Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144)
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَفَإِي۟ن مَّاتَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran: قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ
Frasa yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 144:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ
Maksudnya: Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul; sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Ayat ini berada dalam rangkaian ayat yang sangat kuat berkaitan dengan peristiwa Uhud, keadaan hati manusia ketika berhadapan dengan berita bahawa Rasulullah ﷺ telah terbunuh, dan peringatan bahawa agama Allah tidak berdiri di atas kehidupan seorang manusia. Namun dalam perbahasan ini, tumpuan akan dikekalkan secara khusus kepada penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, iaitu “sesungguhnya telah berlalu sebelumnya para rasul”. Jangan sampai keluasan ayat keseluruhan menyebabkan perhatian berpindah kepada lafaz-lafaz lain. Yang hendak difahami ialah mengapa Allah menyebut bahawa para rasul sebelum Muhammad ﷺ telah berlalu, apakah yang dimaksudkan dengan “telah berlalu”, apakah kedudukan penyataan itu dalam memahami kehidupan para rasul, apakah hubungan antara lafaz قَدْ خَلَتْ dengan مِن قَبْلِهِ dan الرُّسُلُ, apakah hakikat yang hendak ditegakkan oleh Allah melalui penyataan tersebut, dan apakah kesan iman yang lahir apabila seorang Muslim benar-benar memahami bahawa Rasulullah ﷺ adalah seorang rasul yang datang dalam rangkaian para rasul yang telah mendahuluinya. Lafaz ayat tersebut sendiri menunjukkan bahawa Allah tidak sedang merendahkan kedudukan Rasulullah ﷺ, bahkan sedang menjelaskan hakikat kerasulan baginda dengan cara yang sangat kukuh. Quran.com merekodkan lafaz ayat ini sebagai sebahagian daripada Surah Ali Imran 3:144 dan menerangkan rangkaian maknanya dengan konteks bahawa Muhammad ﷺ ialah seorang rasul sebagaimana para rasul yang telah mendahuluinya. (Quran.com)
Penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ sangat pendek dari sudut jumlah lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna. Allah tidak berkata dengan susunan yang panjang untuk menerangkan sejarah setiap rasul. Allah tidak menyebut nama-nama mereka satu demi satu. Allah tidak menghimpunkan kisah-kisah mereka dalam ayat ini. Sebaliknya, Allah memberikan satu kenyataan yang ringkas tetapi merangkumi satu hakikat sejarah kenabian yang sangat besar: sebelum Muhammad ﷺ, telah pun berlalu para rasul. Perkataan خَلَتْ membawa pengertian telah berlalu, telah pergi, telah selesai tempoh kehidupan mereka di dunia, telah mendahului generasi yang datang kemudian, dan telah menjadi sebahagian daripada sejarah umat manusia yang telah ditinggalkan. Dalam konteks ayat ini, penyataan tersebut mempunyai kekuatan yang luar biasa kerana ia mengajar manusia supaya tidak menggantungkan hakikat agama kepada kekalnya kehidupan seorang rasul sebagai manusia. Para rasul datang dengan membawa risalah daripada Allah, tetapi mereka tetap manusia yang mempunyai ajal. Mereka hidup, berdakwah, menyeru, mengajar, berjihad, diuji, dan akhirnya berlalu daripada kehidupan dunia. Maka apabila Allah menyebut قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, Allah sedang membawa perhatian manusia daripada seorang individu kepada kesinambungan risalah. Rasulullah ﷺ bukanlah seorang manusia yang muncul tanpa rangkaian sejarah. Baginda datang sebagai rasul yang membenarkan dan menyambung jalan para rasul sebelumnya.
Perkataan قَدْ pada awal penyataan ini juga sangat penting untuk direnungi. Allah berfirman قَدْ خَلَتْ. Ia memberikan penegasan terhadap sesuatu yang telah berlaku. Ia bukan perkara yang masih samar, bukan perkara yang belum pasti, dan bukan perkara yang sekadar kemungkinan. Para rasul sebelum Muhammad ﷺ benar-benar telah berlalu. Hakikat ini sudah menjadi sejarah manusia. Sebahagian mereka telah wafat setelah menunaikan tugas mereka, sebahagian mereka telah dibunuh, dan keseluruhannya telah berlalu daripada kehidupan dunia sebagaimana yang Allah kehendaki. Dengan lafaz قَدْ, perhatian manusia diarahkan kepada suatu realiti yang sudah pasti. Seolah-olah Allah mengingatkan manusia bahawa apabila kamu melihat seorang rasul di hadapan kamu, jangan kamu lupa bahawa manusia yang memikul tugas kerasulan itu tetap mempunyai sifat kemanusiaan dari sudut kehidupan dunia. Kerasulan tidak bermakna seseorang rasul tidak akan mati. Kerasulan tidak bermakna seseorang rasul mesti kekal hidup di dunia. Kerasulan ialah pemilihan Allah terhadap seorang manusia untuk menyampaikan wahyu dan risalah-Nya kepada manusia.
Apabila Allah berfirman خَلَتْ, penggunaan bentuk yang menunjukkan sesuatu telah berlalu memberikan gambaran tentang perjalanan zaman. Para rasul terdahulu bukan sekadar “pernah ada”, bahkan mereka telah menjadi sebahagian daripada umat yang telah mendahului umat Muhammad ﷺ. Mereka telah menjalani zaman mereka, menyampaikan seruan mereka, berhadapan dengan kaum mereka, menerima pertolongan Allah atau menghadapi penentangan kaum mereka, dan akhirnya kehidupan mereka di dunia telah berakhir. Ini memberikan satu pandangan yang sangat penting tentang perjalanan manusia. Dunia bukan tempat seseorang manusia tinggal selama-lamanya. Bahkan para rasul sendiri, manusia yang paling mulia, tidak hidup selama-lamanya di dunia. Jika para rasul yang dipilih Allah sendiri telah berlalu, maka manusia yang datang selepas mereka tidak boleh menjadikan keberadaan seorang rasul secara fizikal sebagai asas mutlak kepada keberlangsungan agama. Agama itu milik Allah. Rasul menyampaikan agama tersebut dengan amanah. Apabila seorang rasul telah berlalu, risalah yang disampaikannya tidak menjadi batal hanya kerana rasul itu telah tiada.
Di sinilah kekuatan penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Allah menyusun hakikat ini tepat selepas penyebutan Muhammad ﷺ sebagai rasul. Perhatikan hubungan maknanya. وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ kemudian قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Muhammad ﷺ ialah rasul, dan para rasul sebelum baginda telah berlalu. Kedua-dua bahagian ini tidak boleh dipisahkan daripada tujuan asalnya. Bahagian pertama menetapkan kedudukan baginda sebagai rasul. Bahagian kedua menetapkan bahawa kerasulan baginda mempunyai kesinambungan dengan para rasul terdahulu dari sudut hakikat bahawa mereka semua adalah rasul yang dipilih Allah dan semuanya tertakluk kepada ketetapan kehidupan dunia. Maka ayat ini bukanlah ayat yang mengurangkan kemuliaan Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa kemuliaan baginda berada pada kedudukan kerasulan yang Allah pilih untuk baginda, bukan pada anggapan bahawa baginda sebagai manusia tidak akan mengalami apa yang dialami oleh manusia lain. Lafaz قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ dengan demikian mengajar manusia membezakan antara kemuliaan kerasulan dengan sifat manusiawi seorang rasul.
Kita perlu memahami dengan sangat teliti maksud “telah berlalu” dalam konteks para rasul. Perkataan “berlalu” bukan bermaksud bahawa risalah mereka menjadi sia-sia. Bukan juga bermaksud bahawa pengajaran yang mereka bawa tidak lagi mempunyai nilai. Yang berlalu ialah diri mereka daripada kehidupan dunia dan tempoh kehidupan mereka sebagai manusia di tengah-tengah umat mereka. Adapun kebenaran yang mereka bawa, maka ia tetap merupakan wahyu Allah. Para rasul semuanya menyeru manusia kepada penyembahan Allah semata-mata, kepada ketaatan kepada-Nya, kepada meninggalkan kesyirikan, kepada mengikuti wahyu, dan kepada keselamatan di akhirat. Oleh itu, apabila Allah menyebut para rasul telah berlalu, Allah bukan sedang menggambarkan risalah mereka sebagai sesuatu yang terputus daripada kebenaran. Sebaliknya, Allah sedang menunjukkan bahawa manusia yang menyampaikan risalah itu mempunyai ajal, sedangkan Allah yang mengutus mereka tetap hidup dan agama-Nya tetap berada di bawah pemeliharaan-Nya.
Hakikat ini amat penting kerana manusia secara fitrahnya mudah mengikat sesuatu yang besar dengan individu yang menjadi sebab manusia mengenalinya. Apabila seseorang guru mengajar manusia, murid boleh menjadi sangat terikat dengan guru. Apabila seseorang pemimpin membawa suatu perjuangan, pengikut boleh menjadi sangat bergantung kepada pemimpin. Apabila seseorang tokoh masyarakat menjadi pusat kegiatan agama, masyarakat boleh merasakan seolah-olah kegiatan itu akan runtuh apabila orang tersebut tiada. Maka Allah mendidik umat melalui ayat ini bahawa agama tidak boleh dibina atas pergantungan kepada kehidupan manusia. Para rasul sendiri telah berlalu, tetapi risalah Allah tidak berlalu bersama mereka. Mereka adalah penyampai wahyu, bukan pemilik agama. Mereka adalah utusan Allah, bukan pencipta agama. Mereka menyeru manusia kepada Allah, bukan kepada menjadikan diri mereka sebagai tujuan terakhir.
Inilah sebabnya lafaz الرُّسُلُ pada penghujung penyataan ini sangat besar maknanya. Allah tidak menyebut seorang rasul sahaja. Allah menyebut bentuk jamak: الرُّسُلُ. Ini mengarahkan perhatian kepada seluruh rangkaian kerasulan yang mendahului Rasulullah ﷺ. Dalam banyak tempat dalam al-Quran, Allah mengingatkan bahawa Muhammad ﷺ bukanlah satu-satunya rasul yang pernah diutus kepada manusia. Bahkan Allah telah mengutus para rasul kepada umat-umat sebelum baginda. Ada rasul yang Allah ceritakan kisahnya kepada kita, dan ada yang tidak diceritakan. Allah sendiri menyatakan dalam al-Quran bahawa terdapat rasul yang kisah mereka disampaikan dan terdapat rasul yang tidak disampaikan kepada Rasulullah ﷺ. Maka lafaz الرُّسُلُ merangkumi para rasul yang diketahui melalui wahyu dan para rasul yang tidak kita ketahui nama atau kisahnya secara terperinci. Dalam ayat ini, semua mereka menjadi saksi kepada satu hakikat: kerasulan ialah jalan yang telah berlangsung sebelum Muhammad ﷺ, dan manusia telah melihat dalam sejarah bahawa rasul-rasul itu akhirnya berlalu daripada dunia.
