Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144)
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَفَإِي۟ن مَّاتَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلَ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْۚ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔاۗ ... (Ali Imran:144) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran ... وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:144) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 144 Dari Surah Ali Imran: فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا
Frasa yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 144:
وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا
Frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا membawa satu penegasan yang sangat besar tentang hakikat bahawa kekufuran, kemurtadan, penolakan agama, meninggalkan kebenaran dan berpaling daripada jalan yang telah ditetapkan Allah tidak memberikan sebarang kemudaratan kepada Allah سبحانه وتعالى. Al-Quran menyebut perkara ini dalam konteks orang yang berpaling apabila berhadapan dengan kematian atau pembunuhan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ayat itu terlebih dahulu menyebut bahawa Muhammad صلى الله عليه وسلم hanyalah seorang Rasul, bahawa para Rasul sebelum baginda telah berlalu, kemudian Allah menyebut kemungkinan bahawa baginda wafat atau dibunuh, lalu datang pertanyaan yang keras kepada orang-orang yang beriman: adakah mereka akan berpaling ke belakang? Selepas itu barulah disebut bahawa sesiapa yang berpaling ke belakang, فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, dia sama sekali tidak akan memudaratkan Allah sedikit pun. Susunan ini menunjukkan bahawa masalah yang sebenarnya bukanlah Allah memerlukan manusia untuk mempertahankan kekuasaan-Nya, tetapi manusialah yang memerlukan Allah, manusialah yang memerlukan iman, manusialah yang memerlukan petunjuk, dan manusialah yang akan menanggung akibat daripada pilihan yang dibuatnya. Teks ayat ini jelas menyatakan bahawa orang yang berpaling daripada agama tidak mengurangkan sedikit pun kekuasaan Allah, kerajaan Allah, kemuliaan Allah, kesempurnaan Allah ataupun kemampuan Allah. (Quran.com)
Ungkapan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا sangat kuat kerana Allah tidak sekadar mengatakan bahawa orang yang berpaling itu tidak banyak memudaratkan Allah, bahkan Allah menafikan kemudaratan itu secara keseluruhan dengan lafaz شَيْـًٔا, yakni sesuatu apa pun. Tambahan pula penafian itu datang bersama فَلَن, yang memberikan penegasan terhadap tidak berlakunya perkara tersebut. Dengan demikian, makna yang perlu ditanam dalam hati ialah bahawa seorang manusia boleh meninggalkan ketaatan, boleh menolak kebenaran, boleh berpaling daripada agama, boleh meninggalkan jalan para Rasul, bahkan boleh mengajak manusia lain kepada kebatilan, tetapi semua itu tidak menjadikan Allah سبحانه وتعالى kehilangan sesuatu daripada kesempurnaan-Nya. Yang berubah ialah keadaan manusia itu sendiri. Yang rugi ialah manusia itu sendiri. Yang terancam ialah manusia itu sendiri. Yang kehilangan manfaat ialah manusia itu sendiri. Yang menanggung akibat ialah manusia itu sendiri. Allah سبحانه وتعالى tetap Rabb yang memiliki segala sesuatu, tetap Yang Maha Berkuasa, tetap Yang Maha Mulia, tetap Yang Maha Sempurna, dan tidak bergantung kepada ketaatan makhluk untuk menjadi sempurna. Inilah inti yang sangat besar yang terkandung dalam فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
Apabila seseorang membaca فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا secara tergesa-gesa, dia mungkin hanya memahami bahawa orang yang murtad tidak merugikan Allah. Namun apabila lafaz ini direnungkan dengan lebih mendalam, ternyata ayat tersebut mengajar satu asas yang sangat penting tentang hubungan antara Allah dengan makhluk. Allah سبحانه وتعالى adalah Pencipta, sedangkan manusia adalah makhluk. Allah adalah Yang Memiliki, sedangkan manusia adalah yang dimiliki. Allah adalah Yang Memberi, sedangkan manusia adalah yang menerima. Allah adalah Yang Memberikan nikmat iman, sedangkan manusia menerima nikmat itu. Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada manusia, bahkan manusia memperoleh segala kesempurnaannya daripada Allah. Oleh sebab itu, apabila manusia berpaling daripada Allah, manusia tidak sedang mengambil sesuatu daripada Allah sehingga Allah menjadi berkurang. Sebaliknya manusia sedang menolak nikmat yang telah diberikan kepadanya dan memilih jalan yang membawa kerugian kepada dirinya sendiri. Inilah sebab mengapa penafian dalam ayat ini sangat tepat: فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
Kita perlu memberi perhatian bahawa lafaz يَضُرَّ datang daripada makna kemudaratan. Ayat tidak mengatakan bahawa orang yang berpaling itu tidak memberi manfaat kepada Allah, kerana sejak awal lagi Allah tidak berhajat kepada manfaat daripada makhluk. Sebaliknya ayat menyebut secara khusus bahawa dia tidak akan memudaratkan Allah. Ini menunjukkan bahawa apa sahaja yang dilakukan manusia tidak mampu mencapai Allah dengan bentuk kemudaratan yang menjejaskan kesempurnaan-Nya. Manusia boleh memusuhi agama Allah, tetapi permusuhannya tidak menjadikan Allah kalah. Manusia boleh menolak wahyu Allah, tetapi penolakannya tidak menjadikan wahyu itu kurang benar. Manusia boleh meninggalkan perintah Allah, tetapi peninggalannya tidak mengurangkan kekuasaan Allah. Manusia boleh membantah hukum Allah, tetapi bantahannya tidak menggoncangkan pemerintahan Allah. Manusia boleh mengingkari nikmat Allah, tetapi pengingkarannya tidak menghilangkan nikmat yang ada pada Allah. Manusia boleh mengajak orang lain kepada kekufuran, tetapi pertambahan jumlah orang yang kufur tidak menyebabkan Allah kehilangan kerajaan-Nya. Semua ini terangkum dalam makna فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
Hal ini sangat penting kerana manusia sering mengukur kekuatan berdasarkan bilangan pengikut. Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin berasa kuat apabila mempunyai ramai penyokong dan berasa lemah apabila kehilangan pengikut. Sebuah kerajaan manusia mungkin berasa kuat apabila tenteranya ramai, ekonominya kukuh dan rakyatnya patuh. Sebuah organisasi mungkin berasa kuat apabila anggotanya banyak. Seorang pemimpin mungkin berasa kuat apabila masyarakat menyokongnya. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak seperti makhluk. Kekuasaan Allah tidak meningkat kerana manusia bertambah dan tidak berkurang kerana manusia berpaling. Apabila seluruh manusia beriman, iman mereka tidak menambahkan kerajaan Allah. Apabila seluruh manusia kufur, kekufuran mereka tidak mengurangkan kerajaan Allah. Allah tetap Allah. Kerajaan tetap kerajaan-Nya. Kekuasaan tetap kekuasaan-Nya. Kesempurnaan tetap kesempurnaan-Nya. Oleh sebab itu, ayat فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا perlu difahami sebagai penolakan terhadap anggapan bahawa Allah memerlukan makhluk untuk mempertahankan kesempurnaan-Nya.
Apabila seseorang mentaati Allah, manfaat ketaatan itu kembali kepada dirinya. Apabila seseorang berpuasa, dia yang mendapat manfaat daripada puasanya. Apabila seseorang bersolat, dia yang memperoleh manfaat daripada solatnya. Apabila seseorang bersedekah, manfaatnya kembali kepada dirinya. Apabila seseorang membaca al-Quran, manfaatnya kembali kepada dirinya. Apabila seseorang beriman, manfaat iman itu kembali kepada dirinya. Sebaliknya apabila seseorang kufur, dia tidak mengambil sesuatu daripada Allah. Dia hanya kehilangan sesuatu daripada dirinya sendiri. Apabila dia meninggalkan ketaatan, dia tidak menyebabkan Allah kehilangan kesempurnaan. Dia menyebabkan dirinya kehilangan kebaikan yang sepatutnya diperoleh. Maka ayat ini sebenarnya mengajar manusia supaya tidak memandang agama sebagai sesuatu yang Allah perlukan daripada manusia, tetapi sebagai rahmat dan petunjuk yang manusia perlukan daripada Allah.
Inilah satu kesilapan besar yang boleh berlaku dalam pemikiran manusia. Ada manusia yang secara tidak sedar membayangkan bahawa apabila manusia tidak menyembah Allah, maka Allah seolah-olah kehilangan sesuatu. Gambaran seperti ini tidak benar. Allah tidak menjadi lebih mulia kerana manusia menyembah-Nya. Allah tidak menjadi lebih berkuasa kerana manusia tunduk kepada-Nya. Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana manusia memuji-Nya. Pujian manusia tidak menambahkan kesempurnaan Allah. Sebaliknya manusia yang memuji Allah sedang mengakui kesempurnaan yang memang telah ada. Manusia yang menyembah Allah sedang mengambil jalan keselamatan yang telah diperintahkan kepadanya. Manusia yang bersyukur sedang menggunakan nikmat yang diberikan Allah untuk tujuan yang benar. Maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا membetulkan seluruh cara manusia memandang hubungan antara dirinya dengan Allah.
