Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ ... (Al-Baqarah:27)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Perkataan يَقْطَعُونَ / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ ... (Al-Baqarah:27) /

   edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah ... مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ ... (Al-Baqarah:27) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ ... (Al-Baqarah:27) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِۚ ... (Al-Baqarah:27) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah ... أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (Al-Baqarah:27) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-Baqarah

وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 27:

وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ

Maksudnya: “Dan mereka memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan.”

Penyataan وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ merupakan satu penyataan al-Quran yang sangat luas maknanya, sangat berat kandungannya dan sangat tajam peringatannya, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut bahawa golongan yang fasik melakukan suatu perbuatan yang salah, bahkan Allah menerangkan salah satu bentuk kefasikan mereka, iaitu mereka memutuskan sesuatu yang Allah sendiri telah memerintahkan supaya dihubungkan. Di dalam lafaz ini terdapat pertembungan yang sangat jelas antara kehendak Allah dengan perbuatan manusia: Allah memerintahkan الوصل, iaitu menyambung, menghubungkan, mempertalikan dan memelihara hubungan; sedangkan mereka memilih القطع, iaitu memutuskan, memisahkan, merenggangkan dan merosakkan hubungan tersebut. Maka seluruh kekuatan makna ayat ini berpusat pada dua perkara yang berlawanan: أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ dan وَيَقْطَعُونَ. Allah memerintahkan supaya sesuatu itu disambungkan, tetapi mereka memutuskannya. Dengan itu, ayat ini bukan sekadar menerangkan suatu perbuatan luaran, bahkan memperlihatkan sikap manusia yang berani meletakkan kehendaknya berlawanan dengan perintah Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ bermula dengan huruf waw, dan dalam rangkaian ayat ini ia menunjukkan kesinambungan sifat golongan yang disebut sebelumnya. Allah telah menyebut الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ, kemudian وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ, kemudian وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ. Susunan ini memperlihatkan bahawa perbuatan memutuskan bukanlah satu perbuatan yang berdiri sendirian tanpa kaitan dengan kerosakan lain. Ia merupakan sebahagian daripada satu sikap yang lebih besar, iaitu sikap tidak menghormati ketetapan Allah, tidak memelihara apa yang diperintahkan dan tidak memberikan hak kepada sesuatu yang telah Allah tetapkan haknya. Oleh sebab itu, lafaz وَيَقْطَعُونَ perlu difahami dalam konteks yang luas tetapi tetap terikat dengan lafaz ayat. Kita tidak boleh menjadikan ayat ini sekadar slogan umum tentang “silaturahim” sehingga melupakan keluasan makna perintah Allah yang wajib dihubungkan. Sebaliknya, kita perlu memahami bahawa setiap perkara yang Allah perintahkan untuk disambungkan termasuk dalam ancaman ini apabila manusia sengaja memutuskannya.

Lafaz يَقْطَعُونَ berasal daripada akar kata ق ط ع yang pada asalnya membawa makna memotong, memisahkan, mengeratkan sesuatu daripada sesuatu yang lain atau menyebabkan sesuatu yang bersambung menjadi terputus. Perkataan قَطَعَ dalam bahasa Arab digunakan untuk sesuatu yang mempunyai hubungan atau kesinambungan kemudian diputuskan. Apabila dikatakan قَطَعَ الحبلَ, seseorang telah memotong tali sehingga terputus. Apabila dikatakan قَطَعَ الطريقَ, seseorang memutuskan atau menghalang jalan. Apabila dikatakan قَطَعَ الصلةَ, seseorang memutuskan hubungan. Maka pemilihan akar kata ini sangat kuat dari sudut gambaran makna. Sesuatu yang sepatutnya mempunyai hubungan tidak lagi dibiarkan bersambung. Ada sesuatu yang sebelumnya mempunyai اتصال, lalu dijadikan انقطاع. Ada sesuatu yang sepatutnya dipelihara kesinambungannya, lalu dijadikan terputus. Inilah gambaran yang diberikan oleh lafaz وَيَقْطَعُونَ.

Lebih menarik lagi, Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut sekadar bahawa mereka “tidak menyambung” sesuatu yang diperintahkan. Allah menggunakan lafaz وَيَقْطَعُونَ, iaitu “mereka memutuskan”. Perbezaan ini sangat penting. Tidak melakukan sesuatu kadang-kadang berlaku kerana kelemahan, kelalaian atau ketidakmampuan. Tetapi memutuskan membawa gambaran tindakan yang menyebabkan hubungan itu terputus. Seseorang yang tidak menyambung sesuatu mungkin sekadar tidak berbuat apa-apa, sedangkan seseorang yang memutuskan melakukan sesuatu yang menyebabkan keadaan asal berubah daripada bersambung kepada terputus. Oleh itu, lafaz ini memberikan gambaran yang lebih berat tentang tindakan mereka.

Di sini kita dapat melihat betapa telitinya al-Quran dalam memilih perkataan. Allah سبحانه وتعالى memilih lafaz yang menggambarkan keadaan sebenar perbuatan mereka. Mereka bukan sekadar tidak melaksanakan apa yang diperintahkan. Mereka melakukan tindakan yang bertentangan dengan tujuan perintah tersebut. Allah memerintahkan الوصل, sedangkan mereka melakukan القطع. Allah memerintahkan hubungan dipelihara, sedangkan mereka memilih pemutusan. Maka perbuatan itu mempunyai unsur penentangan terhadap arah yang telah ditentukan oleh Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga merupakan fi‘il mudari‘, dan penggunaan fi‘il mudari‘ memberikan gambaran perbuatan yang berlaku berterusan atau menjadi sifat yang berulang. Ia bukan sekadar satu kejadian yang berlaku sekali lalu selesai. Struktur ini menggambarkan suatu kebiasaan atau keadaan yang berterusan pada golongan tersebut. Mereka mempunyai kecenderungan untuk memutuskan perkara yang sepatutnya disambungkan. Apabila seseorang sekali melakukan kesalahan kerana kelemahan, itu satu keadaan. Tetapi apabila memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan menjadi sifat yang berulang, perkara itu menunjukkan kerosakan yang lebih mendalam dalam diri. Sebab itu ayat ini perlu dibaca dengan kesedaran bahawa Allah sedang mendedahkan satu sifat, bukan hanya satu insiden.

