Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144)
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَفَإِي۟ن مَّاتَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran: وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ
Lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ merupakan penutup yang sangat kuat dalam Surah Ali Imran ayat 144 kerana ia bukan sekadar menyatakan bahawa Allah akan memberikan balasan kepada orang yang bersyukur, bahkan ia datang selepas suatu keadaan yang sangat berat, iaitu keadaan manusia diuji dengan kehilangan, ketakutan, kekalahan, perubahan keadaan dan kemungkinan hilangnya seseorang yang sangat mereka cintai.
Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ, perhatian kita hendaklah diberikan kepada hakikat bahawa syukur yang dimaksudkan bukanlah semata-mata ucapan lisan ketika keadaan menyenangkan, tetapi syukur yang terbukti ketika manusia berada dalam keadaan yang menggoncangkan jiwa. Inilah yang menjadikan lafaz الشَّاكِرِينَ sangat mendalam.
Orang yang benar-benar bersyukur bukan hanya orang yang mengucapkan الحمد لله ketika memperoleh nikmat, tetapi orang yang tetap mengenal nikmat Allah, tetap mengakui kurniaan Allah, tetap tunduk kepada Allah, tetap taat kepada Allah dan tidak meninggalkan jalan Allah ketika nikmat itu diuji dengan kehilangan atau kesusahan.
Maka وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ membawa makna bahawa Allah tidak mensia-siakan keteguhan orang yang tetap berada di atas agama-Nya ketika keadaan berubah. Al-Quran sendiri menyebut lafaz ini secara jelas pada penghujung ayat tersebut, dan terjemahan Melayu yang tersedia menerangkannya sebagai Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah lafaz وَسَيَجْزِي. Ia mengandungi makna janji bahawa pembalasan itu akan berlaku. Huruf سـ pada سَيَجْزِي menunjukkan sesuatu yang akan berlaku, sesuatu yang belum dilihat oleh manusia pada saat lafaz itu diturunkan, tetapi telah dijanjikan oleh Allah. Ini memberikan suatu pengajaran yang sangat besar tentang sifat kehidupan orang yang bersyukur. Orang yang bersyukur tidak boleh mengukur nilai ketaatannya semata-mata berdasarkan apa yang dia lihat pada ketika itu. Kadang-kadang orang yang taat belum melihat balasan. Kadang-kadang orang yang bersyukur masih berada dalam kesusahan. Kadang-kadang orang yang tetap teguh belum melihat perubahan keadaan menjadi baik. Namun Allah menyebut سَيَجْزِي, iaitu Allah akan membalas. Ini menunjukkan bahawa kelewatan balasan bukan bererti ketiadaan balasan. Tidak terlihatnya ganjaran pada saat tertentu bukan bermakna amalan itu hilang. Tidak adanya kemudahan segera bukan bermakna kesyukuran itu tidak diterima. Janji Allah tetap berjalan menurut kehendak dan hikmah-Nya. Oleh itu, lafaz سَيَجْزِي mendidik manusia supaya tidak menjadikan hasil segera sebagai ukuran kebenaran sesuatu ketaatan. Orang yang bersyukur tetap bersyukur kerana dia yakin kepada janji Allah, bukan kerana dia hanya bersyukur apabila ganjaran telah berada di hadapan matanya.
Kemudian perhatikan bahawa Allah tidak mengatakan bahawa orang yang bersyukur akan membalas dirinya sendiri, tetapi Allah menyebut وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ. Allah sendiri menyandarkan perbuatan memberi balasan itu kepada diri-Nya. Ini menunjukkan kemuliaan yang besar terhadap golongan yang disebut sebagai الشَّاكِرِينَ. Apabila Allah sendiri menyatakan bahawa Dia akan memberikan balasan, maka janji tersebut bukanlah janji yang lemah atau tidak pasti. Ia adalah janji daripada Tuhan yang tidak pernah berlaku zalim. Manusia mungkin berjanji kemudian lupa. Manusia mungkin berniat memberikan balasan tetapi tidak mampu. Manusia mungkin mengetahui jasa seseorang tetapi tidak mempunyai kemampuan untuk membalasnya. Tetapi apabila Allah menyatakan وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ, maka manusia berada di hadapan janji daripada Allah Yang Maha Berkuasa. Sebab itu lafaz ini memberikan ketenangan kepada hati orang yang bersyukur. Dia tidak memerlukan semua manusia melihat amalnya. Dia tidak memerlukan semua manusia memuji kesyukurannya. Dia tidak memerlukan semua manusia mengakui keteguhannya. Cukuplah Allah mengetahui dan Allah menjanjikan balasan. Inilah salah satu rahsia besar yang terkandung dalam lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ.
Lafaz الشَّاكِرِينَ pula merupakan bentuk jamak bagi الشاكر, iaitu orang-orang yang bersyukur. Penggunaan bentuk jamak ini mempunyai keluasan makna yang sangat penting. Ayat ini tidak membataskan balasan Allah kepada seorang tertentu sahaja. Ia membuka ruang kepada seluruh hamba yang memenuhi sifat syukur untuk termasuk dalam janji tersebut. Maka الشَّاكِرِينَ bukan gelaran yang hanya terhad kepada manusia pada zaman tertentu. Ia merupakan sifat yang boleh dimiliki oleh orang beriman sepanjang zaman. Sesiapa yang menerima nikmat Allah lalu mengakui nikmat itu daripada Allah, memuji Allah atasnya, menggunakan nikmat itu dalam perkara yang diredai Allah dan tetap teguh kepada Allah ketika nikmat tersebut diuji, maka dia mempunyai bahagian daripada sifat الشكر. Demikian juga seseorang yang kehilangan sesuatu tetapi tidak menjadikan kehilangan itu sebagai alasan untuk berpaling daripada Allah, bahkan tetap taat, tetap mengakui bahawa Allah adalah Tuhannya dan tetap berjalan di atas perintah-Nya, maka dia sedang menzahirkan bentuk kesyukuran yang lebih berat dan lebih sukar daripada sekadar syukur ketika mendapat kesenangan.
Di sinilah kita perlu memahami mengapa lafaz الشَّاكِرِينَ sangat sesuai sebagai penutup ayat. Jika seseorang hanya bersyukur apabila mendapat nikmat yang sesuai dengan kehendaknya, maka kesyukurannya masih sangat terikat dengan keadaan dirinya. Tetapi orang yang benar-benar bersyukur menjadikan Allah sebagai tujuan, bukan semata-mata nikmat sebagai tujuan. Dia tidak berkata dalam hatinya bahawa aku akan taat selagi hidupku senang. Dia tidak berkata bahawa aku akan berpegang kepada agama selagi semua perkara berjalan seperti yang aku mahu. Dia tidak berkata bahawa aku akan memuji Allah selagi aku tidak kehilangan sesuatu yang aku cintai. Sebaliknya, dia memahami bahawa nikmat yang paling besar ialah hidayah kepada kebenaran dan kemampuan untuk terus berada di atas ketaatan. Maka apabila keadaan berubah, dia tidak meninggalkan Allah. Inilah hubungan yang sangat kuat antara syukur dan keteguhan. Beberapa penjelasan tafsir tentang ayat ini menerangkan bahawa orang yang disebut sebagai الشاكرين ialah mereka yang tetap berada di atas agama dan mentaati perintah Allah. (الموسوعة القرآنية)
Syukur dalam lafaz الشَّاكِرِينَ juga tidak boleh dikecilkan menjadi sekadar ucapan الحمد لله. Ucapan الحمد لله adalah termasuk syukur, tetapi syukur yang sempurna lebih luas daripada lidah. Hati mempunyai syukur, lidah mempunyai syukur dan anggota badan mempunyai syukur. Hati bersyukur dengan mengakui bahawa nikmat datang daripada Allah. Lidah bersyukur dengan memuji Allah dan menyebut nikmat-Nya dalam perkara yang dibenarkan. Anggota badan bersyukur dengan menggunakan nikmat tersebut dalam ketaatan. Jika Allah memberikan ilmu, syukur terhadap ilmu ialah menggunakan ilmu itu untuk kebenaran dan kebaikan. Jika Allah memberikan kemampuan berbicara, syukur terhadap lidah ialah tidak menggunakan lidah untuk perkara yang haram dan menggunakan kemampuan berbicara untuk menyampaikan kebenaran. Jika Allah memberikan harta, syukur terhadap harta ialah tidak menjadikan harta sebagai sebab kesombongan dan menggunakannya dalam perkara yang Allah redai. Jika Allah memberikan kedudukan, syukur terhadap kedudukan ialah melaksanakan amanah dan tidak menzalimi manusia. Maka الشَّاكِرِينَ ialah mereka yang menjadikan nikmat Allah sebagai jalan menuju ketaatan kepada Allah, bukan sebagai jalan menjauhkan diri daripada Allah.