Ayat ini juga sangat berkait dengan keadaan manusia ketika diuji dengan kehilangan sesuatu yang sangat dicintai. Dalam konteks ayat, manusia sedang berhadapan dengan persoalan yang sangat berat, iaitu kemungkinan Rasulullah صلى الله عليه وسلم wafat atau dibunuh. Para sahabat mencintai baginda. Cinta kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم merupakan sebahagian daripada iman. Namun cinta itu tidak boleh menjadikan seseorang mengikat agama hanya kepada keberadaan fizikal seorang manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan wahyu, tetapi baginda bukan Tuhan. Baginda adalah Rasul Allah. Apabila baginda wafat, agama tidak mati. Apabila baginda meninggal dunia, wahyu yang telah disampaikan tidak menjadi batal. Apabila tubuh baginda tidak lagi berada di hadapan manusia, Allah tetap hidup. Syariat tetap syariat. Perintah Allah tetap perintah Allah. Inilah hubungan yang sangat rapat antara bahagian awal ayat dengan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. (Quran.com)
Frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا tidak boleh dipisahkan daripada keadaan orang yang berpaling. Orang yang berpaling mungkin menyangka bahawa dengan meninggalkan agama dia sedang menunjukkan bahawa agama itu gagal. Tetapi ayat ini mematahkan sangkaan tersebut. Tidak. Dia tidak memudaratkan Allah. Dia tidak menjatuhkan agama Allah dengan meninggalkannya. Dia tidak mengurangkan kekuasaan Allah dengan murtad. Dia tidak menyebabkan Allah kehilangan kerajaan-Nya. Dia hanya mencelakakan dirinya sendiri. Inilah hakikat yang perlu difahami dengan sangat jelas. Seorang manusia boleh pergi daripada Islam, tetapi Islam tidak menjadi lebih lemah pada sisi Allah hanya kerana seorang manusia meninggalkannya. Seorang manusia boleh menolak kebenaran, tetapi kebenaran tidak menjadi batil hanya kerana manusia menolaknya. Seorang manusia boleh menutup matanya daripada cahaya, tetapi tertutupnya mata tidak bermakna cahaya telah hilang.
Perumpamaan seperti cahaya boleh membantu memahami perbezaan antara keadaan manusia dengan hakikat kebenaran, tetapi tentu sahaja kita tidak menyamakan Allah dengan makhluk atau menyamakan sifat Allah dengan sifat benda. Apabila seseorang berada di tempat yang gelap lalu menutup matanya, dia tidak menghilangkan cahaya. Dia hanya menghalang dirinya daripada melihat. Demikianlah orang yang berpaling daripada petunjuk. Penolakannya tidak menghilangkan petunjuk. Kekufurannya tidak menghapuskan kebenaran. Kemurtadannya tidak mengurangkan kerajaan Allah. Yang berubah ialah keadaan dirinya. Dia yang kehilangan manfaat petunjuk, bukan Allah yang kehilangan kesempurnaan.
Inilah mengapa frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا mempunyai pendidikan jiwa yang sangat kuat. Ia mematahkan kesombongan manusia. Orang yang murtad mungkin menyangka bahawa dia sedang membuat keputusan besar yang akan mengubah keadaan agama. Tetapi al-Quran memberitahu bahawa dia sebenarnya tidak mampu memberikan mudarat kepada Allah sedikit pun. Betapa kecilnya manusia apabila dibandingkan dengan kebesaran Allah. Betapa lemahnya manusia apabila dibandingkan dengan kekuasaan Allah. Betapa tidak berdayanya manusia apabila dibandingkan dengan kerajaan Allah. Seseorang boleh mempunyai ilmu, harta, kedudukan, pengaruh dan pengikut, tetapi semua itu tidak menjadikan dia mampu memudaratkan Allah walaupun sedikit.
Perhatikan pula bahawa ayat menggunakan شَيْـًٔا, sesuatu. Lafaz ini memberikan keluasan yang besar dalam penafian. Bukan sekadar tidak memudaratkan Allah dalam satu perkara tertentu. Bukan sekadar tidak mengurangkan satu bahagian tertentu daripada kerajaan Allah. Tetapi tidak memudaratkan Allah sesuatu pun. Ulama tafsir yang menghuraikan ayat ini menjelaskan bahawa kemudaratan yang dimaksudkan tidak mengurangkan sedikit pun عز الله, ملكه atau سلطانه, yakni kemuliaan, kerajaan dan kekuasaan Allah. (Quran KSU) Dengan kata lain, manusia tidak mampu mengambil walau sedikit daripada apa yang menjadi milik Allah sehingga Allah menjadi kurang kerana perbuatan manusia.
Di sini kita dapat memahami perbezaan yang sangat besar antara kesan maksiat kepada manusia dengan kesan maksiat terhadap Allah. Maksiat mempunyai akibat yang sangat berat kepada manusia, tetapi tidak bererti maksiat itu memberikan kerugian kepada Allah dari sudut kesempurnaan-Nya. Apabila seorang manusia berzina, mencuri, menipu, membunuh, melakukan kezaliman atau melakukan kekufuran, semua perbuatan itu berdosa dan mempunyai akibat yang besar. Tetapi tidak satu pun daripada dosa itu menjadikan Allah kurang berkuasa. Tidak satu pun menyebabkan ilmu Allah berkurang. Tidak satu pun menyebabkan kerajaan Allah berkurang. Tidak satu pun menyebabkan kemuliaan Allah berkurang. Sebaliknya manusia sendiri yang menanggung akibat. Maka apabila al-Quran menyebut فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, jangan sekali-kali difahami bahawa perbuatan manusia tidak mempunyai akibat. Ia mempunyai akibat yang sangat besar terhadap manusia, tetapi tidak memberikan kemudaratan kepada Allah سبحانه وتعالى.
Hal ini menjelaskan mengapa seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk meremehkan dosa. Jika orang yang kufur tidak memudaratkan Allah, bukan bermaksud kekufuran itu perkara ringan. Bahkan kekufuran merupakan kebinasaan bagi manusia kerana dia menolak nikmat terbesar yang diberikan kepadanya. Jika orang yang murtad tidak memudaratkan Allah, bukan bermaksud murtad itu tidak mempunyai akibat. Bahkan ayat itu sendiri menunjukkan bahawa orang yang berpaling telah memilih jalan yang membawa kerugian kepada dirinya. Sumber-sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini menjelaskan bahawa kemudaratan akibat berpaling kembali kepada orang yang berpaling itu sendiri. (الموسوعة القرآنية) Jadi penafian mudarat terhadap Allah bukan penafian akibat terhadap manusia. Sebaliknya ia merupakan penegasan bahawa akibat itu kembali kepada manusia.
Ini merupakan satu kaedah yang sangat penting dalam memahami banyak nas al-Quran: apabila Allah menafikan bahawa sesuatu perbuatan makhluk memudaratkan-Nya, penafian itu tidak bermaksud perbuatan tersebut tidak membawa kesan. Ia bermaksud kesan tersebut tidak menjejaskan Allah seperti ia menjejaskan makhluk. Manusia boleh lapar dan makanan memberi manfaat kepadanya. Manusia boleh sakit dan ubat memberi manfaat kepadanya. Manusia boleh lemah dan bantuan menguatkannya. Allah سبحانه وتعالى tidak seperti itu. Allah tidak menjadi lebih sempurna dengan ketaatan makhluk dan tidak menjadi kurang sempurna dengan kemaksiatan makhluk. Maka ayat ini menempatkan manusia pada kedudukannya sebagai hamba dan Allah pada kedudukan-Nya sebagai Tuhan yang tidak berhajat kepada makhluk.
Dalam konteks فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, terdapat juga pengajaran yang sangat penting tentang pergantungan manusia kepada individu. Islam tidak mengajar manusia menggantungkan agama kepada seorang manusia sehingga apabila manusia itu tiada, agama juga dianggap tiada. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah manusia yang paling mulia dan Rasul Allah yang terakhir, tetapi baginda tetap seorang Rasul. Kematian baginda tidak menyebabkan Allah mati, tidak menyebabkan agama mati dan tidak menyebabkan wahyu menjadi sia-sia. Justeru apabila seseorang terlalu mengikat kebenaran kepada individu, dia berada dalam bahaya besar. Kebenaran ialah apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya, bukan semata-mata kewujudan fizikal seorang manusia. Ayat ini mengajar supaya hati bergantung kepada Allah dan tetap teguh di atas agama walaupun manusia yang dicintai telah pergi.