Ungkapan مِن قَبْلِهِ pula mengikat seluruh penyataan tersebut kepada Rasulullah ﷺ. Allah berkata “sebelumnya”, yakni sebelum Muhammad ﷺ. Ini menetapkan urutan sejarah yang sangat jelas. Ada rasul yang mendahului baginda, dan Rasulullah ﷺ datang selepas mereka. Ini bukan sekadar maklumat kronologi. Ia mempunyai tujuan akidah yang sangat besar. Muhammad ﷺ ialah penutup para nabi dan rasul, tetapi baginda bukan rasul pertama. Baginda datang selepas rangkaian panjang kerasulan. Oleh sebab itu, kerasulan baginda bukan sesuatu yang asing daripada sunnah Allah dalam mengutus para rasul. Sebagaimana Allah mengutus Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan rasul-rasul lain, Allah mengutus Muhammad ﷺ. Sebagaimana para rasul terdahulu adalah manusia yang hidup dalam suatu tempoh tertentu, Muhammad ﷺ juga hidup dalam tempoh yang Allah tentukan. Sebagaimana mereka menyampaikan wahyu kepada umat mereka, baginda menyampaikan wahyu kepada umatnya. Perbezaan yang sangat penting ialah baginda ialah rasul terakhir, sedangkan mereka mendahuluinya.
Perkataan مِنْ dalam مِن قَبْلِهِ juga mempunyai fungsi yang menghubungkan Rasulullah ﷺ dengan sejarah sebelumnya. “Sebelumnya” bukan bermaksud bahawa baginda sekadar mengikuti urutan masa tanpa hubungan dengan mereka. Bahkan baginda membenarkan para rasul terdahulu dan datang membawa risalah yang membetulkan penyimpangan manusia terhadap wahyu sebelumnya serta menyempurnakan penyampaian agama yang Allah tetapkan bagi umat ini. Tetapi dalam fokus ayat ini, perkara yang paling utama ialah bahawa para rasul terdahulu telah berlalu. Maka seseorang yang beriman kepada Rasulullah ﷺ mesti memahami bahawa kerasulan baginda tidak bermaksud baginda keluar daripada hukum kehidupan manusia. Baginda makan, minum, tidur, berkahwin, sakit, berperang, terluka, dan akhirnya wafat. Semua itu tidak mengurangkan sedikit pun kemuliaan kerasulan baginda.
Perkara ini perlu ditegaskan kerana kadang-kadang manusia keliru antara sifat kemuliaan dan sifat ketuhanan. Apabila mereka sangat mencintai seseorang yang mulia, mereka boleh mengangkatnya melebihi kedudukan yang Allah berikan. Sedangkan Allah sendiri menyebut وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Baginda adalah rasul. Lafaz إِلَّا menunjukkan pembatasan pada kedudukan yang sedang disebut. Baginda ialah seorang rasul. Kemuliaan baginda tidak memerlukan kita menjadikan baginda sebagai sesuatu yang bukan manusia. Bahkan kemuliaan baginda terletak pada hakikat bahawa Allah memilih baginda sebagai Rasul-Nya. Oleh itu, قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ menjadi penjelasan yang sangat sesuai selepas penyataan وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Para rasul yang mendahului baginda telah berlalu. Rasulullah ﷺ juga akan melalui ketetapan kehidupan yang Allah tetapkan kepada manusia.
Apabila kita membaca ayat ini dalam suasana Uhud, maknanya menjadi lebih kuat. Dalam peristiwa tersebut berlaku keadaan yang sangat menggemparkan para sahabat. Berita bahawa Rasulullah ﷺ terbunuh menyebabkan sebahagian manusia mengalami goncangan yang sangat besar. Riwayat-riwayat tafsir yang direkodkan dalam sumber-sumber klasik mengaitkan turunnya ayat ini dengan keadaan ketika Uhud dan berita bahawa Rasulullah ﷺ telah terbunuh. (الموسوعة القرآنية) Tetapi walaupun konteks itu penting, kita mesti berhati-hati supaya tidak mengehadkan makna قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ hanya kepada satu peristiwa sejarah. Allah sedang mendidik generasi yang hidup bersama Rasulullah ﷺ tentang prinsip yang lebih besar: jangan jadikan kehidupan seorang rasul sebagai syarat bahawa agama akan terus wujud. Para rasul sebelum baginda telah berlalu, tetapi Allah tetap menjadi Tuhan mereka dan Tuhan umat manusia. Agama tidak hilang kerana seorang rasul telah kembali kepada Allah.
Bayangkan keadaan seseorang yang telah mengenali Islam secara langsung daripada Rasulullah ﷺ. Dia mendengar wahyu daripada baginda. Dia melihat baginda solat. Dia mendengar khutbah baginda. Dia menyaksikan baginda mengajar. Dia melihat baginda memimpin masyarakat. Dia menerima hukum daripada baginda. Maka apabila muncul berita bahawa baginda telah terbunuh, sangat mungkin hati manusia mengalami kejutan yang amat berat. Dalam keadaan itu, Allah mengembalikan mereka kepada prinsip asas: قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Para rasul sebelum baginda pun telah berlalu. Mereka tidak hidup selama-lamanya di dunia. Tetapi umat mereka tetap wajib berpegang kepada apa yang mereka bawa. Maka berita tentang kematian seorang rasul tidak boleh menjadi alasan untuk meninggalkan agama.
Kita boleh memahami bahawa ayat ini sebenarnya membebaskan hati manusia daripada pergantungan kepada makhluk. Jika hati seseorang benar-benar bergantung kepada Allah, maka dia mencintai rasul kerana Allah memerintahkannya mencintai rasul, dia mengikuti rasul kerana Allah memerintahkannya mengikuti rasul, dan dia mempertahankan agama yang dibawa rasul kerana agama itu milik Allah. Apabila rasul telah berlalu, dia tidak meninggalkan agama. Sebaliknya, dia terus berpegang kepada wahyu yang telah disampaikan. Inilah makna yang sangat dalam yang terkandung dalam penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Para rasul boleh berlalu, tetapi kebenaran yang mereka bawa bukan sesuatu yang bergantung kepada kekalnya tubuh mereka di dunia.
Oleh sebab itu, “خَلَتْ” tidak wajar difahami sebagai suatu lafaz yang membawa unsur penghinaan terhadap para rasul. Dalam bahasa al-Quran, “telah berlalu” boleh menjadi gambaran tentang perjalanan kehidupan yang telah selesai. Para rasul itu mulia, tetapi mereka telah menyelesaikan kehidupan dunia mereka. Bahkan apabila Allah menyebut mereka telah berlalu, ini boleh menjadi sebahagian daripada pengagungan terhadap sunnah Allah yang berlaku terhadap para rasul. Mereka datang sebagai manusia yang dipilih untuk tugas yang sangat besar, menanggung beban dakwah, menghadapi penolakan, menyampaikan wahyu, dan akhirnya meninggalkan dunia setelah selesai tempoh yang Allah tentukan. “Berlalu” tidak menghapuskan kemuliaan. Ia hanya menunjukkan bahawa kehidupan dunia mempunyai batas.
Dalam penyataan ini terdapat juga satu pengajaran tentang sejarah. Islam tidak datang dengan menghapuskan sejarah kenabian sebelum Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, al-Quran sentiasa menghubungkan umat Muhammad ﷺ dengan umat-umat sebelumnya. Allah menyebut para rasul terdahulu bukan sebagai legenda yang tidak mempunyai hubungan dengan umat ini, tetapi sebagai sebahagian daripada sejarah wahyu. Mereka adalah pendahulu Rasulullah ﷺ. Dengan itu, umat Islam diajar supaya memahami agama mereka dalam rangka sejarah wahyu yang panjang. Nabi Muhammad ﷺ datang setelah para rasul terdahulu. Maka apabila Allah berfirman قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, umat ini diingatkan bahawa mereka berada di penghujung satu rangkaian kerasulan yang panjang.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa kematian seorang rasul tidak bermaksud kegagalan rasul tersebut. Ini sangat penting. Jika “telah berlalu” difahami dengan pandangan dunia yang sempit, seseorang mungkin menyangka bahawa apabila rasul telah wafat maka perjuangannya telah selesai atau gagal. Tetapi dalam pandangan wahyu, seorang rasul dianggap telah menunaikan amanahnya apabila dia menyampaikan risalah yang Allah perintahkan. Dia tidak bertanggungjawab memastikan setiap manusia menerima iman. Dia menyampaikan. Allah memberi hidayah kepada siapa yang Dia kehendaki. Oleh itu, berlalunya seorang rasul bukan tanda kegagalan. Bahkan kehidupan rasul terdahulu menjadi bukti bahawa seseorang manusia yang dipilih Allah boleh menyelesaikan tugasnya kemudian kembali kepada Allah.
Apabila Rasulullah ﷺ disebut bersama para rasul yang telah berlalu, kita melihat kesatuan mereka dari sudut asal kerasulan. Allah yang mengutus mereka. Mereka tidak memilih diri sendiri menjadi rasul. Mereka menerima wahyu. Mereka menyampaikan amanah. Mereka menghadapi umat masing-masing. Mereka tidak memiliki kehidupan dunia yang tidak berkesudahan. Maka قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ menjadikan Rasulullah ﷺ berada dalam satu rangkaian yang sangat mulia. Baginda bukan seorang manusia yang berdiri sendirian tanpa pendahulu. Baginda ialah rasul yang datang selepas rasul-rasul terdahulu dan meneruskan seruan kepada Allah. Dengan itu, penyataan ini juga menjadi penegasan bahawa dakwah Rasulullah ﷺ bukanlah dakwah yang terputus daripada wahyu sebelumnya.
