu turut runtuh dalam dirinya. Ini tidak bermaksud mengurangkan kecintaan kepada Rasulullah ﷺ. Bahkan ia bermaksud memahami kecintaan kepada Rasul dengan cara yang benar. Rasulullah ﷺ dicintai kerana baginda Rasul Allah. Baginda ditaati kerana baginda Rasul Allah. Baginda dimuliakan kerana baginda Rasul Allah. Apabila seseorang memahami perkara ini, maka kecintaannya kepada Rasul tidak akan berubah menjadi pergantungan yang menyalahi hakikat kerasulan. Sebaliknya, kecintaan tersebut akan mendorongnya untuk memegang teguh ajaran yang dibawa oleh baginda walaupun baginda sendiri sudah tidak berada di hadapan matanya.
Lafaz رَسُولٌ pula menunjukkan bahawa Muhammad ﷺ bukan sekadar orang yang mempunyai hubungan dengan wahyu, tetapi baginda adalah pembawa risalah. Dalam pengertian syarak, Rasul ialah manusia yang Allah pilih dan utus untuk menyampaikan risalah-Nya. Oleh itu, apabila Allah menetapkan bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul, maka seluruh kehidupan baginda dalam perkara yang berkaitan dengan risalah menjadi sangat penting bagi umat. Apa yang diperintahkan, diajarkan, ditunjukkan dan disampaikan oleh Rasulullah ﷺ menjadi petunjuk bagi orang beriman. Namun asasnya tetap satu: semua itu diterima kerana baginda adalah Rasul Allah. Ini membezakan antara mengikuti Rasulullah ﷺ dengan mengikuti seorang manusia biasa. Seorang manusia biasa mungkin benar atau salah dalam pandangannya. Tetapi Rasul Allah menyampaikan risalah Allah dan umat diperintahkan untuk mengikuti baginda.
Perkataan رَسُولٌ dalam bentuk nakirah selepas إِلَّا juga mengandungi penetapan terhadap sifat kerasulan tanpa memerlukan tambahan yang panjang. Allah tidak perlu menjelaskan bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul dengan ungkapan yang berlebihan. Satu perkataan رَسُولٌ sudah cukup untuk menetapkan kedudukan tersebut. Namun di dalam satu perkataan itu terkandung makna amanah, pengutusan, wahyu, penyampaian, ketaatan, pembenaran, pengajaran dan kepimpinan dalam agama. Rasul ialah orang yang diutus. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut رَسُولٌ, ia secara langsung mengingatkan bahawa Muhammad ﷺ mempunyai hubungan dengan pihak yang mengutusnya, iaitu Allah. Baginda tidak muncul tanpa tujuan. Baginda tidak membawa manusia kepada dirinya sebagai tujuan akhir. Baginda membawa manusia kepada Allah melalui risalah yang Allah wahyukan kepadanya.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa pengagungan terhadap Rasulullah ﷺ mestilah dibina atas wahyu, bukan atas khayalan. Apabila Allah sendiri menyebut baginda sebagai Rasul, maka itulah kedudukan yang paling agung yang boleh diberikan kepada baginda. Kita tidak memerlukan dakwaan yang tidak mempunyai dalil untuk membuktikan kemuliaan Rasulullah ﷺ. Kerasulan itu sendiri sudah merupakan kemuliaan yang sangat tinggi. Allah memilih baginda daripada seluruh manusia untuk menerima wahyu terakhir dan menyampaikannya kepada manusia. Baginda menjadi penutup para Rasul. Baginda menyampaikan amanah. Baginda menegakkan hujah. Baginda mengajar umat. Baginda menjadi contoh dalam melaksanakan syariat. Oleh itu, apabila kita menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, kita sebenarnya sedang menyebut satu sifat yang mengangkat kedudukan baginda, bukan merendahkannya.
Kita juga perlu memahami bahawa perkataan محمد dalam ayat ini mempunyai kedudukan yang sangat halus dari sudut pengajaran. Allah tidak menyebut sekadar "Rasul", tetapi menyebut nama Muhammad terlebih dahulu. Ini menunjukkan bahawa Rasul yang dimaksudkan ialah individu tertentu yang dikenali oleh umat. Baginda bukan konsep abstrak tentang kerasulan. Baginda adalah Muhammad bin Abdullah ﷺ yang diutus oleh Allah. Baginda mempunyai sejarah, perjuangan, kehidupan, keluarga, para sahabat dan umat yang menerima risalahnya. Tetapi semua perkara itu mesti diletakkan di bawah hakikat kerasulan. Nama Muhammad tidak boleh dipisahkan daripada risalah Muhammad. Apabila seseorang menyebut Muhammad ﷺ, dia menyebut Rasul Allah. Apabila seseorang mengakui Muhammad ﷺ sebagai Rasul, dia mengakui bahawa baginda membawa risalah daripada Allah.
Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap Rasul sebagai pemilik agama. Rasulullah ﷺ bukan pencipta Islam. Baginda bukan orang yang mencipta syariat kemudian meminta manusia mengikutinya. Baginda menerima syariat daripada Allah. Baginda menyampaikan syariat itu. Baginda menerangkan syariat itu. Baginda melaksanakan syariat itu. Oleh sebab itu, apabila seseorang mengikut Rasulullah ﷺ, dia sebenarnya mengikuti wahyu yang Allah sampaikan melalui Rasul. Inilah sebabnya kedudukan Rasul sangat tinggi dan sangat penting. Tanpa Rasul, manusia tidak akan mengetahui secara terperinci bagaimana wahyu dilaksanakan. Namun pada masa yang sama, Rasul bukan Tuhan dan bukan sumber ketuhanan. Baginda adalah Rasul. Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menjaga kedua-dua hakikat ini serentak.
Daripada sini dapat difahami bahawa lafaz tersebut mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan tauhid. Allah mengutus Rasul supaya manusia menyembah Allah dan mengikuti petunjuk-Nya. Rasulullah ﷺ tidak pernah mengajak manusia supaya menjadikan baginda sebagai Tuhan. Baginda menyeru manusia kepada Allah. Oleh itu, apabila seseorang mengagungkan Rasulullah ﷺ, pengagungan itu mesti membawa kepada pengagungan terhadap Allah yang mengutus baginda. Apabila seseorang mencintai Rasulullah ﷺ, cinta itu mesti membawa kepada kecintaan terhadap wahyu yang baginda bawa. Apabila seseorang mentaati Rasulullah ﷺ, ketaatan itu mesti membawa kepada ketaatan kepada Allah. Inilah keseimbangan yang ditunjukkan oleh lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.
Lafaz ini juga menolak pemahaman bahawa kewujudan Rasul merupakan tujuan akhir agama. Rasul adalah jalan yang Allah pilih untuk menyampaikan agama, tetapi tujuan akhir ialah tunduk kepada Allah. Rasulullah ﷺ sendiri merupakan manusia yang paling sempurna dalam pengabdian kepada Allah. Baginda solat kepada Allah, berdoa kepada Allah, memohon pertolongan daripada Allah, takut kepada Allah, berharap kepada Allah dan menyampaikan perintah Allah. Oleh itu, menjadikan Rasul sebagai contoh tidak bermaksud menjadikan baginda sebagai objek ibadah. Sebaliknya, mengikuti Rasul bermaksud mengikuti baginda dalam beribadah kepada Allah. Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mengingatkan hati supaya sentiasa meletakkan segala sesuatu pada tempatnya.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa perkataan رَسُولٌ menunjukkan adanya amanah. Seorang Rasul bukan sekadar menerima kemuliaan, tetapi memikul amanah yang berat. Muhammad ﷺ memikul amanah menyampaikan wahyu kepada umat. Baginda berhadapan dengan penolakan, penghinaan, ancaman, peperangan, kehilangan orang yang dicintai, kesusahan, tekanan dan berbagai-bagai bentuk ujian. Tetapi baginda tetap menyampaikan risalah. Maka apabila Allah berfirman وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, kita tidak boleh membaca perkataan رَسُولٌ secara ringan seolah-olah ia sekadar gelaran. Ia adalah kedudukan yang mengandungi amanah yang besar. Rasulullah ﷺ membawa risalah yang menjadi hujah ke atas seluruh manusia. Baginda melaksanakan amanah tersebut dengan sempurna.
Dalam masa yang sama, lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mengajar umat supaya tidak mengaitkan kebenaran agama dengan keadaan duniawi seorang Rasul. Jika Rasul berada dalam keadaan kuat, agama tetap benar. Jika Rasul diuji, agama tetap benar. Jika Rasul disakiti, agama tetap benar. Jika Rasul berada dalam kemenangan, agama tetap benar. Jika Rasul berada dalam kesusahan, agama tetap benar. Jika manusia melihat Rasul secara fizikal, agama tetap benar. Jika manusia tidak lagi dapat melihat baginda secara fizikal, agama tetap benar. Kebenaran agama tidak berubah berdasarkan keadaan jasad Rasul. Agama datang daripada Allah dan Rasul menyampaikannya. Ini merupakan prinsip yang sangat besar dalam membina keteguhan iman.