Kita boleh melihat betapa kuatnya hubungan antara keteguhan iman dengan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. Orang yang benar-benar memahami bahawa Allah tidak memerlukan dirinya akan lebih mudah untuk ikhlas. Dia tidak berasa bahawa ibadahnya menjadikan Allah berhutang kepadanya. Dia tidak berasa bahawa Allah mesti memberikan sesuatu kepadanya kerana dia telah melakukan amal. Dia tahu bahawa dirinya sentiasa berhajat kepada Allah. Dia solat kerana dia memerlukan Allah. Dia berpuasa kerana dia memerlukan Allah. Dia membaca al-Quran kerana dia memerlukan petunjuk Allah. Dia bertaubat kerana dia memerlukan keampunan Allah. Dia bersyukur kerana dia memerlukan nikmat Allah. Semua amal itu kembali manfaatnya kepada dirinya.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan semakin takut kepada kekufuran bukan kerana dia menyangka Allah akan rugi jika dia kufur, tetapi kerana dia tahu dirinya yang akan binasa. Inilah perbezaan antara pemahaman yang benar dengan pemahaman yang terbalik. Orang yang cetek mungkin berkata, “Kalau aku tidak beriman, apa yang Allah rugi?” Jawapan al-Quran ialah: Allah tidak rugi apa-apa, tetapi engkau yang rugi. Itulah sebabnya فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا bukan ayat yang memberi ruang kepada manusia untuk berbangga dengan kekufurannya. Sebaliknya ia ayat yang mematahkan kesombongan manusia. Engkau tidak memudaratkan Allah. Engkau hanya menghancurkan dirimu sendiri.
Dalam hal ini, sangat penting untuk memahami bahawa lafaz يَضُرَّ ٱللَّهَ bukan bermakna bahawa Allah mungkin menerima kemudaratan tetapi kemudaratan itu sedikit. Tidak. Struktur فَلَن menafikan berlakunya mudarat itu. Allah menafikan bahawa orang yang berpaling akan memudaratkan-Nya. Ini menunjukkan kesempurnaan Allah yang tidak bergantung kepada manusia. Allah tidak menjadi lebih kuat kerana manusia taat dan tidak menjadi lebih lemah kerana manusia kufur. Ini merupakan perkara yang sangat besar dalam mengenal kebesaran Allah.
Jika manusia seluruhnya taat, Allah tidak memerlukan tambahan kekuasaan. Jika manusia seluruhnya kufur, Allah tidak kehilangan kekuasaan. Jika seluruh manusia memuji Allah, pujian itu tidak menambah kemuliaan Allah. Jika seluruh manusia mencela dan mengingkari Allah, celaan mereka tidak mengurangkan kemuliaan Allah. Manusia hanya berhadapan dengan Allah sebagai makhluk yang akan dipertanggungjawabkan. Mereka tidak mampu mengubah hakikat Allah dengan sikap mereka. Mereka hanya mengubah kedudukan diri mereka terhadap perintah dan larangan Allah.
Oleh sebab itu, ayat ini juga membentuk sifat rendah diri yang sebenar. Orang yang memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا tidak akan berkata dalam hati bahawa Allah memerlukan aku. Dia tidak akan menganggap bahawa jika dia berhenti melakukan kerja agama maka agama akan runtuh. Dia akan sedar bahawa dirinya hanyalah seorang hamba yang diberi peluang oleh Allah. Jika Allah menggunakan dirinya untuk berbuat kebaikan, itu nikmat. Jika Allah memberi peluang kepadanya untuk berdakwah, itu nikmat. Jika Allah memberi kemampuan untuk mengajar, itu nikmat. Jika Allah memberi kesempatan untuk menulis, itu nikmat. Jika Allah memberi peluang untuk membantu manusia memahami agama, itu nikmat. Semua itu bukan kerana Allah memerlukan dirinya, tetapi kerana Allah memuliakannya dengan menjadikannya sebab kepada kebaikan.
Perasaan bahawa “agama memerlukan aku” boleh menjadi pintu kepada ujub dan kesombongan. Sebaliknya perasaan bahawa “aku memerlukan Allah untuk agama ini” melahirkan tawaduk dan syukur. Inilah jiwa yang sesuai dengan maksud فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. Allah tidak rugi jika seorang manusia berhenti berkhidmat kepada agama. Tetapi manusia itu sendiri mungkin kehilangan peluang besar untuk mendapat pahala. Allah boleh menggantikan seseorang dengan orang lain. Allah boleh mengangkat seseorang dan menjatuhkan seseorang. Allah boleh membuka jalan melalui orang yang tidak disangka-sangka. Maka jangan seseorang menyangka bahawa keberadaan dirinya menyebabkan Allah bergantung kepadanya.
Hal ini juga penting dalam dakwah. Kadang-kadang seseorang berdakwah lalu merasakan bahawa jika manusia tidak menerima dakwahnya, maka agama telah kalah. Perasaan ini perlu diperbetulkan. Tugas seorang hamba ialah menyampaikan kebenaran dengan cara yang benar. Hidayah berada di tangan Allah. Jika manusia menerima kebenaran, manfaatnya kembali kepada mereka. Jika manusia menolak kebenaran, mereka tidak memudaratkan Allah. Pendakwah tidak boleh menganggap dirinya sebagai penyelamat agama sehingga apabila orang tidak menerima kata-katanya, dia menjadi kecewa seolah-olah Allah telah kalah. Tidak. Allah tetap berkuasa. Kebenaran tetap kebenaran. Tugas manusia ialah berusaha dan taat.
Frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا juga memberi kekuatan kepada orang beriman apabila berhadapan dengan banyaknya penentangan terhadap agama. Ada masa seseorang melihat kemaksiatan semakin banyak, manusia semakin jauh daripada agama, orang yang menyeru kepada kebenaran semakin sedikit, lalu hatinya menjadi lemah. Dia mungkin menyangka bahawa agama sedang kalah. Ayat ini mengajar bahawa kekufuran manusia tidak memudaratkan Allah. Allah tidak kehilangan kerajaan-Nya kerana manusia berpaling. Ini tidak bermaksud kita boleh membiarkan kemungkaran. Sebaliknya kita tetap wajib berusaha mengajak kepada kebenaran, tetapi usaha itu dilakukan sebagai ibadah kepada Allah, bukan kerana Allah bergantung kepada hasil usaha kita.
Perbezaan ini sangat halus tetapi sangat penting. Kita berjuang kerana Allah memerintahkan kita berjuang, bukan kerana Allah memerlukan bantuan kita. Kita berdakwah kerana Allah memerintahkan kita menyampaikan, bukan kerana Allah tidak mampu tanpa kita. Kita mempertahankan kebenaran kerana kita wajib mempertahankannya, bukan kerana kebenaran memerlukan kita untuk menjadi benar. Kebenaran tetap benar walaupun tiada manusia yang mengakuinya. Allah tetap Allah walaupun manusia seluruhnya mengingkari-Nya. Al-Quran tetap kalam Allah walaupun seluruh manusia menolaknya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap Rasul Allah walaupun orang kafir menafikan kerasulannya. Maka manusia tidak menjadi ukuran kepada kebenaran.
Inilah makna yang sangat kuat yang dapat direnungkan daripada فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. Kebenaran tidak bergantung kepada penerimaan manusia. Kesempurnaan Allah tidak bergantung kepada pujian manusia. Kekuasaan Allah tidak bergantung kepada ketaatan manusia. Kemuliaan Allah tidak bergantung kepada pengiktirafan manusia. Manusia yang beriman memperoleh manfaat daripada iman. Manusia yang kufur menanggung akibat daripada kekufuran. Allah tidak bertambah dengan iman mereka dan tidak berkurang dengan kekufuran mereka.
Apabila seseorang benar-benar memahami perkara ini, dia akan lebih ikhlas dalam beribadah. Dia tidak beribadah supaya dipuji manusia. Dia tidak mengajar supaya dianggap alim. Dia tidak berdakwah supaya mendapat gelaran. Dia tidak membaca al-Quran supaya orang menganggapnya hebat. Dia tidak bersedekah supaya orang menganggapnya pemurah. Dia beramal kerana dia tahu dirinya memerlukan pahala dan rahmat Allah. Allah tidak memerlukan amal itu. Amal itu diperlukan oleh dirinya sendiri. Ini menjadikan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا bukan sekadar satu pernyataan tentang orang kafir atau orang murtad, tetapi satu pendidikan terhadap hati orang beriman supaya tidak merasa dirinya mempunyai kedudukan yang menyebabkan Allah berhajat kepadanya.
Kita juga perlu melihat bahawa ayat ini tidak mengatakan bahawa orang yang berpaling tidak akan memudaratkan sesiapa. Ia secara khusus menyebut Allah: فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. Ini penting kerana manusia memang boleh memudaratkan manusia lain. Orang yang murtad atau kufur boleh menyebabkan kerosakan kepada dirinya, keluarganya, masyarakatnya dan manusia lain. Orang yang melakukan kezaliman boleh memudaratkan manusia. Orang yang menyebarkan kebatilan boleh merosakkan masyarakat. Tetapi semua itu tidak bermakna dia memudaratkan Allah. Dengan demikian, penafian ayat ini mempunyai sasaran yang sangat khusus: ia menafikan bahawa kekufuran dan berpalingnya manusia memberikan kemudaratan kepada Allah سبحانه وتعالى.
