Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144)
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَفَإِي۟ن مَّاتَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran: أَوْ قُتِلَ
Lafaz أَوْ قُتِلَ dalam firman Allah pada Surah Ali Imran ayat 144 merupakan suatu lafaz yang sangat pendek dari sudut bilangan huruf, tetapi mempunyai keluasan makna yang amat besar apabila direnungkan dalam konteks akidah, iman, perjuangan, kecintaan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, hakikat kematian manusia, hakikat pembunuhan di jalan Allah, ujian terhadap hati orang beriman, serta hubungan antara kehidupan seseorang manusia dengan agama yang dibawanya. Lafaz ini tidak boleh dilihat hanya sebagai satu perkataan yang menerangkan kemungkinan berlakunya kematian Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bahkan ia menjadi salah satu titik penting dalam pembentukan kefahaman bahawa agama Allah tidak berdiri di atas pergantungan manusia kepada kehidupan seorang makhluk, sekalipun makhluk itu ialah Rasul Allah yang paling mulia, Muhammad صلى الله عليه وسلم. Lafaz أَوْ قُتِلَ membawa manusia kepada suatu hakikat yang sangat tegas: seseorang yang hidup pasti akan berhadapan dengan kematian, dan seorang rasul juga adalah manusia yang tertakluk kepada ketetapan Allah tentang kehidupan dan kematian. Namun, kematian seorang rasul tidak bermaksud kematian risalahnya, sebagaimana pembunuhan seorang pembawa kebenaran tidak bermaksud pembunuhan terhadap kebenaran yang dibawanya. Justeru, lafaz أَوْ قُتِلَ mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam ayat ini kerana ia menyentuh satu keadaan yang paling berat bagi jiwa manusia, iaitu apabila orang yang dicintainya, pemimpinnya, gurunya, pembimbingnya dan rasul yang diikutinya telah dibunuh.
Perkataan قُتِلَ sendiri menunjukkan peristiwa pembunuhan. Ia bukan sekadar kematian yang berlaku melalui sebab biasa, tetapi kematian yang disebabkan oleh perbuatan pihak lain. Dalam bahasa manusia, kematian kerana pembunuhan membawa kesan emosi yang jauh lebih kuat daripada kematian yang berlaku secara semula jadi. Apabila seseorang mengetahui bahawa orang yang dicintainya telah meninggal dunia kerana sakit, usia tua atau sebab-sebab lain, kesedihan tetap ada, tetapi apabila seseorang yang dicintainya dibunuh, di situ terdapat unsur kehilangan yang disertai kekerasan, permusuhan, ancaman dan tindakan manusia terhadap manusia. Lebih-lebih lagi apabila orang yang dibunuh itu ialah seseorang yang menjadi pusat kehidupan masyarakat, pemimpin umat, pembawa risalah dan tempat orang ramai mendapatkan petunjuk. Maka apabila Allah menyebut أَوْ قُتِلَ, manusia dibawa untuk membayangkan suatu keadaan yang sangat berat: bagaimana sekiranya Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh? Bagaimana keadaan para sahabat ketika itu? Bagaimana keadaan hati mereka? Bagaimana mereka akan bertindak? Apakah mereka akan terus berdiri di atas agama atau mereka akan berpatah balik? Inilah persoalan besar yang terkandung dalam lafaz tersebut.
Lafaz أَوْ قُتِلَ tidak berdiri sebagai berita yang terpisah daripada realiti kehidupan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berada dalam keadaan yang sentiasa terdedah kepada ancaman musuh. Baginda bukan seorang manusia yang hidup dalam suasana tanpa risiko. Sejak permulaan dakwah, baginda menghadapi penolakan, ejekan, ancaman, tekanan, percubaan membunuh, peperangan dan pelbagai bentuk permusuhan. Oleh sebab itu, kemungkinan bahawa baginda dibunuh bukanlah sesuatu yang mustahil dari sudut keadaan dunia. Para sahabat juga mengetahui bahawa peperangan mempunyai risiko kematian. Mereka sendiri menyaksikan orang yang mereka cintai gugur di medan perang. Maka apabila lafaz أَوْ قُتِلَ disebut, ia menghubungkan persoalan iman dengan satu keadaan yang benar-benar boleh berlaku dalam kehidupan manusia. Islam tidak mendidik manusia dengan konsep bahawa orang yang paling mulia di sisi Allah semestinya tidak akan disentuh oleh sebarang kesusahan dunia. Bahkan para rasul sendiri mengalami penderitaan, luka, pengusiran, penolakan, kesempitan dan ancaman. Kemuliaan di sisi Allah tidak bermaksud seseorang itu terlepas daripada sunnah kehidupan yang telah Allah tetapkan.
Dalam memahami lafaz أَوْ قُتِلَ, seseorang perlu berhati-hati supaya tidak mengubah fokus ayat kepada persoalan yang tidak berkaitan secara langsung. Lafaz ini secara khusus menggambarkan keadaan apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh. Maka inti perbahasannya ialah persoalan kematian melalui pembunuhan dan kesannya terhadap pendirian manusia terhadap agama. Apabila seseorang manusia menjadikan kehidupan seorang pemimpin sebagai ukuran kepada kebenaran agama, maka apabila pemimpin itu hilang, dia akan merasa bahawa agama itu juga telah hilang. Tetapi apabila seseorang memahami bahawa rasul hanyalah seorang utusan yang membawa wahyu daripada Allah, dia akan mengetahui bahawa kematian rasul tidak menghapuskan wahyu, tidak membatalkan kebenaran dan tidak menggugurkan kewajipan manusia untuk terus taat kepada Allah. Inilah antara pengajaran yang sangat kuat yang dapat direnungkan melalui lafaz أَوْ قُتِلَ.
Ada satu dimensi yang sangat penting di sini, iaitu perbezaan antara orang yang membawa kebenaran dengan kebenaran yang dibawanya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah pembawa risalah, tetapi baginda bukanlah sumber ketuhanan bagi agama. Baginda ialah rasul Allah. Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan oleh Allah. Baginda mengajar manusia wahyu Allah. Baginda menjadi contoh dan teladan dalam kehidupan. Baginda menjadi pemimpin umat. Baginda menjadi manusia yang paling dicintai oleh para sahabat. Namun demikian, agama yang dibawa oleh baginda tidak bergantung kepada kekalnya jasad baginda di dunia. Sekiranya baginda dibunuh, sebagaimana yang disebut dalam lafaz أَوْ قُتِلَ, maka manusia tidak boleh berkata bahawa dengan kematian baginda mereka bebas daripada agama atau bahawa risalah telah berakhir. Sebaliknya, kematian baginda akan menjadikan tuntutan untuk berpegang kepada risalah semakin jelas.
Di sinilah lafaz أَوْ قُتِلَ mengajar manusia supaya tidak menjadikan makhluk sebagai pusat mutlak kehidupan beragama. Cinta kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah sebahagian daripada iman, bahkan kecintaan kepada baginda mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Tetapi kecintaan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم mesti membawa seseorang kepada ketaatan kepada Allah, bukan kepada pergantungan yang menyebabkan dia tidak mampu berdiri apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم menghadapi kematian. Para sahabat mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kecintaan yang tidak dapat dibandingkan dengan kecintaan manusia biasa kepada pemimpin mereka. Mereka sanggup mengorbankan harta, keluarga, tubuh badan dan kehidupan demi mempertahankan baginda. Namun Islam mendidik mereka bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap seorang manusia yang hidup dan mati dengan ketetapan Allah. Maka cinta yang benar kepada baginda tidak menjadikan seseorang berhenti daripada agama apabila baginda tidak lagi berada di hadapan mereka secara fizikal.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan ujian terhadap kestabilan hati. Manusia sering menganggap dirinya kuat selagi orang yang menjadi sandaran berada di sisinya. Selagi guru masih hidup, seseorang berasa tenang. Selagi pemimpin masih ada, seseorang berasa yakin. Selagi orang yang disayanginya masih bersamanya, seseorang berasa bahawa hidupnya masih kukuh. Tetapi apabila orang tersebut hilang secara tiba-tiba, barulah terlihat sejauh mana kekuatan iman dan kefahaman seseorang. Dalam keadaan biasa, ramai manusia mampu mengucapkan kata-kata tentang kesetiaan, keteguhan dan keberanian. Namun apabila berlaku peristiwa yang benar-benar menggoncang jiwa, keadaan sebenar hati akan terserlah. Lafaz أَوْ قُتِلَ membawa manusia kepada keadaan paling berat itu: bagaimana jika rasul yang kamu ikuti itu dibunuh?