Lebih jauh daripada itu, syukur juga berkait dengan pengenalan terhadap nikmat yang kadang-kadang manusia tidak sedar. Manusia sering menganggap nikmat hanya berupa harta, kesihatan, makanan, rumah, kenderaan, kedudukan dan keluarga. Tetapi nikmat yang lebih besar ialah nikmat iman, nikmat Islam, nikmat mengenal kebenaran, nikmat memahami wahyu, nikmat dapat melakukan ketaatan dan nikmat diberikan kekuatan untuk terus berada di atas jalan yang benar. Apabila seseorang kehilangan dunia tetapi masih memiliki iman dan ketaatan, sebenarnya dia masih memiliki nikmat yang sangat besar. Sebaliknya, seseorang mungkin memiliki dunia yang luas tetapi kehilangan petunjuk, maka keadaan itu merupakan kerugian yang jauh lebih besar. Oleh sebab itu, الشَّاكِرِينَ dalam ayat ini harus difahami dalam ruang yang sangat luas: mereka ialah orang yang menghargai nikmat Allah yang paling besar, iaitu nikmat agama, kemudian mereka mempertahankan nikmat tersebut dengan ketaatan.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa syukur bukan sekadar keadaan hati ketika menerima pemberian, tetapi syukur adalah sikap yang diuji ketika manusia kehilangan sesuatu. Sebab itu ayat ini begitu kuat jika dilihat dalam konteksnya. Keadaan yang menjadi latar ayat berkaitan dengan ujian berat yang berlaku di Uhud. Ketika manusia mendengar berita bahawa Rasulullah telah terbunuh, sebahagian manusia menjadi lemah dan keadaan menjadi kacau. Al-Quran kemudian memberikan peringatan bahawa keteguhan agama tidak boleh bergantung kepada kehidupan seseorang manusia. Sumber tafsir yang kita rujuk menyatakan bahawa ayat tersebut berkaitan dengan keadaan di Uhud dan dengan mereka yang berundur ketika berita tentang Rasulullah tersebar. (الموسوعة القرآنية) Maka apabila Allah menutup ayat itu dengan وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ, kita memahami bahawa syukur yang dimaksudkan ialah syukur yang melahirkan keteguhan, bukan syukur yang hanya muncul ketika keadaan tenang.
Perhatikan pula bahawa perkataan الشَّاكِرِينَ datang selepas penyebutan tentang orang yang berpaling. Di satu pihak terdapat orang yang ينقلب على عقبيه, iaitu orang yang berbalik ke belakang, dan di pihak yang lain terdapat الشاكرين, iaitu orang yang bersyukur. Ini memberikan satu perbandingan yang sangat mendalam. Orang yang berpaling melihat kehilangan manusia sebagai alasan untuk meninggalkan jalan Allah, sedangkan orang yang bersyukur melihat nikmat agama sebagai sesuatu yang wajib dipertahankan walaupun manusia yang membawa risalah itu telah tiada. Dengan kata lain, syukur menghasilkan keteguhan sedangkan tidak mengenal nilai nikmat boleh menghasilkan kemunduran. Orang yang benar-benar menghargai nikmat iman tidak akan menjadikan perubahan keadaan sebagai sebab untuk meninggalkan iman. Dia memahami bahawa Allah yang memberikan agama bukanlah manusia. Rasul menyampaikan agama, tetapi yang wajib disembah ialah Allah. Rasul mengajarkan wahyu, tetapi agama itu tetap milik Allah. Rasul hidup sebagai manusia, sedangkan Allah tetap hidup dan tidak mati. Maka syukur terhadap nikmat agama menuntut manusia terus berpegang kepada agama walaupun berlaku kehilangan terhadap manusia yang sangat dicintainya.
Dalam hal ini, lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ mengandungi suatu pemisah antara dua sikap manusia. Ada manusia yang apabila kehilangan sesuatu yang dicintainya lalu seluruh hidupnya runtuh dan prinsip agamanya turut runtuh. Ada pula manusia yang menangis, bersedih, terluka dan merasakan kehilangan itu sangat berat, tetapi dia tidak meninggalkan ketaatan kepada Allah. Perbezaan antara kedua-duanya bukanlah bahawa orang yang bersyukur tidak merasa sedih. Kesedihan bukan lawan kepada syukur. Air mata bukan lawan kepada syukur. Rasa kehilangan bukan lawan kepada syukur. Yang bertentangan dengan syukur ialah apabila kesedihan membawa manusia kepada penolakan terhadap Allah, meninggalkan agama, mempertikaikan ketetapan Allah dengan cara yang tercela atau menggunakan musibah sebagai alasan untuk berpaling daripada ketaatan. Orang yang bersyukur boleh sangat sedih, tetapi dalam kesedihannya dia masih berkata kepada dirinya bahawa Allah tetap Tuhan, agama tetap benar, ketaatan tetap wajib dan jalan Allah tetap jalan yang mesti ditempuh.
Oleh itu, lafaz الشَّاكِرِينَ memberikan satu gambaran manusia yang sangat kuat. Dia bukan manusia yang tidak mempunyai emosi. Dia bukan manusia yang tidak mengenal kehilangan. Dia bukan manusia yang tidak merasakan kesakitan. Tetapi dia adalah manusia yang tidak membiarkan kesakitan mengalahkan kebenaran. Dia boleh terluka tetapi tidak berpaling. Dia boleh kehilangan tetapi tidak meninggalkan agama. Dia boleh menangis tetapi tidak meninggalkan perintah Allah. Dia boleh berada dalam keadaan sangat sukar tetapi tetap memegang janji Allah. Inilah manusia yang layak disebut sebagai الشَّاكِرِينَ dalam pengertian yang tinggi.
Syukur juga bermakna seseorang mengakui bahawa segala kemampuan dirinya pada hakikatnya adalah nikmat Allah. Jika seseorang mampu berbuat baik, dia tidak melihat dirinya sebagai sumber mutlak kebaikan itu. Dia menyedari bahawa Allah memberikan kepadanya kemampuan untuk memilih, berusaha, memahami, bergerak dan melakukan amal. Oleh itu, semakin banyak amal seseorang, semakin dia sepatutnya bertambah syukur, bukan bertambah ujub. Orang yang tidak memahami syukur mungkin melakukan amal lalu melihat dirinya sebagai hebat. Tetapi orang yang memahami الشكر akan melakukan amal lalu memuji Allah kerana memberinya kemampuan untuk beramal. Dia tidak hanya bersyukur selepas menerima hasil; dia juga bersyukur kerana diberikan kemampuan untuk berusaha menuju hasil tersebut. Inilah yang menjadikan syukur sebagai sifat yang sangat tinggi.
Apabila Allah berfirman وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ, terdapat juga suatu pengajaran bahawa Allah mengetahui perbezaan antara orang yang benar-benar bersyukur dengan orang yang hanya mengaku bersyukur. Manusia mungkin melihat seseorang sebagai orang yang baik kerana kata-katanya, tetapi Allah mengetahui keadaan hati dan amalnya. Manusia mungkin tidak melihat perjuangan seseorang untuk tetap taat dalam keadaan sukar, tetapi Allah mengetahuinya. Manusia mungkin tidak mengetahui berapa kali seseorang menahan dirinya daripada melakukan maksiat kerana takut kepada Allah, tetapi Allah mengetahuinya. Manusia mungkin tidak mengetahui bagaimana seseorang mempertahankan agama dalam keadaan tiada siapa memujinya, tetapi Allah mengetahuinya. Oleh sebab itu, janji وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ sangat menenangkan. Balasan itu datang daripada Allah yang mengetahui seluruh keadaan hamba.