Hal ini memperlihatkan kebesaran Allah dengan cara yang sangat jelas. Manusia boleh merancang sesuatu untuk melawan Allah, tetapi mereka tidak mampu keluar daripada kekuasaan Allah. Mereka boleh mengingkari perintah Allah, tetapi pengingkaran itu tidak menyebabkan Allah kehilangan pemerintahan. Mereka boleh berusaha menghalang manusia daripada agama, tetapi mereka tidak mampu menghalang Allah daripada melaksanakan kehendak-Nya. Mereka boleh memusuhi para Rasul, tetapi mereka tidak mampu menggagalkan ketetapan Allah. Maka apabila ayat menyebut فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, ia membina keyakinan bahawa Allah tidak boleh dilemahkan oleh pembangkangan manusia.
Ayat ini juga membentuk pandangan yang benar terhadap ujian. Dalam Surah Ali Imran, konteksnya ialah suasana yang sangat berat selepas peperangan Uhud. Kekacauan berlaku, berita tentang Rasulullah صلى الله عليه وسلم terbunuh tersebar, dan sebahagian manusia tergoncang. Sumber-sumber tafsir menyebut bahawa ayat ini berkaitan dengan keadaan tersebut dan berita bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah terbunuh. (Quran.com) Dalam suasana seperti itu, hati manusia mudah menjadi lemah kerana mereka menggantungkan kestabilan mereka kepada kehadiran seorang manusia yang sangat mereka cintai. Al-Quran membetulkan keadaan itu dengan mengembalikan hati kepada Allah. Sekiranya Rasul wafat atau dibunuh, adakah kamu akan berpaling? Jika ada yang berpaling, dia tidak memudaratkan Allah sedikit pun.
Maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan musibah sebagai alasan untuk meninggalkan kebenaran. Kematian seseorang bukan alasan untuk meninggalkan agama. Kehilangan seorang guru bukan alasan untuk meninggalkan ilmu. Kehilangan seorang pemimpin bukan alasan untuk meninggalkan prinsip. Kehilangan seorang pendakwah bukan alasan untuk meninggalkan dakwah. Kematian Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri tidak menjadi alasan untuk meninggalkan Islam. Ini kerana agama bukan berdiri atas kehidupan seseorang manusia. Agama berdiri atas wahyu Allah.
Inilah perkara yang sangat penting untuk difahami oleh sesiapa yang mencintai manusia kerana Allah. Kita mencintai manusia yang soleh, mencintai ulama, mencintai pendakwah, mencintai guru dan mencintai orang yang mengajarkan kebenaran. Tetapi cinta itu mesti berada di bawah cinta kepada Allah dan kebenaran. Jika seseorang guru meninggal dunia, ilmu yang benar tidak boleh mati bersamanya. Jika seorang pendakwah berhenti berdakwah, kebenaran tidak berhenti menjadi benar. Jika seorang pemimpin gugur, kewajipan kepada Allah tidak gugur. Jika seorang manusia yang kita cintai meninggal dunia, Allah tetap hidup dan tidak pernah mati.
Frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا menjadi sangat dalam apabila dikaitkan dengan hakikat bahawa Allah tidak berhajat kepada makhluk. Manusia berhajat kepada Allah pada setiap saat. Manusia berhajat kepada rezeki Allah, udara yang Allah izinkan masuk ke dalam tubuh, air yang Allah sediakan, kekuatan yang Allah berikan, akal yang Allah kurniakan, petunjuk yang Allah turunkan dan kehidupan yang Allah teruskan. Manusia tidak mampu berdiri sendiri. Tetapi Allah tidak berhajat kepada manusia. Allah tidak menjadi kaya kerana manusia memberi sesuatu kepada-Nya. Allah tidak menjadi kuat kerana manusia mempertahankan-Nya. Allah tidak menjadi mulia kerana manusia memuliakan-Nya. Bahkan manusialah yang menjadi mulia apabila mereka taat kepada Allah.
Maka semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia menyedari kehinaan dan kelemahan dirinya sebagai makhluk. Dia tidak akan sombong dengan amalnya. Dia tidak akan merasa dirinya berjasa kepada Allah. Dia tidak akan berkata, “Aku sudah banyak berkhidmat kepada agama, maka Allah mesti memberi aku kedudukan.” Sebaliknya dia akan berkata dalam hatinya, “Allah telah memberikan aku peluang untuk berkhidmat, maka aku wajib bersyukur.” Perubahan sudut pandang ini sangat besar. Yang pertama melahirkan tuntutan terhadap Allah. Yang kedua melahirkan syukur kepada Allah.
Dalam ayat yang sama selepas فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, Allah menyebut وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (Quran.com) Walaupun tumpuan kita di sini hanya kepada فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, kedudukan frasa ini sebelum penyebutan orang-orang yang bersyukur sangat membantu memahami maksudnya. Allah tidak memerlukan orang yang bersyukur, tetapi Allah menjanjikan balasan kepada mereka. Orang yang berpaling tidak memudaratkan Allah, sementara orang yang bersyukur memperoleh balasan. Ini menunjukkan bahawa manfaat dan kerugian pada akhirnya kembali kepada manusia. Orang yang berpaling tidak merugikan Allah. Orang yang bersyukur pula memperoleh ganjaran daripada Allah. Pusat manfaat dan kerugian itu berada pada manusia, bukan pada Allah.
Dengan demikian, ayat ini membongkar satu hakikat: Allah tidak memerlukan manusia, tetapi manusia sangat memerlukan Allah. Jika manusia memilih iman, mereka memperoleh kebaikan. Jika mereka memilih kekufuran, mereka menanggung keburukan. Allah tetap sempurna dalam kedua-dua keadaan. Ini bukan bermaksud Allah reda dengan kekufuran. Allah memerintahkan iman dan melarang kekufuran. Tetapi dari sudut kesempurnaan Allah, kekufuran manusia tidak mengurangkan apa-apa daripada-Nya. Inilah perbezaan antara sesuatu yang Allah perintahkan kepada manusia dengan keadaan Allah tidak berhajat kepada manusia.
Maka jangan seseorang berkata, “Kalau Allah tidak rugi, mengapa kita perlu taat?” Jawapannya ialah kerana kita yang memerlukan ketaatan itu. Perintah Allah bukan kerana Allah kekurangan sesuatu yang perlu diberikan oleh kita. Perintah Allah adalah untuk kebaikan hamba dan sebagai tuntutan yang wajib dipatuhi kerana Dia ialah Rabb kita. Seperti seorang doktor yang memerintahkan pesakit mengambil ubat bukan kerana doktor memerlukan ubat itu, tetapi pesakit yang memerlukannya. Sudah tentu perumpamaan ini hanya untuk mendekatkan kefahaman dan bukan untuk menyamakan Allah dengan doktor atau hubungan Allah dengan manusia dengan hubungan manusia. Allah lebih tinggi dan lebih agung daripada segala perumpamaan makhluk.
Begitu juga apabila Allah melarang sesuatu. Larangan Allah bukan kerana Allah takut manusia akan melakukan sesuatu yang mengurangkan kesempurnaan-Nya. Allah melarang kerana manusia perlu dijaga daripada keburukan. Apabila Allah melarang kezaliman, Allah tidak menjadi rugi jika manusia melakukan kezaliman. Manusia yang dizalimi menderita dan orang yang menzalimi akan dipertanggungjawabkan. Apabila Allah melarang syirik dan kufur, Allah tidak kehilangan sesuatu jika manusia melakukannya. Manusialah yang kehilangan jalan keselamatan. Apabila Allah memerintahkan solat, Allah tidak memperoleh sesuatu daripada solat kita. Kita yang memperoleh manfaat daripada solat itu.
Sebab itu فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا adalah antara lafaz yang sangat kuat untuk mematahkan kesombongan manusia. Manusia tidak boleh mengancam Allah dengan berpaling. Manusia tidak boleh berkata, “Jika aku tidak taat, agama akan rugi.” Tidak. Jika engkau tidak taat, engkau yang rugi. Jika engkau tidak solat, engkau yang kehilangan. Jika engkau tidak beriman, engkau yang binasa. Jika engkau meninggalkan petunjuk, engkau yang sesat. Jika engkau berpaling daripada kebenaran, engkau yang menanggung akibat. Allah tidak rugi.
Ini juga memberikan ketenangan kepada orang yang beriman. Kadang-kadang seorang mukmin terlalu takut terhadap jumlah orang yang menolak agama sehingga dia merasa agama tidak mempunyai masa depan. Ayat ini mengajar bahawa kekuatan agama tidak boleh diukur semata-mata melalui jumlah manusia yang mengikutinya. Allah tidak bergantung kepada jumlah tersebut. Manusia mungkin ramai atau sedikit. Yang wajib ialah manusia berpegang kepada kebenaran. Kita tidak mengukur kebenaran berdasarkan bilangan. Kebenaran tetap benar walaupun manusia sedikit. Kebatilan tetap batil walaupun manusia ramai. Dalam hal ini, فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا menjadi asas kepada keteguhan hati.