Dalam konteks Perang Uhud, lafaz ini mempunyai kesan pendidikan yang sangat kuat. Ketika berlaku kekacauan dan tersebar berita bahawa Rasulullah ﷺ telah terbunuh, sebahagian manusia mengalami goncangan yang sangat besar. Al-Quran kemudian mengembalikan hati mereka kepada hakikat bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul. Sumber sejarah dan riwayat yang berkaitan dengan ayat ini menunjukkan bahawa berita tentang kematian baginda telah memberi kesan yang sangat berat kepada sebahagian orang pada hari Uhud. Namun fokus lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ bukan sekadar memberitahu bahawa Rasulullah ﷺ boleh mati. Fokusnya ialah membetulkan asas pergantungan manusia. Jika Muhammad ﷺ adalah Rasul, maka risalah yang dibawanya bukan berakhir dengan kematian baginda. Kewajipan beriman kepada Allah tidak berakhir. Kewajipan memegang agama tidak berakhir. Kewajipan berjihad di jalan Allah tidak berakhir. Kewajipan taat kepada Allah tidak berakhir. Kematian seorang Rasul tidak bermaksud kematian Tuhan yang mengutus Rasul itu. Riwayat-riwayat tentang latar ayat ini menunjukkan bahawa berita tersebut benar-benar menggoncang sebahagian orang pada Uhud, sehingga al-Quran memberikan pembetulan yang sangat tegas. (الموسوعة القرآنية)
Apabila seseorang memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ dengan betul, dia akan memahami bahawa cinta kepada Rasulullah ﷺ tidak boleh dibina atas pergantungan yang menyebabkan agama hilang apabila baginda tidak lagi berada di hadapan mata. Bahkan cinta yang sebenar kepada Rasul menjadikan seseorang semakin kuat berpegang kepada apa yang baginda ajarkan. Rasulullah ﷺ telah menyampaikan risalah. Maka setelah risalah disampaikan, kewajipan umat ialah memegang risalah itu. Rasulullah ﷺ tidak meminta umat menyembah baginda. Baginda menyeru umat menyembah Allah. Rasulullah ﷺ tidak meminta umat bergantung kepada jasad baginda selama-lamanya. Baginda mengajar umat supaya bergantung kepada Allah dan berpegang kepada petunjuk yang Allah turunkan.
Perkara ini sangat penting untuk difahami kerana manusia secara tabiatnya mudah bergantung kepada individu. Apabila seseorang mempunyai guru yang sangat dihormati, dia mungkin merasa bahawa tanpa guru itu dia tidak mampu berjalan. Apabila seorang pemimpin meninggal dunia, pengikutnya mungkin merasa hilang arah. Apabila seorang ulama pergi, murid-muridnya mungkin merasa seolah-olah ilmu telah hilang bersama-sama dirinya. Tetapi dalam agama, manusia wajib memahami bahawa manusia semuanya akan pergi, sedangkan Allah kekal. Para Rasul sendiri datang dan pergi, tetapi agama Allah terus menjadi hujah. Maka lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mengajar hati supaya tidak menjadikan manusia sebagai tempat pergantungan mutlak.
Walaupun begitu, tidak boleh sama sekali difahami bahawa lafaz ini mengurangkan keperluan mengikuti Rasulullah ﷺ selepas baginda wafat. Sebaliknya, kerana baginda adalah Rasul, sunnah dan petunjuk baginda menjadi sangat penting untuk umat. Baginda telah menyampaikan agama yang sempurna. Baginda telah menunjukkan cara melaksanakan wahyu. Baginda telah menjadi contoh kepada umat. Oleh itu, selepas kewafatan baginda, kewajipan mengikuti baginda tetap ada melalui apa yang telah baginda tinggalkan daripada wahyu dan sunnah yang sahih. Ketiadaan jasad baginda tidak membatalkan kewajipan mengikuti baginda. Inilah antara perkara paling penting yang dapat difahami daripada وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.
Kita juga perlu memberi perhatian kepada cara al-Quran menggunakan nama Muhammad ﷺ. Dalam beberapa tempat, al-Quran menyebut Muhammad sebagai رسول الله. Dalam ayat ini pula disebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Hubungan antara nama Muhammad dan sifat Rasul sangat rapat. Muhammad ialah nama baginda, Rasul ialah kedudukan baginda yang diberikan oleh Allah. Nama menunjukkan individu, manakala sifat kerasulan menunjukkan tugas dan kedudukan. Apabila kedua-duanya digabungkan, terbentuk satu gambaran yang sempurna: Muhammad ﷺ ialah manusia pilihan Allah yang menerima dan menyampaikan risalah Allah.
Kerasulan Rasulullah ﷺ juga menunjukkan bahawa baginda bukan sekadar pembawa mesej dalam pengertian umum. Baginda adalah Rasul yang wajib ditaati. Ini kerana Allah mengutus Rasul untuk menjadi pembawa petunjuk dan hujah kepada manusia. Jika seseorang menerima bahawa Muhammad ﷺ benar-benar Rasul Allah tetapi kemudian menolak ajaran yang disampaikan baginda, maka pengakuannya terhadap kerasulan menjadi tidak sempurna. Kerasulan menuntut pembenaran. Jika seorang utusan membawa perintah daripada pihak yang mengutus, maka penerima perintah perlu mengambil serius perintah tersebut. Lebih-lebih lagi Rasul Allah membawa wahyu daripada Allah. Oleh itu, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ bukan satu ayat yang hanya berbicara tentang identiti, tetapi ia juga berbicara tentang tanggungjawab umat terhadap Rasul.
Dalam perkara ini, perlu difahami bahawa menghormati Rasulullah ﷺ tidak sama dengan menganggap baginda memiliki sifat ketuhanan. Dua perkara ini tidak boleh dicampurkan. Rasulullah ﷺ adalah makhluk Allah, tetapi baginda adalah makhluk yang paling mulia sebagai Rasul terakhir. Baginda adalah hamba Allah, tetapi baginda adalah hamba yang dipilih Allah untuk membawa wahyu terakhir. Baginda manusia, tetapi manusia yang dipilih untuk menerima wahyu. Baginda tidak mempunyai sifat ketuhanan, tetapi baginda mempunyai kedudukan kerasulan yang sangat tinggi. Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menjaga batas ini dengan sangat jelas.
Apabila seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia tidak akan melihat sifat manusia pada Rasulullah ﷺ sebagai sesuatu yang mengurangkan kemuliaan baginda. Bahkan sifat manusia itu sendiri merupakan sebahagian daripada hikmah pengutusan Rasul. Manusia memerlukan contoh manusia. Jika Rasul bukan manusia, manusia mungkin berkata bahawa mereka tidak mampu mencontohi baginda. Tetapi Allah mengutus Rasul daripada kalangan manusia. Rasulullah ﷺ menunjukkan bagaimana seorang manusia makan dengan cara yang halal, bagaimana seorang manusia mendirikan solat, bagaimana seorang manusia berpuasa, bagaimana seorang manusia berkeluarga, bagaimana seorang manusia menghadapi musuh, bagaimana seorang manusia bersabar, bagaimana seorang manusia beribadah, bagaimana seorang manusia memaafkan, bagaimana seorang manusia menangis, bagaimana seorang manusia menghadapi kehilangan dan bagaimana seorang manusia terus taat kepada Allah dalam segala keadaan. Maka sifat manusiawi baginda tidak mengurangkan kerasulan, bahkan menjadikan sunnah baginda boleh dicontohi manusia.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar bahawa kemuliaan manusia tidak diukur hanya berdasarkan tempoh hidupnya di dunia. Rasulullah ﷺ hidup dalam tempoh yang ditentukan Allah, kemudian baginda meninggalkan dunia. Tetapi risalah yang baginda bawa terus hidup. Nama baginda terus disebut dalam azan, iqamah, solat dan berbagai-bagai keadaan yang disyariatkan. Umat Islam terus berselawat kepada baginda. Sunnah baginda terus dipelajari. Ajaran baginda terus diamalkan. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak terikat kepada panjangnya usia jasad baginda. Baginda telah menunaikan tugas kerasulan. Baginda telah menyampaikan amanah. Maka umat selepas baginda wajib meneruskan kehidupan mereka atas agama yang baginda bawa.
Dalam konteks ini, perkataan إِلَّا رَسُولٌ juga boleh direnungkan sebagai penolakan terhadap anggapan bahawa Rasulullah ﷺ merupakan pemilik mutlak segala perkara agama. Baginda adalah Rasul, bukan pencipta wahyu. Baginda menerima wahyu. Baginda menyampaikannya. Baginda menerangkannya. Baginda melaksanakannya. Oleh itu, jika seseorang mahu memahami Rasulullah ﷺ, dia perlu memahami baginda melalui wahyu yang Allah turunkan. Janganlah seseorang menjadikan kecintaan kepada Rasul sebagai alasan untuk menolak apa yang Allah firmankan. Sebaliknya, hendaklah kecintaan kepada Rasul menjadikan seseorang semakin tunduk kepada al-Quran dan sunnah.
Lafaz ini juga membentuk satu kaedah penting dalam memahami hubungan antara sebab dan Musabbib. Rasulullah ﷺ ialah sebab yang Allah pilih untuk sampainya wahyu kepada umat manusia. Tetapi Allah ialah Rabb yang mengutus baginda. Rasulullah ﷺ ialah penyampai risalah. Tetapi Allah ialah sumber risalah. Rasulullah ﷺ ialah pembawa perintah. Tetapi Allah ialah pihak yang memberi perintah. Rasulullah ﷺ ialah guru umat dalam perkara agama. Tetapi ilmu yang baginda ajarkan datang melalui wahyu yang Allah berikan. Dengan itu, apabila seseorang memahami lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, dia akan mengetahui tempat setiap perkara. Dia tidak mengurangkan sebab yang Allah tetapkan, dan dia juga tidak mengangkat sebab sehingga melebihi batasnya.
Perkara ini sangat jelas dalam kehidupan para sahabat. Mereka mencintai Rasulullah ﷺ dengan cinta yang sangat besar. Mereka sanggup berkorban harta, keluarga, darah dan nyawa demi mempertahankan Rasulullah ﷺ. Namun apabila berlaku keadaan yang menunjukkan bahawa baginda boleh meninggalkan dunia, mereka perlu kembali kepada asas iman. Kecintaan kepada Rasul tidak boleh menyebabkan mereka meninggalkan Allah apabila Rasul tidak lagi berada di hadapan mereka. Sebaliknya, cinta kepada Rasul yang sebenar akan menjadikan mereka meneruskan perjuangan atas jalan yang telah baginda tunjukkan.