Sifat syukur juga menuntut seseorang agar tidak menjadikan nikmat sebagai sebab kesombongan. Apabila seseorang memperoleh ilmu, dia boleh menjadi dua jenis manusia. Dia boleh menjadi orang yang semakin bersyukur kerana menyedari luasnya kebodohan manusia dan besarnya kurniaan Allah, atau dia boleh menjadi orang yang semakin sombong kerana merasakan dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Orang pertama semakin dekat dengan sifat الشاكرين, manakala orang kedua telah merosakkan nikmat yang diterimanya dengan kesombongan. Demikian juga dengan harta. Harta yang banyak tidak secara automatik menjadikan seseorang الشاكرين. Yang menjadikannya demikian ialah bagaimana dia menggunakan harta itu. Demikian juga kedudukan, pengaruh, umur, kesihatan dan segala nikmat lain. Nilai syukur tidak hanya terletak pada jumlah nikmat, tetapi pada cara seseorang menghadapinya.
Lafaz ini juga mengajar bahawa syukur adalah lawan kepada rasa tidak puas yang membawa kepada penolakan terhadap kurniaan Allah. Manusia mempunyai kecenderungan melihat apa yang hilang lebih besar daripada apa yang masih ada. Ketika kehilangan satu perkara, dia boleh lupa seribu perkara yang masih dimilikinya. Ketika menghadapi satu kesusahan, dia boleh melupakan banyak nikmat yang telah diterimanya. Syukur mengembalikan keseimbangan pandangan. Ia membuat seseorang melihat keseluruhan kehidupan, bukan hanya satu bahagian yang menyakitkan. Namun syukur bukan bermaksud menafikan kesakitan. Syukur bermaksud kesakitan itu tidak membutakan seseorang daripada melihat nikmat Allah yang masih ada dan nikmat Allah yang lebih besar, khususnya nikmat iman dan ketaatan.
Dalam konteks ayat ini, perkara yang sangat penting ialah syukur terhadap agama. Inilah syukur yang menjadi inti lafaz الشَّاكِرِينَ. Seseorang mungkin berkata bahawa dia bersyukur kerana mempunyai makanan, keluarga dan harta, tetapi jika dia meninggalkan agama apabila diuji, maka dia belum memahami sepenuhnya nikmat yang paling besar. Nikmat dunia mempunyai tempoh. Harta boleh hilang. Kesihatan boleh berubah. Kedudukan boleh hilang. Manusia yang dicintai boleh meninggal. Tetapi nikmat hidayah adalah nikmat yang menentukan keselamatan seseorang. Maka orang yang bersyukur ialah orang yang menjaga nikmat tersebut dengan sebaik-baiknya. Dia tidak menukarnya dengan dunia. Dia tidak menjual prinsip agamanya kerana tekanan. Dia tidak meninggalkan kebenaran kerana kehilangan manusia. Dia tidak menjadikan kehidupan sebagai alasan untuk mengorbankan akhirat.
Sebab itu terdapat hubungan yang sangat kuat antara syukur dan istiqamah. Istiqamah memerlukan seseorang menghargai nikmat hidayah. Jika dia merasakan hidayah itu tidak penting, dia mudah meninggalkannya. Tetapi jika dia benar-benar bersyukur, dia akan mempertahankannya. Dia akan belajar agama. Dia akan memperbaiki amal. Dia akan menjauhi perkara yang merosakkan iman. Dia akan memohon kepada Allah agar menetapkannya di atas kebenaran. Dia tidak akan berasa bahawa dia sudah cukup selamat. Sebaliknya, dia sentiasa takut kehilangan nikmat hidayah. Rasa takut itu bukan menjadikan dia putus asa, tetapi menjadikannya lebih berhati-hati. Inilah sifat yang sesuai dengan الشَّاكِرِينَ.
Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah menjanjikan balasan kepada orang yang bersyukur, maka dia akan memandang kehidupan dengan cara yang berbeza. Dia tidak lagi bertanya semata-mata, "Apakah yang aku dapat?" tetapi dia bertanya, "Bagaimanakah aku menggunakan apa yang Allah berikan kepadaku?" Inilah perubahan daripada mentaliti menerima kepada mentaliti amanah. Nikmat bukan hanya sesuatu untuk dinikmati, tetapi sesuatu yang akan dipertanggungjawabkan. Kesihatan adalah amanah. Ilmu adalah amanah. Masa adalah amanah. Harta adalah amanah. Lidah adalah amanah. Kekuatan adalah amanah. Kedudukan adalah amanah. Semua ini menjadi ruang untuk membuktikan syukur.
Syukur juga menjadikan seseorang tidak terlalu bergantung kepada manusia. Ini tidak bermakna dia tidak menghargai manusia. Sebaliknya, dia tetap berterima kasih kepada manusia atas kebaikan mereka. Tetapi hatinya tidak menjadikan manusia sebagai sumber mutlak nikmat. Dia mengetahui bahawa manusia hanyalah sebab, sedangkan Allah adalah pemberi nikmat. Oleh itu, apabila seseorang yang sangat dicintainya pergi, dia tetap mampu bertahan kerana hatinya telah belajar bergantung kepada Allah. Dia sedih atas kehilangan manusia tersebut, tetapi tidak kehilangan arah kerana Allah tetap ada. Inilah salah satu makna yang sangat dalam daripada konteks وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ.
Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan lafaz ٱللَّهُ selepas سَيَجْزِي. Ini menjadikan perhatian tertumpu kepada Allah sebagai pihak yang memberikan balasan. Hal ini penting kerana manusia sering menilai balasan berdasarkan penilaian manusia. Jika seseorang dipuji, dia merasakan dirinya berjaya. Jika seseorang tidak dipuji, dia merasakan amalnya tidak bernilai. Tetapi ayat ini memindahkan ukuran daripada manusia kepada Allah. Allah yang membalas. Maka seseorang tidak perlu mengejar pengiktirafan manusia untuk memastikan amalnya bernilai. Jika Allah mengetahui kesyukurannya, itu sudah memadai. Jika Allah menjanjikan balasan, itu sudah mencukupi. Jika manusia tidak mengetahui pengorbanannya, Allah mengetahuinya.
Ini juga mengajar kita bahawa syukur yang benar mempunyai unsur ikhlas. Seseorang yang beramal supaya manusia melihatnya bukanlah berada pada kesempurnaan syukur. Dia mungkin mengucapkan syukur dengan lidah, tetapi jika tujuan utama amalnya ialah pujian manusia, maka dia telah mencampurkan sesuatu yang merosakkan nilai amal. Orang yang benar-benar bersyukur memandang kepada Allah. Dia berkata الحمد لله bukan untuk membina imej dirinya, tetapi kerana dia benar-benar mengakui nikmat Allah. Dia melakukan ketaatan bukan semata-mata kerana manusia melihatnya, tetapi kerana Allah melihatnya. Maka وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ secara tidak langsung mendidik hati agar mencari penilaian Allah, bukan penilaian manusia.
Satu lagi perkara yang penting ialah syukur bukan hanya terhadap perkara yang kita suka. Dalam kehidupan, terdapat banyak perkara yang manusia tidak suka tetapi mengandungi kebaikan yang tidak diketahui. Orang yang bersyukur tidak bermaksud dia mesti mengatakan bahawa setiap perkara yang menyakitinya itu menyenangkan bagi dirinya. Tidak. Dia boleh tidak menyukai musibah, tetapi dia tetap bersyukur kepada Allah atas nikmat agama, atas peluang untuk bersabar, atas peluang untuk kembali kepada Allah, atas penghapusan kesalahan dan atas segala hikmah yang mungkin terkandung dalam ujian. Dengan demikian, syukur tidak menghapuskan rasa sakit, tetapi syukur menghalang rasa sakit daripada menghapuskan hubungan dengan Allah.
Oleh sebab itu, lafaz الشَّاكِرِينَ mempunyai hubungan rapat dengan ketahanan jiwa. Orang yang tidak bersyukur mudah runtuh apabila keadaan berubah kerana dia membina ketenangan atas keadaan dunia. Jika keadaan baik, dia tenang. Jika keadaan buruk, dia hancur. Tetapi orang yang bersyukur membina ketenangan atas hubungan dengan Allah. Keadaan dunia boleh berubah, tetapi Allah tetap Allah. Nikmat boleh bertambah dan berkurang, tetapi kewajipan menyembah Allah tidak berubah. Manusia boleh datang dan pergi, tetapi Allah tidak bergantung kepada kedatangan dan kepergian manusia. Inilah kekuatan dalaman yang dilahirkan oleh syukur.