Lebih jauh lagi, frasa ini mengajar manusia supaya tidak takut kepada ancaman orang yang menolak agama. Mereka mungkin mempunyai kekuatan duniawi. Mereka mungkin mempunyai harta. Mereka mungkin mempunyai kedudukan. Mereka mungkin mempunyai pengikut. Mereka mungkin mempunyai kuasa politik. Mereka mungkin mempunyai kemampuan media. Tetapi semua itu tidak memberi mereka kemampuan untuk memudaratkan Allah. Mereka hanya mampu memberi kesan kepada dunia yang Allah izinkan. Mereka tidak mampu menggugat kerajaan Allah. Mereka tidak mampu keluar daripada kekuasaan Allah. Mereka tidak mampu mengubah ketetapan Allah.
Namun perkara ini tidak bermaksud orang beriman boleh bersikap cuai terhadap ancaman manusia. Islam tetap mengajar kewaspadaan, usaha dan kesabaran. Tetapi hati tidak boleh takut kepada makhluk sehingga meninggalkan ketaatan kepada Allah. Apabila seseorang mengetahui bahawa manusia tidak mampu memudaratkan Allah, dia akan memahami bahawa manusia juga tidak berkuasa secara mutlak atas nasib dirinya. Semua perkara berada di bawah ilmu dan kekuasaan Allah. Maka hati orang beriman perlu bergantung kepada Allah sambil melakukan sebab-sebab yang dibenarkan.
Perkara ini juga berkait dengan makna kemerdekaan hati. Orang yang terlalu bergantung kepada penilaian manusia akan sentiasa berubah. Jika manusia memujinya, dia gembira. Jika manusia mencelanya, dia sedih. Jika ramai menyokongnya, dia yakin. Jika ramai meninggalkannya, dia berasa kalah. Tetapi orang yang benar-benar memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا akan lebih memusatkan perhatiannya kepada Allah. Dia tahu bahawa ukuran utama bukan penerimaan manusia tetapi keredaan Allah. Dia tidak mencari kekuatan daripada jumlah manusia. Dia mencari kekuatan daripada hubungan dengan Allah.
Ini sangat penting bagi seseorang yang membawa ilmu. Orang yang mengajar al-Quran dan agama boleh berhadapan dengan keadaan manusia menerima dan menolak. Jika dia mengukur kejayaan berdasarkan pujian manusia, dia akan mudah berubah. Jika ramai yang suka, dia bersemangat. Jika ramai yang mengkritik, dia berhenti. Tetapi apabila dia memahami bahawa Allah tidak memerlukan manusia, dia akan sedar bahawa dirinya hanyalah seorang hamba yang melaksanakan kewajipan. Dia menyampaikan apa yang benar kerana Allah memerintahkannya. Jika manusia menerima, itu nikmat. Jika manusia menolak, dia tetap perlu melakukan apa yang benar selagi dia mampu dan berada dalam batas syariat.
Demikianlah frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا membina kekuatan dalam jiwa seorang mukmin. Ia bukan sekadar ayat tentang orang yang murtad. Ia adalah ayat tentang kedudukan manusia di hadapan Allah. Ia memberitahu bahawa manusia tidak mempunyai kuasa untuk merosakkan Allah. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk menurunkan kemuliaan Allah. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk melemahkan Allah. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk mengurangkan kerajaan Allah. Mereka hanya mempunyai kemampuan untuk memilih jalan yang memberi kesan kepada diri mereka sendiri.
Sebab itu seseorang yang membaca ayat ini perlu bertanya kepada dirinya: jika aku taat, siapa yang mendapat manfaat? Aku. Jika aku kufur, siapa yang rugi? Aku. Jika aku bersyukur, siapa yang mendapat ganjaran? Aku. Jika aku berpaling, siapa yang menanggung akibat? Aku. Allah tidak berhajat kepadaku. Akulah yang berhajat kepada Allah. Soalan-soalan seperti ini menjadikan manusia lebih ikhlas dan lebih rendah hati.
Kita juga dapat memahami mengapa al-Quran menggunakan ungkapan “tidak memudaratkan Allah sedikit pun” dan bukan sekadar mengatakan “Allah akan menghukum orang yang berpaling”. Allah boleh sahaja menyebut hukuman. Tetapi ayat ini membawa manusia terlebih dahulu kepada hakikat bahawa orang yang berpaling tidak mampu menjejaskan Allah. Ini membina keyakinan tentang kebesaran Allah sebelum manusia melihat akibat terhadap dirinya. Ia seolah-olah memberitahu manusia: jangan kamu membayangkan bahawa jika kamu meninggalkan jalan Allah, Allah akan menjadi lemah. Tidak. Kamu sendiri yang akan menanggung akibat pilihanmu.
Dalam keadaan yang lebih luas, prinsip ini boleh digunakan untuk memahami seluruh kehidupan manusia. Banyak perkara yang manusia lakukan sebenarnya tidak memberi kesan kepada Allah sebagaimana manusia membayangkannya. Seseorang yang meninggalkan solat tidak menyebabkan Allah kehilangan apa-apa. Tetapi dia kehilangan hubungan ketaatan yang diwajibkan kepadanya dan akan menanggung akibatnya. Seseorang yang tidak berpuasa tidak menyebabkan Allah kelaparan. Tetapi dia meninggalkan kewajipan dan kehilangan pahala. Seseorang yang tidak bersedekah tidak menyebabkan Allah menjadi miskin. Tetapi dia kehilangan peluang untuk berbuat baik. Seseorang yang tidak membaca al-Quran tidak menyebabkan Allah kehilangan sesuatu. Tetapi dia sendiri kehilangan petunjuk dan pahala. Dalam semua ini, manusia ialah pihak yang memerlukan amal tersebut.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa Allah boleh menggantikan manusia. Jika seseorang meninggalkan agama, Allah mampu mendatangkan orang lain. Jika seseorang berhenti melakukan kebaikan, Allah mampu membuka jalan kepada orang lain. Jika seseorang tidak mahu membantu agama, Allah tidak terhenti. Ini bukan bermaksud seseorang boleh meninggalkan kewajipan kerana Allah boleh menggantikannya. Bahkan kerana Allah boleh menggantikan dirinya, dia perlu takut kehilangan peluang yang Allah berikan. Allah tidak rugi. Manusialah yang rugi jika peluang itu hilang.
Ayat ini juga memberikan satu bentuk pendidikan terhadap perasaan takut kehilangan manusia. Kita memang manusia dan kita mencintai manusia. Apabila orang yang kita sayangi meninggal, hati kita sedih. Itu sifat manusia. Tetapi kesedihan tidak boleh membawa kepada keruntuhan iman. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri wafat. Para sahabat bersedih. Tetapi Islam terus berdiri. Allah tetap hidup. Syariat tetap berjalan. Ini menunjukkan bahawa iman perlu mempunyai asas yang lebih tinggi daripada pergantungan kepada seorang manusia.
Maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا mengajar bahawa kehilangan manusia tidak bermakna kehilangan Allah. Kehilangan seorang guru tidak bermakna kehilangan Tuhan. Kehilangan seorang pemimpin tidak bermakna kehilangan Tuhan. Kehilangan seorang ayah, ibu, sahabat atau orang yang kita cintai tidak bermakna Allah telah meninggalkan kita. Manusia pergi, tetapi Allah tetap ada. Manusia berubah, tetapi Allah tidak berubah dalam kesempurnaan-Nya. Manusia lemah, tetapi Allah tidak lemah. Manusia mati, tetapi Allah hidup.
Di sinilah letaknya kekuatan tauhid dalam hati. Apabila manusia terlalu bergantung kepada manusia, kematian seorang manusia boleh menggoncang seluruh kehidupannya. Tetapi apabila hati bergantung kepada Allah, kematian manusia tetap menyedihkan tetapi tidak menghancurkan iman. Ayat ini datang dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم, manusia yang paling dicintai oleh para sahabat. Jika mereka pun diperintahkan supaya tidak berpaling kerana kematian atau pembunuhan baginda, maka manusia selepas mereka lebih-lebih lagi tidak boleh menggantungkan agama kepada manusia.
Frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا juga mengandungi penafian terhadap sangkaan bahawa jumlah orang yang kufur boleh mengurangkan kekuasaan Allah. Jika seorang manusia kufur, Allah tidak rugi. Jika seribu kufur, Allah tidak rugi. Jika sejuta kufur, Allah tidak rugi. Jika manusia seluruhnya kufur, mereka tidak memudaratkan Allah. Allah tidak memerlukan mereka untuk mengekalkan kekuasaan-Nya. Ini bukan bermakna kekufuran manusia tidak penting. Bahkan kekufuran manusia adalah perkara yang sangat besar kerana manusia akan dihisab. Tetapi dari sudut Allah, tidak ada sedikit pun pengurangan pada kesempurnaan-Nya.