Sebab itu lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ bukan satu lafaz yang hanya sesuai untuk zaman Rasulullah ﷺ. Ia merupakan pendidikan yang sentiasa relevan bagi setiap generasi. Setiap generasi mempunyai manusia yang dihormati. Ada ulama, guru, pemimpin, pendakwah dan orang soleh. Mereka semua mempunyai nilai dan kedudukan masing-masing. Tetapi tidak seorang pun boleh menjadi pengganti Rasulullah ﷺ. Dan tidak seorang pun boleh menjadi ukuran kebenaran agama mengatasi wahyu. Semua manusia selepas Rasulullah ﷺ perlu dinilai berdasarkan sejauh mana mereka mengikuti wahyu dan sunnah Rasulullah ﷺ. Maka lafaz ini menjaga umat daripada penyakit bergantung kepada individu secara berlebihan.
Dalam masa yang sama, lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan Rasulullah ﷺ. Ada orang mungkin melihat perkataan إِلَّا sebagai seolah-olah Allah berkata "Muhammad hanya seorang manusia biasa". Pemahaman ini salah. Rasulullah ﷺ memang manusia, tetapi baginda bukan manusia biasa dalam kedudukan agama. Baginda adalah Rasul Allah. Kerasulan ialah kemuliaan yang sangat besar. Bahkan seseorang tidak mungkin mencapai kemuliaan seperti itu dengan usaha manusia semata-mata. Allah memilih baginda. Allah mengutus baginda. Allah menurunkan wahyu kepada baginda. Allah menyokong baginda dengan pertolongan-Nya. Allah memerintahkan umat beriman untuk mengikuti baginda. Maka perkataan رَسُولٌ itu sendiri sudah menunjukkan kemuliaan yang sangat tinggi.
Di sinilah pentingnya memahami bahasa al-Quran dengan hati yang seimbang. Apabila al-Quran menyebut "Muhammad tidak lain melainkan seorang Rasul", ia bukan bermaksud "Muhammad tidak mempunyai kedudukan istimewa". Sebaliknya, ia bermaksud "kedudukan Muhammad yang mesti dijadikan asas dalam perkara ini ialah kedudukan seorang Rasul". Rasulullah ﷺ adalah manusia, tetapi baginda adalah Rasul. Baginda akan menghadapi hukum kehidupan manusia, tetapi risalah baginda datang daripada Allah. Baginda mempunyai ajal, tetapi agama yang baginda bawa tidak berakhir dengan ajal baginda. Baginda mempunyai tubuh yang hidup di dunia, tetapi hujah risalah baginda terus mengikat manusia selepas kewafatan baginda.
Perkataan محمد sendiri juga mempunyai makna yang indah dari sudut nama. Nama itu berkaitan dengan pujian. Rasulullah ﷺ memang dipuji oleh Allah, dipuji oleh para malaikat dan dipuji oleh orang beriman. Namun dalam ayat ini, Allah menyebut nama Muhammad lalu menyebut رَسُولٌ. Seolah-olah hati diarahkan supaya memahami bahawa pujian terhadap Muhammad ﷺ yang benar ialah pujian yang sesuai dengan kedudukan baginda sebagai Rasul Allah. Jangan memuji baginda dengan sesuatu yang batil, dan jangan pula mengurangkan hak baginda sebagai Rasul. Pujilah baginda berdasarkan kebenaran yang Allah tetapkan. Cintailah baginda berdasarkan iman. Ikutilah baginda berdasarkan sunnah. Agungkanlah baginda dengan pengagungan yang disyariatkan.
Lafaz ini juga mengajar bahawa seorang Rasul tidak boleh dijadikan objek pergantungan mutlak dalam perkara yang hanya Allah mampu lakukan. Rasulullah ﷺ tidak memiliki kekuasaan ketuhanan. Baginda tidak menjadi sumber penciptaan. Baginda tidak menjadi penguasa mutlak terhadap alam. Baginda adalah Rasul. Baginda menyampaikan doa, mengajar doa, memohon kepada Allah dan mengarahkan umat kepada Allah. Maka apabila seseorang benar-benar memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, dia akan semakin jelas tentang perbezaan antara hak Allah dan hak Rasul. Hak Allah ialah ibadah hanya kepada-Nya. Hak Rasul ialah dibenarkan, ditaati, dicintai, dimuliakan dan diikuti.
Dalam perkara ini, lafaz tersebut menjadi asas kepada keseimbangan antara ghuluw dan jafa'. Ghuluw ialah melampaui batas dalam memuliakan Rasulullah ﷺ, sedangkan jafa' ialah mengurangkan hak baginda. Kedua-duanya tidak benar. Rasulullah ﷺ tidak boleh direndahkan kerana baginda Rasul Allah. Pada masa yang sama, baginda tidak boleh diberikan sifat yang hanya layak bagi Allah. Jalan yang benar ialah jalan yang ditunjukkan oleh al-Quran: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Baginda Rasul, maka baginda dimuliakan. Baginda Rasul, maka baginda ditaati. Baginda Rasul, maka baginda diikuti. Baginda Rasul, maka apa yang baginda bawa diterima. Baginda Rasul, maka manusia tidak menyembah baginda. Baginda Rasul, maka manusia menyembah Allah yang mengutus baginda.
Lafaz ini juga memberikan satu pengajaran tentang sifat tetapnya agama. Agama bukan milik seseorang individu. Islam bukan agama yang bergantung kepada hayat seseorang manusia. Muhammad ﷺ ialah Rasul yang menyampaikan Islam, tetapi Islam adalah agama Allah. Apabila Rasulullah ﷺ masih hidup, umat wajib mengikuti baginda. Apabila baginda telah wafat, umat tetap wajib mengikuti risalah baginda. Perubahan keadaan manusia tidak mengubah kebenaran wahyu. Inilah asas yang sangat penting untuk difahami supaya umat tidak mudah goyah apabila berhadapan dengan kehilangan pemimpin, guru atau manusia yang mereka cintai.
Apabila kita membaca وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, kita juga perlu memahami bahawa Rasulullah ﷺ tidak pernah menjadikan dirinya sebagai tujuan akhir dakwah. Baginda sentiasa mengembalikan manusia kepada Allah. Baginda mengajar bahawa doa kepada Allah, ibadah kepada Allah, tawakal kepada Allah dan takut kepada Allah. Baginda sendiri merupakan contoh terbesar dalam perkara tersebut. Maka memahami Rasul sebagai Rasul bermaksud memahami bahawa seluruh tugas baginda berpusat pada menyampaikan perintah Allah dan membimbing manusia supaya tunduk kepada Allah.
Lafaz ini juga sangat kuat dalam membentuk prinsip bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan keadaan peribadi pembawanya. Seorang Rasul mungkin menghadapi kemenangan dan kekalahan dalam perjalanan dakwah. Rasulullah ﷺ mengalami kedua-duanya. Tetapi benar tetap benar. Wahyu tetap wahyu. Islam tetap Islam. Apabila manusia melihat Rasulullah ﷺ berada dalam kesusahan, mereka tidak boleh menganggap agama telah kalah. Apabila mereka melihat baginda mengalami luka, mereka tidak boleh menganggap risalah itu salah. Apabila mereka melihat berita tentang baginda terbunuh, mereka tidak boleh meninggalkan agama. Semua itu kerana محمد رسول. Baginda menyampaikan agama daripada Allah, dan kebenaran agama tidak bergantung kepada keadaan fizikal pembawanya.
Dalam konteks ini, ayat tersebut sangat mendidik hati manusia supaya tidak menjadikan kemenangan dunia sebagai ukuran kebenaran. Rasulullah ﷺ ialah Rasul walaupun pada hari Uhud berlaku keadaan yang sangat berat. Baginda tetap Rasul walaupun para sahabat menghadapi kekalahan dan kekacauan. Baginda tetap Rasul walaupun baginda terluka. Baginda tetap Rasul walaupun tersebar berita tentang kematian baginda. Maka kedudukan kerasulan tidak berubah kerana keadaan dunia. Ini memberikan keteguhan kepada orang beriman bahawa jalan Allah bukan sentiasa diiringi kemenangan duniawi yang segera.
Perkataan رَسُولٌ juga menunjukkan bahawa kerasulan adalah satu amanah yang selesai disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Baginda telah menyampaikan apa yang Allah perintahkan. Baginda tidak menyembunyikan risalah. Baginda tidak menambah agama dengan kehendak diri. Baginda tidak mengurangkan agama kerana tekanan manusia. Baginda menyampaikan dan melaksanakan. Maka apabila umat membaca وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, mereka sepatutnya teringat kepada besarnya amanah yang telah ditunaikan oleh baginda. Kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak terletak pada dakwaan manusia semata-mata, tetapi pada hakikat bahawa baginda telah melaksanakan amanah kerasulan dengan sempurna.
Satu lagi pengajaran besar ialah bahawa hubungan seorang Muslim dengan Rasulullah ﷺ mestilah bersifat iman, bukan sekadar emosi. Cinta itu penting. Bahkan cinta kepada Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada iman. Tetapi cinta yang benar menghasilkan pembenaran dan ketaatan. Jika seseorang mendakwa mencintai Rasul tetapi menolak sunnah baginda, maka kecintaan itu perlu diperiksa. Jika seseorang mendakwa memuliakan Rasul tetapi menolak ajaran baginda, maka pengagungannya perlu diperiksa. Jika seseorang mendakwa mencintai Rasul tetapi lebih mengutamakan pendapat manusia apabila bercanggah dengan petunjuk baginda, maka dia perlu membetulkan kecintaannya. وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mengajar bahawa cinta kepada baginda mesti disusun di atas asas kerasulan.