Dalam ayat ini juga terdapat satu pengajaran besar tentang kematian. Orang yang bersyukur memahami bahawa kehidupan manusia bukan kekal. Maka dia tidak menjadikan kehidupan seseorang sebagai asas mutlak kepada agamanya. Dia mencintai manusia yang dicintainya kerana Allah, tetapi apabila manusia itu pergi, dia tetap berada bersama Allah. Dia mengambil ilmu daripada orang yang mengajarnya, tetapi apabila orang tersebut meninggal, dia tidak meninggalkan ilmu yang benar. Dia mengambil manfaat daripada pemimpin, tetapi apabila pemimpin itu tiada, dia tetap memegang agama. Dia menghormati guru, tetapi dia tidak menjadikan guru sebagai tujuan ibadah. Dia mencintai Rasulullah dengan kecintaan yang paling tinggi terhadap seorang manusia, tetapi dia tetap menyembah Allah dan berpegang kepada wahyu yang dibawa oleh baginda. Maka syukur terhadap nikmat agama menuntut manusia membezakan antara pembawa risalah dan Tuhan yang mengutuskan risalah.
Inilah sebabnya mengapa penutup ayat dengan الشَّاكِرِينَ sangat sesuai. Orang yang bersyukur akan memahami sumber nikmat dengan benar. Dia tidak berhenti pada sebab, tetapi melihat kepada Pemberi sebab. Dia tidak berhenti pada manusia, tetapi mengetahui bahawa Allah yang memberikan manusia kemampuan untuk menyampaikan kebaikan. Dia tidak berhenti pada nikmat, tetapi melihat kepada Pemberi nikmat. Maka apabila sebab itu hilang, dia tidak kehilangan Tuhan. Apabila nikmat berubah, dia tidak meninggalkan Allah. Apabila seseorang yang dicintainya pergi, dia tidak berpaling daripada agama.
Syukur juga berkait dengan pengakuan bahawa manusia adalah hamba, bukan pemilik mutlak. Apa yang ada pada manusia sebenarnya berada dalam lingkungan pemberian Allah. Manusia tidak mencipta dirinya sendiri. Manusia tidak menentukan semua keadaan hidupnya. Manusia tidak menguasai masa depannya. Manusia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap hidup dan mati. Maka apabila Allah memberikan nikmat, sikap yang sesuai ialah syukur. Apabila Allah menguji, sikap yang sesuai ialah sabar dan kembali kepada-Nya. Apabila Allah memberikan peluang melakukan ketaatan, sikap yang sesuai ialah menggunakan peluang itu. Maka syukur menjadi satu bentuk pengakuan terhadap kedudukan manusia sebagai hamba.
Lafaz وَسَيَجْزِي juga memberikan harapan. Al-Quran tidak berhenti pada celaan terhadap orang yang berpaling. Setelah menyebut bahaya berpaling, Allah menyebut janji kepada orang yang bersyukur. Ini sangat penting dari sudut pendidikan jiwa. Manusia tidak sepatutnya hanya dididik dengan ketakutan. Dia juga perlu diberikan harapan. Jangan berpaling kerana Allah tidak memerlukan kamu, tetapi tetaplah bersama agama kerana Allah menjanjikan balasan kepada orang yang bersyukur. Dengan demikian, hati manusia bergerak antara takut dan berharap. Takut kepada kehilangan agama dan berharap kepada balasan Allah. Kedua-duanya menjadikan seseorang lebih teguh.
Jika kita renungkan lebih jauh, lafaz الشَّاكِرِينَ menunjukkan bahawa syukur adalah sifat yang aktif, bukan pasif. Orang yang bersyukur tidak hanya merasa terharu terhadap nikmat, tetapi melakukan sesuatu dengan nikmat tersebut. Jika dia diberikan ilmu, dia mengamalkannya. Jika diberikan kemampuan mengajar, dia mengajar. Jika diberikan harta, dia menggunakannya pada jalan yang baik. Jika diberikan masa, dia mengisinya dengan perkara yang bermanfaat. Jika diberikan kesihatan, dia menggunakan tubuhnya untuk ketaatan. Jika diberikan peluang bertaubat, dia segera kembali kepada Allah. Maka syukur adalah gerakan anggota badan menuju ketaatan sebagai tanda pengakuan hati terhadap nikmat Allah.
Dalam konteks ilmu, seseorang yang bersyukur tidak menggunakan ilmu untuk meninggikan dirinya. Ilmu sepatutnya menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah, lebih berhati-hati dalam berbicara, lebih adil ketika menilai, lebih sabar ketika mengajar dan lebih lembut ketika menasihati. Jika ilmu menyebabkan seseorang semakin sombong, suka menghina, merendahkan orang lain dan menganggap dirinya tidak mungkin salah, maka dia perlu memeriksa kembali kesyukurannya terhadap nikmat ilmu. Sebaliknya, jika ilmu menjadikannya semakin menghargai wahyu, semakin tunduk kepada kebenaran dan semakin bersungguh-sungguh memperbaiki dirinya, maka ilmu itu telah menjadi medan syukur.
Begitu juga dengan dakwah dan pengajaran agama. Orang yang diberikan kemampuan menyampaikan ilmu hendaklah menyedari bahawa kemampuan itu sendiri ialah nikmat. Dia tidak boleh menjadikan pengajaran sebagai alasan untuk membina kemegahan diri. Dia perlu melihat dirinya sebagai hamba yang diberikan amanah. Jika manusia memuji, dia bersyukur kepada Allah dan takut terhadap pujian. Jika manusia mencela, dia menilai dirinya dengan adil tetapi tidak meninggalkan kebenaran semata-mata kerana celaan. Jika hasil dakwah kelihatan sedikit, dia tidak berputus asa. Jika hasilnya banyak, dia tidak ujub. Semua keadaan kembali kepada syukur.
Syukur juga menjadikan manusia menghargai masa. Masa ialah nikmat yang sangat besar tetapi sering tidak disedari sehingga ia hilang. Orang yang bersyukur tidak menghabiskan umur dengan perkara yang tidak berguna. Dia mengetahui bahawa setiap hari yang berlalu tidak akan kembali. Maka dia cuba menggunakan masa untuk perkara yang bermanfaat. Jika dia terlepas satu waktu, dia tidak menjadikan keterlepasannya alasan untuk membuang seluruh hari. Dia kembali kepada Allah. Syukur bukan kesempurnaan tanpa kesilapan; syukur ialah kecenderungan untuk kembali kepada Allah setiap kali seseorang tersalah.
Demikian juga dengan nikmat keluarga. Orang yang bersyukur tidak menunggu sehingga seseorang yang dicintainya meninggal baru menyedari nilainya. Dia menghargai mereka ketika mereka masih ada. Dia berbuat baik kepada ibu bapa, pasangan, anak-anak, saudara dan orang yang berada di sekelilingnya. Namun dia tidak menggantungkan agamanya kepada mereka. Dia mencintai mereka, tetapi cintanya tidak mengatasi ketaatan kepada Allah. Inilah keseimbangan yang penting.
Lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan suatu gambaran bahawa balasan Allah mempunyai hubungan dengan sifat yang dimiliki oleh hamba. Allah menyebut orang yang bersyukur, bukan sekadar menyebut orang yang mendapat nikmat. Ini menunjukkan bahawa menerima nikmat sahaja tidak cukup. Yang penting ialah bagaimana manusia bertindak selepas menerima nikmat. Dua orang boleh menerima nikmat yang sama tetapi memberikan reaksi yang berbeza. Seorang menjadi lebih taat, seorang menjadi lebih lalai. Seorang menjadi rendah hati, seorang menjadi sombong. Seorang menjadi dermawan, seorang menjadi bakhil. Seorang mengingat Allah, seorang melupakan Allah. Maka nilai nikmat bukan hanya pada pemberian, tetapi pada tindak balas penerimanya.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan keadilan terhadap diri sendiri. Orang yang tidak bersyukur sering menzalimi dirinya dengan menganggap bahawa dia tidak mempunyai nikmat. Dia hanya melihat kekurangan. Dia hanya melihat apa yang tidak dimiliki. Dia membandingkan dirinya dengan orang lain sehingga lupa apa yang telah Allah berikan kepadanya. Syukur membetulkan pandangan tersebut. Ia mengajar manusia melihat nikmat yang ada tanpa menafikan kekurangan. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh berusaha memperbaiki kehidupan. Sebaliknya, dia boleh berusaha sambil bersyukur. Dia boleh mencari rezeki sambil bersyukur. Dia boleh mendapatkan rawatan sambil bersyukur. Dia boleh memperbaiki kehidupannya sambil bersyukur. Syukur tidak bermakna berhenti berusaha. Syukur bermakna berusaha tanpa mengingkari nikmat Allah.