Persoalan ini bukan sekadar persoalan sejarah. Ia merupakan persoalan yang boleh digunakan untuk mengukur hubungan seseorang dengan Allah. Jika seseorang hanya taat kerana adanya seorang manusia yang dikaguminya, maka apabila manusia itu hilang, ketaatannya turut hilang. Tetapi jika dia taat kerana Allah, maka kematian manusia yang dicintainya tidak akan menyebabkan dia meninggalkan jalan Allah. Inilah sebab mengapa lafaz أَوْ قُتِلَ mempunyai nilai pendidikan iman yang sangat besar. Ia mengajar bahawa manusia perlu meletakkan pergantungan tertinggi kepada Allah, sedangkan manusia yang paling mulia sekalipun tetap merupakan makhluk yang berada di bawah kekuasaan Allah.
Dalam sejarah kehidupan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, persoalan ancaman pembunuhan bukanlah sesuatu yang asing. Baginda menghadapi musuh yang benar-benar mahu menghentikan dakwah baginda. Mereka tidak sekadar menolak hujah baginda, tetapi sampai kepada perancangan untuk menghapuskan baginda. Oleh itu, apabila Al-Quran menyebut أَوْ قُتِلَ, lafaz tersebut bukanlah satu gambaran yang tidak mempunyai hubungan dengan realiti. Ia berbicara tentang sesuatu yang sangat dekat dengan pengalaman umat Islam ketika itu. Mereka mengetahui bahawa peperangan boleh menyebabkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم cedera atau terbunuh. Mereka mengetahui bahawa musuh mempunyai senjata dan kekuatan. Mereka mengetahui bahawa manusia boleh mati dalam peperangan. Maka ayat tersebut menyentuh keadaan psikologi mereka dengan sangat tepat.
Lafaz قُتِلَ juga mengingatkan bahawa pembunuhan berlaku melalui sebab yang zahir, tetapi di sebalik semua sebab itu tetap terdapat ketetapan Allah. Seorang pembunuh mungkin mengangkat pedang, melepaskan anak panah atau melakukan serangan, tetapi tiada satu pun peristiwa berlaku di luar pengetahuan dan ketetapan Allah. Ini bukan bermakna perbuatan pembunuh menjadi benar atau tidak dipertanggungjawabkan. Bahkan pembunuhan tetap merupakan perbuatan yang sangat berat dan pelakunya tetap bertanggungjawab atas pilihannya. Namun dari sudut ketetapan Allah terhadap kehidupan makhluk, seseorang tidak akan mati melainkan dengan ajal yang telah ditentukan. Dengan demikian, lafaz أَوْ قُتِلَ mengajar dua perkara serentak: manusia mempunyai perbuatan dan tanggungjawab, sementara Allah tetap berkuasa atas segala sesuatu dan mengetahui segala sesuatu.
Perkara ini amat penting kerana manusia kadang-kadang memahami kematian hanya dari sudut sebab fizikal. Apabila seseorang dibunuh, manusia berkata bahawa pembunuh telah menyebabkan kematian. Dari sudut sebab, memang benar pembunuh merupakan sebab langsung kepada kematian tersebut. Tetapi dari sudut kekuasaan Allah, kehidupan dan kematian tetap berada di bawah ketetapan-Nya. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ tidak boleh dijadikan alasan untuk menafikan peranan manusia dalam perbuatan pembunuhan, dan tidak pula boleh dijadikan alasan untuk memahami bahawa kematian berlaku di luar ilmu dan kehendak Allah. Kedua-dua sisi perlu difahami secara benar.
Jika direnungkan dengan lebih mendalam, lafaz أَوْ قُتِلَ juga mengandungi suatu pembetulan terhadap cara manusia menilai kejayaan. Dalam pandangan manusia yang sempit, seseorang yang dibunuh mungkin dianggap kalah. Musuh yang membunuh mungkin dianggap menang. Tetapi dalam neraca Allah, kematian tidak semestinya kekalahan. Seorang yang dibunuh kerana mempertahankan kebenaran boleh memperoleh kemuliaan yang tidak mampu dicapai oleh orang yang hidup dalam kesenangan tetapi mengkhianati kebenaran. Oleh itu, lafaz أَوْ قُتِلَ membuka ruang kepada kefahaman bahawa ukuran kemenangan bukan semata-mata seseorang itu hidup atau mati. Kehidupan dan kematian ialah ketetapan Allah, sedangkan nilai seseorang ditentukan oleh iman, ketaatan dan kedudukannya di sisi Allah.
Dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sekiranya baginda dibunuh, perkara itu tidak akan mengubah hakikat bahawa baginda ialah Rasul Allah. Pembunuhan tidak menghapuskan kenabian. Pembunuhan tidak membatalkan wahyu yang telah disampaikan. Pembunuhan tidak menjadikan kebatilan sebagai kebenaran. Pembunuhan juga tidak menjadikan para pengikut baginda bebas daripada tanggungjawab. Bahkan apabila seorang pembawa kebenaran dibunuh, pengikutnya diuji untuk menunjukkan sama ada mereka mengikuti orang itu kerana dirinya semata-mata atau kerana kebenaran yang dibawanya.
Di sinilah kita dapat melihat kedalaman lafaz أَوْ قُتِلَ dari sudut pendidikan umat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar pemimpin politik yang apabila wafat maka struktur pemerintahan berubah. Baginda ialah Rasul yang menyampaikan agama Allah. Maka para sahabat perlu memahami bahawa agama tidak berakhir dengan berakhirnya kehidupan baginda. Kewajipan solat tidak berakhir. Kewajipan tauhid tidak berakhir. Kewajipan beriman tidak berakhir. Kewajipan berpegang kepada wahyu tidak berakhir. Kewajipan mentaati Allah tidak berakhir. Kewajipan menjauhi maksiat tidak berakhir. Semuanya terus berjalan kerana yang disembah ialah Allah dan yang diikuti ialah risalah yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Apabila seseorang benar-benar memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa lafaz أَوْ قُتِلَ sebenarnya merupakan ujian terhadap asas kecintaan. Kecintaan yang benar tidak menjadikan seseorang menyimpang daripada tujuan kecintaan itu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم dicintai kerana baginda ialah Rasul Allah dan kerana baginda membawa manusia kepada petunjuk Allah. Maka apabila baginda menghadapi kematian, orang yang benar-benar memahami kedudukan baginda akan tetap berpegang kepada Allah dan agama yang dibawa baginda. Sebaliknya, orang yang menjadikan kehadiran fizikal seorang manusia sebagai asas mutlak agama akan mengalami keruntuhan apabila manusia tersebut hilang.
Ada satu lagi dimensi yang perlu diberi perhatian, iaitu lafaz أَوْ. Perkataan أَوْ memberikan pilihan antara keadaan yang disebut dalam ayat. Dalam konteks ini, manusia dibawa kepada kemungkinan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengalami kematian, termasuk keadaan dibunuh. Apabila lafaz أَوْ digabungkan dengan قُتِلَ, ia memberi gambaran tentang satu bentuk kematian yang sangat berat kerana berlaku melalui tangan manusia. Ini menjadikan ujian yang disebut dalam ayat lebih tajam. Jika sekadar kematian biasa pun boleh menggoncang manusia, maka bagaimana pula jika mereka menyaksikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh? Bagaimana hati mereka akan bertindak? Bagaimana fikiran mereka akan berfungsi? Apakah mereka akan meninggalkan agama atau tetap teguh?