Begitu juga, lafaz ini mengajar bahawa selepas Rasulullah ﷺ, tidak ada manusia yang mempunyai kedudukan kerasulan. Muhammad ﷺ adalah Rasul. Baginda mempunyai kedudukan yang tidak boleh disamakan dengan manusia lain. Oleh sebab itu, tidak boleh ada sesiapa selepas baginda yang mendakwa menerima wahyu kerasulan. Kerasulan Muhammad ﷺ merupakan asas terakhir dalam hubungan manusia dengan wahyu. Maka sesiapa yang mahu mendekati Allah selepas Rasulullah ﷺ wajib melalui jalan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ, bukan mencipta jalan baru yang mendakwa hubungan wahyu baru dengan Allah.
Lafaz ini juga memberikan satu ukuran terhadap sikap manusia ketika berhadapan dengan kematian. Semua manusia akan mati. Para Rasul sebelum Muhammad ﷺ telah berlalu. Muhammad ﷺ juga akhirnya meninggalkan dunia. Namun kematian tidak menghapuskan kebenaran risalah. Ini merupakan perkara yang sangat penting kerana manusia kadang-kadang menyamakan kehilangan seseorang dengan kehilangan kebenaran. Apabila seorang guru meninggal, ilmunya mungkin terus hidup melalui ilmu yang diwariskan. Apabila seorang pemimpin meninggal, amanah perjuangannya boleh diteruskan. Lebih-lebih lagi Rasulullah ﷺ, kerana baginda telah meninggalkan wahyu dan sunnah sebagai petunjuk kepada umat. Maka kematian baginda tidak boleh menjadi alasan untuk berpaling daripada agama.
Dalam lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ terdapat juga satu bentuk pengajaran tentang hakikat bahawa manusia yang paling mulia sekalipun tetap berada di bawah ketentuan Allah. Ini bukan penghinaan terhadap Rasulullah ﷺ. Bahkan ia menunjukkan kesempurnaan kehambaan baginda. Rasulullah ﷺ sendiri tidak pernah mendakwa dirinya memiliki kehidupan yang tidak berakhir di dunia. Baginda mengetahui bahawa ajal berada di tangan Allah. Baginda mengetahui bahawa tugasnya ialah menyampaikan risalah. Baginda menjalankan tugas tersebut dengan sempurna. Maka umat perlu memahami bahawa kemuliaan seorang Rasul tidak bermakna dia keluar daripada hukum kehidupan manusia.
Apabila lafaz ini diteliti dengan lebih mendalam, kita dapat melihat bahawa ia juga mengajar tentang ketergantungan hati. Hati manusia boleh bergantung kepada makhluk apabila makhluk itu menjadi sebab yang sangat besar dalam kehidupannya. Para sahabat sangat mencintai Rasulullah ﷺ kerana baginda adalah Rasul, pemimpin, guru dan orang yang paling mereka cintai. Tetapi Allah mendidik mereka supaya pergantungan mutlak hanya kepada Allah. Ini bukan bermaksud tidak mencintai manusia. Sebaliknya, ia bermaksud mencintai manusia kerana Allah dan tidak menggantungkan agama kepada manusia. Rasulullah ﷺ sendiri mengajar umat supaya bergantung kepada Allah.
Dalam hal ini, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menjadi satu ayat yang sangat kuat dalam membentuk kestabilan jiwa. Seorang mukmin mungkin kehilangan manusia yang paling dicintainya. Dia mungkin kehilangan guru. Dia mungkin kehilangan ayah. Dia mungkin kehilangan ibu. Dia mungkin kehilangan pemimpin. Tetapi jika hatinya dibina atas iman kepada Allah, kehilangan itu tidak menyebabkan dia meninggalkan jalan Allah. Dia bersedih, tetapi dia tidak berpaling. Dia menangis, tetapi dia tidak meninggalkan agama. Dia kehilangan seseorang yang dicintainya, tetapi dia tetap memegang apa yang diajarkan oleh orang yang dicintainya itu jika ajaran tersebut ialah wahyu dan sunnah. Inilah pendidikan yang terkandung dalam hakikat bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul.
Kita juga perlu berhati-hati ketika menerangkan lafaz ini kepada masyarakat supaya tidak menggunakan lafaz "hanya seorang Rasul" dengan nada yang boleh disalah faham sebagai merendahkan Rasulullah ﷺ. Dalam bahasa biasa, perkataan "hanya" kadang-kadang membawa maksud mengurangkan. Tetapi dalam struktur al-Quran, إِلَّا رَسُولٌ bukan pengurangan terhadap kedudukan baginda. Ia merupakan penetapan bahawa baginda adalah Rasul. Maksudnya bukan "baginda sekadar manusia biasa", tetapi "baginda adalah Rasul, dan Rasul mempunyai hukum manusia yang Allah tetapkan". Dalam konteks ayat, penetapan kerasulan itu adalah hujah untuk membetulkan sikap manusia terhadap kewafatan Rasul.
Oleh itu, seseorang yang membaca lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ hendaklah menggabungkan dua rasa dalam hatinya. Pertama, rasa cinta dan penghormatan yang sangat tinggi kepada Rasulullah ﷺ sebagai Rasul Allah. Kedua, rasa tunduk kepada Allah yang mengutus Rasul. Dua perkara ini tidak bercanggah. Bahkan kedua-duanya saling melengkapkan. Semakin seseorang mengenali kerasulan Muhammad ﷺ, semakin dia menghormati baginda. Semakin dia menghormati baginda, semakin dia mengikuti sunnah baginda. Semakin dia mengikuti sunnah baginda, semakin dia tunduk kepada Allah. Begitulah hubungan yang benar.
Lafaz ini juga mengajar bahawa Rasulullah ﷺ bukan sekadar penyampai berita tentang akhirat, tetapi baginda ialah pembawa petunjuk yang mesti diikuti dalam seluruh kehidupan beragama. Apabila seseorang mengakui baginda sebagai Rasul, dia tidak boleh memilih ajaran baginda sesuka hati. Dia perlu menerima apa yang datang daripada baginda dengan iman dan tunduk. Ini kerana sifat kerasulan menuntut pembenaran. Seorang Rasul tidak diutus supaya manusia memilih mana-mana bahagian yang mereka suka dan meninggalkan mana-mana bahagian yang tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka. Baginda diutus supaya manusia menerima petunjuk Allah.
Di sinilah letaknya hubungan antara lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ dengan prinsip ittiba'. Rasulullah ﷺ ialah Rasul, maka umat mengikuti baginda. Mereka tidak mencipta ibadah berdasarkan fikiran sendiri. Mereka tidak menentukan bentuk ibadah berdasarkan adat semata-mata. Mereka melihat kepada petunjuk Rasulullah ﷺ. Kerasulan menjadikan baginda sebagai contoh yang diikuti. Oleh sebab itu, lafaz yang pendek ini sebenarnya mempunyai kesan yang sangat besar terhadap seluruh kehidupan seorang Muslim. Ia membentuk cara seseorang melihat Rasul, cara seseorang mencintai Rasul, cara seseorang mengikuti Rasul dan cara seseorang memahami agama.
Dalam masa yang sama, lafaz ini juga membentuk cara seseorang memahami kematian. Kematian Rasulullah ﷺ tidak bermaksud kehilangan hubungan dengan baginda secara mutlak. Umat masih mengenali baginda melalui wahyu dan sunnah. Mereka membaca al-Quran yang baginda sampaikan. Mereka mempelajari hadis yang sahih. Mereka mempelajari sirah yang benar. Mereka berselawat kepada baginda. Mereka mengikuti sunnah baginda. Mereka mempertahankan ajaran baginda. Semua ini merupakan bentuk hubungan umat dengan Rasul selepas kewafatan baginda, tetapi semuanya berada dalam batas syariat dan tidak mengubah hakikat bahawa baginda telah meninggalkan dunia.
Apabila kita memahami lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ secara mendalam, kita juga memahami bahawa seorang Muslim tidak boleh menjadikan kematian sebagai alasan untuk memutuskan ketaatan kepada Allah. Jika Rasulullah ﷺ telah wafat, Allah tetap hidup. Jika guru telah wafat, Allah tetap hidup. Jika ibu bapa telah wafat, Allah tetap hidup. Jika pemimpin telah wafat, Allah tetap hidup. Jika seseorang yang kita sayangi telah meninggalkan dunia, Allah tetap menjadi tempat bergantung. Ini bukan kekerasan hati. Ini ialah kekuatan iman. Manusia menangis kerana kehilangan, tetapi dia tidak kehilangan Tuhannya.
Lafaz ini juga sangat berkait dengan sifat syukur. Orang yang benar-benar memahami Rasulullah ﷺ sebagai Rasul akan bersyukur kerana Allah mengutus Rasul kepada manusia. Dia tidak melihat kerasulan sebagai perkara biasa. Dia menyedari bahawa melalui Rasulullah ﷺ manusia mengenal jalan keselamatan. Melalui Rasulullah ﷺ manusia mengetahui apa yang Allah redai. Melalui Rasulullah ﷺ manusia belajar cara beribadah. Melalui Rasulullah ﷺ manusia mengenal halal dan haram. Melalui Rasulullah ﷺ manusia mengenal akhlak yang mulia. Maka menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ sepatutnya membangkitkan rasa syukur kepada Allah kerana telah memilih dan mengutus Rasul yang menyampaikan petunjuk kepada manusia.