Dalam hubungan dengan musibah, syukur juga bermakna seseorang tidak menjadikan musibah sebagai bukti bahawa Allah telah meninggalkannya. Ini merupakan kesilapan besar. Kehidupan orang beriman juga mengandungi ujian. Bahkan ujian boleh menjadi sebab seseorang semakin dekat kepada Allah. Oleh itu, apabila sesuatu yang dicintai hilang, seseorang tidak boleh terus menyimpulkan bahawa dirinya telah ditolak. Sebaliknya, dia hendaklah kembali kepada Allah dan bertanya apakah bentuk ketaatan yang patut dilakukannya dalam keadaan tersebut. Jika dia mampu melakukan itu, dia sedang mendekati sifat الشاكرين.
Dalam ayat ini, syukur juga mempunyai dimensi keberanian. Untuk tetap bersyukur ketika keadaan sukar memerlukan keberanian jiwa. Manusia mungkin tertekan oleh suasana. Dia mungkin mendengar kata-kata orang lain. Dia mungkin takut kehilangan dunia. Dia mungkin takut terhadap masa depan. Tetapi dia tetap memilih untuk memegang agama. Ini memerlukan keyakinan yang kuat bahawa Allah tidak mensia-siakan orang yang taat. Sebab itu janji وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ memberikan kekuatan. Allah sendiri menyatakan bahawa Dia akan memberikan balasan.
Seseorang yang bersyukur juga tidak menjadikan ketiadaan balasan segera sebagai alasan untuk berhenti. Dia mengetahui bahawa "akan membalas" tidak semestinya bermaksud "segera membalas menurut kehendak aku". Allah menentukan waktu, bentuk dan tempat balasan. Kadang-kadang balasan itu dirasakan dalam kehidupan dunia. Kadang-kadang ia berupa ketenangan hati. Kadang-kadang berupa kemudahan melakukan ketaatan. Kadang-kadang berupa dijauhkan daripada perkara yang buruk. Kadang-kadang balasan itu disimpan untuk akhirat. Apa yang pasti, janji Allah tidak sia-sia. Maka orang yang bersyukur tidak beramal seperti pedagang yang hanya akan meneruskan perdagangan jika keuntungan segera muncul.
Sifat syukur juga menghalang seseorang daripada menyandarkan kejayaan dirinya semata-mata kepada dirinya sendiri. Apabila dia berjaya menyelesaikan sesuatu, dia tidak berkata bahawa semua itu hanya kerana kebijaksanaannya. Dia mengakui usaha dirinya tetapi tetap mengakui bahawa Allah memberikan kemampuan, peluang dan sebab. Ini menjadikan hati lebih selamat daripada ujub. Sebaliknya, apabila gagal, dia tidak terus menghancurkan dirinya. Dia mengambil pengajaran, memperbaiki usaha dan tetap bersyukur atas nikmat yang masih ada.
Perhatikan bahawa ayat ini tidak mengatakan وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلْمُحْسِنِينَ atau lafaz lain, tetapi memilih الشَّاكِرِينَ. Ini sangat sesuai kerana konteksnya berkaitan dengan manusia yang mungkin kehilangan sesuatu yang sangat besar. Syukur di sini adalah pengiktirafan bahawa nikmat agama tidak boleh ditinggalkan hanya kerana perubahan keadaan dunia. Orang yang bersyukur menyedari nilai nikmat tersebut lalu mempertahankannya. Sebab itu syukur menjadi sifat yang sangat sesuai untuk orang yang tetap teguh.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan cinta kepada kebenaran. Seseorang yang menghargai hidayah tidak akan mudah menukarnya dengan pendapat manusia. Dia mungkin mendengar hujah orang lain, meneliti dalil dan memperbaiki pemahamannya, tetapi dia tidak meninggalkan kebenaran kerana tekanan sosial. Dia tidak menggadaikan agama kerana mahu diterima. Dia tidak menukar prinsip kerana takut kehilangan kedudukan. Dia tidak meninggalkan kewajipan kerana mahu menjaga imej. Ini adalah bentuk syukur terhadap nikmat petunjuk.
Dalam konteks masyarakat, الشَّاكِرِينَ juga boleh difahami sebagai orang yang tetap melaksanakan tanggungjawab walaupun kehilangan pemimpin atau tokoh yang mereka cintai. Sumber tafsir yang dirujuk menerangkan bahawa ayat tersebut mengandungi pengajaran agar agama tidak digantungkan kepada seorang pemimpin sahaja, kerana apabila seseorang yang besar pergi, tanggungjawab agama tetap mesti diteruskan. (Quran.com) Maka syukur kepada Allah menuntut umat meneruskan ketaatan dan tanggungjawab walaupun berlaku perubahan besar dalam kehidupan mereka.
Ini memberikan satu prinsip yang sangat penting: agama tidak boleh dibina atas ketergantungan mutlak kepada individu. Manusia datang dan pergi. Guru datang dan pergi. Pemimpin datang dan pergi. Ulama datang dan pergi. Generasi datang dan pergi. Tetapi Allah tetap hidup dan agama-Nya tetap menjadi amanah. Orang yang bersyukur memahami perkara ini. Dia mengambil manfaat daripada manusia tetapi tidak menjadikan manusia sebagai pusat mutlak kehidupannya. Dia berterima kasih kepada manusia tetapi mengetahui bahawa nikmat ilmu, iman dan petunjuk akhirnya datang daripada Allah.
Oleh itu, syukur bukan kelemahan. Syukur ialah kekuatan. Orang yang bersyukur tidak mudah dikawal oleh keadaan dunia kerana dia mempunyai pusat keteguhan yang lebih tinggi. Jika manusia memujinya, dia tidak terbang. Jika manusia mencelanya, dia tidak runtuh. Jika dia kaya, dia tidak lupa. Jika dia miskin, dia tidak semestinya berputus asa. Jika dia mendapat kemenangan, dia tidak sombong. Jika dia menghadapi kekalahan, dia tidak semestinya meninggalkan agama. Semua ini kerana hatinya belajar mengenal nikmat Allah dalam setiap keadaan.
Namun perlu ditekankan bahawa syukur tidak bermaksud seseorang menganggap semua perbuatan yang dilakukan manusia terhadapnya sebagai baik. Seseorang boleh bersyukur kepada Allah sambil menolak kezaliman manusia. Seseorang boleh bersyukur kepada Allah sambil berusaha mengubah keadaan yang buruk. Seseorang boleh bersyukur kepada Allah sambil mencari keadilan. Seseorang boleh bersyukur kepada Allah sambil berubat ketika sakit. Syukur bukan sikap menyerah kepada segala keadaan tanpa usaha. Syukur ialah menjaga hubungan dengan Allah dalam semua keadaan.
Lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberi pengajaran bahawa balasan Allah tidak semestinya terikat kepada penilaian manusia. Kadang-kadang seseorang yang banyak berkorban tidak dihargai oleh manusia. Kadang-kadang orang yang bekerja untuk agama tidak dikenali. Kadang-kadang seseorang melakukan kebaikan secara tersembunyi. Kadang-kadang dia membantu orang lain tanpa menerima ucapan terima kasih. Jika dia benar-benar bersyukur kepada Allah, dia tidak akan membiarkan ketiadaan penghargaan manusia menyebabkan dia berhenti melakukan kebaikan. Dia mengetahui bahawa Allah akan membalas. Janji وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ menjadi penguat kepada jiwa seperti itu.
Syukur juga berkaitan dengan kesetiaan kepada nikmat. Jika seseorang mengatakan bahawa dia bersyukur kerana mendapat hidayah, maka kesyukurannya harus terlihat pada usaha mempertahankan hidayah. Dia belajar perkara yang benar. Dia meninggalkan perkara yang batil. Dia memperbaiki amal. Dia menjaga solat. Dia menjaga lidah. Dia menjaga hati. Dia menghindari maksiat. Dia bertaubat apabila terjatuh. Dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Semua ini merupakan bentuk عملي bagi syukur.
Maka kita boleh memahami bahawa الشَّاكِرِينَ bukan semata-mata "orang yang mengucapkan terima kasih". Mereka ialah orang yang hidup dalam kesedaran bahawa semua kebaikan yang ada pada mereka adalah nikmat Allah dan mereka bertanggungjawab menggunakan nikmat tersebut untuk ketaatan. Mereka tidak memisahkan syukur daripada amal. Bagi mereka, syukur ialah kehidupan. Lidah memuji, hati mengakui dan anggota badan melaksanakan.