Soalan seperti ini sangat penting dalam pendidikan iman kerana manusia tidak boleh menganggap dirinya telah mencapai tahap keteguhan hanya kerana dia belum diuji. Orang yang belum diuji mungkin menganggap dirinya sangat kuat. Tetapi ujianlah yang memperlihatkan hakikat. Dalam kehidupan para sahabat, mereka mengalami ujian yang sangat berat. Mereka kehilangan orang yang mereka cintai. Mereka melihat sahabat mereka terbunuh. Mereka sendiri mengalami luka. Mereka melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم berada dalam keadaan yang sukar. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ hadir dalam suasana yang penuh dengan ujian nyata, bukan sekadar teori.
Jika lafaz ini direnungkan pada zaman sekarang, seseorang boleh bertanya kepada dirinya: apakah agama saya bergantung kepada individu? Jika seorang guru yang saya cintai meninggal dunia, adakah saya meninggalkan ilmu? Jika seorang pemimpin yang saya ikuti meninggal dunia, adakah saya meninggalkan kebenaran? Jika seseorang yang selama ini mengajar saya agama tidak lagi berada bersama saya, adakah saya masih mampu berdiri di atas prinsip yang benar? Persoalan seperti ini sebenarnya adalah pantulan daripada ujian yang digambarkan oleh أَوْ قُتِلَ. Ia mengajar bahawa manusia perlu membina iman yang berdiri di atas dalil dan kebenaran, bukan sekadar emosi terhadap individu.
Namun demikian, hal ini tidak bermaksud Islam mengajar manusia supaya tidak mencintai manusia yang soleh atau tidak berdukacita apabila seseorang yang dicintai meninggal dunia. Sebaliknya, kesedihan ialah sifat manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri mengalami kesedihan apabila kehilangan orang yang dicintai. Para sahabat juga menangis apabila kehilangan orang yang mereka kasihi. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ bukanlah seruan supaya hati menjadi keras dan tidak beremosi. Ia adalah seruan supaya kesedihan tidak berubah menjadi penyimpangan daripada agama. Seseorang boleh menangis, bersedih dan merasakan kehilangan yang sangat dalam, tetapi pada masa yang sama dia tetap mengetahui bahawa Allah ialah Tuhan yang hidup dan tidak mati, sedangkan semua makhluk akan menghadapi kematian.
Di sinilah letaknya keseimbangan antara emosi dan akidah. Cinta kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sangat besar, tetapi cinta itu mesti berada dalam kerangka yang benar. Kesedihan kerana kehilangan baginda tidak boleh membawa kepada kekeliruan tentang hakikat bahawa baginda ialah manusia dan rasul. Kemuliaan baginda tidak mengeluarkan baginda daripada sifat kemanusiaan. Baginda makan, minum, tidur, sakit, terluka dan menghadapi kematian. Kesemua ini menunjukkan bahawa baginda ialah manusia yang dimuliakan dengan risalah. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi salah satu bukti yang sangat kuat bahawa kemuliaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak bermaksud baginda mempunyai sifat ketuhanan.
Ini merupakan perkara yang sangat penting kerana kecintaan yang melampau terhadap manusia boleh menyebabkan manusia meletakkan sesuatu yang tidak layak bagi makhluk. Al-Quran sendiri mendidik umat supaya tidak mengangkat Rasulullah صلى الله عليه وسلم melampaui batas sebagai makhluk. Baginda ialah Rasul yang paling mulia, tetapi tetap hamba Allah. Baginda ialah manusia pilihan, tetapi tetap manusia. Baginda menerima wahyu, tetapi bukan Tuhan. Baginda mempunyai kedudukan yang tinggi, tetapi kehidupan dan kematian baginda tetap berada di bawah kekuasaan Allah. Maka apabila Allah menyebut أَوْ قُتِلَ, manusia diperlihatkan satu bentuk yang sangat jelas tentang sifat manusiawi Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Perkataan قُتِلَ juga boleh direnungkan dari sudut hubungan antara kemuliaan seseorang dengan penderitaan yang dihadapinya. Dalam ukuran dunia, seseorang mungkin menganggap bahawa jika seseorang itu benar-benar dicintai Allah, maka dia sepatutnya tidak mengalami kesakitan. Tetapi Al-Quran dan sejarah para rasul menunjukkan bahawa perkara tersebut bukanlah kaedah yang benar. Para nabi mengalami pelbagai bentuk kesusahan. Orang yang paling dekat dengan Allah boleh mengalami ujian yang sangat berat. Maka kesusahan tidak semestinya tanda seseorang itu hina. Demikian juga keselamatan daripada kesusahan tidak semestinya tanda seseorang itu mulia. Lafaz أَوْ قُتِلَ mengajar manusia supaya tidak mengukur kedudukan seseorang di sisi Allah semata-mata berdasarkan apa yang berlaku kepada tubuhnya di dunia.
Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh, pembunuhan itu tidak menjadikan baginda gagal dalam menyampaikan risalah. Baginda telah menyampaikan amanah. Baginda telah menjelaskan agama. Baginda telah menunjukkan jalan. Baginda telah memberikan peringatan. Baginda telah mendidik para sahabat. Maka ukuran kejayaan seorang rasul bukanlah bahawa dia mesti hidup selama-lamanya sehingga semua manusia tunduk kepadanya. Ukuran kejayaan ialah bahawa dia menyampaikan risalah Allah dengan sempurna. Ini memberikan pengajaran yang sangat besar kepada para pendakwah dan guru agama: manusia tidak menguasai hasil akhir dakwah. Tugas manusia ialah menyampaikan dengan benar, sedangkan hati manusia berada dalam kekuasaan Allah.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga membongkar satu kelemahan jiwa manusia yang sangat halus, iaitu kecenderungan untuk mengaitkan kebenaran dengan kemenangan fizikal. Apabila seseorang berada dalam keadaan kuat, ramai manusia mudah percaya bahawa dia berada di atas kebenaran. Tetapi apabila dia diserang, dihina, dipenjara atau dibunuh, sebahagian manusia mula meragui kebenarannya. Ini merupakan kesilapan besar. Kebenaran tidak menjadi benar kerana ia menang dari sudut bilangan atau kekuatan fizikal. Kebenaran tetap benar walaupun orang yang membawanya dibunuh. Kebatilan pula tetap batil walaupun orang yang membawanya kelihatan kuat dan berjaya sementara.
Dengan demikian, أَوْ قُتِلَ membawa manusia kepada persoalan yang lebih mendalam tentang makna kemenangan. Jika seorang rasul dibunuh, adakah pembunuhnya secara automatik menjadi pihak yang benar? Sudah tentu tidak. Kebenaran tidak ditentukan oleh siapa yang membunuh dan siapa yang mati. Bahkan seseorang boleh mati dalam keadaan mulia, sedangkan pembunuhnya mati dalam keadaan hina. Dunia melihat tubuh, tetapi Allah mengetahui iman, niat dan hakikat amalan manusia. Maka lafaz ini mendidik manusia supaya tidak menilai kebenaran berdasarkan hasil zahir semata-mata.
Dalam konteks Uhud, lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi sangat kuat kerana peperangan merupakan medan yang memperlihatkan segala kelemahan dan kekuatan manusia. Di medan perang, seseorang tidak lagi boleh berselindung di sebalik kata-kata. Ketakutan muncul. Keberanian muncul. Kesetiaan muncul. Pengkhianatan muncul. Kesabaran muncul. Kegopohan muncul. Orang yang benar-benar teguh akan terus bertahan walaupun keadaan berubah. Orang yang hanya bergantung kepada keadaan akan berubah apabila keadaan berubah. Maka kemungkinan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh merupakan salah satu bentuk ujian paling besar terhadap umat.
Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh, maka yang hilang ialah kehadiran fizikal baginda, tetapi bukan agama yang dibawa baginda. Ini perbezaan yang mesti dipegang dengan kukuh. Kehadiran seorang guru amat penting, tetapi ilmu yang benar tidak mati bersama gurunya. Kehadiran seorang pemimpin amat penting, tetapi prinsip yang benar tidak mati bersama pemimpinnya. Begitu juga Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah pembawa wahyu, tetapi wahyu yang telah disampaikan tidak menjadi batal apabila pembawanya menghadapi kematian. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ mempunyai peranan yang sangat besar dalam memisahkan antara risalah dan individu pembawa risalah.
Kita juga boleh melihat bahawa lafaz قُتِلَ memberikan gambaran tentang kezaliman manusia terhadap pembawa kebenaran. Sejarah manusia menunjukkan bahawa kebenaran sering mendapat tentangan daripada mereka yang tidak mahu tunduk kepada kebenaran. Ada orang yang menolak dengan lidah, ada yang menolak dengan hujah, ada yang menolak dengan tekanan, dan ada yang sampai kepada kekerasan. Maka kemungkinan pembunuhan terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم menggambarkan bahawa permusuhan terhadap kebenaran boleh mencapai tahap yang sangat berat. Namun kebenaran tidak menjadi lemah hanya kerana pembawanya disakiti.
Di sini terdapat pelajaran besar tentang hubungan antara perjuangan dan pengorbanan. Seseorang yang membawa kebenaran perlu bersedia menghadapi kesusahan. Ini tidak bermaksud seseorang mencari kematian atau sengaja meletakkan dirinya dalam bahaya tanpa sebab. Sebaliknya, maksudnya ialah seseorang tidak boleh menganggap bahawa jalan kebenaran semestinya sentiasa mudah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri mengalami pelbagai kesusahan. Para sahabat juga mengalaminya. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi peringatan bahawa kesetiaan kepada agama kadang-kadang menuntut seseorang menghadapi keadaan yang sangat berat.
Namun, perkara yang paling mendalam ialah hubungan antara lafaz ini dengan pergantungan hati. Manusia mempunyai kecenderungan untuk menggantungkan hatinya kepada sebab. Ini merupakan sifat semula jadi. Seseorang bergantung kepada pekerjaan untuk rezeki, kepada doktor untuk rawatan, kepada guru untuk ilmu, kepada pemimpin untuk keselamatan dan kepada keluarga untuk sokongan. Semua sebab ini ada tempatnya. Tetapi apabila sebab menjadi tempat pergantungan mutlak, manusia akan runtuh apabila sebab itu hilang. Lafaz أَوْ قُتِلَ mengajar bahawa sekalipun sebab yang paling mulia dan paling dicintai manusia hilang, hubungan dengan Allah tidak boleh terputus.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri tidak pernah mengajar para sahabat supaya menjadikan dirinya sebagai tujuan akhir ibadah. Baginda mengajar mereka mengenal Allah, mentaati Allah dan mengikuti wahyu Allah. Baginda membawa mereka daripada penyembahan kepada makhluk kepada pengabdian kepada Allah. Oleh sebab itu, apabila ayat menyebut kemungkinan baginda dibunuh, mesejnya sangat kuat: jangan jadikan kematian Rasul sebagai alasan untuk berpaling daripada Allah.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga memberi pengajaran tentang hakikat bahawa seseorang tidak mengetahui masa kematiannya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri tidak diberikan pengetahuan tentang segala perkara ghaib secara mutlak. Baginda mengetahui apa yang Allah wahyukan kepadanya, tetapi pengetahuan tentang perkara ghaib bukanlah sifat mutlak yang dimiliki oleh makhluk. Kematian adalah perkara yang berada dalam ketetapan Allah. Oleh itu, manusia tidak boleh hidup seolah-olah dia mempunyai jaminan bahawa dirinya tidak akan mati dalam keadaan tertentu. Bahkan setiap manusia perlu bersedia untuk bertemu Allah.
Apabila seseorang memahami lafaz أَوْ قُتِلَ secara mendalam, dia akan menyedari bahawa kematian bukan sesuatu yang boleh dielakkan hanya dengan kedudukan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai kedudukan yang paling tinggi di kalangan manusia, tetapi kedudukan itu tidak menjadikan baginda keluar daripada hukum kehidupan dan kematian. Maka manusia biasa lebih-lebih lagi tidak boleh merasa dirinya kebal daripada kematian. Harta tidak menjamin. Pangkat tidak menjamin. Ilmu tidak menjamin. Kekuatan tubuh tidak menjamin. Populariti tidak menjamin. Semua manusia berada di bawah ketetapan Allah.
Namun lafaz ini bukan semata-mata mengajar tentang kematian. Ia juga mengajar tentang bagaimana manusia perlu bertindak apabila berhadapan dengan kematian seorang pemimpin agama. Kesedihan boleh berlaku, tetapi agama mesti diteruskan. Tangisan boleh berlaku, tetapi kewajipan mesti dilaksanakan. Kehilangan boleh dirasakan, tetapi iman mesti dipertahankan. Inilah kematangan yang hendak dibentuk oleh ayat tersebut. Islam tidak mahu manusia menjadi pengikut individu yang tidak mampu berdiri selepas individu itu meninggal dunia. Islam mahu manusia menjadi hamba Allah yang mengikuti rasul kerana Allah telah memerintahkan mereka mengikuti rasul.
Dalam hal ini, lafaz أَوْ قُتِلَ boleh direnungkan sebagai satu ukuran terhadap kematangan umat. Umat yang matang memahami bahawa manusia datang dan pergi, sedangkan agama Allah tetap. Umat yang belum matang menganggap bahawa apabila seorang pemimpin hilang, segala-galanya berakhir. Maka ujian kehilangan menjadi ujian terhadap kedewasaan iman. Semakin kuat seseorang memahami agama, semakin dia mampu membezakan antara kecintaan kepada individu dengan ketaatan kepada Allah.
Ini tidak bermakna seseorang boleh meremehkan kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Bahkan sebaliknya, apabila seseorang memahami lafaz أَوْ قُتِلَ dengan benar, dia akan semakin menghargai kedudukan baginda. Baginda ialah rasul yang telah menyampaikan agama kepada umat sehingga sempurna. Baginda ialah manusia yang telah menanggung pelbagai kesusahan demi menyampaikan risalah. Maka kemungkinan pembunuhan yang disebut dalam ayat menunjukkan betapa besar risiko yang dihadapi oleh baginda dalam menjalankan amanah. Dengan demikian, lafaz tersebut juga boleh membangkitkan rasa syukur kepada Allah kerana baginda telah menyampaikan agama sehingga umat mengetahui jalan yang benar.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah bahawa pembunuhan seorang rasul tidak menjadikan musuhnya sebagai pemenang hakiki. Seandainya seseorang membunuh seorang pembawa kebenaran, dia mungkin berjaya dari sudut fizikal untuk menghilangkan tubuh orang tersebut, tetapi dia tidak mampu menghilangkan kebenaran daripada hati manusia. Bahkan darah orang yang dizalimi boleh menjadi sebab bertambahnya kesedaran manusia terhadap kebenaran. Dalam sejarah, ramai orang yang mati kerana mempertahankan kebenaran meninggalkan kesan yang lebih panjang daripada orang yang hidup dengan kekuatan tetapi tanpa prinsip. Ini memperlihatkan bahawa manusia boleh membunuh tubuh, tetapi manusia tidak mempunyai kuasa mutlak untuk membunuh kebenaran.
Oleh sebab itu, أَوْ قُتِلَ bukanlah lafaz yang hanya menggambarkan kelemahan. Ia juga mengandungi kekuatan yang tersembunyi. Ia menunjukkan bahawa walaupun pembawa risalah mungkin dibunuh, risalah tidak semestinya dapat dibunuh. Bahkan semakin kuat penentangan terhadap kebenaran, semakin jelas perlunya manusia membezakan antara orang yang membawa kebenaran dengan kebenaran itu sendiri. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah manusia yang akan mati, tetapi wahyu Allah yang baginda sampaikan adalah petunjuk yang menjadi hujah kepada manusia.