Kita perlu melihat juga bahawa lafaz الرُّسُلُ menggunakan bentuk ma‘rifah dengan ال. Ini menunjukkan golongan yang telah diketahui sebagai para rasul, iaitu golongan manusia pilihan yang diutus oleh Allah. Ia bukan sekadar “orang-orang yang pernah berlalu”. Allah menyebut mereka dengan kedudukan mereka sebagai rasul. Seolah-olah Allah mengajar kita supaya apabila mengingat mereka, kita mengingati kedudukan mereka sebagai pembawa risalah. Mereka telah berlalu sebagai manusia daripada dunia, tetapi kedudukan mereka sebagai rasul Allah tetap merupakan hakikat sejarah yang benar. Ini menjadikan penyataan itu sangat padat: mereka telah berlalu, tetapi kita tidak boleh melupakan siapa mereka dan apa yang mereka bawa.
Hubungan antara قَدْ dan خَلَتْ juga memberikan penegasan terhadap kepastian sejarah. Allah tidak mengatakan mungkin mereka telah berlalu. Allah tidak mengatakan mereka sedang berlalu. Allah mengatakan قَدْ خَلَتْ. Mereka sudah berlalu. Dalam konteks ayat, kenyataan ini menjadi asas kepada hujah yang akan menghalang manusia daripada menjadikan kematian Rasulullah ﷺ sebagai sebab meninggalkan agama. Jika para rasul terdahulu telah berlalu, mengapa umat Rasulullah ﷺ perlu menganggap bahawa agama akan runtuh apabila baginda tiada? Bukankah Allah yang mengutus para rasul itu tetap ada? Bukankah wahyu yang dibawa mereka berasal daripada Allah? Bukankah tugas mereka ialah menyampaikan? Maka apabila tugas mereka selesai, mereka berlalu dan umat yang beriman terus berpegang kepada Allah dan wahyu-Nya.
Di sinilah kita melihat bahawa penyataan ini bukan sekadar sejarah, tetapi pendidikan jiwa. Manusia mempunyai kecenderungan untuk bergantung kepada perkara yang dapat dilihat. Rasulullah ﷺ berada di hadapan para sahabat, lalu mereka melihat baginda. Mereka boleh bertanya terus kepada baginda. Mereka boleh meminta penjelasan. Mereka boleh melihat amalan baginda. Apabila baginda tiada, keadaan berubah. Maka ayat ini mendidik mereka untuk berpindah daripada pergantungan kepada kehadiran fizikal Rasul kepada ketaatan kepada Allah dan pemeliharaan wahyu. Inilah salah satu bentuk kematangan iman. Iman tidak boleh bergantung sepenuhnya kepada keadaan bahawa orang yang kita cintai sentiasa berada di hadapan kita.
Penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ juga memberi pengajaran bahawa manusia yang paling mulia sekalipun tetap mempunyai ajal. Allah tidak memberikan kekekalan dunia kepada para rasul. Mereka mempunyai tempoh yang ditetapkan. Ini tidak bermaksud para rasul tidak mempunyai keistimewaan. Mereka mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, mukjizat, wahyu, pertolongan Allah dan kemuliaan yang Allah berikan kepada mereka. Tetapi semua itu tidak menjadikan mereka Tuhan. Mereka tetap hamba Allah dan rasul-Nya. Dalam konteks ayat ini, hakikat tersebut perlu dijaga dengan tepat: kita mencintai Rasulullah ﷺ dengan kecintaan yang paling tinggi kepada seorang manusia, tetapi kita tidak mengangkat baginda keluar daripada kedudukan sebagai hamba dan rasul.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mempunyai kesan terhadap cara seseorang memahami hubungan antara rasul dan agama. Rasul bukan agama. Rasul membawa agama. Rasul bukan pencipta hukum. Rasul menyampaikan hukum daripada Allah. Rasul bukan sumber ketuhanan. Rasul ialah utusan Allah. Oleh itu, apabila Rasul telah berlalu, agama tidak boleh dianggap telah berlalu. Para rasul terdahulu telah berlalu, tetapi Allah terus menguasai seluruh alam. Maka penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ memutuskan hubungan antara keberadaan fizikal seorang rasul dengan keberadaan agama Allah. Selagi wahyu Allah menjadi pedoman, selagi manusia berpegang kepada apa yang disampaikan oleh rasul, maka berlalunya rasul tidak menyebabkan agama itu mati.
Dalam sejarah, umat manusia berulang kali menghadapi perubahan generasi. Satu generasi datang, kemudian pergi. Satu umat muncul, kemudian hilang. Seorang pemimpin lahir, kemudian wafat. Seorang guru mengajar, kemudian meninggal. Tetapi kebenaran yang disampaikan oleh Allah tidak bergantung kepada umur manusia. Inilah salah satu prinsip besar yang dapat direnungi daripada قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Allah mahu manusia melihat kehidupan dalam perspektif yang lebih luas daripada hayat seorang individu. Rasulullah ﷺ sangat mulia, tetapi baginda adalah sebahagian daripada perjalanan kerasulan yang Allah aturkan. Para rasul sebelum baginda telah berlalu, dan umat mereka diuji selepas ketiadaan mereka. Umat Muhammad ﷺ juga akan diuji selepas kewafatan Rasulullah ﷺ.
Maka penyataan ini juga mempunyai kaitan dengan kesetiaan. Kesetiaan sebenar kepada seorang rasul bukanlah sekadar kesetiaan kepada tubuh dan kehadiran fizikalnya. Kesetiaan sebenar ialah berpegang kepada risalah yang dibawa olehnya. Seseorang yang mendakwa mencintai Rasulullah ﷺ tetapi meninggalkan agama apabila baginda tiada tidak memahami hakikat cinta kepada rasul. Sebaliknya, seseorang yang terus berpegang kepada al-Quran dan sunnah selepas kewafatan Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa dia memahami tujuan kerasulan. Para rasul datang untuk membawa manusia kepada Allah. Mereka bukan datang untuk menjadikan manusia bergantung kepada tubuh mereka selama-lamanya.
Inilah sebabnya penyataan ini sangat sesuai menjadi peringatan kepada generasi pertama Islam. Mereka hidup bersama Rasulullah ﷺ, tetapi mereka perlu belajar bahawa Islam bukan bergantung kepada kehidupan baginda. Jika baginda hidup, mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika baginda telah wafat, mereka tetap taat kepada Allah dan mengikuti sunnah baginda. Dalam keadaan yang sangat berat sekalipun, prinsip ini mesti kekal. Para rasul terdahulu telah berlalu, tetapi umat mereka yang benar tidak semestinya meninggalkan agama. Maka umat Muhammad ﷺ mesti mempunyai kekuatan iman yang sama.
Perkataan “sebelumnya” dalam مِن قَبْلِهِ juga mengajar kita bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai pendahulu dalam rangkaian kerasulan. Tetapi pendahulu itu bukan pesaing baginda. Para rasul tidak bersaing untuk mendapatkan kedudukan di sisi manusia. Mereka semua adalah utusan Allah. Mereka saling membenarkan. Dengan menyebut الرُّسُلُ, Allah mengumpulkan mereka dalam satu kelompok kerasulan. Ini menunjukkan bahawa kedatangan Rasulullah ﷺ tidak bermakna para rasul sebelumnya menjadi tidak penting. Bahkan baginda membenarkan mereka. Baginda datang dalam kesinambungan wahyu yang sama dari segi asalnya, iaitu semuanya daripada Allah.
Jika kita renungkan dengan lebih mendalam, lafaz خَلَتْ menggambarkan satu perjalanan yang tidak boleh diputar balik. Sesuatu yang telah berlalu tidak kembali kepada bentuk asalnya di dunia. Para rasul terdahulu telah menyelesaikan tempoh mereka. Umat mereka berubah. Generasi berubah. Zaman berubah. Namun Allah tidak berubah dan kebenaran-Nya tidak menjadi batal. Ini memberikan satu prinsip penting dalam kehidupan: jangan jadikan perubahan manusia sebagai ukuran kebenaran. Kebenaran tidak menjadi salah kerana orang yang membawanya telah wafat. Kebenaran tidak menjadi lemah kerana generasi pertama telah berlalu. Kebenaran tetap benar kerana Allah yang menurunkannya.
Dalam konteks Rasulullah ﷺ, perkara ini sangat penting. Selepas kewafatan baginda, umat Islam terus hidup. Para sahabat terus menyampaikan agama. Mereka menghafaz al-Quran, meriwayatkan sunnah, mengajar generasi selepas mereka, membuka wilayah, berjihad, membina masyarakat dan menyebarkan Islam. Ini menjadi realiti yang menunjukkan bahawa agama tidak berhenti dengan kewafatan Rasulullah ﷺ. Bahkan Allah mentakdirkan umat ini meneruskan amanah. Ayat ini seolah-olah menyediakan jiwa manusia untuk memahami hakikat tersebut: قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ.
Penyataan ini juga boleh difahami sebagai satu bentuk pengajaran supaya manusia tidak menjadikan pengalaman kehilangan sebagai alasan untuk meninggalkan kewajipan. Kematian orang yang kita cintai adalah berat. Kematian seorang rasul tentu lebih berat bagi umatnya. Tetapi beratnya perasaan tidak boleh mengubah hakikat agama. Para sahabat mencintai Rasulullah ﷺ lebih daripada diri mereka sendiri, tetapi mereka tetap perlu memahami bahawa baginda adalah seorang rasul. Para rasul terdahulu telah berlalu. Maka cinta yang benar kepada Rasulullah ﷺ mesti membawa kepada keteguhan, bukan kepada kehancuran agama apabila baginda tiada.
Kita perlu membezakan antara dua perkara: mencintai Rasulullah ﷺ dan bergantung kepada kehidupan baginda. Mencintai baginda adalah tuntutan iman. Mengikuti baginda adalah kewajipan. Mengagungkan sunnah baginda adalah sebahagian daripada agama. Tetapi menjadikan kewafatan baginda sebagai alasan untuk mengubah agama adalah kesalahan. قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ datang untuk membetulkan kecenderungan hati manusia tersebut. Para rasul terdahulu telah berlalu, tetapi risalah Allah tidak hilang. Begitu juga apabila Rasulullah ﷺ akhirnya berlalu, risalah yang baginda bawa tetap wajib dipegang.
Jika kita memperhatikan cara Allah menyebut “para rasul” dengan bentuk jamak, kita dapat melihat bahawa fokus ayat tidak hanya kepada kematian. Fokusnya ialah sunnah yang berlaku kepada para rasul. Mereka datang, hidup dalam kalangan umat, menyampaikan wahyu, dan akhirnya berlalu. Ini adalah satu pola sejarah yang berulang. Maka Rasulullah ﷺ bukan sesuatu yang terpisah daripada pola tersebut dari sudut kemanusiaan. Baginda adalah rasul terakhir, tetapi tetap seorang manusia. Ini penting supaya manusia tidak meletakkan sifat yang hanya layak bagi Allah kepada seorang rasul.