Apabila Allah menyebut وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ, ia juga memberikan suatu penghiburan kepada orang yang mungkin berada dalam keadaan tertekan kerana kehilangan. Allah tidak berkata bahawa kesedihan mereka tidak wujud. Tetapi Allah mengarahkan pandangan mereka kepada masa depan. سَيَجْزِي. Akan membalas. Ertinya, apa yang kamu lakukan sekarang tidak hilang. Keteguhanmu tidak hilang. Kesyukuranmu tidak hilang. Pengorbananmu tidak hilang. Kesetiaanmu kepada agama tidak hilang. Semuanya berada dalam pengetahuan Allah dan berada di bawah janji balasan-Nya.
Ini sangat penting untuk manusia yang melakukan kebaikan dalam keadaan tidak dilihat. Kadang-kadang seseorang merasa bahawa usahanya tidak bernilai kerana tiada siapa menghargainya. Ayat ini mengajar bahawa nilai amal tidak ditentukan oleh tepukan manusia. Jika Allah menjanjikan balasan kepada الشاكرين, maka yang paling penting ialah seseorang memastikan dirinya benar-benar termasuk dalam golongan tersebut. Dia tidak perlu mengejar nama. Dia perlu mengejar sifat syukur.
Syukur juga membentuk jiwa yang tidak mudah mengeluh. Ini bukan bermakna seseorang tidak boleh mengadu kepada Allah. Bahkan mengadu kepada Allah adalah sesuatu yang berbeza daripada mengeluh dengan cara yang menafikan nikmat. Orang yang bersyukur boleh berkata kepada Allah tentang kesakitannya, kelemahannya dan kesedihannya. Tetapi di dalam hati dia masih mengakui nikmat Allah. Dia tidak mengatakan bahawa seluruh hidupnya adalah buruk hanya kerana satu ujian. Dia tidak menganggap semua nikmat Allah hilang hanya kerana satu perkara yang dia kehendaki tidak diperoleh. Dia menjaga keseimbangan.
Jika kita perhatikan dari sudut pendidikan, ayat ini mengajar manusia supaya tidak membina iman atas keadaan yang sentiasa menyenangkan. Iman yang hanya bertahan ketika keadaan baik adalah iman yang sangat mudah tergoncang. Tetapi syukur yang matang ialah syukur yang bertahan ketika keadaan berubah. Seseorang tetap memuji Allah ketika diuji. Dia tetap melakukan kewajipan ketika kehilangan. Dia tetap menghormati syariat ketika berhadapan dengan tekanan. Dia tetap menjaga lidah ketika marah. Dia tetap menjaga hati ketika kecewa. Semua ini menunjukkan bahawa syukur telah menjadi sifat yang hidup dalam dirinya.
Sebab itu syukur bukan sekadar hasil daripada nikmat; syukur juga menjadi sebab seseorang memperoleh kekuatan menghadapi ujian. Apabila hati terbiasa melihat nikmat Allah, ia tidak mudah tenggelam dalam kegelapan satu masalah. Apabila hati terbiasa memuji Allah, ia tidak mudah menjadi liar ketika keadaan berubah. Apabila hati terbiasa mengakui kebaikan Allah, ia lebih mudah kembali kepada Allah ketika diuji.
Lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui nilai usaha seseorang. Manusia mungkin hanya melihat hasil. Allah mengetahui proses. Manusia mungkin melihat seseorang berjaya tetapi tidak mengetahui berapa banyak kesabaran yang diperlukan. Manusia mungkin melihat seseorang tetap taat tetapi tidak mengetahui berapa banyak godaan yang telah dilawannya. Manusia mungkin melihat seseorang tersenyum tetapi tidak mengetahui berapa banyak kesedihan yang disimpannya. Allah mengetahui semuanya. Maka janji Allah kepada الشاكرين adalah janji kepada manusia yang mungkin tidak mendapat pengiktirafan dunia tetapi tetap memegang kebenaran.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, syukur bermaksud tidak mensia-siakan ilmu yang dipelajari. Ilmu yang tidak diamalkan boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Oleh itu, apabila Allah membuka pintu ilmu, seseorang hendaklah bersyukur dengan mengamalkannya, mengajarkannya dengan amanah, menyemak kefahamannya dan tidak bercakap tanpa ilmu. Semakin luas ilmu, semakin besar tanggungjawab syukur. Orang yang bersyukur tidak menggunakan ilmu untuk membina tembok antara dirinya dengan orang lain, tetapi menggunakan ilmu untuk memperbaiki dirinya dan memberi manfaat.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, syukur bermaksud tidak menjadikan penerimaan manusia sebagai ukuran utama kejayaan. Ada masa orang menerima nasihat. Ada masa orang menolak. Ada masa orang memuji. Ada masa orang menghina. Orang yang bersyukur terus melaksanakan tanggungjawabnya dalam batas kemampuan dan ilmu yang benar. Dia tidak meninggalkan kebenaran hanya kerana manusia tidak menyukainya. Namun dia juga tidak menjadikan dakwaan bahawa dirinya membawa kebenaran sebagai alasan untuk bersikap kasar atau sombong. Syukur menjadikan seseorang sedar bahawa kemampuan menyampaikan ilmu itu sendiri adalah pemberian Allah.
Dalam kehidupan orang yang mempunyai keluarga, syukur bermaksud menghargai mereka sebelum terlambat. Jangan menunggu kehilangan baru mengetahui nilai seseorang. Banyak manusia menyesal selepas seseorang meninggal kerana dahulu mereka tidak menghargainya. Syukur mengajar kita menghargai nikmat ketika masih ada. Tetapi pada masa yang sama, syukur mengajar bahawa manusia yang kita cintai bukan milik kita selama-lamanya. Mereka adalah amanah Allah. Apabila Allah mengambil kembali amanah itu, hati tetap bersedih tetapi tidak meninggalkan Allah.
Inilah titik penting yang menjadikan lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ sangat sesuai sebagai penutup ayat yang berkaitan dengan kehilangan Rasul. Kesyukuran kepada Allah menuntut manusia memahami bahawa cinta kepada Rasulullah tidak boleh menjadikan mereka berpaling daripada Allah apabila baginda tiada. Sebaliknya, cinta kepada Rasulullah hendaklah membawa kepada ketaatan kepada Allah kerana itulah risalah yang baginda bawa. Dengan demikian, syukur yang sebenar terhadap nikmat Rasul ialah terus memegang agama yang baginda sampaikan.
Ayat ini juga mengajar bahawa kehilangan seorang manusia tidak bermakna hilangnya kebenaran. Kebenaran tidak mati dengan kematian seseorang. Orang yang bersyukur memahami bahawa manusia adalah makhluk yang mempunyai ajal, sedangkan agama Allah tetap menjadi amanah. Maka apabila seseorang yang besar pergi, orang yang bersyukur meneruskan apa yang benar. Dia tidak berkata, "Oleh sebab orang itu sudah tiada, maka semuanya sudah berakhir." Sebaliknya, dia berkata dalam tindakan hidupnya bahawa agama Allah tetap perlu ditegakkan.
Sumber tafsir yang dirujuk menyebut bahawa lafaz الشاكرين ditafsirkan dengan orang yang tetap berada di atas agama dan taat kepada perintah Allah. (الموسوعة القرآنية) Ini menunjukkan bahawa syukur dalam ayat ini sangat rapat dengan الثبات, iaitu keteguhan. Orang yang bersyukur ialah orang yang tidak membuang nikmat hidayah apabila diuji. Dia tetap di atas jalan yang telah diperintahkan kepadanya.
Maka apabila kita menyebut "syukur", jangan kita sempitkan kepada makanan yang sedap, rezeki yang bertambah atau kehidupan yang selesa. Semua itu memang nikmat dan wajib disyukuri, tetapi syukur yang menjadi perhatian dalam وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ jauh lebih mendalam. Ia adalah syukur yang berkait dengan keselamatan agama. Ia adalah syukur yang membuktikan bahawa seseorang menghargai nikmat hidayah dengan tidak meninggalkannya ketika ujian datang. Ia adalah syukur yang menjadikan seseorang tetap taat walaupun manusia yang dicintainya telah tiada.