Apabila kita meneliti lafaz قُتِلَ, kita juga perlu menyedari bahawa bentuk pembunuhan membawa unsur tindakan pihak lain. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh menjadi sebab kepada kematian manusia lain. Maka Islam tidak mengajar bahawa segala perkara yang telah ditentukan Allah menjadikan perbuatan manusia tidak mempunyai makna. Sebaliknya, manusia tetap bertanggungjawab terhadap perbuatan yang dipilihnya. Orang yang membunuh tetap zalim. Orang yang mempertahankan kebenaran tetap berada dalam kedudukan yang mulia. Ketetapan Allah tidak boleh digunakan sebagai alasan untuk membenarkan kejahatan manusia.
Dalam masa yang sama, apabila seseorang yang beriman dibunuh, dia tidak sepatutnya menganggap bahawa segala usaha yang dilakukan sebelum itu menjadi sia-sia. Ini merupakan satu kesilapan yang sering muncul dalam pemikiran manusia: mereka menganggap hasil dunia sebagai ukuran utama kejayaan. Jika seseorang berdakwah selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibunuh, mereka mungkin berkata bahawa perjuangannya gagal. Tetapi jika kita mengukur dengan neraca iman, persoalannya bukan berapa lama seseorang hidup, tetapi apakah dia menjalankan amanahnya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menjadi contoh paling tinggi bahawa kemuliaan risalah tidak bergantung kepada tempoh hidup seorang manusia.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga menanam keberanian dalam hati orang beriman. Keberanian bukan bermaksud seseorang tidak takut mati. Manusia secara fitrahnya takut kepada kematian. Keberanian ialah apabila seseorang tidak membiarkan ketakutan terhadap kematian memaksanya meninggalkan kebenaran. Ini sangat penting dalam kehidupan seorang Muslim. Jika manusia menganggap keselamatan dunia sebagai nilai tertinggi, dia akan mudah menjual prinsip apabila terancam. Tetapi jika dia mengetahui bahawa kehidupan dunia sementara dan bahawa manusia pasti kembali kepada Allah, dia akan lebih mampu mempertahankan kebenaran.
Namun keberanian itu mestilah berpandukan syariat dan kebijaksanaan. Lafaz أَوْ قُتِلَ tidak boleh dijadikan alasan untuk mencari kematian atau melakukan tindakan yang tidak dibenarkan. Ia bukan seruan supaya seseorang sengaja mendedahkan dirinya kepada kebinasaan. Sebaliknya, ia adalah pendidikan supaya seseorang tidak meninggalkan agama hanya kerana takut terhadap ancaman. Perbezaan ini sangat penting. Islam tidak memuliakan tindakan yang bodoh dan tidak terkawal; Islam memuliakan keteguhan atas kebenaran dengan cara yang benar.
Apabila manusia merenungkan kemungkinan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh, dia juga akan memahami bahawa para sahabat bukanlah generasi yang hidup tanpa trauma. Mereka mengalami pengalaman yang sangat berat. Mereka kehilangan manusia yang mereka cintai. Mereka melihat sahabat-sahabat mereka terbunuh. Mereka menyaksikan keadaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam peperangan. Semua pengalaman itu membentuk jiwa mereka. Maka apabila kita membaca lafaz أَوْ قُتِلَ, kita tidak boleh membacanya dengan hati yang terpisah daripada realiti bahawa ayat ini pernah menyentuh hati manusia yang benar-benar berada dalam medan ujian.
Dalam keadaan seperti itu, manusia boleh mengalami kekeliruan. Ketika pemimpin berada di hadapan, arahan mudah diikuti. Tetapi apabila pemimpin tidak lagi kelihatan, manusia perlu mempunyai prinsip dalaman. Sebab itulah pendidikan iman perlu dilakukan sebelum ujian datang. Seseorang tidak boleh menunggu saat krisis untuk membina iman. Para sahabat telah dididik dengan wahyu sebelum berhadapan dengan peperangan dan kehilangan. Maka apabila ujian datang, ayat-ayat Allah menjadi penyangga hati mereka.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga mengajar bahawa manusia perlu bersedia secara mental untuk menghadapi kehilangan. Ini bukan bermaksud kita hidup dengan ketakutan sepanjang masa, tetapi kita perlu mengetahui bahawa setiap manusia yang kita cintai adalah makhluk yang boleh meninggalkan kita. Ibu bapa akan mati. Guru akan mati. Pemimpin akan mati. Ulama akan mati. Orang yang kita cintai akan mati. Bahkan diri kita sendiri akan mati. Oleh itu, hubungan yang paling kuat ialah hubungan kita dengan Allah. Hubungan dengan manusia sangat berharga, tetapi ia tetap hubungan antara makhluk yang sementara.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan belajar mencintai manusia dengan cara yang sihat dan benar. Dia tidak akan menganggap manusia sebagai tidak akan mati. Dia tidak akan menjadikan seseorang sebagai sumber keselamatan mutlak. Dia tidak akan menyamakan hilangnya seorang manusia dengan hilangnya agama. Sebaliknya, dia akan bersyukur kepada Allah kerana telah diberikan kesempatan untuk mencintai orang yang baik, belajar daripada mereka dan mengambil manfaat daripada mereka. Apabila mereka pergi, dia meneruskan kebaikan yang telah dipelajarinya.
Dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم, perkara ini mempunyai kedudukan yang jauh lebih tinggi. Baginda bukan sekadar seorang guru biasa. Baginda ialah Rasul Allah. Tetapi justeru kerana baginda ialah Rasul Allah, umat perlu memahami bahawa tujuan risalah baginda ialah mengarahkan mereka kepada Allah. Maka apabila disebut أَوْ قُتِلَ, mereka diuji untuk melihat apakah mereka telah memahami tujuan tersebut. Jika mereka memahami bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa mereka kepada Allah, maka apabila baginda tiada, mereka akan terus menyembah Allah. Jika mereka hanya mengikut baginda kerana keterikatan emosi semata-mata, mereka mungkin runtuh apabila baginda hilang.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan konsep kesinambungan risalah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah penutup para nabi, maka setelah baginda tiada, tidak akan datang rasul baru yang membawa syariat baru untuk menggantikan baginda. Ini menjadikan tanggungjawab umat terhadap agama yang telah disampaikan baginda semakin besar. Mereka tidak boleh menunggu manusia lain untuk membawa agama baru. Mereka mesti berpegang kepada wahyu yang telah ditinggalkan. Maka kemungkinan أَوْ قُتِلَ menjadikan persoalan kesinambungan agama sangat penting: apakah agama akan terus hidup apabila pembawanya tiada? Jawapannya ialah agama terus hidup melalui wahyu dan pengamalan umat.
Kita juga dapat memahami daripada lafaz ini bahawa Allah mendidik manusia dengan sesuatu yang sangat dekat dengan jiwa mereka. Allah tidak sekadar memberikan arahan dalam bentuk teori. Allah mengingatkan mereka tentang sesuatu yang paling mereka cintai. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah manusia yang sangat mereka cintai. Maka kemungkinan baginda dibunuh akan memberikan kesan emosi yang sangat kuat. Dengan cara ini, manusia belajar bahawa iman bukan sekadar ucapan. Iman perlu diuji ketika sesuatu yang paling dicintai terancam.
Ada orang yang mampu mempertahankan perkara kecil tetapi runtuh apabila kehilangan sesuatu yang sangat besar. Ada orang yang mampu bercakap tentang sabar tetapi apabila orang yang dicintainya meninggal, dia tidak mampu mengawal dirinya. Ada orang yang bercakap tentang tawakal tetapi apabila sebab-sebab dunia hilang, dia berputus asa. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi cermin kepada jiwa: apakah seseorang itu benar-benar memahami bahawa Allah lebih besar daripada segala makhluk yang dicintainya?