Hal ini menjadikan seseorang mukmin tidak boleh terpedaya dengan angka. Kadang-kadang kebatilan kelihatan besar kerana pengikutnya ramai. Tetapi ramai tidak bermakna benar. Kadang-kadang kebenaran kelihatan kecil kerana orang yang mengikutinya sedikit. Tetapi sedikit tidak bermakna salah. Kebenaran tidak memperoleh kebenaran daripada jumlah pengikut. Allah tidak memerlukan majoriti manusia untuk menjadi Allah. Ini merupakan salah satu kesan besar daripada memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
Lebih daripada itu, ayat ini mengajar bahawa manusia tidak boleh menjadikan dirinya ukuran kepada Allah. Ada manusia apabila melihat dirinya tidak melakukan dosa, dia berasa agama semakin kuat kerana dirinya. Apabila dia melihat dirinya beramal, dia berasa Allah mendapat manfaat daripada amalnya. Ini boleh membawa kepada ujub. Sedangkan hakikatnya, apabila Allah memberikan seseorang peluang untuk taat, itu merupakan nikmat Allah kepada orang tersebut. Dia sepatutnya bersyukur, bukan membanggakan diri. Jika Allah menarik peluang itu, dia akan sedar betapa lemahnya dirinya.
Orang yang memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا akan sentiasa melihat amal sebagai nikmat. Dia tidak akan melihat solat sebagai jasa kepada Allah. Dia melihat solat sebagai kewajipan yang Allah beri kepadanya dan sebagai peluang mendapat rahmat. Dia tidak melihat ilmu sebagai sesuatu yang menjadikannya lebih tinggi daripada orang lain. Dia melihat ilmu sebagai amanah yang Allah berikan. Dia tidak melihat dakwah sebagai sesuatu yang membuat Allah memerlukannya. Dia melihat dakwah sebagai peluang untuk mendapat pahala. Ini ialah kesan pendidikan ayat yang sangat mendalam.
Dalam konteks masyarakat, pemahaman ini juga mencegah manusia daripada kultus individu. Apabila seseorang tokoh agama meninggal dunia, masyarakat tidak boleh menganggap bahawa agama telah hilang. Individu tetap manusia. Mereka mempunyai umur, kemampuan dan batas. Allah sahaja yang kekal. Maka seorang guru yang benar akan mendidik manusia supaya mengenal Allah dan mengikuti kebenaran, bukan menggantungkan agama kepada dirinya. Jika manusia hanya bergantung kepada dirinya, kematian dirinya boleh menyebabkan mereka tergelincir. Tetapi jika mereka telah belajar bahawa Allah tidak memerlukan manusia, mereka akan tetap berdiri di atas kebenaran.
Ayat ini juga mengajar manusia supaya membezakan antara mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan menyembah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Cinta kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sangat tinggi dan wajib, tetapi baginda tetap seorang Rasul. Apabila baginda wafat, manusia tidak boleh berpaling daripada agama. Inilah sebab ayat menyebut bahawa para Rasul sebelum baginda juga telah berlalu. Mereka datang dengan risalah daripada Allah, menyampaikan amanah, dan kemudian ajal mereka tiba. Kewafatan mereka tidak bermakna Allah telah kalah. Demikianlah apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم wafat, risalah tidak berakhir dari sudut asalnya, kerana baginda telah menyampaikan agama yang Allah tetapkan.
Maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا ialah satu ayat yang memindahkan pusat pergantungan manusia daripada makhluk kepada Allah. Jangan bergantung kepada makhluk sehingga apabila makhluk tiada, engkau berpaling. Jangan bergantung kepada jumlah manusia sehingga apabila jumlah berkurang, engkau menganggap kebenaran kalah. Jangan bergantung kepada kedudukan sehingga apabila kedudukan hilang, engkau meninggalkan agama. Jangan bergantung kepada pujian sehingga apabila pujian berhenti, engkau berhenti beramal. Allah tidak memerlukan semua itu. Engkaulah yang memerlukan Allah.
Apabila seseorang benar-benar memahami ini, dia akan mempunyai keteguhan yang lebih besar ketika menghadapi fitnah. Fitnah datang melalui kehilangan, ancaman, kematian, kekalahan, celaan, tekanan dan perubahan keadaan. Tetapi hati yang memahami bahawa manusia tidak mampu memudaratkan Allah akan berkata: aku hanya perlu memastikan aku tidak menjadi orang yang berpaling. Aku tidak perlu menyelamatkan Allah kerana Allah tidak memerlukan penyelamat. Aku perlu menyelamatkan diriku dengan berpegang kepada kebenaran yang Allah turunkan.
Ini membawa kita kepada satu perkara penting: jangan memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا sebagai alasan untuk tidak peduli terhadap agama. Sebaliknya ia menjadikan seseorang lebih ikhlas dalam mempertahankan agama. Dia mempertahankan agama kerana itu kewajipannya, bukan kerana dia menyangka Allah akan kalah jika dia tidak mempertahankannya. Dia menjaga solat kerana itu kewajipannya. Dia mengajar kerana itu amanahnya. Dia menulis kerana itu usaha yang mampu dilakukannya. Dia menasihati kerana itu tanggungjawabnya. Tetapi dia tidak menyangka Allah bergantung kepada dirinya.
Perasaan ini sangat membebaskan hati. Apabila manusia menyangka agama bergantung kepada dirinya, dia akan mudah tertekan. Dia akan merasakan semua masalah agama mesti diselesaikan olehnya. Tetapi apabila dia memahami bahawa Allah tidak memerlukan dirinya, dia akan melakukan apa yang mampu dilakukan dengan ikhlas dan menyerahkan hasil kepada Allah. Ini tidak mengurangkan usaha. Bahkan ia membersihkan usaha daripada kesombongan.
Demikian juga dalam menghadapi kritikan. Jika seseorang berdakwah kerana mahu manusia mengiktirafnya, kritikan akan menghancurkannya. Tetapi jika dia berdakwah kerana Allah, dia boleh menerima kritikan yang benar dan menolak kritikan yang batil tanpa kehilangan arah. Dia tahu bahawa manusia tidak menentukan kebenaran. Yang menentukan ialah wahyu Allah. Maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا juga boleh melahirkan keberanian moral: jangan takut bahawa penolakan manusia akan menjadikan Allah rugi. Tidak. Allah tetap berkuasa. Yang penting ialah engkau melakukan apa yang benar.
Perlu juga difahami bahawa Allah menyebut “tidak memudaratkan Allah sesuatu pun”, bukan bermaksud manusia tidak mempunyai kebebasan memilih atau tidak mempunyai tanggungjawab. Manusia tetap memilih dan akan dipertanggungjawabkan. Dia tidak boleh berkata, “Jika aku kufur pun Allah tidak rugi, maka tidak mengapa.” Ini logik yang rosak. Hakikat bahawa seseorang tidak memudaratkan Allah tidak bermakna dia tidak akan dihukum. Bahkan ayat itu sendiri berada dalam konteks amaran kepada orang yang berpaling. Sumber tafsir menjelaskan bahawa orang yang berpaling kembali kepada dirinya sendiri dengan akibat buruk. (Quran KSU)
Kita boleh melihatnya begini: seorang manusia boleh memukul dinding yang sangat kukuh. Pukulan itu mungkin tidak merosakkan dinding, tetapi tangannya sendiri boleh sakit. Penolakan manusia terhadap Allah lebih berat lagi dari sudut akibat kepada dirinya. Allah tidak menjadi kurang kerana manusia menolak-Nya, tetapi manusia boleh kehilangan keselamatan. Sudah tentu perumpamaan ini hanya untuk menggambarkan perbezaan antara yang memudaratkan Allah dan yang memudaratkan manusia, bukan untuk menyamakan Allah dengan dinding atau menyamakan hubungan Allah dengan manusia dengan benda fizikal.
Dalam bahasa al-Quran, manusia yang berpaling disebut sebagai orang yang “berpaling atas tumitnya”. Ini menggambarkan gerakan kembali ke belakang. Kemudian dikatakan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا. Sumber tafsir menerangkan bahawa “berpaling atas tumit” merujuk kepada kembali daripada agama. (Quran KSU) Dengan demikian, frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا datang sebagai jawapan kepada tindakan berpaling itu. Dia berpaling daripada Allah, tetapi Allah tidak terjejas oleh tindakannya. Dia meninggalkan iman, tetapi Allah tidak kehilangan sesuatu. Dia meninggalkan kebenaran, tetapi kebenaran tidak kehilangan sifatnya sebagai kebenaran.
Ini adalah satu bentuk pembetulan terhadap cara manusia berfikir. Manusia kadang-kadang menyangka bahawa nilai sesuatu bergantung kepada pengakuannya. Jika dia mengakui seseorang sebagai alim, maka orang itu alim. Jika dia menolak seseorang sebagai alim, maka orang itu tidak alim. Tetapi hakikat agama tidak bergantung kepada pengakuan manusia. Demikian juga Allah tidak menjadi mulia kerana manusia mengakui kemuliaan-Nya. Manusia mengakui kemuliaan Allah kerana Allah memang Maha Mulia. Iman manusia bukan mencipta kebenaran. Iman manusia menerima kebenaran.