Ayat ini juga mengajar kita bahawa manusia perlu menilai sesuatu berdasarkan dalil, bukan berdasarkan emosi. Dalam keadaan Uhud, emosi sangat kuat. Berita bahawa Rasulullah ﷺ telah terbunuh boleh menyebabkan manusia hilang arah. Tetapi Allah tidak membiarkan emosi menjadi ukuran. Allah mengingatkan fakta: para rasul sebelum baginda telah berlalu. Ini ialah fakta yang dapat menenangkan fikiran yang goncang. Jika para rasul terdahulu telah berlalu dan agama Allah tidak berhenti, maka berlalunya Rasulullah ﷺ juga tidak boleh menjadi sebab seseorang meninggalkan agama.
Di sinilah kita melihat keindahan pendidikan al-Quran. Allah tidak hanya memberikan arahan “jangan berpaling”. Allah memberikan asas pemikiran yang menjadikan seseorang faham mengapa dia tidak boleh berpaling. Asas itu ialah hakikat kerasulan. Rasulullah ﷺ ialah rasul, dan para rasul sebelum baginda telah berlalu. Maka tugas seorang Muslim ialah mengikuti risalah, bukan menggantungkan iman kepada keadaan duniawi bahawa rasul sentiasa hidup di hadapannya. Ini ialah pembentukan iman yang matang.
Lafaz قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ juga mengingatkan bahawa dunia ini ialah tempat yang sementara. Jika para rasul yang paling mulia sekalipun telah berlalu, maka manusia lain pasti akan melalui jalan yang sama. Seseorang mungkin memiliki ilmu yang tinggi, kedudukan yang mulia, pengaruh yang luas, harta yang banyak, pengikut yang ramai, tetapi semua itu tidak menjadikannya kekal di dunia. Kehidupan manusia mempunyai batas. Para rasul sendiri menjadi bukti bahawa kemuliaan seseorang tidak bermakna dia diberikan kekekalan dunia.
Namun kita mesti berhati-hati: penyataan ini bukan alasan untuk menganggap kematian sebagai sesuatu yang remeh. Kematian tetap perkara besar. Kewafatan Rasulullah ﷺ adalah peristiwa yang sangat berat. Tetapi beratnya kematian tidak boleh menyebabkan manusia mengubah asas agama. Para rasul telah berlalu, tetapi Allah tetap ada. Inilah pusat makna yang perlu difahami. Makhluk berlalu, Allah tidak bergantung kepada makhluk. Rasul membawa manusia kepada Allah. Apabila rasul telah menyelesaikan tugasnya, manusia tetap wajib beribadah kepada Allah.
Dalam hal ini, penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan tauhid dari sudut pergantungan hati kepada Allah. Seorang Muslim tidak menjadikan makhluk sebagai tempat terakhir pergantungan. Rasulullah ﷺ ialah utusan Allah yang wajib ditaati dan dicintai, tetapi ibadah hanya kepada Allah. Apabila seorang rasul telah berlalu, manusia tidak berpindah daripada menyembah Allah kepada menyembah rasul. Sebaliknya, mereka terus menyembah Allah dengan mengikuti ajaran rasul yang telah menyampaikan wahyu kepada mereka.
Hakikat ini juga membantah satu kesalahan pemikiran yang sangat halus, iaitu menganggap bahawa kerana seseorang rasul mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, maka hukum-hukum kehidupan manusia tidak berlaku kepadanya. Al-Quran sendiri mengajar sebaliknya. Rasul adalah manusia pilihan Allah. Ketinggian darjat tidak menghapuskan sifat kemanusiaan. Dalam konteks قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, para rasul terdahulu menjadi bukti bahawa kerasulan tidak menghalang berlakunya ajal. Maka kematian seorang rasul tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang mustahil semata-mata kerana dia rasul.
Kita juga boleh melihat bahawa perkataan الرُّسُلُ tidak menyebut secara khusus siapa yang telah berlalu. Ini menjadikan ayat bersifat menyeluruh. Allah tidak memerlukan kita mengetahui setiap nama rasul untuk memahami prinsip ini. Yang diperlukan ialah kita memahami bahawa sejarah manusia telah menyaksikan para rasul datang dan berlalu. Ini mengajar kita supaya tidak terlalu sibuk dengan perkara yang tidak disebut sedangkan makna yang hendak ditegakkan sudah jelas. Fokus ayat ialah hakikat kerasulan dan perjalanan para rasul.
Penyataan ini juga memberikan satu gambaran tentang hubungan antara zaman. Rasulullah ﷺ datang selepas para rasul terdahulu. Baginda menerima wahyu dalam zaman yang Allah tentukan. Umat baginda pula hidup selepas para rasul terdahulu telah berlalu. Dengan itu, setiap generasi berada dalam rangka sejarah yang Allah susun. Tidak ada generasi yang terlepas daripada ujian. Umat terdahulu diuji dengan rasul mereka. Umat Muhammad ﷺ diuji dengan mengikuti Rasulullah ﷺ. Setelah baginda wafat, umat terus diuji dengan kesetiaan kepada wahyu yang baginda tinggalkan.
Apabila seseorang memahami قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, dia akan lebih memahami nilai sunnah. Sunnah Rasulullah ﷺ menjadi lebih penting selepas baginda berlalu kerana sunnah itulah yang menjadi petunjuk tentang bagaimana wahyu diamalkan. Rasul telah berlalu daripada dunia, tetapi sunnah baginda terus menjadi pedoman. Maka seseorang yang benar-benar memahami ayat ini tidak akan berkata bahawa kerana Rasulullah ﷺ telah wafat, kita bebas melakukan apa sahaja. Sebaliknya, dia akan semakin kuat berpegang kepada ajaran baginda.
Dalam masa yang sama, ayat ini mengajar supaya tidak mengangkat mana-mana manusia selepas Rasulullah ﷺ sehingga seolah-olah agama bergantung kepadanya. Para ulama, guru, pendakwah dan pemimpin semuanya manusia. Mereka boleh mengajar agama, tetapi mereka bukan agama. Mereka boleh menjadi sebab manusia memahami al-Quran dan sunnah, tetapi mereka tetap boleh mati. Jika seseorang guru meninggal, ilmu yang benar tidak mati. Jika seorang pendakwah berhenti mengajar, agama tidak berhenti. Jika seorang pemimpin meninggal, kewajipan agama tidak gugur. Ini semua adalah lanjutan daripada prinsip yang terkandung dalam قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ.
Oleh itu, ayat ini bukan sekadar kisah masa lalu. Ia mempunyai aplikasi yang sangat besar terhadap kehidupan umat. Setiap manusia perlu belajar untuk membezakan antara individu dengan risalah. Individu dihormati berdasarkan kedudukannya, tetapi risalah diikuti kerana ia daripada Allah. Individu boleh berlalu, risalah tetap. Individu mempunyai usia, wahyu Allah tidak bergantung kepada usia manusia. Individu boleh mati, tetapi kebenaran tidak mati. Ini merupakan salah satu pendidikan paling penting yang dapat diambil daripada penyataan ini.
Perhatikan juga bahawa Allah menyebut “para rasul” sebagai pihak yang telah berlalu, bukan “agama-agama” atau “risalah-risalah”. Ini menunjukkan bahawa fokusnya ialah para pembawa risalah. Mereka ialah manusia. Mereka bukan makhluk yang kekal. Mereka mempunyai tugas yang terbatas pada tempoh yang Allah tentukan. Apabila tugas mereka selesai, mereka berlalu. Ini membentuk satu pemahaman yang seimbang terhadap kedudukan rasul: sangat mulia sebagai utusan Allah, tetapi tetap manusia dalam kehidupan dunia.
Keseimbangan inilah yang sangat diperlukan dalam memahami Rasulullah ﷺ. Tidak boleh merendahkan baginda sehingga menganggap baginda seperti manusia biasa tanpa kemuliaan kerasulan. Dan tidak boleh pula mengangkat baginda sehingga memberikan kepada baginda sifat-sifat yang hanya layak bagi Allah. Ayat قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ menempatkan baginda dalam kedudukan yang tepat. Baginda ialah rasul. Para rasul sebelum baginda telah berlalu. Maka baginda mengikuti sunnah kehidupan para rasul dalam aspek bahawa mereka semuanya mempunyai tempoh hidup di dunia.
Apabila Allah mengingatkan bahawa para rasul terdahulu telah berlalu, ia juga menunjukkan bahawa umat tidak boleh menjadikan kesedihan sebagai alasan untuk meninggalkan prinsip. Kesedihan adalah fitrah. Tetapi iman mengawal kesedihan. Ketika seseorang kehilangan manusia yang sangat dicintainya, dia boleh menangis, bersedih dan merasa kehilangan. Namun dia tidak boleh menjadikan kehilangan itu sebagai alasan untuk meninggalkan agama. Para sahabat sangat mencintai Rasulullah ﷺ. Tetapi Allah mendidik mereka supaya cinta itu disusun di bawah ketaatan kepada Allah. Ini adalah pendidikan yang sangat dalam.
Kita juga perlu melihat bahawa ayat ini memberikan satu kaedah penting dalam memahami kedudukan Rasulullah ﷺ: baginda adalah sebahagian daripada rangkaian para rasul, tetapi baginda mempunyai kedudukan yang khusus sebagai rasul terakhir. Frasa مِن قَبْلِهِ menunjukkan adanya para rasul terdahulu, sedangkan kedudukan baginda sebagai rasul terakhir diketahui daripada dalil-dalil lain. Dalam ayat ini, yang hendak ditekankan bukanlah seluruh perbahasan tentang penutup kenabian, tetapi hakikat bahawa sebelum baginda sudah ada para rasul yang telah berlalu. Dengan itu, Rasulullah ﷺ tidak boleh dianggap sebagai manusia pertama yang membawa wahyu kepada manusia. Baginda datang selepas mereka dan menyempurnakan rangkaian kerasulan.
“Telah berlalu” juga mengandungi makna bahawa zaman mereka telah menjadi sejarah. Ini mengajar kita untuk mengambil ibrah daripada sejarah para rasul. Sejarah dalam al-Quran bukan sekadar cerita untuk dibaca. Ia menjadi cermin untuk umat. Para rasul terdahulu berhadapan dengan umat yang degil. Ada yang beriman dan ada yang menolak. Ada yang menerima seruan dan ada yang menentang. Tetapi para rasul tetap menjalankan tugas mereka. Maka Rasulullah ﷺ juga menjalankan tugasnya. Apabila baginda telah berlalu, umat tidak boleh berkata bahawa kerana rasul sudah tiada, perjuangan sudah tamat. Bahkan tugas berpegang kepada kebenaran diteruskan oleh umat.