Apabila seseorang melihat kematian Rasulullah صلى الله عليه وسلم dari sudut ini, dia akan menyedari bahawa kesedihan bukan musuh iman. Yang menjadi musuh iman ialah apabila kesedihan membawa kepada penolakan terhadap ketetapan Allah. Seseorang boleh menangis kerana kehilangan, tetapi dia tidak boleh menuduh Allah berlaku zalim. Seseorang boleh merasa sangat sedih, tetapi dia tetap perlu mengakui bahawa kehidupan dan kematian berada dalam ketetapan Allah. Seseorang boleh merindui Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi dia tidak boleh menganggap baginda sebagai makhluk yang tidak mati. Inilah keseimbangan yang sangat halus antara cinta, kesedihan dan iman.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga mengandungi suatu pembelajaran tentang realiti perjuangan. Perjuangan menegakkan kebenaran tidak dijamin bebas daripada kehilangan. Ada manusia yang sanggup menanggung kerugian demi prinsip. Ada yang kehilangan harta. Ada yang kehilangan kedudukan. Ada yang kehilangan keluarga. Ada yang kehilangan nyawa. Semua itu menunjukkan bahawa manusia yang benar-benar yakin kepada Allah tidak menjadikan keselamatan dunia sebagai satu-satunya ukuran.
Namun perlu difahami bahawa kematian seseorang bukanlah tujuan perjuangan. Tujuannya ialah ketaatan kepada Allah. Jika seseorang mati, itu adalah hasil daripada keadaan yang berlaku dan ketetapan Allah, bukan sesuatu yang mesti dicari. Lafaz أَوْ قُتِلَ memberi ruang kepada manusia untuk memahami bahawa kematian melalui pembunuhan mungkin berlaku kepada seseorang yang berada di jalan perjuangan, tetapi tidak bermaksud manusia diperintahkan mencari kematian. Yang diperintahkan ialah mempertahankan kebenaran, melaksanakan kewajipan dan mentaati Allah.
Dari sudut pendidikan masyarakat, lafaz ini juga mengajar bahawa sebuah umat tidak boleh dibina atas kebergantungan kepada seorang individu. Umat perlu mempunyai ilmu, prinsip, kefahaman dan disiplin yang memungkinkan mereka meneruskan agama walaupun pemimpin mereka hilang. Jika sebuah masyarakat hanya kuat kerana seorang individu, maka masyarakat itu sebenarnya masih lemah. Tetapi jika mereka mampu meneruskan kebenaran selepas kehilangan pemimpin, itu menunjukkan bahawa pendidikan mereka telah berjaya.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah mendidik para sahabat sehingga mereka mampu memikul agama selepas kewafatan baginda. Ini merupakan bukti bahawa baginda tidak membina umat yang bergantung kepada kehadiran fizikal baginda semata-mata. Baginda membina manusia yang beriman kepada Allah dan berpegang kepada wahyu. Oleh itu, lafaz أَوْ قُتِلَ mempunyai dimensi tarbiah yang sangat besar: seorang guru yang benar bukan sahaja mengajar muridnya ketika dia ada, tetapi membina murid sehingga mampu meneruskan kebenaran apabila dia tiada.
Jika kita mengambil lafaz ini sebagai cermin kehidupan kita, kita perlu bertanya: apakah ilmu yang kita pelajari akan mati bersama guru? Apakah prinsip yang kita pegang akan hilang apabila orang yang mengajarkannya meninggal? Apakah kebaikan yang kita lakukan bergantung kepada pujian seorang manusia? Jika jawapannya ya, maka kita perlu memperbaiki hubungan hati dengan Allah. Kita perlu memahami bahawa guru, ulama, ibu bapa, pemimpin dan orang yang kita cintai hanyalah sebab yang Allah gunakan untuk memberikan kebaikan kepada kita. Yang memberikan petunjuk dan taufik tetap Allah.
Di sinilah lafaz أَوْ قُتِلَ membina jiwa yang tidak mudah runtuh. Orang yang memahami lafaz ini tidak akan menganggap kematian sebagai penghapusan segala-galanya. Dia mengetahui bahawa kehidupan dunia hanyalah satu fasa. Kematian adalah perpindahan daripada dunia kepada kehidupan selepas dunia. Maka apabila seseorang yang beriman dibunuh, kita tidak menilai peristiwa itu hanya berdasarkan kesakitan jasadnya. Kita juga melihat kepada apa yang menanti di sisi Allah bagi orang yang mati dalam keadaan iman dan ketaatan.
Dalam masa yang sama, lafaz ini mengingatkan bahawa manusia yang melakukan pembunuhan tidak boleh menyangka bahawa dengan membunuh tubuh seseorang dia telah menamatkan perjuangan kebenaran. Sejarah manusia sendiri menunjukkan bahawa pembunuhan seorang pembawa idea atau prinsip tidak semestinya membunuh idea tersebut. Bahkan kadang-kadang kematian seseorang menjadikan manusia lebih sedar terhadap apa yang diperjuangkannya. Ini menunjukkan bahawa kebenaran mempunyai kekuatan yang tidak terletak pada tubuh manusia semata-mata.
Maka apabila kita membaca أَوْ قُتِلَ, kita tidak sepatutnya membaca lafaz ini sebagai suatu ayat yang menimbulkan ketakutan semata-mata. Kita perlu membacanya sebagai ayat yang membina keteguhan. Allah mengajar umat bahawa sekalipun keadaan paling berat berlaku, mereka tetap mempunyai kewajipan untuk berdiri di atas agama. Ini merupakan pendidikan yang sangat penting kerana kehidupan manusia sentiasa berubah. Pemimpin berubah. Guru berubah. Keadaan politik berubah. Keadaan ekonomi berubah. Kesihatan berubah. Umur berubah. Tetapi kebenaran Allah tidak berubah kerana perubahan keadaan manusia.
Lafaz قُتِلَ juga mengajar tentang keterbatasan kuasa manusia. Pembunuh mungkin menyangka bahawa dia mempunyai kuasa untuk menghapuskan seseorang. Tetapi sebenarnya manusia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap kehidupan. Mereka hanya melakukan sebab. Kehidupan manusia tetap berada di bawah ketetapan Allah. Ini menjadikan hati orang beriman lebih tenang. Dia tidak menganggap manusia sebagai pemilik mutlak hidup dan mati. Dia mengetahui bahawa manusia boleh menjadi sebab kepada kematian, tetapi manusia bukan penguasa mutlak atas ajal.
Dengan demikian, apabila seseorang berhadapan dengan ancaman manusia, dia tidak perlu menyembah ketakutan. Dia mengambil sebab yang dibenarkan, berhati-hati dan menjaga keselamatan, tetapi hatinya tidak tunduk kepada makhluk. Inilah keberanian yang dibina oleh iman. Ketakutan terhadap manusia tidak boleh mengalahkan rasa takut kepada Allah. Jika seseorang memahami perkara ini, dia akan lebih mampu mempertahankan kebenaran dalam kehidupan.
Dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم, lafaz أَوْ قُتِلَ juga menunjukkan bahawa kemuliaan seorang rasul tidak bermaksud dia tidak boleh mengalami kesakitan. Ini membantah pemahaman yang salah bahawa manusia yang paling mulia mesti sentiasa dilindungi daripada semua penderitaan dunia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengalami luka dalam peperangan. Baginda menghadapi ancaman. Baginda mengalami kesedihan. Baginda kehilangan orang yang dicintai. Semua itu tidak mengurangkan kemuliaan baginda. Bahkan kesabaran baginda dalam menghadapi ujian menjadi sebahagian daripada kemuliaan yang sangat besar.
Oleh itu, seorang Muslim tidak sepatutnya mengukur kasih sayang Allah kepada seseorang berdasarkan jumlah kesenangan yang diterimanya. Kadang-kadang orang yang sangat dicintai Allah diuji dengan berat. Ujian bukan semestinya tanda kebencian. Sebaliknya, ia boleh menjadi medan untuk memperlihatkan kesabaran, kejujuran dan keteguhan. Lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi satu gambaran yang sangat kuat tentang perkara tersebut kerana pembunuhan merupakan antara ujian paling berat yang boleh dihadapi manusia.