Perlu juga difahami bahawa kerasulan Muhammad ﷺ bukan perkara yang boleh dipisahkan daripada wahyu al-Quran. Al-Quran itu sendiri datang kepada manusia melalui Rasulullah ﷺ. Baginda menerima wahyu dan menyampaikannya kepada umat. Oleh itu, apabila Allah menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, ia juga mengingatkan bahawa hubungan kita dengan Rasul ialah hubungan dengan pembawa wahyu. Kita menerima al-Quran yang baginda sampaikan. Kita belajar cara memahami al-Quran melalui penjelasan Rasulullah ﷺ. Kita mengetahui cara beramal melalui sunnah baginda. Maka kedudukan Rasul dalam agama sangat besar.
Namun pada masa yang sama, tidak boleh dikatakan bahawa Rasul mempunyai kuasa bebas untuk mengubah agama mengikut kehendaknya sendiri. Rasulullah ﷺ adalah Rasul Allah. Baginda tidak menyampaikan agama berdasarkan hawa nafsu. Apa yang baginda sampaikan dalam perkara risalah adalah amanah daripada Allah. Oleh itu, apabila kita mengikuti Rasulullah ﷺ, kita mengikuti wahyu yang disampaikan oleh baginda. Inilah sebabnya hubungan antara al-Quran dan sunnah sangat penting dalam memahami Islam. Al-Quran ialah wahyu Allah yang disampaikan oleh Rasul, dan sunnah menjelaskan serta menunjukkan pelaksanaan agama yang dibawa oleh baginda.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar umat supaya tidak terpengaruh dengan perubahan keadaan. Rasulullah ﷺ mungkin kelihatan kuat atau lemah dari sudut keadaan manusia. Tetapi kerasulan tidak berubah. Baginda tetap Rasul. Kebenaran tidak berubah kerana keadaan medan. Ini merupakan pendidikan kepada orang beriman bahawa mereka tidak boleh menentukan kebenaran berdasarkan kemenangan atau kekalahan. Ukuran kebenaran ialah wahyu. Rasulullah ﷺ membawa wahyu. Maka seseorang mesti tetap bersama wahyu walaupun keadaan tidak menyebelahi dirinya.
Ini juga sangat penting dalam kehidupan dakwah. Seorang pendakwah mungkin mengalami penerimaan dan penolakan. Dia mungkin dipuji atau dicela. Dia mungkin mendapat sokongan atau menghadapi tekanan. Namun jika dia mengikuti jalan Rasulullah ﷺ, dia perlu memahami bahawa kebenaran tidak bergantung kepada jumlah manusia yang menyokongnya. Rasulullah ﷺ sendiri menghadapi penolakan yang sangat hebat. Tetapi baginda tetap Rasul. Risalah tetap benar. Oleh itu, lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mengajar bahawa pembawa kebenaran tidak boleh mengukur kebenaran hanya berdasarkan reaksi manusia.
Begitu juga, seorang Muslim perlu berhati-hati daripada menjadikan tokoh manusia sebagai ukuran mutlak agama. Tiada manusia selepas Rasulullah ﷺ yang maksum. Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan yang berbeza kerana baginda Rasul. Maka manusia selepas baginda perlu kembali kepada al-Quran dan sunnah. Jika seorang guru berkata sesuatu, lihat dalilnya. Jika seorang pendakwah berkata sesuatu, lihat dalilnya. Jika seorang penulis berkata sesuatu, lihat dalilnya. Jika seseorang yang sangat kita cintai berkata sesuatu, kita tetap menimbangnya dengan wahyu. Ini bukan bermaksud menghina manusia, tetapi menghormati kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai satu-satunya Rasul yang menjadi ikutan umat ini.
Lafaz ini juga menanam satu bentuk kerendahan hati dalam diri seorang Muslim. Jika Rasulullah ﷺ sendiri berada dalam kedudukan sebagai hamba dan Rasul Allah, maka manusia lain lebih-lebih lagi tidak boleh membesarkan dirinya. Rasulullah ﷺ adalah manusia yang paling mulia, tetapi baginda tetap seorang hamba Allah. Maka seorang alim tidak boleh menganggap dirinya tidak boleh ditegur. Seorang guru tidak boleh menganggap dirinya memiliki kebenaran mutlak. Seorang pendakwah tidak boleh menganggap dirinya menjadi ukuran agama. Semua manusia mesti tunduk kepada Allah dan mengikuti Rasulullah ﷺ.
Apabila kita menyebut Muhammad ﷺ sebagai Rasul, kita juga perlu memahami bahawa kerasulan baginda ialah kerasulan yang membawa penutup wahyu kenabian. Maka selepas baginda, umat tidak menunggu Rasul baru untuk menyempurnakan agama. Risalah baginda sudah menjadi asas petunjuk bagi umat. Ini menjadikan lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ sangat penting dalam membentuk pemahaman bahawa agama tidak boleh terus bergantung kepada kemunculan manusia baru yang mendakwa membawa wahyu baru. Apa yang diperlukan ialah kembali kepada risalah yang telah disampaikan oleh Rasulullah ﷺ.
Dalam hubungan ini, perkataan رَسُولٌ membawa makna pengutusan, dan pengutusan membawa makna bahawa Rasul datang dengan tugas tertentu. Baginda bukan datang untuk hidup selamanya di dunia. Baginda datang untuk menyampaikan risalah. Apabila tugas itu selesai, kehidupan dunia baginda juga mempunyai penghujung. Ini tidak mengurangkan kemuliaan baginda. Bahkan ia menunjukkan bahawa tugas kerasulan telah sempurna. Umat selepas baginda tidak boleh berkata bahawa kerana Rasul telah tiada maka mereka tidak mempunyai panduan. Mereka mempunyai al-Quran dan sunnah yang baginda sampaikan.
Oleh itu, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ merupakan lafaz yang mendidik umat tentang kesinambungan risalah. Rasul mungkin meninggalkan dunia, tetapi risalah tidak boleh ditinggalkan. Rasul mungkin tidak lagi dapat dilihat oleh mata, tetapi petunjuk baginda terus dibaca dan diamalkan. Rasul mungkin tidak lagi dapat ditanya secara langsung, tetapi hadis dan sunnah yang sahih menjadi sumber petunjuk. Rasul mungkin tidak lagi berjalan di jalan-jalan dunia, tetapi jalan yang baginda tunjukkan tetap menjadi jalan yang wajib diikuti.
Perkara ini menjadikan lafaz tersebut sangat sesuai untuk direnungi oleh setiap Muslim pada zaman apa pun. Apabila seseorang mengalami kematian orang yang sangat dicintainya, dia boleh mengingat bahawa manusia semuanya akan pergi. Tetapi agama Allah tidak pergi. Apabila seseorang kehilangan gurunya, dia perlu terus mencari ilmu. Apabila seseorang kehilangan pemimpinnya, dia perlu terus berpegang kepada kebenaran. Apabila seseorang kehilangan orang yang menjadi sumber semangatnya, dia perlu kembali kepada Allah. Dan apabila seseorang mengingati kewafatan Rasulullah ﷺ, dia perlu memahami bahawa kehilangan jasad Rasul tidak bermaksud kehilangan risalah Rasul.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga harus mengelakkan satu kesilapan yang sering berlaku, iaitu memisahkan penghormatan kepada Rasul daripada tauhid. Ada orang menganggap bahawa jika kita mengatakan Rasulullah ﷺ adalah manusia dan Rasul, maka kita sedang mengurangkan kemuliaan baginda. Sebenarnya tidak. Rasulullah ﷺ sendiri adalah manusia dan Rasul. Allah yang memberikan kedudukan itu. Tidak ada penghinaan dalam menyebut apa yang Allah sendiri tetapkan. Bahkan kemuliaan sebenar ialah menerima penetapan Allah. Jika Allah menyebut baginda Rasul, maka kita menyebut baginda Rasul. Jika Allah memerintahkan kita mengikuti baginda, kita mengikuti baginda. Jika Allah melarang kita melampaui batas, kita tidak melampaui batas.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ dengan demikian merupakan satu lafaz yang mengajar adab terhadap Rasulullah ﷺ. Adab yang pertama ialah membenarkan baginda. Adab yang kedua ialah mencintai baginda. Adab yang ketiga ialah memuliakan baginda. Adab yang keempat ialah mengikuti baginda. Adab yang kelima ialah tidak mendahului petunjuk baginda dengan pendapat manusia. Adab yang keenam ialah tidak merendahkan baginda. Adab yang ketujuh ialah tidak melampaui batas terhadap baginda. Semua ini boleh disusun dalam satu prinsip besar: Rasulullah ﷺ mesti diletakkan pada kedudukan yang Allah tetapkan.
Perhatikan bahawa Allah tidak berkata bahawa Muhammad adalah raja, pemimpin politik, orang bijaksana atau tokoh masyarakat dalam lafaz ini. Allah menyebut رَسُولٌ. Ini menunjukkan bahawa asas kedudukan Muhammad ﷺ di sisi agama ialah kerasulan. Semua kedudukan lain yang baginda miliki berada di bawah hakikat ini. Baginda memang pemimpin, tetapi kepimpinannya berkaitan dengan kerasulan. Baginda memang guru, tetapi pengajaran baginda berkaitan dengan kerasulan. Baginda memang hakim, tetapi hukum yang baginda sampaikan berkaitan dengan wahyu. Baginda memang ketua masyarakat, tetapi risalah merupakan asas segala tugas baginda. Maka memahami Rasulullah ﷺ sebagai Rasul ialah memahami pusat kepada seluruh kehidupan baginda.