Maka apabila seseorang berkata “aku tidak mahu beriman”, dia tidak membatalkan kebenaran. Dia hanya memilih untuk menolak kebenaran. Apabila dia berkata “aku tidak mahu taat”, dia tidak menghapuskan kewajipan. Dia hanya memilih untuk melanggar kewajipan. Apabila dia berkata “aku tidak percaya”, dia tidak menjadikan perkara yang benar itu tidak benar. Dia hanya menjadikan dirinya berada dalam keadaan menolak. Inilah hakikat yang terkandung dalam فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
Perkara ini juga sangat penting dalam pendidikan anak-anak. Anak perlu diajar bahawa solat bukan kerana Allah memerlukan solat mereka. Allah tidak memerlukan solat mereka. Mereka yang memerlukan solat. Puasa bukan kerana Allah memerlukan rasa lapar mereka. Mereka yang memerlukan puasa. Membaca al-Quran bukan kerana Allah memerlukan suara mereka. Mereka yang memerlukan petunjuk al-Quran. Bersedekah bukan kerana Allah memerlukan wang mereka. Mereka yang memerlukan pahala dan penyucian jiwa. Dengan cara ini, anak akan memahami agama sebagai rahmat dan jalan keselamatan, bukan sebagai beban yang Allah letakkan kerana Dia memerlukan sesuatu daripada manusia.
Dalam pendidikan orang dewasa pun sama. Ramai manusia merasakan ibadah sebagai beban kerana mereka tidak memahami bahawa diri merekalah yang memerlukannya. Jika mereka memahami فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, mereka akan menyedari bahawa Allah tidak memerlukan ibadah mereka. Allah memerintahkan ibadah kerana Dia berhak disembah dan kerana ibadah itu membawa manusia kepada kebaikan. Maka ibadah sepatutnya menjadi tanda syukur, bukan seolah-olah manusia sedang melakukan jasa kepada Allah.
Ayat ini juga membetulkan cara seseorang melihat orang lain yang tidak taat. Kita wajib membenci kekufuran dan maksiat menurut neraca syariat, tetapi kita tidak boleh merasa bahawa orang yang kufur sedang merosakkan Allah. Tidak. Dia sedang merosakkan dirinya. Ini menjadikan nasihat lebih tepat. Kita mengajak orang kepada iman bukan kerana Allah memerlukan pertolongan kita untuk menyelamatkan kerajaan-Nya, tetapi kerana orang itu memerlukan keselamatan. Kita mencegah kemungkaran kerana kemungkaran itu merosakkan manusia dan masyarakat, bukan kerana Allah akan menjadi lemah jika kemungkaran berlaku.
Ini juga memberikan keseimbangan dalam dakwah. Seorang pendakwah perlu bersungguh-sungguh, tetapi tidak perlu sombong. Perlu tegas, tetapi tidak perlu menganggap dirinya penyelamat agama. Perlu berusaha, tetapi tidak perlu putus asa apabila hasilnya lambat. Perlu menyampaikan, tetapi tidak perlu menganggap penolakan manusia sebagai kekalahan Allah. Allah tidak rugi. Yang penting ialah manusia melakukan apa yang diperintahkan kepadanya.
Semakin kita mengulang فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, semakin jelas bahawa lafaz ini mempunyai dimensi aqidah yang sangat kuat. Ia menegaskan kesempurnaan Allah dan kelemahan makhluk. Ia menegaskan bahawa Allah tidak bergantung kepada manusia. Ia menegaskan bahawa kekufuran manusia tidak mengurangkan kerajaan Allah. Ia menegaskan bahawa manusia sendiri menanggung akibat pilihannya. Ia menegaskan bahawa agama tidak boleh digantungkan kepada kewujudan seorang manusia. Ia menegaskan bahawa kematian Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menjadi alasan untuk meninggalkan Islam. Ia menegaskan bahawa manusia tidak boleh membayangkan dirinya mempunyai kuasa untuk menggugat Allah.
Dan apabila seseorang benar-benar menghayati perkara ini, dia akan memahami satu hakikat yang sangat besar: manusia bukan pusat alam. Allah ialah Pencipta dan manusia ialah hamba. Manusia bukan ukuran kebenaran. Wahyu Allah ialah petunjuk. Manusia bukan sumber kesempurnaan bagi Allah. Allah ialah Yang Maha Sempurna. Manusia bukan pemberi kekuatan kepada Allah. Allah ialah Yang Maha Berkuasa. Manusia bukan penjaga kerajaan Allah sehingga tanpa mereka kerajaan itu akan runtuh. Allah memiliki segala sesuatu.
Maka frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا perlu diletakkan dalam hati sebagai penawar kepada rasa terlalu penting terhadap diri sendiri. Jangan seseorang menyangka bahawa jika dia tidak ada, agama akan hancur. Jangan seseorang menyangka bahawa jika dia tidak mengajar, ilmu akan mati. Jangan seseorang menyangka bahawa jika dia tidak berdakwah, Allah tidak mempunyai orang lain. Jangan seseorang menyangka bahawa jika dia berhenti beramal, Allah akan rugi. Allah tidak rugi. Engkau yang rugi. Allah boleh menggantikan engkau, tetapi engkau tidak mampu menggantikan Allah. Allah boleh mendatangkan orang lain untuk melakukan kebaikan, tetapi engkau tidak mampu mencari Rabb selain Allah.
Di sinilah terletaknya hakikat kehambaan. Seorang hamba sentiasa berhajat. Dia tidak pernah menjadi pihak yang memberi Allah sesuatu yang Allah perlukan. Bahkan apabila dia beramal, dia sedang menggunakan nikmat Allah untuk mentaati Allah. Tubuh yang digunakan untuk solat adalah pemberian Allah. Lidah yang membaca al-Quran adalah pemberian Allah. Akal yang memahami ayat adalah pemberian Allah. Masa yang digunakan untuk beribadah adalah pemberian Allah. Kekuatan untuk beramal adalah pemberian Allah. Bahkan peluang untuk mengetahui kebenaran juga merupakan pemberian Allah. Maka selepas beramal, seseorang sepatutnya bersyukur, bukan berbangga.
Ini menjadikan makna فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا semakin luas. Ia bukan hanya penafian bahawa orang murtad merugikan Allah. Ia juga mengajar bahawa orang beriman tidak boleh menganggap ketaatannya sebagai sumbangan yang menyebabkan Allah menjadi lebih sempurna. Allah tetap sempurna tanpa amal manusia. Namun Allah dengan rahmat-Nya memberi ganjaran kepada orang yang bersyukur dan taat. Dalam ayat yang sama, Allah menyebut bahawa Dia akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (Quran.com) Maka orang yang benar-benar memahami ayat ini akan hidup antara dua perasaan: tidak merasa berjasa kepada Allah dan sangat bersyukur kerana Allah memberinya peluang untuk taat.
Perasaan ini menghasilkan keikhlasan yang tinggi. Apabila seseorang memberi sedekah, dia tidak berkata, “Aku telah membantu agama.” Dia berkata, “Allah telah memberi aku peluang untuk membantu.” Apabila dia mengajar, dia berkata, “Allah telah memberi aku peluang untuk mengajar.” Apabila dia menulis, dia berkata, “Allah telah memberi aku peluang untuk menulis.” Apabila dia berdakwah, dia berkata, “Allah telah memberi aku peluang untuk berdakwah.” Semua ini memindahkan rasa daripada “aku memberi kepada Allah” kepada “Allah memberi peluang kepadaku”. Inilah kedudukan seorang hamba.
Dalam masa yang sama, jangan pula seseorang menggunakan hakikat bahawa Allah tidak memerlukan dirinya sebagai alasan untuk malas. Ini juga salah. Jika Allah tidak memerlukan kita, kita tetap memerlukan pahala. Jika Allah tidak memerlukan amal kita, kita tetap memerlukan rahmat. Jika Allah tidak rugi dengan kekufuran kita, kita tetap akan rugi dengan kekufuran. Jika Allah tidak memerlukan solat kita, kita tetap wajib solat. Penafian mudarat kepada Allah tidak menghapuskan tanggungjawab manusia. Bahkan ia menjadikan tanggungjawab manusia lebih jelas kerana manfaat dan kerugian itu kembali kepadanya.
Maka lafaz ini perlu difahami dengan dua sisi yang seimbang. Sisi pertama ialah kebesaran Allah: manusia tidak mampu memudaratkan-Nya. Sisi kedua ialah kehinaan dan keperluan manusia: manusia tidak mampu menyelamatkan dirinya daripada akibat tanpa petunjuk dan rahmat Allah. Jika hanya mengambil sisi pertama tanpa sisi kedua, seseorang mungkin menjadi cuai. Jika hanya mengambil sisi kedua tanpa sisi pertama, seseorang mungkin salah memahami hubungan manusia dengan Allah seolah-olah Allah bergantung kepada manusia. Al-Quran menyatukan kedua-duanya dengan sangat indah.
Oleh itu, apabila membaca فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, hendaklah hati memahami: aku tidak mampu memberikan manfaat kepada Allah dan tidak mampu memberikan mudarat kepada Allah. Aku hanyalah hamba. Allah tidak memerlukan aku, tetapi aku memerlukan Allah. Jika aku taat, aku mendapat manfaat. Jika aku kufur, aku menanggung kerugian. Jika aku bersyukur, Allah menjanjikan balasan. Jika aku berpaling, aku tidak mengurangkan kerajaan Allah sedikit pun, tetapi aku sedang merosakkan diriku sendiri.