Perkara ini juga memberikan pelajaran kepada orang yang sedang menghadapi ujian. Seseorang mungkin kehilangan pekerjaan, kehilangan harta, kehilangan orang yang dicintai, kehilangan kedudukan atau menghadapi ancaman. Dia mungkin bertanya: mengapa Allah membiarkan perkara ini berlaku? Lafaz أَوْ قُتِلَ mengingatkan bahawa bahkan manusia paling mulia pun tidak terlepas daripada ujian. Maka ujian tidak semestinya bermaksud Allah meninggalkan seseorang. Yang penting ialah bagaimana seseorang menghadapi ujian itu dengan iman.
Akhirnya, apabila kita terus merenungkan أَوْ قُتِلَ, kita akan melihat bahawa lafaz ini sebenarnya membawa manusia daripada kecintaan kepada manusia kepada kecintaan yang lebih tinggi kepada Allah. Ia bukan merendahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi meletakkan baginda pada kedudukan yang benar. Baginda ialah Rasul Allah yang wajib dicintai, dihormati dan diikuti. Tetapi baginda tetap seorang manusia yang boleh menghadapi kematian. Justeru, kematian baginda tidak boleh menjadi alasan untuk manusia meninggalkan Allah. Sebaliknya, ia menjadi ujian yang membezakan antara orang yang benar-benar mengikuti risalah dengan orang yang hanya bergantung kepada kehadiran fizikal seorang pemimpin.
Lafaz أَوْ قُتِلَ dengan demikian merupakan satu lafaz yang ringkas tetapi menggoncang seluruh jiwa. Ia bertanya kepada manusia tentang apakah yang sebenarnya menjadi pusat iman mereka. Ia bertanya sama ada mereka mengikuti kebenaran atau hanya mengikuti manusia. Ia bertanya sama ada mereka bersedia menghadapi kehilangan. Ia bertanya sama ada mereka memahami bahawa kematian tidak sama dengan kekalahan. Ia bertanya sama ada mereka memahami bahawa pembunuhan tidak mampu menghapuskan kebenaran. Ia bertanya sama ada mereka benar-benar meletakkan pergantungan kepada Allah. Dan ia bertanya sama ada kecintaan mereka kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa mereka semakin dekat kepada Allah atau menjadikan mereka bergantung kepada makhluk. Dalam semua persoalan ini, lafaz أَوْ قُتِلَ berdiri sebagai suatu peringatan yang sangat kuat bahawa manusia boleh kehilangan seorang manusia yang paling dicintainya, tetapi manusia tidak boleh kehilangan Allah. Rasul boleh menghadapi kematian, pemimpin boleh meninggal dunia, guru boleh pergi, orang yang dicintai boleh meninggalkan dunia, tetapi kewajipan kepada Allah tetap berdiri, kebenaran tetap kebenaran, wahyu tetap menjadi petunjuk, dan hamba tetap akan kembali kepada Allah untuk mempertanggungjawabkan apa yang telah dilakukannya.
Jika lafaz ini benar-benar meresap ke dalam jiwa, seseorang tidak akan mudah runtuh apabila melihat orang soleh meninggal dunia. Dia akan bersedih, tetapi kesedihannya tidak memusnahkan imannya. Dia akan menangis, tetapi air matanya tidak menjadikannya meninggalkan ketaatan. Dia akan merindui orang yang telah pergi, tetapi kerinduannya mendorongnya meneruskan kebaikan. Dia akan mengenang perjuangan orang tersebut, tetapi dia tidak menyembah kenangan itu. Dia akan menghormati jasa manusia, tetapi dia mengetahui bahawa manusia tetap makhluk. Dia akan mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kecintaan yang tinggi, tetapi dia memahami bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah hamba dan utusan Allah. Dengan kefahaman seperti inilah lafaz أَوْ قُتِلَ tidak lagi dibaca sebagai sekadar gambaran tentang satu kemungkinan kematian, tetapi menjadi satu pendidikan yang membentuk manusia supaya memiliki hati yang teguh, tidak bergantung secara mutlak kepada makhluk, tidak menilai kebenaran berdasarkan kemenangan fizikal, tidak menganggap kematian sebagai kekalahan, dan tidak membiarkan kehilangan seorang manusia menyebabkan dirinya kehilangan arah daripada Allah.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga mengajar bahawa manusia perlu membezakan antara kesan peristiwa dengan hakikat agama. Peristiwa pembunuhan boleh menggoncang masyarakat, menimbulkan kesedihan dan menyebabkan kekacauan sementara. Tetapi hakikat agama tidak berubah hanya kerana satu peristiwa yang sangat berat berlaku. Ini merupakan prinsip yang sangat penting dalam kehidupan umat. Kadang-kadang satu kejadian besar menyebabkan manusia merasakan bahawa segala-galanya telah berakhir. Mereka melihat kekalahan, kematian atau kehilangan lalu menganggap bahawa kebenaran telah dikalahkan. Tetapi Al-Quran mendidik manusia supaya tidak mengukur agama berdasarkan emosi yang timbul daripada satu peristiwa. Agama adalah berdasarkan wahyu Allah, bukan berdasarkan turun naik keadaan manusia.
Dalam keadaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibunuh, kesedihan para sahabat tentu merupakan kesedihan yang luar biasa. Mereka bukan kehilangan seorang pemimpin biasa. Mereka kehilangan Rasul yang mereka cintai. Mereka kehilangan manusia yang setiap hari mengajar mereka, memimpin mereka, menjawab persoalan mereka, membimbing mereka dan berada di tengah-tengah kehidupan mereka. Tetapi justeru kerana kehilangan itu begitu besar, ujian terhadap mereka juga menjadi begitu besar. Mereka perlu bangun daripada kesedihan untuk meneruskan amanah. Mereka perlu mengurus masyarakat. Mereka perlu meneruskan solat. Mereka perlu meneruskan dakwah. Mereka perlu mempertahankan agama. Mereka perlu memelihara wahyu. Semua ini menunjukkan bahawa iman yang benar tidak menghapuskan kesedihan, tetapi iman memberikan manusia kekuatan untuk bergerak selepas kesedihan.
Ini merupakan pelajaran yang sangat besar untuk setiap orang yang pernah kehilangan seseorang yang dicintainya. Kematian seseorang boleh menyebabkan dunia terasa kosong. Rumah boleh terasa sunyi. Tempat duduk seseorang boleh mengingatkan kita kepada kehadirannya. Suara seseorang boleh terngiang dalam ingatan. Nasihatnya boleh terbayang dalam fikiran. Namun orang beriman tidak berhenti di situ. Dia menjadikan kenangan sebagai sebab untuk melakukan kebaikan, bukan sebab untuk berhenti daripada kehidupan. Dia mengetahui bahawa manusia yang telah pergi berada dalam urusan Allah, sedangkan dia yang masih hidup mempunyai amanah yang mesti diteruskan.
Dalam hal ini, lafaz أَوْ قُتِلَ mempunyai dimensi psikologi yang sangat mendalam. Ia mengajar manusia tentang apa yang berlaku apabila pusat pergantungan emosi tiba-tiba hilang. Jika seseorang selama ini membina dirinya dengan bergantung kepada manusia, kehilangan itu boleh menghancurkannya. Tetapi jika seseorang membina dirinya dengan iman kepada Allah, kehilangan itu tetap menyakitkan tetapi tidak menghancurkan asas hidupnya. Inilah perbezaan antara hati yang mempunyai sandaran tertinggi kepada Allah dengan hati yang menjadikan makhluk sebagai sandaran mutlak.