Ini juga menjelaskan mengapa sunnah baginda sangat penting. Jika baginda hanya seorang pemimpin sejarah, maka ajarannya mungkin hanya menjadi bahan sejarah. Tetapi kerana baginda Rasul Allah, sunnah baginda mempunyai kedudukan dalam agama. Baginda menerangkan wahyu. Baginda menunjukkan cara melaksanakan ibadah. Baginda menjelaskan perkara yang tidak difahami oleh umat. Baginda mengajar halal dan haram. Baginda mengajar akhlak. Baginda mengajar hubungan sesama manusia. Maka sifat رَسُولٌ menjadikan baginda sebagai ikutan agama.
Namun, sekali lagi, semua itu bukan kerana baginda mempunyai sifat ketuhanan. Baginda menjadi ikutan kerana Allah mengutus baginda. Ini merupakan perkara yang perlu sentiasa jelas. Sebab itu lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ begitu kuat. Ia menetapkan kedudukan baginda pada tempat yang benar. Baginda tidak boleh direndahkan menjadi sekadar seorang manusia biasa yang tidak mempunyai autoriti agama, dan baginda juga tidak boleh dinaikkan melebihi batas seorang hamba dan Rasul Allah.
Lafaz ini juga mempunyai kesan terhadap konsep kesetiaan. Kesetiaan seorang Muslim kepada Rasulullah ﷺ adalah kesetiaan kepada risalah yang baginda bawa. Oleh sebab itu, selepas kewafatan baginda, orang yang benar-benar setia kepada Rasul bukanlah orang yang berhenti beragama kerana baginda telah tiada, tetapi orang yang terus berpegang kepada agama yang baginda sampaikan. Para sahabat memahami perkara ini. Sebahagian mereka mengalami goncangan yang sangat berat apabila berita kematian baginda tersebar, tetapi agama tidak boleh berhenti kerana seorang Rasul telah pergi. Peristiwa Uhud menjadi satu pendidikan yang sangat besar dalam perkara ini. (الموسوعة القرآنية)
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar bahawa seorang Muslim tidak boleh menganggap Rasul sebagai syarat bahawa Allah mesti sentiasa mengekalkan kewujudan baginda secara fizikal di dunia. Allah mengutus Rasul mengikut hikmah-Nya dan menentukan ajal baginda mengikut kehendak-Nya. Rasulullah ﷺ tidak mempunyai kekuasaan menentukan sendiri tempoh kehidupannya. Ini tidak mengurangkan kemuliaan baginda. Bahkan ia menunjukkan bahawa baginda sendiri adalah hamba Allah yang tunduk kepada ketentuan Allah. Baginda menjalankan amanah yang diberikan kepadanya sehingga sempurna.
Dalam konteks ini, perkataan رَسُولٌ mengingatkan kita bahawa Rasul bukan pemilik diri sendiri dari sudut risalah. Baginda adalah utusan. Utusan membawa amanah daripada pihak yang mengutus. Apabila amanah selesai, kehidupan utusan tetap berada di bawah ketentuan pihak yang mengutus. Maka Rasulullah ﷺ tidak pernah berdiri berlawanan dengan kehendak Allah. Baginda adalah manusia yang paling tunduk kepada Allah. Oleh sebab itu, mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud mengikuti ketundukan baginda kepada Allah.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar bahawa kebenaran tidak mati apabila pembawa kebenaran mati. Ini merupakan prinsip yang sangat besar. Rasulullah ﷺ adalah pembawa risalah, bukan pencipta kebenaran. Kebenaran berasal daripada Allah. Oleh itu, apabila Rasulullah ﷺ meninggalkan dunia, kebenaran tetap ada. Al-Quran tetap ada. Sunnah tetap menjadi petunjuk. Syariat tetap menjadi syariat. Kewajipan solat tetap ada. Kewajipan puasa tetap ada. Kewajipan tauhid tetap ada. Kewajipan menjauhi syirik tetap ada. Kewajipan mengikuti Rasul tetap ada. Semuanya tidak terhapus dengan kewafatan baginda.
Ini juga menjadi bantahan terhadap sikap yang mengukur agama berdasarkan keadaan tokoh. Jika seorang guru kelihatan berjaya, jangan kerana itu kita mengatakan semua yang dilakukannya benar. Jika seorang guru mengalami kegagalan, jangan kerana itu kita mengatakan semua ajarannya salah. Ukuran tetap wahyu. Rasulullah ﷺ ialah Rasul yang membawa wahyu. Manusia selepas baginda tidak memiliki kedudukan yang sama. Mereka perlu dinilai berdasarkan wahyu. Inilah disiplin ilmu yang lahir daripada memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.
Apabila seseorang membaca lafaz ini dalam solat atau ketika membaca al-Quran, dia sepatutnya tidak membaca dengan lidah sahaja. Dia perlu menghadirkan makna bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah. Baginda ialah manusia pilihan yang menyampaikan risalah. Baginda adalah orang yang wajib dicintai. Baginda adalah orang yang wajib diikuti. Baginda bukan objek ibadah. Baginda bukan Tuhan. Baginda bukan pencipta agama. Baginda ialah Rasul. Dan kerana baginda Rasul, maka kita wajib menerima risalah yang baginda bawa.
Lafaz ini juga mengajar bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak memerlukan manusia mengada-adakan sesuatu yang tidak ditetapkan. Kemuliaan baginda sudah sempurna dengan kerasulan. Allah memilih baginda untuk membawa al-Quran. Allah menjadikan baginda penutup para Rasul. Allah memerintahkan umat supaya mentaati baginda. Allah memuji baginda dalam wahyu. Allah mengangkat sebutan baginda. Maka apabila kita mahu mengagungkan Rasulullah ﷺ, kita kembali kepada wahyu. Kita menyebut apa yang Allah dan Rasul-Nya ajarkan. Kita berselawat kepada baginda. Kita mengikuti sunnah baginda. Kita mempertahankan kehormatan baginda dengan ilmu dan adab.
Kedudukan رَسُولٌ juga menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ ialah penghubung penyampaian wahyu kepada umat. Baginda menerima wahyu dan menyampaikannya kepada manusia. Oleh itu, jika seseorang mahu mengetahui Islam, dia tidak boleh memisahkan Islam daripada Rasulullah ﷺ. Islam sampai kepada manusia melalui risalah baginda. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak boleh memisahkan Rasulullah ﷺ daripada Allah. Baginda ialah Rasul Allah. Maka dua hubungan ini perlu sentiasa berjalan bersama: Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah, dan Allah ialah Tuhan yang mengutus Muhammad ﷺ.
Inilah sebabnya lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam menjaga akidah. Ia menjaga manusia daripada dua hujung yang salah. Hujung pertama ialah merendahkan Rasulullah ﷺ. Hujung kedua ialah melampaui batas terhadap Rasulullah ﷺ. Al-Quran memilih jalan pertengahan yang benar: baginda Rasul. Cukup dengan kedudukan itu untuk membuktikan kemuliaan baginda, dan cukup dengan kedudukan itu juga untuk menetapkan bahawa baginda bukan Tuhan.
Dalam konteks cinta kepada Rasulullah ﷺ, lafaz ini memberi satu ukuran yang sangat jelas. Cinta kepada Rasul bukan sekadar menyebut nama baginda dengan suara yang kuat. Cinta kepada Rasul bukan sekadar menangis apabila mendengar kisah baginda. Cinta kepada Rasul bukan sekadar mengadakan perasaan emosional terhadap baginda. Cinta kepada Rasul yang benar membawa kepada mengikuti baginda. Apabila baginda menyuruh, kita taat. Apabila baginda melarang, kita berhenti. Apabila baginda mengajar, kita belajar. Apabila baginda menunjukkan sunnah, kita berusaha mengikutinya. Ini kerana baginda adalah Rasul Allah.
Pada masa yang sama, lafaz ini mengajar bahawa cinta kepada Rasulullah ﷺ mesti sentiasa lebih tinggi daripada cinta kepada semua manusia biasa, tetapi tidak boleh berubah menjadi ibadah kepada baginda. Seorang Muslim mencintai Rasulullah ﷺ lebih daripada dirinya dalam konteks iman dan agama, tetapi tetap menyembah Allah sahaja. Inilah keseimbangan yang sangat halus. Rasulullah ﷺ mempunyai hak untuk dicintai dan dimuliakan, tetapi Allah mempunyai hak untuk disembah. Rasulullah ﷺ mempunyai hak untuk ditaati dalam perkara yang baginda sampaikan sebagai Rasul, tetapi Allah mempunyai hak ketuhanan yang mutlak. Dengan memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, kedua-dua hak ini dapat dipelihara.
Lafaz ini juga mempunyai pengajaran tentang kesetiaan kepada agama ketika krisis. Krisis boleh membuat manusia hilang arah. Ketika berita buruk tersebar, manusia mungkin bertindak berdasarkan emosi. Ketika pemimpin tiada, manusia mungkin berasa semuanya sudah berakhir. Ketika seseorang yang mereka cintai hilang, mereka mungkin meninggalkan perjuangan. Al-Quran mendidik bahawa orang beriman mesti kembali kepada asas: محمد رسول. Jika Rasul itu telah melaksanakan tugasnya dan risalah telah sampai, maka kewajipan umat terus berjalan. Ini merupakan pendidikan jiwa yang sangat besar.