Jika seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan mengubah cara melihat musibah. Dia tidak akan bertanya sahaja, "Mengapa ini berlaku kepada aku?" Tetapi dia juga bertanya, "Bagaimanakah aku menunjukkan syukur kepada Allah dalam keadaan ini?" Jika kehilangan, dia bersyukur kerana masih diberikan iman dan peluang untuk beramal. Jika sakit, dia berusaha mendapatkan rawatan sambil tetap mengingati Allah. Jika kehilangan harta, dia tidak meninggalkan kewajipan. Jika kehilangan seseorang, dia bersedih tetapi tidak meninggalkan agama. Jika menghadapi tekanan, dia tidak menjual prinsip. Inilah syukur yang hidup.
Syukur juga mengajar seseorang supaya tidak memandang nikmat sebagai hak mutlak. Apabila seseorang menganggap nikmat sebagai haknya, apabila nikmat itu berkurang dia mudah marah. Tetapi apabila dia memahami nikmat sebagai pemberian Allah, dia akan lebih mudah menerima perubahan dengan hati yang tunduk. Ini tidak bermaksud dia tidak berusaha memperbaiki keadaan, tetapi dia tidak menuduh Allah kerana mengambil sesuatu yang memang bukan miliknya secara mutlak. Apa yang ada pada kita adalah amanah dan pemberian.
Lafaz وَسَيَجْزِي juga menunjukkan bahawa balasan itu merupakan sesuatu yang akan diberikan. Ini mengandungi janji dan penguatan. Orang yang bersyukur tidak rugi. Walaupun pada pandangan dunia dia mungkin kehilangan sesuatu, dia tidak rugi di sisi Allah jika dia tetap teguh dalam syukur dan ketaatan. Bahkan kerugian yang sebenar ialah apabila seseorang mengorbankan agama kerana mahu mempertahankan sesuatu yang sementara. Sebaliknya, orang yang melepaskan sesuatu demi ketaatan kepada Allah tidak boleh dianggap rugi dalam ukuran akhirat.
Oleh itu, syukur perlu diletakkan lebih tinggi daripada kepentingan dunia. Jika seseorang terpaksa memilih antara sesuatu yang disukainya dengan ketaatan kepada Allah, maka dia harus memilih ketaatan. Inilah bentuk syukur yang sebenar terhadap nikmat hidayah. Dia tidak menjual agama untuk mendapatkan keuntungan sementara. Dia tidak menjual prinsip untuk mendapatkan pujian. Dia tidak meninggalkan kebenaran untuk mendapatkan kedudukan. Dia tidak meninggalkan kewajipan kerana takut kehilangan dunia.
Dalam hubungan dengan manusia lain, syukur juga menjadikan seseorang tidak mudah melupakan jasa. Orang yang bersyukur kepada Allah sepatutnya belajar menghargai manusia yang menjadi sebab kebaikan sampai kepadanya. Tetapi dia tidak berhenti pada manusia. Dia berterima kasih kepada manusia dan pada masa yang sama memuji Allah kerana Allah yang menjadikan sebab tersebut berlaku. Ini melahirkan jiwa yang adil: tidak mengingkari jasa manusia dan tidak lupa kepada Allah.
Sifat syukur juga membentuk akhlak yang lebih baik. Orang yang bersyukur tidak merasa bahawa seluruh dunia berhutang kepadanya. Sebaliknya, dia merasa dirinya banyak menerima. Dia menerima udara, makanan, ilmu, kasih sayang, peluang, masa dan hidayah. Perasaan menerima ini menjadikannya lebih rendah hati. Orang yang merasa dirinya sentiasa memberi boleh menjadi sombong. Orang yang menyedari bahawa dirinya banyak menerima akan lebih mudah merendah diri.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih mudah memaafkan. Ini bukan bermakna dia membenarkan kezaliman, tetapi dia tidak membiarkan satu kesalahan manusia menyebabkan dia melupakan ribuan nikmat Allah. Dia belajar melihat manusia dengan lebih luas. Dia tidak menjadikan satu kekurangan sebagai alasan untuk membenci seluruh kebaikan yang pernah diterimanya. Ini juga merupakan sebahagian daripada kematangan jiwa.
Apabila Allah menyebut الشَّاكِرِينَ dalam bentuk jamak, ia juga memberikan gambaran bahawa sifat syukur boleh membentuk sebuah masyarakat. Masyarakat yang bersyukur ialah masyarakat yang menghargai nikmat Allah dan menggunakan nikmat itu dengan betul. Mereka menjaga ilmu, menjaga keamanan, menjaga amanah, menjaga keluarga, membantu orang miskin, menegakkan keadilan dan tidak membazirkan nikmat. Sebaliknya, masyarakat yang tidak bersyukur akan menggunakan nikmat untuk kerosakan, kemewahan melampau, kezaliman dan kesombongan. Maka الشَّاكِرِينَ bukan hanya kategori individu, tetapi satu sifat yang boleh membentuk masyarakat.
Namun asasnya tetap individu. Seseorang perlu memulakan syukur dalam hatinya. Dia perlu mengakui nikmat Allah. Kemudian syukur itu diterjemahkan dalam amal. Kemudian ia memberi kesan kepada keluarganya. Kemudian kepada masyarakat. Dengan demikian, lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ menjadi janji yang menggerakkan manusia untuk membina kehidupan yang berteraskan pengiktirafan terhadap nikmat Allah.
Syukur juga tidak boleh dipisahkan daripada doa. Orang yang bersyukur sentiasa memohon agar Allah mengekalkan nikmat yang paling besar, iaitu hidayah. Dia tidak merasa dirinya kebal daripada penyimpangan. Dia tidak berkata bahawa dirinya pasti akan terus teguh tanpa memerlukan pertolongan Allah. Sebaliknya, dia takut kehilangan nikmat iman dan memohon agar Allah menetapkannya. Ini menjadikan syukur tidak melahirkan kesombongan tetapi melahirkan kerendahan diri.
Satu lagi perkara penting ialah syukur tidak semestinya bermaksud seseorang mesti sentiasa kelihatan gembira. Ini salah faham yang perlu dielakkan. Orang yang bersyukur boleh menangis. Dia boleh berasa sedih. Dia boleh berasa kecewa terhadap suatu perkara. Dia boleh merasa kehilangan. Yang penting ialah bagaimana dia bertindak selepas itu. Jika dia kembali kepada Allah, tetap taat, tetap menjaga agama dan tetap mengakui nikmat Allah, maka kesedihan itu tidak menghapuskan syukurnya. Bahkan kesyukuran yang paling indah kadang-kadang lahir ketika air mata masih mengalir.
Dalam konteks Uhud, inilah yang sangat sesuai. Orang yang menyaksikan kehilangan dan kekacauan tidak mungkin berada dalam keadaan hati yang kosong daripada emosi. Tetapi Allah mengajar mereka bahawa kehilangan tidak boleh menjadi sebab untuk meninggalkan agama. Maka الشَّاكِرِينَ ialah orang yang mampu membawa kesedihan mereka menuju ketaatan, bukan membawa kesedihan mereka menuju pembalikan agama.
Syukur juga berkait dengan kesedaran bahawa kemenangan dan kekalahan dunia bukan ukuran mutlak kemuliaan. Seseorang boleh mengalami kekalahan tetapi tetap menjadi orang yang mulia jika dia taat. Seseorang boleh mengalami kemenangan tetapi menjadi orang yang rugi jika dia sombong dan berpaling. Maka orang yang bersyukur tidak menyembah kemenangan. Dia menyembah Allah. Dia bersyukur ketika menang dan bersyukur ketika diuji, dengan bentuk syukur yang sesuai dengan keadaan. Ketika menang, dia bersyukur dengan tidak sombong. Ketika kalah, dia bersyukur dengan tidak meninggalkan ketaatan.
Inilah salah satu sebab lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ sangat kuat sebagai penutup. Ia mengubah fokus daripada apa yang berlaku kepada manusia kepada apa yang Allah akan lakukan terhadap orang yang tetap teguh. Peristiwa dunia mungkin menyakitkan, tetapi janji Allah lebih besar. Manusia mungkin kehilangan sesuatu, tetapi Allah menjanjikan balasan. Dunia mungkin tidak memberi penghargaan, tetapi Allah mengetahui. Manusia mungkin pergi, tetapi Allah tetap ada. Maka syukur menjadikan hati mampu melihat melampaui peristiwa sementara menuju janji Allah.