Lebih jauh lagi, lafaz أَوْ قُتِلَ memberi pendidikan kepada umat supaya tidak menganggap kewujudan seorang manusia sebagai syarat kepada kewujudan kebenaran. Kebenaran tidak bergantung kepada umur seseorang. Jika kebenaran hanya hidup selagi seorang manusia hidup, maka kebenaran itu sebenarnya bukan kebenaran yang kukuh. Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa wahyu yang berasal daripada Allah. Oleh sebab itu, walaupun baginda menghadapi kematian, wahyu yang telah disampaikan tetap menjadi hujah. Inilah salah satu sebab mengapa umat perlu mempelajari agama dengan dalil dan kefahaman yang benar, supaya mereka tidak menjadi pengikut individu secara membuta tuli.
Dalam kehidupan umat, perkara ini sangat penting. Setiap generasi akan kehilangan manusia yang mereka kagumi. Ulama akan meninggal dunia. Guru akan meninggal dunia. Pemimpin akan meninggal dunia. Pendakwah akan meninggal dunia. Orang soleh akan meninggal dunia. Jika generasi selepas mereka hanya tahu mengagumi individu tanpa memahami ilmu dan prinsip yang diajarkan, maka apabila individu itu meninggal dunia, banyak perkara akan hilang. Tetapi jika mereka benar-benar mempelajari ilmu, memahami dalil dan membina kefahaman yang kukuh, maka kematian guru tidak mematikan ilmu. Bahkan ilmu itu terus hidup melalui murid-muridnya.
Lafaz أَوْ قُتِلَ juga memberikan peringatan bahawa dunia bukan tempat yang menjanjikan keselamatan mutlak. Bahkan orang yang paling disayangi oleh manusia boleh menghadapi ancaman. Maka seseorang tidak boleh menjadikan keamanan dunia sebagai syarat untuk dirinya taat kepada Allah. Jika dia hanya taat ketika hidup senang, maka apabila susah dia akan berubah. Tetapi orang yang memahami hakikat dunia akan mengetahui bahawa senang dan susah adalah keadaan yang silih berganti. Yang tetap ialah Allah dan kewajipan manusia kepada-Nya.
Oleh itu, apabila kita membaca أَوْ قُتِلَ, kita perlu membacanya dengan kesedaran bahawa lafaz tersebut bukan sekadar memberitahu tentang satu kemungkinan yang pernah berlaku dalam fikiran para sahabat. Ia juga merupakan pendidikan untuk semua generasi bahawa seorang mukmin mesti bersedia menghadapi perubahan yang paling berat sekalipun. Dia mesti mempunyai iman yang tidak bergantung kepada keadaan. Dia mesti mempunyai kecintaan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang benar. Dia mesti memahami kedudukan baginda sebagai rasul dan manusia. Dia mesti memahami bahawa kematian tidak membatalkan risalah. Dia mesti memahami bahawa pembunuhan tidak bermaksud kebenaran telah kalah. Dan dia mesti memahami bahawa kehilangan manusia tidak boleh menjadi alasan untuk kehilangan hubungan dengan Allah.
Lafaz قُتِلَ juga mengandungi gambaran tentang betapa beratnya permusuhan manusia terhadap kebenaran. Apabila seseorang sampai kepada tahap membunuh pembawa kebenaran, ini menunjukkan bahawa penolakan terhadap kebenaran boleh berkembang daripada sekadar perbezaan pandangan kepada tindakan ganas. Namun bagi orang beriman, keadaan seperti itu bukan alasan untuk meragui kebenaran. Bahkan ia menjadi bukti bahawa manusia boleh menjadi sangat keras apabila kepentingan, kesombongan dan hawa nafsu menguasai hati. Oleh itu, orang yang mengikuti kebenaran perlu sentiasa memohon kepada Allah agar diberikan keteguhan dan tidak terpengaruh dengan tekanan manusia.
Dalam konteks dakwah, ini juga mengajar bahawa pendakwah tidak boleh mengukur keberkesanan dakwah hanya dengan jumlah pengikut atau ketiadaan tentangan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menghadapi tentangan yang sangat berat. Maka tentangan tidak semestinya menunjukkan dakwah salah. Sudah tentu seorang pendakwah mesti memeriksa dirinya, memastikan ilmu yang disampaikan benar dan cara yang digunakan sesuai dengan syariat. Tetapi apabila dia telah berada di atas kebenaran, dia tidak boleh meninggalkan kebenaran hanya kerana manusia menentangnya. Lafaz أَوْ قُتِلَ mengingatkan bahawa jalan kebenaran boleh membawa risiko, tetapi risiko tidak menjadikan kebenaran sebagai kebatilan.
Ada pula satu sisi yang berkaitan dengan konsep pengorbanan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah memberikan seluruh hidupnya untuk menyampaikan agama. Kemungkinan baginda dibunuh menunjukkan tahap pengorbanan yang sangat tinggi. Baginda tidak memilih jalan dakwah kerana ia mudah. Baginda tidak berhenti apabila ditolak. Baginda tidak berhenti apabila dihina. Baginda tidak berhenti apabila diancam. Maka lafaz أَوْ قُتِلَ mengingatkan kita bahawa dakwah kepada kebenaran memerlukan kesabaran yang panjang dan kesediaan menanggung kesusahan. Namun pengorbanan terbesar tetap bukan sekadar kehilangan nyawa, tetapi menyerahkan kehendak diri kepada kehendak syariat Allah.
Dalam masa yang sama, kita perlu memahami bahawa lafaz ini tidak memberi lesen kepada manusia untuk melakukan keganasan terhadap sesiapa yang dianggap menentang agama. Sebaliknya, lafaz أَوْ قُتِلَ menggambarkan satu realiti yang berlaku dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan peperangan, bukan arahan umum kepada individu untuk bertindak ganas. Ini penting supaya seseorang tidak mengambil lafaz tersebut keluar daripada konteksnya lalu menjadikannya alasan untuk tindakan yang tidak mempunyai hak. Perbahasan tentang lafaz ini mesti sentiasa berada dalam kerangka ilmu, keadilan dan syariat.
Semakin lama seseorang merenungkan lafaz أَوْ قُتِلَ, semakin jelas bahawa lafaz ini sebenarnya memerlukan manusia memahami nilai kehidupan dan kematian dengan cara yang betul. Kehidupan adalah amanah. Kematian adalah ketetapan. Pembunuhan ialah perbuatan manusia yang mempunyai tanggungjawab. Kesyahidan mempunyai kemuliaannya bagi orang yang Allah muliakan. Dan kebenaran tidak bergantung kepada panjang atau pendeknya umur pembawanya. Kesemua ini bertemu dalam satu lafaz yang sangat ringkas.
Pada akhirnya, lafaz أَوْ قُتِلَ mengajar manusia satu hakikat yang sangat besar: jangan jadikan kematian seorang manusia sebagai alasan untuk mematikan iman dalam diri sendiri. Jika orang yang kita cintai pergi, teruskan kebaikan. Jika guru pergi, teruskan ilmu. Jika pemimpin pergi, teruskan amanah. Jika seorang yang kita kagumi meninggal dunia, jangan jadikan pemergiannya sebagai sebab kita meninggalkan kebenaran. Dan apabila kita merenungkan kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, kita memahami bahawa kecintaan kepada baginda mesti membawa kita kepada ketaatan kepada Allah. Baginda ialah Rasul yang wajib dicintai dan diikuti, tetapi baginda tetap manusia yang berada di bawah ketetapan Allah tentang hidup dan mati. Maka kemungkinan baginda dibunuh yang disebut melalui lafaz أَوْ قُتِلَ menjadi satu pendidikan yang sangat kuat kepada umat bahawa agama ini tidak dibina atas ketuhanan seorang manusia, tidak berdiri atas keabadian seorang manusia, dan tidak runtuh dengan kematian seorang manusia. Agama ini adalah agama Allah, Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikannya dengan amanah, dan kewajipan manusia ialah terus berpegang kepada kebenaran itu sekalipun dunia berubah, sekalipun pemimpin pergi, sekalipun orang yang dicintai meninggal, dan sekalipun hati mengalami kesedihan yang paling berat.asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2224161607936403254?hl=en