Oleh sebab itu, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ bukan hanya satu kenyataan tentang Rasulullah ﷺ, tetapi satu kenyataan tentang umat. Ia memaksa umat bertanya kepada diri sendiri: apakah kita mengikuti Muhammad kerana baginda hidup di hadapan kita, atau kerana baginda benar-benar Rasul Allah? Jika jawapannya kerana baginda Rasul Allah, maka selepas kewafatan baginda pun kita tetap mengikuti ajarannya. Jika jawapannya hanya kerana kita melihat baginda secara fizikal, maka apabila baginda tiada kita akan goyah. Maka ayat ini membina iman yang lebih dalam daripada sekadar hubungan visual dengan Rasul.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa para Rasul semuanya berada di bawah sunnah kehidupan yang Allah tetapkan. Rasulullah ﷺ bukan pengecualian daripada hakikat bahawa manusia mempunyai ajal. Baginda merupakan Rasul terakhir, tetapi tetap manusia. Ini menjadikan kita memahami bahawa kemuliaan tidak bermakna bebas daripada ujian. Bahkan Rasul yang paling mulia mengalami ujian yang sangat berat. Baginda sakit. Baginda terluka. Baginda kehilangan orang yang dicintai. Baginda menghadapi musuh. Baginda menghadapi kesedihan. Semua itu tidak mengurangkan kedudukan baginda sebagai Rasul. Maka seorang Muslim tidak boleh menyangka bahawa apabila seseorang berada di atas jalan Allah, dia mesti bebas daripada ujian dunia.
Daripada lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga dapat difahami bahawa tugas Rasul adalah lebih besar daripada kepentingan dirinya sendiri. Rasulullah ﷺ tidak hidup untuk kepentingan peribadi. Baginda hidup untuk menyampaikan risalah Allah. Baginda mengorbankan masa, tenaga, keselamatan dan keselesaan demi menyampaikan wahyu. Maka umat yang mencintai baginda hendaklah menghargai pengorbanan tersebut dengan mengikuti risalah yang baginda bawa. Tidak ada penghormatan yang lebih besar kepada Rasul daripada menerima apa yang baginda sampaikan dengan hati yang tunduk.
Perkataan رَسُولٌ juga memberikan makna bahawa Rasulullah ﷺ membawa amanah yang bukan milik dirinya. Apabila seorang utusan membawa surat daripada seseorang, dia tidak boleh mengubah isi surat sesuka hati. Lebih-lebih lagi Rasul Allah, yang menyampaikan wahyu Allah kepada manusia. Oleh itu, agama bukan sesuatu yang boleh diubah berdasarkan kehendak manusia. Jika Rasulullah ﷺ telah menyampaikan sesuatu sebagai agama, umat perlu menerimanya. Jika baginda tidak mensyariatkan sesuatu sebagai agama, manusia tidak boleh menjadikannya sebagai agama hanya berdasarkan kehendak mereka.
Dalam hal ini, memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ membantu manusia memahami perbezaan antara syariat dan budaya, antara wahyu dan pendapat, antara sunnah dan adat. Rasulullah ﷺ ialah pembawa syariat. Maka apa yang berkaitan dengan agama mesti kembali kepada wahyu dan sunnah. Adat manusia boleh berubah. Pendapat manusia boleh berubah. Kebiasaan masyarakat boleh berubah. Tetapi risalah yang dibawa Rasulullah ﷺ tidak berubah kerana ia berasal daripada Allah.
Lafaz ini juga membentuk sikap rendah hati terhadap ilmu. Apabila seseorang mengetahui bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasul Allah, dia menyedari bahawa ilmu agama tidak boleh dibina hanya atas akal. Akal mempunyai tempat yang penting dalam memahami, tetapi wahyu ialah petunjuk yang datang daripada Allah melalui Rasul. Oleh itu, seseorang tidak boleh menjadikan fikirannya sebagai hakim mutlak ke atas wahyu. Dia perlu tunduk kepada apa yang Allah dan Rasul tetapkan. Inilah kesan besar daripada memahami sifat رَسُولٌ.
Dalam konteks dakwah pula, seorang pendakwah hendaklah sentiasa ingat bahawa dia bukan Rasul. Dia bukan pembawa wahyu. Dia hanya menyampaikan apa yang telah dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Jika dia benar-benar mengikuti Rasul, dia tidak mendakwa bahawa dirinya mempunyai agama baru. Dia tidak menjadikan dirinya sebagai ukuran mutlak. Dia tidak memaksa manusia mengikut dirinya apabila dalil menunjukkan sebaliknya. Dia kembali kepada al-Quran dan sunnah. Ini merupakan adab seorang pendakwah yang memahami kedudukan Rasulullah ﷺ.
Begitu juga seorang guru agama perlu memahami bahawa kedudukannya tidak sama dengan Rasulullah ﷺ. Dia boleh mengajar, tetapi dia tidak maksum. Dia boleh memberikan penjelasan, tetapi dia tidak mempunyai wahyu. Dia boleh dihormati, tetapi dia tidak boleh diberikan kedudukan Rasul. Ini bukan merendahkan ulama atau guru. Bahkan ini menjaga kemuliaan Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan yang khusus. Manusia selepas baginda mengikuti baginda dan tidak menggantikan baginda.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga sangat penting untuk membentuk rasa aman dalam jiwa. Rasulullah ﷺ telah pergi, tetapi umat tidak ditinggalkan tanpa petunjuk. Allah telah menyampaikan risalah melalui baginda. Maka umat memiliki panduan. Seseorang tidak perlu hidup dalam keadaan seolah-olah agama hilang kerana baginda telah wafat. Sebaliknya, dia perlu berpegang teguh kepada apa yang telah disampaikan. Kehidupan Rasulullah ﷺ menjadi contoh, hadis baginda menjadi petunjuk, dan al-Quran yang baginda sampaikan menjadi kitab yang terus dibaca.
Dalam hal ini, kematian tidak mengalahkan risalah. Kematian hanya menamatkan kehidupan dunia seseorang. Ia tidak membatalkan kebenaran yang telah disampaikan. Ini merupakan satu hakikat yang sangat besar. Rasulullah ﷺ meninggal dunia, tetapi Islam terus berkembang. Para sahabat meneruskan dakwah. Generasi selepas mereka meneruskan ilmu. Umat terus membaca al-Quran. Sunnah terus dipelajari. Solat terus didirikan. Puasa terus dilakukan. Haji terus dilaksanakan. Semua itu menunjukkan bahawa risalah tidak bergantung kepada jasad Rasulullah ﷺ selepas baginda menyampaikannya.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar bahawa seorang Muslim perlu mempunyai pandangan yang benar terhadap kemuliaan Rasul. Baginda bukan manusia biasa dalam kedudukan agama, tetapi baginda juga bukan Tuhan. Baginda adalah manusia pilihan Allah. Baginda adalah Rasul Allah. Baginda adalah hamba Allah yang paling mulia. Baginda ialah penutup para Rasul. Baginda ialah pembawa wahyu terakhir. Semua ini merupakan kemuliaan yang sangat tinggi. Tidak perlu melampaui batas untuk memuliakan baginda, kerana apa yang Allah tetapkan sudah mencukupi.
Dengan demikian, apabila seseorang menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, dia sebenarnya menyebut satu kalimat yang mengandungi pengagungan dan pembatasan pada masa yang sama. Pengagungan kerana رَسُولٌ ialah kedudukan yang sangat mulia. Pembatasan kerana baginda tetap رسولٌ dan bukan Tuhan. Pengagungan kerana baginda wajib diikuti dan dicintai. Pembatasan kerana ibadah hanya untuk Allah. Pengagungan kerana baginda membawa wahyu. Pembatasan kerana baginda menerima wahyu daripada Allah dan tidak mencipta agama daripada dirinya. Pengagungan kerana baginda ialah Rasul terakhir. Pembatasan kerana baginda tetap manusia yang mempunyai ajal.
Inilah keseimbangan yang perlu ditanam dalam hati setiap Muslim. Janganlah seseorang menjadi keras terhadap Rasulullah ﷺ sehingga meremehkan baginda atas alasan baginda manusia. Dan janganlah seseorang menjadi melampau terhadap baginda sehingga memberikan hak Allah kepada baginda atas alasan baginda Rasul. Jalan yang lurus ialah jalan al-Quran: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Baginda adalah Muhammad. Baginda adalah Rasul. Baginda adalah manusia. Baginda adalah Rasul Allah. Baginda dimuliakan. Baginda dicintai. Baginda ditaati. Baginda diikuti. Tetapi baginda tidak disembah.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan mengetahui bahawa seluruh agama Islam berdiri atas dua perkara yang saling berkaitan: menyembah Allah dan mengikuti Rasulullah ﷺ. Rasul tidak dipisahkan daripada Allah, dan Allah tidak digantikan dengan Rasul. Rasul menunjukkan jalan kepada Allah. Rasul menyampaikan perintah Allah. Rasul mengajar cara beribadah kepada Allah. Rasul menjadi contoh dalam mentaati Allah. Maka lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menjadi salah satu ungkapan yang sangat kuat untuk menjaga hubungan yang benar antara manusia dengan Allah dan Rasul-Nya.
Lafaz ini juga mempunyai nilai yang sangat besar dalam membina kesetiaan kepada sunnah. Jika Muhammad ﷺ adalah Rasul, maka sunnah baginda bukan sekadar adat seorang manusia yang hidup pada zaman tertentu. Dalam perkara agama, sunnah baginda menjadi petunjuk yang mesti dihormati dan diikuti. Ini bukan kerana baginda mempunyai sifat ketuhanan, tetapi kerana Allah memilih baginda sebagai Rasul dan menjadikan baginda pembawa serta penjelas risalah. Oleh itu, seseorang yang benar-benar memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ akan lebih berhati-hati dalam meninggalkan sunnah kerana kehendak dirinya.
Begitu juga dalam masalah perbezaan pendapat, seseorang perlu memahami bahawa pendapat manusia tidak boleh diletakkan pada kedudukan yang sama dengan petunjuk Rasulullah ﷺ. Para ulama boleh berbeza dalam perkara tertentu, tetapi Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan yang khusus. Jika sesuatu telah sahih daripada baginda, seorang Muslim perlu menghormatinya. Dia tidak boleh menjadikan pendapat manusia sebagai penghalang untuk menerima petunjuk Rasul. Ini merupakan kesan langsung daripada mengakui baginda sebagai رسول.