Kita boleh melihat bahawa ayat ini juga mendidik tentang sifat manusia yang mudah menjadikan kehilangan seorang pemimpin sebagai kehilangan arah. Dalam sejarah manusia, apabila seorang pemimpin besar meninggal, pengikutnya kadang-kadang menjadi keliru. Allah mahu umat Islam mempunyai prinsip yang lebih kukuh. Mereka bukan mengikuti Rasulullah ﷺ kerana baginda sekadar seorang pemimpin manusia. Mereka mengikuti baginda kerana Allah mengutus baginda. Maka apabila baginda telah berlalu, sebab ketaatan kepada Allah tidak hilang. Bahkan ketaatan kepada Rasulullah ﷺ selepas kewafatan baginda diteruskan melalui mengikuti sunnah baginda.
Ini merupakan perbezaan besar antara agama yang dibina atas individu dengan agama yang dibina atas wahyu Allah. Jika agama dibina atas individu, apabila individu mati maka agama akan mati. Tetapi Islam dibina atas wahyu Allah yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ telah berlalu, tetapi al-Quran kekal dan sunnah baginda menjadi petunjuk. Maka penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ sebenarnya memperkenalkan satu prinsip yang sangat besar tentang kesinambungan agama.
Dalam konteks ini, kita boleh memahami mengapa Allah menggunakan lafaz “خَلَتْ” yang menggambarkan perjalanan yang sudah berlaku. Para rasul bukan sahaja “ada” pada masa lalu; mereka sudah selesai daripada kehidupan dunia. Mereka menjadi generasi terdahulu. Tetapi kedudukan mereka dalam sejarah wahyu tidak terhapus. Kita mengenali mereka melalui wahyu. Kita beriman kepada mereka. Kita tidak membezakan antara mereka dengan cara menolak sebahagian daripada mereka. Mereka semua adalah utusan Allah. Maka berlalunya mereka secara fizikal tidak bermaksud terputusnya iman kepada mereka.
Ini juga menunjukkan bahawa iman kepada para rasul tidak bergantung kepada kemampuan manusia melihat mereka. Umat Muhammad ﷺ tidak melihat sebahagian besar rasul terdahulu, tetapi mereka wajib beriman kepada mereka berdasarkan wahyu. Demikian juga selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, generasi selepas sahabat tidak melihat baginda secara fizikal, tetapi mereka wajib beriman kepada baginda dan mengikuti ajaran baginda. Maka ayat ini membawa manusia daripada iman yang berasaskan penglihatan kepada iman yang berasaskan wahyu dan pembenaran hati terhadap apa yang Allah khabarkan.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa “telah berlalu” tidak bermaksud bahawa para rasul itu tidak lagi mempunyai kedudukan. Allah tetap memuji mereka dalam al-Quran. Nama mereka disebut dengan penghormatan. Kisah mereka dijadikan pelajaran. Ini menunjukkan bahawa kematian tidak menghapuskan kemuliaan seseorang. Begitu juga Rasulullah ﷺ setelah wafat tetap menjadi Rasulullah ﷺ. Kewafatan baginda tidak menghapuskan kewajipan umat mencintai, membenarkan dan mengikuti baginda. Sebaliknya, kewafatan hanya bermaksud bahawa kehidupan dunia baginda telah berakhir.
Maka apabila kita menyebut قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, kita perlu memahami “berlalu” sebagai berlalunya kehidupan dunia para rasul, bukan berlalunya kemuliaan mereka dan bukan berlalunya kebenaran risalah mereka. Ini merupakan perbezaan yang sangat penting. Jika tidak, seseorang boleh salah memahami ayat lalu menyangka bahawa apabila seorang rasul telah berlalu, maka hubungannya dengan umat telah tamat secara mutlak. Tidak. Para rasul tetap menjadi contoh, tetap menjadi manusia pilihan Allah, dan risalah mereka tetap menjadi sebahagian daripada iman apabila Allah memerintahkan kita beriman kepada mereka.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mengandungi penolakan terhadap pemikiran bahawa seseorang rasul mesti hidup selamanya supaya agama dapat bertahan. Jika itu benar, maka semua umat terdahulu akan kehilangan agama apabila rasul mereka wafat. Tetapi Allah sendiri menyatakan bahawa para rasul telah berlalu. Ini membuktikan bahawa keberlangsungan agama bukan bergantung kepada tubuh rasul. Allah yang memelihara agama. Rasul hanya menyampaikan wahyu dan menjadi contoh pelaksanaannya. Apabila baginda telah berlalu, umat wajib meneruskan pegangan terhadap wahyu.
Kenyataan ini menjadi semakin penting apabila manusia hidup dalam zaman yang banyak bergantung kepada individu. Masyarakat kadang-kadang menilai kebenaran berdasarkan siapa yang menyampaikannya. Jika orang yang mereka suka berkata sesuatu, mereka menerimanya. Jika orang yang mereka tidak suka berkata sesuatu yang benar, mereka menolaknya. Sedangkan ayat ini mengajar bahawa kebenaran tidak bergantung kepada keberadaan seseorang. Bahkan para rasul sendiri telah berlalu. Yang wajib dipegang ialah wahyu Allah yang mereka sampaikan.
Daripada sini lahir satu prinsip ilmu yang besar: jangan jadikan manusia sebagai ukuran mutlak kebenaran. Ukur manusia dengan kebenaran, bukan kebenaran dengan manusia. Rasulullah ﷺ ialah pengecualian dari sudut bahawa baginda menerima wahyu dan wajib ditaati sebagai utusan Allah, tetapi selepas baginda, manusia lain bukan rasul. Maka tiada manusia selepas baginda yang boleh menjadi sumber agama secara mutlak. Semua manusia selepas baginda perlu dinilai berdasarkan al-Quran dan sunnah.
Penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ juga membentuk rasa rendah diri dalam jiwa manusia. Jika para rasul telah berlalu, maka manusia biasa tidak mempunyai alasan untuk menyangka dirinya akan kekal. Seorang ulama akan mati. Seorang guru akan mati. Seorang pemimpin akan mati. Seorang kaya akan mati. Seorang miskin akan mati. Setiap generasi akan berlalu. Maka yang kekal ialah Allah dan apa yang dikehendaki-Nya daripada amal manusia. Ini menjadikan seseorang lebih bersungguh-sungguh memanfaatkan kehidupan sebelum tiba waktunya untuk berlalu.
Namun sekali lagi, fokus utama ayat ini bukan sekadar mengingatkan kematian. Fokusnya ialah hubungan antara kerasulan Muhammad ﷺ dengan para rasul yang mendahuluinya. Kematian hanyalah salah satu aspek daripada makna “telah berlalu”. Yang lebih besar ialah bahawa para rasul terdahulu telah menyelesaikan zaman mereka dan meninggalkan umat mereka dalam keadaan umat wajib berpegang kepada agama Allah. Rasulullah ﷺ datang selepas mereka sebagai rasul yang membawa wahyu kepada umatnya. Maka sejarah kerasulan mempunyai kesinambungan yang jelas.
Perkataan الرُّسُلُ juga menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan seorang rasul yang muncul tanpa contoh sebelumnya. Allah telah menunjukkan kepada manusia melalui sejarah bahawa para rasul mengalami ujian. Ini menjadi penguat kepada baginda dan umat baginda. Jika umat Rasulullah ﷺ melihat baginda diuji, mereka perlu mengingati bahawa para rasul sebelum baginda juga diuji. Jika mereka melihat baginda terluka, mereka perlu mengingati bahawa para rasul terdahulu juga menghadapi kesusahan. Jika mereka melihat baginda akhirnya wafat, mereka perlu mengingati bahawa para rasul sebelum baginda telah berlalu. Maka kehidupan seorang rasul bukanlah kehidupan tanpa ujian.
Ini juga mengajar bahawa ujian tidak bermaksud seseorang itu tidak dicintai Allah. Para rasul adalah manusia yang paling mulia, tetapi mereka mengalami kesusahan. Mereka menghadapi penolakan, ancaman dan penderitaan. Maka apabila Rasulullah ﷺ mengalami sesuatu dalam perjalanan dakwahnya, itu bukan tanda bahawa Allah meninggalkan baginda. Bahkan ia sebahagian daripada sunnah yang telah berlaku kepada para rasul terdahulu. Frasa قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ menghubungkan baginda dengan sejarah tersebut.
Jika kita membaca ayat ini sebagai satu teguran kepada hati, ia berkata kepada kita: jangan hairan apabila manusia yang mulia mengalami kematian; jangan jadikan kematian seorang manusia sebagai alasan untuk meragui agama; jangan gantungkan iman kepada keberadaan fizikal manusia; lihatlah kepada Allah yang mengutus para rasul; lihatlah kepada risalah yang mereka bawa; lihatlah kepada jalan kebenaran yang mereka sampaikan. Para rasul telah berlalu, tetapi Allah tidak berlalu. Risalah Allah tidak menjadi batal kerana pembawanya telah kembali kepada-Nya.
Dengan demikian, penyataan ini mengajar tentang perbezaan antara “pembawa” dan “pemilik”. Rasulullah ﷺ ialah pembawa risalah, bukan pemilik agama. Para rasul terdahulu ialah pembawa wahyu, bukan pencipta wahyu. Allah ialah Tuhan yang mengutus mereka. Maka apabila seorang pembawa telah berlalu, apa yang dibawanya tidak semestinya hilang. Jika dia telah menyampaikan wahyu dengan sempurna, umat wajib memelihara dan mengikutinya. Inilah yang berlaku kepada Islam selepas Rasulullah ﷺ.
Kita boleh memahami juga bahawa “telah berlalu” membawa satu makna kesinambungan generasi. Para rasul terdahulu telah pergi, Rasulullah ﷺ datang selepas mereka, kemudian baginda sendiri akan berlalu, dan umat baginda akan terus hidup. Ini ialah perjalanan generasi. Tidak ada manusia yang boleh menghentikan masa. Tidak ada manusia yang boleh mengekalkan dirinya di dunia. Oleh itu, agama perlu dipegang dengan ilmu, bukan sekadar dengan pergantungan kepada peribadi.