Jika kita mahu mengambil pengajaran praktikal daripada lafaz ini, maka perkara pertama ialah belajar menyebut الحمد لله bukan sebagai kebiasaan lidah semata-mata, tetapi dengan kesedaran. Apabila seseorang menyebut الحمد لله, hendaklah dia sedar bahawa dia sedang mengakui nikmat Allah. Kemudian hendaklah dia bertanya kepada dirinya: adakah aku menggunakan nikmat ini dalam ketaatan? Jika tidak, maka syukurnya belum sempurna. Jika dia memiliki ilmu tetapi menggunakannya untuk kesombongan, dia perlu membaiki syukurnya. Jika memiliki harta tetapi menggunakannya untuk maksiat, dia perlu membaiki syukurnya. Jika memiliki masa tetapi membuangnya, dia perlu membaiki syukurnya. Jika memiliki tubuh tetapi menggunakannya dalam perkara haram, dia perlu membaiki syukurnya.
Kedua, hendaklah seseorang belajar bersyukur ketika kehilangan. Ini lebih sukar tetapi sangat penting. Apabila kehilangan sesuatu, jangan terus melihat apa yang telah hilang. Lihat juga apa yang masih ada. Lebih penting lagi, lihat nikmat iman dan peluang untuk terus melakukan ketaatan. Jika seseorang masih boleh bersolat, berdoa, membaca al-Quran, berzikir, bertaubat dan berbuat baik, maka dia masih mempunyai pintu nikmat yang sangat luas. Jangan kerana satu pintu dunia tertutup lalu semua pintu akhirat dianggap tertutup.
Ketiga, hendaklah seseorang tidak menggantungkan agama kepada individu. Cintai orang soleh. Hormati guru. Hargai ulama. Cintai Rasulullah. Tetapi semua itu mesti membawa kepada Allah, bukan menjadikan manusia sebagai pusat mutlak agama. Jika seseorang yang kita cintai meninggal, agama tidak boleh turut mati dalam hati kita. Sebaliknya, kematian manusia mengingatkan kita bahawa kita semua akan kembali kepada Allah dan bahawa amal kita perlu diteruskan.
Keempat, hendaklah seseorang memahami bahawa syukur memerlukan ketaatan. Jika seseorang berkata bahawa dia bersyukur kepada Allah tetapi sengaja meninggalkan perintah Allah, maka dia perlu menilai semula makna syukurnya. Syukur bukan sekadar emosi positif. Syukur mempunyai tuntutan. Orang yang bersyukur berusaha taat. Dia mungkin lemah dan tersilap, tetapi apabila tersilap dia bertaubat. Dia tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk terus meninggalkan ketaatan.
Kelima, hendaklah seseorang memperbanyakkan pengakuan terhadap nikmat Allah. Jangan hanya menghitung kekurangan. Hitung juga nikmat. Namun jangan berhenti pada nikmat dunia. Hitung nikmat iman, ilmu, masa, peluang bertaubat, kemampuan melakukan kebaikan, orang yang membantu kita, peluang belajar dan segala pintu kebaikan yang Allah buka. Semakin banyak seseorang menyedari nikmat, semakin mudah dia bersyukur.
Keenam, hendaklah seseorang mengingat janji وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ ketika melakukan kebaikan yang tidak dihargai manusia. Jika manusia tidak mengucapkan terima kasih, Allah mengetahui. Jika manusia tidak melihat pengorbanan kita, Allah melihat. Jika manusia tidak memuji, Allah mengetahui. Jangan berhenti melakukan kebaikan hanya kerana manusia tidak menghargainya. Tetapi pada masa yang sama, jangan gunakan ayat ini untuk membenarkan diri sendiri tanpa muhasabah. Pastikan kesyukuran itu benar-benar diterjemahkan dalam ketaatan.
Akhirnya, lafaz وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ mengajar bahawa manusia perlu memilih antara menjadi orang yang berpaling apabila keadaan tidak sesuai dengan kehendaknya atau menjadi orang yang tetap mengenal nikmat Allah dalam semua keadaan. Orang yang berpaling menjadikan kehilangan sebagai sebab untuk meninggalkan jalan Allah. Orang yang bersyukur menjadikan kehilangan sebagai sebab untuk semakin mengenal nilai nikmat agama. Orang yang berpaling melihat manusia yang pergi lalu menganggap semuanya telah berakhir. Orang yang bersyukur melihat manusia yang pergi lalu tetap berpegang kepada Allah. Orang yang berpaling melihat ujian sebagai alasan untuk mundur. Orang yang bersyukur melihat ujian sebagai ruang untuk membuktikan keteguhan.
Dengan demikian, وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ bukan sekadar penutup ayat. Ia adalah satu janji yang mengandungi harapan, penguatan, pendidikan, peringatan dan pengangkatan nilai syukur. Ia mengajar bahawa orang yang bersyukur bukan orang yang hanya pandai menyebut الحمد لله ketika memperoleh sesuatu, tetapi orang yang membuktikan kesyukuran melalui ketundukan, ketaatan, keteguhan dan penjagaan nikmat hidayah. Ia mengajar bahawa kehilangan manusia tidak boleh menyebabkan kehilangan agama. Ia mengajar bahawa perubahan keadaan tidak boleh mengubah tujuan hidup seorang mukmin. Ia mengajar bahawa nilai seseorang bukan ditentukan oleh berapa banyak dunia yang dimilikinya, tetapi bagaimana dia menggunakan nikmat yang Allah berikan. Dan ia mengajar bahawa balasan yang paling diyakini bukanlah balasan manusia, tetapi balasan yang dijanjikan oleh Allah sendiri.
Sumber-sumber yang menerangkan ayat ini juga menegaskan hubungan antara الشاكرين dengan orang yang tetap berada di atas agama, taat kepada perintah Allah dan tidak berpaling ketika berlaku ujian. Sebahagian riwayat tafsir bahkan mengaitkan lafaz ini dengan keteguhan Abu Bakar dan para sahabat setelah kewafatan Rasulullah, sementara penjelasan lain menerangkan secara lebih umum bahawa الشاكرين ialah mereka yang tetap melakukan عبودية kepada Allah dalam semua keadaan. (الموسوعة القرآنية) Maka makna lafaz ini tidak berhenti pada perasaan syukur terhadap nikmat, tetapi sampai kepada tindakan mempertahankan ketaatan setelah nikmat diuji.
Jika seseorang mahu mengukur dirinya dengan lafaz ini, dia boleh bertanya kepada dirinya: apabila nikmat datang, adakah aku mengingati Allah? Apabila nikmat berkurang, adakah aku tetap mengingati Allah? Apabila orang yang aku cintai ada, adakah aku bersyukur kepada Allah kerana kehadirannya? Apabila orang yang aku cintai pergi, adakah aku masih bersyukur kerana Allah tetap memberikan iman? Apabila aku mendapat ilmu, adakah aku menggunakannya untuk ketaatan? Apabila aku kehilangan sesuatu, adakah aku meninggalkan agama? Apabila manusia memuji, adakah aku semakin dekat kepada Allah atau semakin bangga kepada diri? Apabila manusia mencela, adakah aku meninggalkan kebenaran atau tetap menilai diriku dengan adil? Kesemua persoalan ini membawa kita kembali kepada satu hakikat besar: الشكر bukan sekadar ucapan, tetapi keadaan hati yang melahirkan ketaatan.
Dan apabila hati itu berada dalam keadaan tersebut, janji Allah tetap menjadi sandarannya: وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ. Allah akan membalas orang-orang yang bersyukur. Janji itu tidak bergantung kepada pujian manusia, tidak bergantung kepada kemasyhuran seseorang, tidak bergantung kepada berapa ramai yang mengetahui amalnya, dan tidak bergantung kepada sama ada dunia memberikan penghargaan atau tidak. Yang penting ialah seseorang benar-benar menjadi daripada الشَّاكِرِينَ, iaitu orang yang mengenal nikmat Allah, mengakui nikmat itu, memuji Allah atasnya, menggunakan nikmat dalam ketaatan dan tetap teguh kepada Allah apabila keadaan berubah. Inilah keluasan makna lafaz yang pendek tetapi sangat berat ini, dan inilah sebabnya penutup وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ membawa kekuatan yang begitu besar kepada hati orang yang benar-benar mahu terus berada di atas agama Allah.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1829685698016874456?hl=en