Pada akhirnya, walaupun kita hanya memfokuskan lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, kita dapat melihat bahawa lafaz ini mengandungi satu lautan makna tentang kedudukan Rasulullah ﷺ. Ia menetapkan bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah. Ia menetapkan bahawa baginda manusia yang dipilih untuk membawa wahyu. Ia menetapkan bahawa kemuliaan baginda tidak dinafikan oleh sifat manusiawi baginda. Ia menetapkan bahawa kecintaan kepada baginda mesti disertai ketaatan. Ia menetapkan bahawa penghormatan kepada baginda mesti berada dalam batas syarak. Ia menetapkan bahawa agama tidak bergantung kepada kehidupan fizikal baginda. Ia menetapkan bahawa risalah yang baginda bawa terus menjadi petunjuk walaupun baginda telah meninggalkan dunia. Ia menetapkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan baginda sebagai objek ibadah. Ia menetapkan bahawa manusia juga tidak boleh merendahkan baginda dengan alasan baginda manusia. Ia menetapkan satu jalan pertengahan yang sangat jelas: Muhammad ﷺ adalah Rasul Allah.
Apabila lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ direnungi dengan hati yang beriman, seseorang akan melihat bahawa satu-satunya perkataan yang dikecualikan selepas penafian itu ialah رَسُولٌ. Seolah-olah seluruh perhatian diarahkan kepada satu hakikat yang perlu sentiasa hidup dalam hati umat: Muhammad ﷺ ialah Rasul. Seluruh kecintaan kepada baginda mesti berpusat pada kerasulan. Seluruh ketaatan kepada baginda mesti berpusat pada kerasulan. Seluruh penghormatan kepada baginda mesti berpusat pada kerasulan. Seluruh pembelaan terhadap baginda mesti berpusat pada kerasulan. Seluruh pengajaran daripada kehidupan baginda mesti berpusat pada kerasulan. Dan seluruh hubungan umat dengan baginda selepas kewafatan baginda mesti berpusat pada risalah yang baginda telah sampaikan.
Maka seseorang yang benar-benar memahami وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ tidak akan berkata, "Jika Rasulullah ﷺ sudah tiada, maka agama sudah tiada." Dia akan berkata, "Rasulullah ﷺ telah menyampaikan agama, maka aku mesti memegang agama yang baginda sampaikan." Dia tidak akan berkata, "Aku tidak lagi dapat melihat Rasulullah ﷺ, maka aku tidak dapat mengikuti baginda." Dia akan berkata, "Aku tidak dapat melihat baginda, tetapi aku dapat mempelajari sunnah baginda dan mengikutinya." Dia tidak akan berkata, "Aku mesti mencari manusia yang menggantikan Rasulullah ﷺ." Dia akan berkata, "Aku mesti kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ." Dia tidak akan menjadikan manusia sebagai pengganti Rasul. Dia akan menjadikan Rasul sebagai ikutan dan menjadikan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang disembah.
Dengan itu, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ menjadi satu ungkapan yang sangat kuat dalam membentuk aqidah, akhlak, kecintaan, ketaatan, keteguhan dan kesetiaan seorang Muslim. Ia mengajar bahawa Muhammad ﷺ adalah manusia yang dipilih Allah, seorang Rasul yang membawa wahyu, seorang utusan yang menyampaikan amanah, seorang nabi yang menjadi contoh, seorang pemimpin yang membimbing umat, seorang guru yang mengajar agama dan seorang hamba Allah yang paling mulia. Tetapi semua kemuliaan itu tetap berada dalam kerangka kerasulan dan kehambaan kepada Allah. Baginda tidak menjadi Tuhan kerana baginda Rasul. Baginda tidak kehilangan kemuliaan kerana baginda manusia. Bahkan kedudukan Rasulullah ﷺ menjadi sangat jelas apabila dua hakikat itu difahami bersama: baginda adalah hamba Allah dan Rasul Allah.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga menjadikan kita memahami bahawa cinta kepada Rasulullah ﷺ yang paling tinggi ialah cinta yang membawa kepada ketaatan. Jika kita benar-benar mencintai baginda, kita menjaga solat sebagaimana baginda mengajar. Kita menjaga tauhid sebagaimana baginda mengajar. Kita menjaga akhlak sebagaimana baginda mengajar. Kita menjauhi apa yang baginda larang. Kita mengikuti sunnah baginda. Kita membenarkan berita yang baginda sampaikan. Kita menghormati para sahabat yang membawa ilmu daripada baginda. Kita mempertahankan kehormatan baginda dengan cara yang benar. Kita tidak menggantikan sunnah baginda dengan hawa nafsu. Kita tidak mendahulukan adat daripada petunjuk baginda. Kita tidak mendahulukan pendapat manusia apabila berhadapan dengan petunjuk Rasul yang sahih.
Begitu juga, orang yang memahami lafaz ini tidak akan menjadikan kewafatan Rasulullah ﷺ sebagai sebab untuk melemahkan iman. Sebaliknya, kewafatan baginda menjadi sebab untuk lebih kuat memegang ajaran baginda. Baginda telah meninggalkan dunia, tetapi risalahnya tetap menjadi cahaya petunjuk. Baginda telah meninggalkan dunia, tetapi al-Quran yang baginda sampaikan tetap dibaca. Baginda telah meninggalkan dunia, tetapi sunnahnya tetap menjadi jalan yang diikuti. Baginda telah meninggalkan dunia, tetapi nama baginda terus disebut dengan penuh penghormatan. Baginda telah meninggalkan dunia, tetapi cinta kepada baginda terus hidup dalam hati orang beriman. Semua itu menunjukkan bahawa kedudukan baginda sebagai Rasul tidak berakhir hanya kerana kehidupan dunia baginda telah berakhir.
Lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ juga mengajar manusia bahawa apabila berlaku kehilangan, seseorang perlu kembali kepada asas iman. Kehilangan tidak boleh menghapuskan kebenaran. Kesedihan tidak boleh menyebabkan seseorang meninggalkan ketaatan. Kekalahan tidak boleh menyebabkan seseorang meninggalkan agama. Ujian tidak boleh menyebabkan seseorang meragui wahyu. Rasulullah ﷺ sendiri melalui semua bentuk ujian tersebut. Baginda tetap Rasul. Risalah tetap benar. Allah tetap Tuhan. Dan umat tetap wajib berpegang kepada agama.
Maka semakin lama seseorang merenungi lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, semakin jelas bahawa lafaz ini sebenarnya merupakan satu pendidikan tentang bagaimana meletakkan Rasulullah ﷺ pada tempat yang paling mulia yang Allah tetapkan untuk baginda, tanpa mengangkat baginda melebihi batas kehambaan. Ia juga merupakan pendidikan supaya umat tidak menggantungkan agama kepada hayat seorang manusia. Rasulullah ﷺ adalah sebab sampainya wahyu kepada umat, tetapi Allah adalah Tuhan yang menurunkan wahyu. Rasulullah ﷺ ialah pembawa risalah, tetapi Allah ialah Pemilik risalah. Rasulullah ﷺ ialah pembimbing kepada jalan Allah, tetapi Allah ialah tujuan ibadah. Rasulullah ﷺ wajib dicintai dan diikuti, tetapi Allah sahaja yang berhak disembah.
Inilah makna yang perlu sentiasa hidup apabila seseorang membaca lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Jangan membacanya sebagai satu rangkaian huruf yang hanya menyampaikan maklumat bahawa Muhammad ﷺ adalah Rasul. Bacalah ia sebagai satu pengakuan iman bahawa Muhammad ﷺ benar-benar Rasul Allah; bahawa baginda telah dipilih oleh Allah; bahawa baginda membawa wahyu; bahawa baginda wajib dibenarkan; bahawa baginda wajib dicintai; bahawa baginda wajib dimuliakan; bahawa baginda wajib ditaati; bahawa baginda wajib diikuti; bahawa baginda tidak boleh direndahkan; bahawa baginda tidak boleh dilampaui batas; bahawa agama yang baginda bawa tidak berakhir dengan kewafatan baginda; dan bahawa umat selepas baginda tetap terikat dengan risalah yang telah baginda sampaikan.
Dengan demikian, وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ merupakan lafaz yang pendek tetapi menghimpunkan prinsip yang sangat luas. Ia menyebut nama Muhammad ﷺ dengan penuh penghormatan. Ia menetapkan sifat رَسُولٌ sebagai kedudukan baginda. Ia memelihara kemuliaan baginda. Ia memelihara tauhid. Ia memelihara batas antara Allah dan Rasul. Ia membentuk kecintaan yang benar. Ia membentuk ketaatan yang benar. Ia membentuk pergantungan yang benar. Ia membentuk keteguhan ketika berlaku ujian dan kehilangan. Ia mengajar bahawa manusia boleh pergi tetapi agama Allah tidak pergi. Ia mengajar bahawa Rasul boleh wafat tetapi risalah tetap hidup. Ia mengajar bahawa jasad manusia mempunyai ajal tetapi kebenaran wahyu tidak mati bersama jasad pembawanya. Dan seluruh makna tersebut kembali kepada satu hakikat yang sangat jelas dan sangat agung: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ.
Nota: Teks di atas sengaja difokuskan hanya kepada lafaz وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ, sebagaimana permintaan saudara, tanpa menjadikan bahagian lain ayat 144 sebagai tajuk perbahasan tersendiri. Lafaz penuh ayat 144 dan terjemahan Melayu yang dirujuk dapat disemak di Quran.com. (Quran.com)
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6538667363596179335?hl=en