Bagi seorang penuntut ilmu, penyataan ini sangat penting kerana ia mengajarnya supaya mencintai ilmu lebih daripada mencintai individu. Guru boleh mati, kitab boleh diwariskan, ilmu boleh diteruskan. Seorang pendakwah boleh pergi, tetapi dakwah tidak boleh berhenti. Seorang imam boleh meninggal, tetapi solat tidak boleh berhenti. Seorang pemimpin boleh tiada, tetapi kewajipan kepada Allah tetap berjalan. Semua ini merupakan aplikasi prinsip yang terkandung dalam قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ.
Begitu juga dalam kehidupan masyarakat. Jika sebuah masyarakat terlalu bergantung kepada seorang individu, masyarakat itu mudah runtuh apabila individu tersebut tiada. Tetapi jika masyarakat dibina atas ilmu dan wahyu, mereka mampu meneruskan jalan walaupun pemimpin berubah. Para sahabat sendiri akhirnya perlu menghadapi kehidupan tanpa Rasulullah ﷺ secara fizikal. Mereka tidak boleh membiarkan seluruh agama hilang bersama kesedihan. Mereka perlu bangun, memelihara agama, menyampaikan ilmu dan mendidik generasi berikutnya.
Penyataan ini juga memberikan gambaran bahawa Allah sedang mempersiapkan umat untuk kehidupan selepas Rasulullah ﷺ. Al-Quran diturunkan kepada baginda, tetapi al-Quran juga ditujukan kepada umat. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, tetapi umat perlu menerima dan memeliharanya. Sunnah baginda menjadi pedoman. Maka apabila baginda telah berlalu, amanah tidak hilang. Bahkan amanah itu berpindah kepada umat untuk berpegang kepada wahyu dan sunnah.
Dalam konteks tersebut, قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ menjadi satu asas kepada pemikiran yang sangat penting: agama tidak mati dengan kematian pembawanya. Para rasul terdahulu telah berlalu, tetapi Allah tetap disembah. Rasulullah ﷺ juga akan berlalu, tetapi Allah tetap disembah. Inilah hakikat yang perlu tertanam dalam hati. Seseorang yang memahami hakikat ini akan mencintai Rasulullah ﷺ dengan cinta yang benar, tetapi tidak menjadikan baginda sebagai tempat pergantungan yang menyaingi pergantungan kepada Allah.
Kita juga boleh memahami bahawa ayat ini mengajar tentang sifat manusiawi para rasul tanpa merendahkan kemuliaan mereka. Mereka bukan malaikat. Mereka manusia yang Allah pilih. Mereka mempunyai kehidupan dunia yang mempunyai permulaan dan pengakhiran. Mereka makan dan minum. Mereka hidup bersama masyarakat. Mereka berhadapan dengan manusia. Mereka mengalami ujian. Kemudian mereka berlalu. Maka apabila Allah menyebut “para rasul telah berlalu”, kita tidak boleh merasa pelik. Sebaliknya, kita memahami bahawa itulah ketetapan Allah terhadap kehidupan dunia mereka.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan ayat ini untuk merendahkan Rasulullah ﷺ atau mengatakan bahawa baginda tidak mempunyai keistimewaan. Ayat ini sendiri bermula dengan وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Baginda adalah rasul. Dan menjadi rasul merupakan kemuliaan yang sangat besar. Apa yang ayat ini tolak ialah pemahaman bahawa kedudukan kerasulan bermaksud seseorang rasul tidak akan mengalami kematian. Allah menunjukkan bahawa para rasul sebelum baginda telah berlalu. Maka manusia perlu memahami kedua-dua hakikat secara serentak: Rasulullah ﷺ sangat mulia sebagai Rasul Allah, dan baginda tetap manusia yang mempunyai ajal.
Inilah keseimbangan yang sangat indah. Jika seseorang hanya melihat kemuliaan tanpa melihat kemanusiaan, dia mungkin melampaui batas. Jika seseorang hanya melihat kemanusiaan tanpa melihat kerasulan, dia pula merendahkan baginda. Ayat ini menyusun kedua-duanya dengan sangat tepat. Muhammad ialah rasul. Para rasul sebelum baginda telah berlalu. Dengan itu, kedudukan baginda jelas dan hakikat kehidupan manusia juga jelas.
Perkataan خَلَتْ juga memberi kita kesedaran bahawa masa bergerak ke hadapan. Para rasul terdahulu tidak boleh kembali kepada umat mereka untuk memulakan kehidupan baru di dunia. Generasi mereka telah selesai. Maka umat Muhammad ﷺ mesti menggunakan masa mereka sendiri. Mereka tidak boleh hidup dalam nostalgia semata-mata. Mereka perlu mengambil ajaran daripada sejarah para rasul dan melaksanakannya dalam zaman mereka. Demikian juga umat pada hari ini. Rasulullah ﷺ telah berlalu daripada kehidupan dunia, tetapi sunnah baginda bukan sejarah yang hanya dibaca. Ia petunjuk yang diamalkan.
Dengan memahami ayat ini, seseorang akan lebih berhati-hati daripada sikap ghuluw terhadap manusia. Tidak ada manusia selepas Rasulullah ﷺ yang boleh diberi kedudukan sehingga agama bergantung kepadanya. Semua manusia akan berlalu. Jika seseorang guru meninggal, kita doakan dia dan teruskan ilmu yang benar. Jika seseorang pendakwah meninggal, kita ambil manfaat daripada ilmu yang sahih dan teruskan dakwah. Jika seseorang pemimpin meninggal, kita teruskan ketaatan kepada Allah. Ini semua adalah kesan praktikal daripada memahami bahawa para rasul terdahulu pun telah berlalu.
Dalam satu sudut yang lain, ayat ini juga mengajar bahawa sejarah tidak semestinya berhenti pada satu individu. Rasulullah ﷺ ialah penutup para nabi, tetapi umat Islam tidak berhenti selepas baginda. Mereka meneruskan penyampaian agama. Ini menunjukkan bahawa Allah menjadikan umat sebagai pemikul amanah selepas Rasulullah ﷺ. Baginda menyampaikan risalah dengan sempurna, kemudian umat bertanggungjawab menyampaikan apa yang telah mereka terima. Maka memahami قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ sepatutnya melahirkan rasa tanggungjawab, bukan sekadar rasa sedih.
Apabila kita menghayati bahawa para rasul telah berlalu, kita juga akan memahami bahawa hidup kita sendiri sangat singkat jika dibandingkan dengan perjalanan umat manusia. Generasi datang dan pergi. Nama manusia mungkin dikenang beberapa tahun atau beberapa abad, tetapi akhirnya dunia berubah. Maka yang paling penting ialah apakah seseorang itu telah menggunakan kehidupannya untuk berpegang kepada kebenaran. Para rasul telah menjalankan amanah mereka. Umat selepas mereka perlu menjalankan amanah mereka.
Lafaz ini juga memberikan ketenangan kepada hati yang takut kehilangan. Setiap orang takut kehilangan orang yang dicintai. Tetapi al-Quran mengajar bahawa kehilangan bukanlah akhir daripada agama. Para rasul telah berlalu. Umat tetap boleh hidup dengan iman. Rasulullah ﷺ telah berlalu daripada dunia, tetapi umat tidak ditinggalkan tanpa petunjuk. Allah telah menurunkan al-Quran dan Rasulullah ﷺ telah menyampaikan sunnah. Maka seorang Muslim tidak boleh berkata bahawa kerana orang yang paling dicintainya telah tiada, maka dia tidak lagi mampu berpegang kepada agama.
Di sini kita dapat melihat satu lagi dimensi penting: ayat ini membentuk ketahanan jiwa. Ketahanan jiwa bukan bermaksud tidak menangis atau tidak bersedih. Ketahanan jiwa bermaksud tidak membiarkan kesedihan menghancurkan ketaatan. Para sahabat boleh bersedih kerana Rasulullah ﷺ, tetapi mereka tetap perlu berdiri untuk agama. Allah mengingatkan mereka tentang para rasul terdahulu. Ini ialah pendidikan supaya hati tidak runtuh apabila menghadapi kehilangan.
Dalam kehidupan seseorang pendakwah, perkara ini sangat relevan. Seorang pendakwah mungkin mempunyai guru yang sangat dicintainya. Guru itu mungkin menjadi sebab dia memahami banyak ilmu. Apabila guru meninggal, dia mungkin merasa seolah-olah hilang sumber kekuatan. Tetapi dia mesti mengingati prinsip yang sama. Guru itu bukan pemilik ilmu. Allah yang memberi ilmu. Guru itu menjadi sebab. Maka setelah guru berlalu, murid perlu meneruskan ilmu yang benar. Begitu juga umat selepas Rasulullah ﷺ.
Kita juga dapat memahami bahawa penyataan ini membina konsep bahawa kebenaran tidak bergantung kepada populariti. Para rasul terdahulu telah berlalu, dan sebahagian umat mereka menolak mereka. Tetapi penolakan manusia tidak menjadikan mereka bukan rasul. Kebenaran tetap kebenaran. Rasulullah ﷺ juga ditentang oleh manusia, tetapi penentangan itu tidak mengubah hakikat baginda sebagai Rasul Allah. Selepas baginda wafat, penentangan manusia juga tidak mengubah kebenaran risalah yang baginda bawa.
Maka apabila kita melihat perkataan الرُّسُلُ, kita perlu melihatnya sebagai satu kelompok manusia pilihan Allah yang menjadi bukti bahawa jalan wahyu telah wujud sepanjang sejarah manusia. Allah tidak membiarkan manusia tanpa peringatan. Para rasul datang silih berganti. Sebahagian telah berlalu, kemudian datang rasul yang lain. Rasulullah ﷺ datang selepas mereka. Ini menunjukkan rahmat Allah kepada manusia. Mereka diberi petunjuk melalui para rasul. Apabila seorang rasul telah menyelesaikan tugasnya, Allah mengutus rasul yang lain mengikut hikmah-Nya, sehingga akhirnya datang Rasulullah ﷺ sebagai rasul terakhir.
Namun ayat yang kita fokuskan tidak menyebut “datang selepas mereka” tetapi menyebut “telah berlalu sebelumnya”. Ini memberikan perhatian khusus kepada sifat duniawi para rasul. Mereka tidak kekal. Mereka mempunyai sejarah. Mereka mempunyai masa. Mereka mempunyai permulaan dan pengakhiran kehidupan dunia. Maka Rasulullah ﷺ juga berada dalam kerangka kehidupan tersebut. Baginda bukan makhluk yang hidup tanpa akhir di dunia. Baginda ialah Rasul Allah yang sangat mulia, tetapi kehidupan dunianya mempunyai tempoh yang Allah tetapkan.