Inilah antara sebab mengapa ayat ini begitu kuat dalam membentuk keteguhan hati. Ketika manusia kehilangan seseorang yang dicintai, jangan berpaling. Ketika pemimpin meninggal, jangan berpaling. Ketika guru meninggal, jangan berpaling. Ketika keadaan berubah, jangan berpaling. Ketika dakwah menghadapi tentangan, jangan berpaling. Ketika manusia menolak kebenaran, jangan berpaling. Ketika jumlah orang yang benar kelihatan sedikit, jangan berpaling. Kerana Allah tidak bergantung kepada manusia, dan manusia tidak mempunyai alasan untuk meninggalkan agama apabila keadaan dunia berubah.
Konteks ayat menunjukkan bahawa berita kematian Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjadi ujian kepada keteguhan manusia. Jika mereka hanya mengikuti baginda kerana baginda hidup di hadapan mereka, maka apabila baginda tiada, mereka akan berpaling. Tetapi orang yang benar-benar beriman kepada Allah akan tetap teguh. Ini menjadikan فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا sebagai satu pemisah antara orang yang menggantungkan agama kepada manusia dengan orang yang menggantungkan agama kepada Allah.
Orang yang menggantungkan agama kepada manusia akan berkata, “Jika orang itu tiada, aku tidak tahu apa yang hendak dilakukan.” Orang yang menggantungkan agama kepada Allah akan berkata, “Orang itu telah tiada, tetapi Allah tetap ada dan wahyu-Nya tetap menjadi petunjuk.” Orang yang bergantung kepada manusia akan mengukur kebenaran berdasarkan tokoh. Orang yang bergantung kepada Allah akan mengukur manusia berdasarkan kebenaran. Perbezaan ini sangat besar.
Maka jangan pula memahami ayat ini sebagai merendahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tidak sama sekali. Baginda ialah Rasul Allah yang mulia. Justeru ayat itu sendiri mengiktiraf kedudukan baginda sebagai Rasul. Tetapi Rasul bukan Tuhan. Baginda menyampaikan risalah daripada Allah. Baginda wajib ditaati kerana Allah memerintahkan ketaatan kepada baginda. Apabila baginda wafat, ketaatan kepada Allah tidak terhenti. Inilah keseimbangan yang perlu dijaga: memuliakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم tanpa menjadikan baginda sebagai tempat pergantungan yang menghapuskan pergantungan kepada Allah.
Dalam hal ini, فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا bukan sekadar lafaz tentang orang yang murtad, tetapi juga lafaz yang menjaga tauhid hati daripada bergantung kepada makhluk. Manusia boleh menjadi sebab, tetapi bukan tempat pergantungan mutlak. Guru boleh mengajar, tetapi Allah yang memberi taufik. Doktor boleh merawat, tetapi Allah yang memberi kesembuhan. Pemimpin boleh memimpin, tetapi Allah yang memberi kemampuan. Pendakwah boleh menyampaikan, tetapi Allah yang memberi hidayah. Semua sebab itu berada di bawah kehendak Allah.
Akhirnya, apabila seseorang menghayati فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, dia akan melihat dirinya dengan lebih benar. Dia tidak akan membesar-besarkan dirinya. Dia tidak akan menyangka bahawa Allah memerlukan khidmatnya. Dia tidak akan merasa agama bergantung kepadanya. Dia tidak akan menjadikan kehilangan manusia sebagai alasan untuk meninggalkan Allah. Dia tidak akan mengukur kekuatan kebenaran dengan jumlah manusia. Dia tidak akan menganggap penolakan manusia sebagai kekalahan Allah. Dia akan bekerja, beramal, berdakwah, mengajar dan berusaha, tetapi dengan hati seorang hamba yang tahu bahawa Allah tidak berhajat kepadanya.
Dan inilah hakikat yang paling dalam daripada lafaz tersebut: orang yang berpaling daripada Allah tidak memudaratkan Allah walaupun sedikit, tetapi dia sedang menjauhkan dirinya daripada jalan keselamatan. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang membebaskan dirinya daripada agama, padahal dia sedang kehilangan nikmat yang sangat besar. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang menunjukkan kekuatan dengan menolak Allah, padahal dia sedang memperlihatkan kelemahan dirinya. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang menjatuhkan agama, padahal agama tidak jatuh kerana kejatuhannya. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang meninggalkan Allah, padahal Allah tidak kehilangan apa-apa dengan kepergiannya. Yang hilang ialah dirinya daripada jalan yang benar.
Oleh itu, فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا harus difahami sebagai satu penegasan yang sangat kukuh bahawa kekufuran manusia tidak pernah menjadi ancaman kepada kesempurnaan Allah. Allah tidak berkurang kerana manusia berkurang. Allah tidak lemah kerana manusia menentang. Allah tidak kehilangan kerajaan kerana manusia berpaling. Allah tidak menjadi kurang mulia kerana manusia tidak memuliakan-Nya. Allah tidak menjadi kurang sempurna kerana manusia melakukan maksiat. Segala perubahan dan akibat itu kembali kepada makhluk. Manusia ialah pihak yang berhajat, Allah ialah Yang Tidak Berhajat kepada makhluk. Manusia memerlukan petunjuk, Allah tidak memerlukan pengakuan manusia. Manusia memerlukan keampunan, Allah tidak memerlukan pujian manusia. Manusia memerlukan rahmat, Allah tidak memerlukan sokongan manusia.
Maka setiap kali seseorang membaca lafaz فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا, hendaklah dia mengingat bahawa dirinya sangat kecil di hadapan Allah, bahawa amalnya merupakan nikmat yang Allah berikan kepadanya, bahawa kekufurannya tidak menggugat Allah tetapi akan menghancurkan dirinya, bahawa kehilangan seorang manusia tidak boleh menyebabkan dia kehilangan Allah, dan bahawa kebenaran tidak bergantung kepada jumlah manusia yang menerimanya. Lafaz ini mematahkan kesombongan, menguatkan hati, membetulkan pergantungan, membersihkan niat dan mengembalikan manusia kepada kedudukan sebenar sebagai hamba.
Yang paling penting, jangan sampai seseorang membaca ayat ini lalu hanya melihat orang lain sebagai sasaran. Jangan hanya berkata bahawa orang kafir tidak memudaratkan Allah. Tanyakan kepada diri sendiri: adakah aku sedang menyangka bahawa amalanku menjadikan Allah memerlukan aku? Adakah aku berasa agama tidak akan berjalan tanpa diriku? Adakah aku terlalu bergantung kepada manusia sehingga apabila manusia pergi, aku turut berpaling? Adakah aku beramal kerana Allah atau kerana manusia? Adakah aku memahami bahawa manfaat iman kembali kepadaku? Adakah aku sedar bahawa Allah boleh menggantikanku jika aku berpaling, sedangkan aku tidak mempunyai Rabb selain Allah?
Jika persoalan-persoalan ini direnungkan, maka فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا tidak lagi menjadi sekadar satu frasa yang dibaca pada lidah. Ia menjadi satu asas yang mengubah cara seseorang melihat Allah, melihat dirinya, melihat amal, melihat dakwah, melihat manusia, melihat kehilangan, melihat ujian dan melihat kebenaran. Dia tahu bahawa Allah tidak memerlukan dirinya. Dia tahu bahawa dirinya memerlukan Allah. Dia tahu bahawa ketaatan adalah keuntungan untuk dirinya. Dia tahu bahawa kekufuran adalah kerugian untuk dirinya. Dia tahu bahawa manusia tidak mampu menggugat Allah. Dia tahu bahawa kematian manusia tidak bermakna kematian agama. Dia tahu bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah Rasul Allah yang wajib diikuti, tetapi hati tetap bergantung kepada Allah. Dia tahu bahawa apabila manusia pergi, Allah tetap ada. Dan dia tahu bahawa sesiapa yang berpaling tidak akan memudaratkan Allah sesuatu pun.
Dengan itu, frasa فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا berdiri sebagai satu penegasan al-Quran yang sangat jelas: tidak ada satu pun pembangkangan manusia yang mampu mengurangkan kesempurnaan Allah. Tidak ada satu pun kekufuran yang mampu meruntuhkan kerajaan Allah. Tidak ada satu pun kemurtadan yang mampu melemahkan kekuasaan Allah. Tidak ada satu pun penolakan manusia yang mampu menjadikan kebenaran kehilangan kebenarannya. Yang berubah ialah keadaan manusia itu sendiri. Yang rugi ialah manusia itu sendiri. Yang memerlukan pertolongan ialah manusia itu sendiri. Yang memerlukan petunjuk ialah manusia itu sendiri. Yang memerlukan rahmat ialah manusia itu sendiri. Allah سبحانه وتعالى tetap Maha Berkuasa, tetap Maha Mulia, tetap memiliki segala sesuatu dan tidak dipengaruhi oleh berpalingnya makhluk sehingga kesempurnaan-Nya menjadi berkurang sedikit pun. Itulah ketegasan makna فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًٔا.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1350718549052513467?hl=en