Kefahaman ini juga penting dalam memahami sifat kesempurnaan Allah. Allah sahaja yang tidak bergantung kepada perubahan generasi manusia. Para rasul datang dan pergi, tetapi Allah tetap menguruskan seluruh makhluk. Jika seseorang terlalu bergantung kepada manusia, dia akan mudah hancur apabila manusia itu tiada. Tetapi jika pergantungannya kepada Allah, dia mampu terus berdiri walaupun kehilangan orang yang paling dicintainya. Maka قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ mendidik hati supaya bergantung kepada Allah sambil mengikuti rasul.
Dalam konteks Rasulullah ﷺ, kita tidak boleh memisahkan cinta kepada baginda daripada ketaatan kepada Allah. Baginda sendiri mengajar umat untuk beribadah kepada Allah. Maka cinta kepada baginda yang benar ialah cinta yang membawa seseorang kepada Allah, bukan cinta yang menjadikan baginda sebagai tujuan ibadah. Apabila baginda telah berlalu, seorang Muslim terus beribadah kepada Allah dan mengikuti sunnah baginda. Inilah jalan yang seimbang.
Jika kita renungkan susunan ayat, kita dapat melihat bahawa Allah menggunakan satu kenyataan yang sangat ringkas untuk membongkar satu kesalahan hati yang sangat besar. Hanya dengan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, Allah mengingatkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan manusia pertama yang menjadi rasul, dan para rasul sebelum baginda telah melalui kehidupan dunia dan pergi daripadanya. Maka janganlah kamu menyangka bahawa kematian seorang rasul bermaksud kematian agama. Para rasul telah berlalu, tetapi Allah tetap disembah. Begitu juga selepas Rasulullah ﷺ berlalu, Allah tetap disembah dan agama baginda tetap diikuti.
Ayat ini juga membina kefahaman bahawa tugas seorang rasul ialah menyampaikan, bukan memastikan dirinya kekal. Jika seorang rasul perlu hidup selama-lamanya untuk memastikan agama terus berjalan, maka tidak ada rasul yang akan pernah selesai tugasnya. Tetapi Allah menetapkan bahawa para rasul mempunyai tempoh tertentu. Mereka menyampaikan risalah, kemudian mereka berlalu. Umat yang beriman perlu meneruskan pegangan kepada Allah dan wahyu. Ini merupakan sunnah yang sangat jelas.
Kita juga boleh mengambil pengajaran bahawa seseorang Muslim tidak boleh menjadikan perubahan zaman sebagai alasan untuk meninggalkan agama. Para rasul terdahulu hidup dalam zaman mereka. Rasulullah ﷺ hidup dalam zamannya. Kita hidup dalam zaman kita. Tetapi prinsip iman kepada Allah, mengikuti wahyu, meninggalkan syirik dan mentaati perintah Allah tetap menjadi asas. Zaman berubah, manusia berubah, teknologi berubah, keadaan masyarakat berubah, tetapi kebenaran yang datang daripada Allah tidak berubah kerana perubahan manusia.
“Telah berlalu” juga mengajar bahawa generasi yang datang kemudian mempunyai tanggungjawab untuk menerima warisan wahyu. Kita tidak pernah melihat Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa atau Nabi Isa. Tetapi kita beriman kepada mereka. Demikian juga generasi selepas sahabat tidak melihat Rasulullah ﷺ. Mereka menerima berita tentang baginda melalui riwayat yang sahih. Ini menunjukkan bahawa agama tidak bergantung kepada penglihatan mata. Ia berdiri atas wahyu dan penyampaian yang benar.
Dengan demikian, penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ sebenarnya mendidik manusia supaya beriman dengan sejarah wahyu, memahami kemanusiaan para rasul, mengakui kemuliaan mereka, dan pada masa yang sama tidak menjadikan kehidupan dunia mereka sebagai sesuatu yang kekal. Para rasul adalah manusia pilihan Allah. Mereka sangat mulia. Mereka wajib dihormati dan dibenarkan. Tetapi mereka telah berlalu daripada kehidupan dunia. Ini adalah hakikat yang Allah sendiri nyatakan.
Apabila kita melihat keseluruhan sejarah para rasul, kita mendapati bahawa setiap rasul berhadapan dengan persoalan yang sama: adakah umat akan mengikuti wahyu atau mengikuti hawa nafsu? Adakah mereka akan taat kepada Allah atau berpaling? Adakah mereka akan berpegang kepada kebenaran apabila diuji? Maka Rasulullah ﷺ juga menghadapi persoalan tersebut. Umat baginda juga diuji. Penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ mengingatkan bahawa baginda mempunyai pendahulu yang melalui ujian yang sama. Maka umat tidak boleh menjadikan ujian sebagai alasan untuk berpaling.
Lebih mendalam lagi, ayat ini mengajar bahawa kemuliaan seseorang tidak terletak pada kekalnya dirinya di dunia, tetapi pada sejauh mana dia melaksanakan amanah yang Allah berikan. Para rasul telah berlalu, tetapi mereka tetap menjadi manusia paling mulia kerana mereka menunaikan amanah kerasulan. Rasulullah ﷺ telah berlalu daripada dunia, tetapi baginda tetap menjadi Rasul Allah. Maka manusia selepas baginda juga harus mengukur kejayaan hidup bukan berdasarkan panjang umur semata-mata, tetapi berdasarkan ketaatan dan amanah.
Kita juga perlu memahami bahawa lafaz قَدْ خَلَتْ bukan bermaksud para rasul itu “hilang” dalam erti kata bahawa mereka tidak lagi mempunyai apa-apa hubungan dengan iman kita. Bahkan iman kepada para rasul terdahulu ialah sebahagian daripada iman. Yang berlalu ialah kehidupan dunia mereka. Adapun berita Allah tentang mereka tetap menjadi wahyu yang wajib dipercayai. Maka perkataan “berlalu” perlu difahami dalam konteks yang tepat.
Begitu juga Rasulullah ﷺ selepas kewafatan baginda. Baginda telah berlalu daripada kehidupan dunia, tetapi sunnah baginda tidak berlalu. Al-Quran yang baginda sampaikan tidak berlalu. Kewajipan mengikuti baginda tidak berlalu. Kecintaan kepada baginda tidak berlalu. Bahkan generasi demi generasi tetap mengucapkan selawat ke atas baginda dan mempelajari sunnah baginda. Ini menunjukkan bahawa seseorang rasul boleh berlalu secara fizikal, tetapi risalah yang Allah sampaikan melalui baginda terus menjadi pedoman.
Inilah sebabnya frasa ini sangat kuat untuk membina kefahaman tentang sifat sementara kehidupan manusia. Jika para rasul sendiri telah berlalu, maka kita pasti akan berlalu. Maka seseorang yang membaca ayat ini sepatutnya tidak terlalu terikat dengan dunia. Dia perlu menggunakan hidupnya sebelum datang masa yang dia sendiri akan menjadi “yang telah berlalu” bagi generasi selepasnya. Hari ini kita membaca kisah para rasul yang telah berlalu. Esok generasi selepas kita akan membaca sejarah kita. Yang penting ialah apa yang kita tinggalkan berupa iman, ilmu, amal soleh dan manfaat.
Penyataan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ juga mengajar bahawa sejarah manusia berada di bawah ketetapan Allah. Para rasul tidak muncul secara kebetulan. Mereka diutus oleh Allah. Mereka hidup dalam masa yang Allah tentukan. Mereka berlalu apabila ajal yang Allah tetapkan tiba. Ini menunjukkan bahawa kehidupan para rasul sendiri berada dalam kekuasaan Allah. Maka umat tidak perlu takut bahawa sesuatu akan berlaku di luar pengetahuan Allah. Segala perjalanan para rasul berlaku dalam ilmu dan ketetapan Allah.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat kematian Rasulullah ﷺ dengan pandangan iman, bukan sekadar pandangan emosi. Dia tetap bersedih, tetapi dia tahu bahawa Rasulullah ﷺ adalah manusia dan rasul yang mempunyai ajal. Dia tetap mencintai baginda, tetapi dia tahu bahawa baginda bukan Tuhan. Dia tetap mengikuti baginda, tetapi dia tahu bahawa baginda telah menyampaikan agama yang berasal daripada Allah. Dia tetap berselawat kepada baginda, tetapi dia tidak menjadikan kewafatan baginda sebagai alasan untuk berhenti beribadah kepada Allah. Semua ini terkandung secara mendalam dalam hubungan antara وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ dengan قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ.
Oleh sebab itu, frasa ini mempunyai kekuatan dalam membentuk aqidah yang seimbang. Rasulullah ﷺ mesti diletakkan pada tempat yang Allah letakkan. Baginda ialah Rasul Allah. Baginda manusia paling mulia. Baginda wajib dicintai, ditaati dan diikuti. Tetapi baginda bukan Tuhan. Para rasul sebelum baginda telah berlalu. Baginda juga akhirnya berlalu daripada dunia. Allah tetap hidup dan agama-Nya tetap benar. Ini merupakan asas yang sangat penting untuk mengelakkan dua bentuk penyimpangan: merendahkan rasul dan melampaui batas terhadap rasul.
Dalam sejarah umat Islam, setiap generasi perlu mengulangi pemahaman ini. Tidak ada manusia yang boleh menggantikan Rasulullah ﷺ sebagai rasul. Tidak ada individu yang boleh menjadikan dirinya pusat agama sehingga semua kebenaran diukur berdasarkan dirinya. Rasulullah ﷺ telah menyampaikan wahyu dan sunnah. Selepas baginda, tugas manusia ialah mengikuti apa yang telah dibawa. Ini selaras dengan hakikat bahawa para rasul terdahulu telah berlalu. Mereka tidak digantikan oleh manusia biasa yang mendakwa kedudukan kerasulan. Jalan wahyu telah disempurnakan dengan Rasulullah ﷺ.
Jika kita kembali kepada lafaz itu sendiri, قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, kita dapat melihat tiga lapisan makna yang saling berkait. قَدْ memberikan penegasan dan kepastian. خَلَتْ memberikan makna telah berlalu. مِن قَبْلِهِ menentukan bahawa peristiwa itu berlaku sebelum Rasulullah ﷺ. الرُّسُلُ menentukan siapa yang telah berlalu, iaitu para rasul. Apabila empat unsur ini digabungkan, maknanya menjadi sangat kuat: benar-benar telah berlalu sebelum Muhammad ﷺ para rasul yang mendahuluinya. Ini bukan satu perkara yang boleh dipertikaikan oleh orang beriman. Ia adalah satu hakikat yang Allah gunakan sebagai asas pendidikan kepada umat.
Kita tidak perlu memaksa frasa ini membawa perkara yang tidak disebut. Tidak perlu menjadikan ayat ini sebagai medan untuk memperluaskan perbahasan yang tidak berkaitan. Fokusnya cukup jelas. Allah mengingatkan bahawa para rasul sebelum Muhammad ﷺ telah berlalu. Maka Rasulullah ﷺ berada dalam rangkaian kerasulan yang telah lama berlangsung. Baginda bukan makhluk yang mempunyai kehidupan dunia tanpa pengakhiran. Baginda ialah rasul yang Allah utus kepada umat manusia dan yang mempunyai tempoh kehidupan dunia sebagaimana yang Allah tetapkan.
Apabila seorang Muslim memahami hal ini, dia akan lebih menghargai nilai risalah. Jika rasul hanya dilihat sebagai individu, maka apabila individu itu tiada, mungkin timbul kekosongan. Tetapi jika rasul dilihat sebagai utusan yang membawa wahyu, maka apabila baginda telah berlalu, umat terus memegang wahyu tersebut. Itulah sebabnya kita hari ini masih membaca al-Quran yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Kita masih mengikuti solat baginda. Kita masih mengikuti sunnah baginda. Kita masih membaca hadis baginda. Semua itu menunjukkan bahawa risalah tidak mati bersama tubuh baginda.
Demikianlah makna besar yang tersembunyi di sebalik penyataan yang ringkas ini. قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ bukan sekadar maklumat bahawa pernah ada rasul sebelum Muhammad ﷺ. Ia adalah penegasan bahawa para rasul terdahulu telah menjalani kehidupan mereka dan telah berlalu daripada dunia, sedangkan risalah Allah terus berjalan. Ia adalah penegasan bahawa Muhammad ﷺ datang sebagai seorang rasul dalam rangkaian para rasul. Ia adalah penegasan bahawa kemuliaan kerasulan tidak bermaksud kehidupan manusia menjadi kekal. Ia adalah pendidikan supaya umat tidak menggantungkan agama kepada kehidupan fizikal seorang rasul. Ia adalah pembentukan jiwa supaya manusia tetap teguh apabila kehilangan individu yang paling mereka cintai. Ia adalah peringatan bahawa Allah ialah tempat pergantungan terakhir, sedangkan para rasul ialah utusan yang membawa manusia kepada Allah.
Oleh itu, apabila kita membaca قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, jangan membacanya sebagai ayat sejarah yang kering. Bacalah sebagai satu kenyataan yang mengatur cara kita memahami Rasulullah ﷺ, para rasul terdahulu dan agama Allah. Para rasul telah berlalu, tetapi kebenaran yang mereka bawa tidak berlalu. Para rasul telah meninggalkan dunia, tetapi Allah yang mengutus mereka tidak meninggalkan hamba-Nya tanpa petunjuk. Muhammad ﷺ akhirnya juga berlalu daripada kehidupan dunia, tetapi al-Quran yang baginda sampaikan kekal menjadi petunjuk, dan sunnah baginda kekal menjadi penjelasan kepada jalan yang benar. Dengan demikian, lafaz قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ mengajar hati supaya mencintai rasul tanpa melampaui batas, mengikuti rasul tanpa menggantungkan agama kepada jasad manusia, menghormati para rasul tanpa memberikan kepada mereka sifat yang bukan milik mereka, dan terus berpegang kepada Allah apabila manusia yang paling mulia sekalipun telah berlalu.
Dan apabila seseorang benar-benar memahami hakikat ini, dia akan menyedari bahawa ayat tersebut sebenarnya sedang memindahkan pusat perhatian manusia daripada makhluk kepada risalah, daripada kehadiran fizikal kepada kebenaran wahyu, daripada pergantungan kepada individu kepada pergantungan kepada Allah, dan daripada kesedihan yang boleh melumpuhkan kepada iman yang melahirkan keteguhan. Para rasul telah berlalu. Itulah sunnah kehidupan mereka di dunia. Tetapi apa yang mereka bawa daripada Allah tidak menjadi sia-sia. Rasulullah ﷺ datang selepas mereka, menyampaikan risalah Allah, kemudian baginda juga berlalu. Namun umat tidak boleh berkata bahawa dengan berlalunya baginda, agama telah berlalu. Sebaliknya, berlalunya Rasulullah ﷺ menjadi bukti bahawa umat wajib mengambil alih amanah untuk berpegang teguh kepada wahyu yang baginda sampaikan. Inilah inti yang sangat kuat dalam قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ: para rasul adalah manusia yang Allah pilih untuk membawa risalah, mereka mempunyai kehidupan yang ditentukan, mereka akhirnya berlalu daripada dunia, tetapi Allah tidak pernah bergantung kepada keberadaan mereka untuk terus menjadi Tuhan, dan agama Allah tidak pernah bergantung kepada kekalnya tubuh seorang rasul di muka bumi. (Quran.com)
Dalam konteks ini juga, kita dapat memahami mengapa penyataan tersebut mempunyai kekuatan yang sangat besar apabila ditempatkan selepas nama Muhammad ﷺ. Allah tidak menyebutnya secara terpisah daripada kedudukan baginda sebagai rasul. Sebaliknya, Allah berkata وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ kemudian قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Susunan ini menuntut kita supaya memahami bahawa Rasulullah ﷺ mesti dilihat dalam dua sisi yang benar pada masa yang sama: baginda ialah Rasul Allah yang paling mulia dan baginda ialah manusia yang hidup dalam tempoh yang Allah tetapkan. Tidak boleh salah satu sisi menghapuskan sisi yang lain. Jika seseorang hanya melihat baginda sebagai manusia lalu merendahkan kerasulannya, dia menyimpang daripada maksud وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. Jika seseorang pula menganggap kerana baginda rasul maka baginda tidak tertakluk kepada hukum kehidupan manusia, dia bertentangan dengan pengajaran قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ. Keseimbangan inilah yang al-Quran ajarkan.
Lebih jauh daripada itu, ayat ini juga mengajar bahawa kemuliaan seseorang rasul tidak diukur berdasarkan berapa lama dia hidup di dunia. Para rasul terdahulu hidup dalam tempoh yang Allah tentukan. Ada yang lama, ada yang singkat, tetapi panjang umur bukan ukuran utama kemuliaan. Rasulullah ﷺ juga hidup dalam tempoh yang Allah tentukan. Yang menjadi ukuran ialah kerasulan, iman, ketaatan dan pelaksanaan amanah. Ini memberi pengajaran kepada manusia biasa bahawa jangan menganggap umur panjang sebagai tanda seseorang lebih mulia dan jangan menganggap umur pendek sebagai tanda seseorang gagal. Yang penting ialah bagaimana kehidupan itu digunakan.
Maka frasa قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ mengandungi satu pelajaran tentang nilai masa. Para rasul yang telah berlalu tidak dapat kembali untuk menambah satu hari daripada kehidupan dunia mereka. Rasulullah ﷺ juga tidak kembali untuk menjalani semula kehidupan dunia baginda. Begitu juga kita. Hari yang telah berlalu tidak akan kembali. Oleh itu, seseorang yang memahami ayat ini sepatutnya menjadi lebih bersungguh-sungguh dalam menggunakan masa. Jika para rasul sendiri telah berlalu, maka kita tidak mempunyai jaminan untuk hidup sehingga esok. Yang ada pada kita ialah waktu yang Allah berikan sekarang. Maka ilmu, ibadah, dakwah, amal soleh dan ketaatan tidak boleh ditangguhkan tanpa alasan.
Namun nilai terbesar ayat ini bukan sekadar mengingatkan tentang masa individu, tetapi tentang kesinambungan umat. Rasulullah ﷺ tidak meninggalkan umat dalam kekosongan mutlak. Baginda menyampaikan wahyu. Baginda menjelaskan sunnah. Baginda mendidik para sahabat. Maka apabila baginda telah berlalu, umat memiliki bekalan untuk meneruskan perjalanan. Ini juga menjadi bukti bahawa Allah mengatur agama-Nya dengan hikmah. Para rasul datang dalam tempoh yang tertentu, dan umat belajar untuk berdiri atas wahyu yang disampaikan. Dengan itu, ayat ini bukan ayat yang membawa keputusasaan. Sebaliknya, ia membawa keteguhan: seorang rasul boleh berlalu, tetapi agama Allah tidak berhenti.
Akhirnya, apabila kita menghimpunkan seluruh renungan terhadap lafaz قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ, kita dapat melihat bahawa ia merupakan satu penyataan yang sangat padat tentang hakikat kerasulan, hakikat kemanusiaan, hakikat masa, hakikat kematian, hakikat kesinambungan wahyu dan hakikat pergantungan hati. Para rasul sebelum Muhammad ﷺ telah berlalu. Mereka tidak kekal di dunia. Tetapi mereka tetap menjadi para rasul Allah, tetap menjadi manusia pilihan-Nya, dan tetap menjadi sebahagian daripada iman yang diwajibkan kepada umat. Rasulullah ﷺ datang selepas mereka sebagai Rasul Allah, membawa wahyu terakhir kepada umat manusia. Baginda juga hidup dalam tempoh yang Allah tetapkan dan akhirnya berlalu daripada dunia. Tetapi risalah yang baginda sampaikan tidak berlalu. Al-Quran tidak berlalu. Sunnah tidak menjadi sia-sia. Kewajipan beriman kepada Allah tidak berlalu. Maka seorang Muslim yang memahami penyataan ini tidak akan menggantungkan agamanya kepada hidup atau matinya seorang manusia. Dia akan mencintai Rasulullah ﷺ, mengagungkan baginda sebagai Rasul Allah, mengikuti sunnah baginda, membenarkan apa yang baginda sampaikan, dan pada masa yang sama memahami bahawa baginda ialah seorang rasul yang berada dalam rangkaian para rasul yang telah mendahuluinya. Para rasul itu telah berlalu, sebagaimana Allah menyatakan, tetapi Allah tetap hidup, wahyu-Nya tetap benar, dan kewajipan manusia untuk tunduk kepada-Nya tetap berjalan sehingga manusia itu sendiri menjadi sebahagian daripada generasi yang telah berlalu. (Quran.com)
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/806751414815832157?hl=en