Kemudian Allah berfirman مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. Lafaz مَا merupakan lafaz yang umum. Ia merujuk kepada sesuatu yang Allah perintahkan. Ayat ini tidak mengehadkannya dengan satu jenis hubungan sahaja dalam lafaznya. Oleh itu, makna الوصل di sini perlu difahami berdasarkan perkara-perkara yang Allah perintahkan supaya dihubungkan. Tidak boleh seseorang mengecilkan ayat ini hanya kepada hubungan kekeluargaan, walaupun hubungan kekeluargaan merupakan salah satu perkara yang termasuk dalam perintah Allah untuk disambungkan. Ayat ini lebih luas daripada itu. Ia meliputi perkara-perkara yang mempunyai hubungan yang diperintahkan oleh Allah سبحانه وتعالى untuk dipelihara.

Apabila Allah menggunakan مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ, Allah mengembalikan ukuran benar dan salah kepada perintah-Nya. Ini merupakan perkara yang sangat penting. Sesuatu hubungan tidak menjadi wajib disambungkan semata-mata kerana manusia menganggapnya baik. Ia menjadi tuntutan agama apabila Allah memerintahkannya. Sebaliknya, sesuatu perkara tidak menjadi wajib dipelihara hanya kerana masyarakat menganggapnya adat yang baik. Ukuran tertinggi ialah perintah Allah سبحانه وتعالى. Maka lafaz ini mendidik manusia supaya melihat hubungan, ikatan, amanah dan tanggungjawab melalui neraca wahyu.

Dalam lafaz مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ terdapat nama Allah, اللَّهُ. Ini juga memberikan kekuatan yang sangat besar kepada ayat. Allah tidak berkata secara umum “apa yang diperintahkan supaya disambungkan”, tetapi menyebut مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ, iaitu “apa yang Allah perintahkan”. Ini mengembalikan perhatian manusia kepada صاحب الأمر, iaitu Allah سبحانه وتعالى sebagai Yang mempunyai hak memerintah. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, hamba mempunyai kewajipan tunduk. Apabila Allah memerintahkan sesuatu hubungan supaya dipelihara, manusia tidak boleh mengambil keputusan berdasarkan hawa nafsunya lalu memutuskannya sesuka hati.

Ini juga mengajar satu hakikat yang sangat besar: hubungan yang diperintahkan Allah mempunyai kedudukan yang lebih tinggi daripada kehendak peribadi manusia. Kadang-kadang manusia memutuskan sesuatu kerana marah. Kadang-kadang kerana ego. Kadang-kadang kerana dendam. Kadang-kadang kerana perbezaan harta. Kadang-kadang kerana perselisihan pendapat. Kadang-kadang kerana seseorang tidak memenuhi kehendaknya. Tetapi apabila sesuatu hubungan termasuk dalam perkara yang Allah perintahkan supaya disambungkan, kehendak peribadi tidak boleh menjadi hakim tertinggi. Hamba perlu bertanya: apakah yang Allah perintahkan? Apakah hubungan ini termasuk dalam perkara yang diperintahkan untuk dipelihara? Jika ya, maka seseorang tidak boleh menjadikan hawa nafsu sebagai alasan untuk memutuskannya.

Lafaz بِهِ pula merujuk kepada sesuatu yang Allah perintahkan. Kemudian Allah menjelaskan sifat perkara itu dengan firman-Nya أَن يُوصَلَ. Di sinilah letaknya penjelasan yang sangat penting. Allah bukan sekadar mengatakan مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ, tetapi menambah أَن يُوصَلَ, supaya diketahui bahawa perkara tersebut mempunyai sifat yang Allah kehendaki supaya disambungkan. Perkataan يُوصَلَ berasal daripada akar kata و ص ل, yang merupakan lawan kepada ق ط ع dalam konteks hubungan. الوصل ialah menyambungkan, menghubungkan dan menjadikan sesuatu terus bersambung. القطع ialah memutuskan dan menjadikan sesuatu terpisah.

Maka ayat ini membina satu gambaran yang sangat kuat: الله يأمر بالوصل, sedangkan mereka يقطعون. Allah memerintahkan penyambungan, sedangkan mereka melakukan pemutusan. Allah menghendaki hubungan dipelihara, mereka merosakkannya. Allah menetapkan sesuatu supaya terus mempunyai hubungan, mereka menjadikan hubungan itu terputus. Dengan hanya beberapa perkataan, al-Quran menggambarkan pertembungan antara perintah Allah dengan tindakan golongan fasik.

Perkataan أَن يُوصَلَ menggunakan bentuk pasif. Yang menjadi perhatian ialah sesuatu itu disambungkan, bukan siapa yang menyambungkan. Ini sesuai dengan konteks umum ayat kerana perkara yang hendak ditekankan ialah kewajipan memelihara hubungan yang telah Allah perintahkan. Fokusnya bukan kepada individu tertentu yang menyambung, tetapi kepada hakikat bahawa hubungan tersebut hendaklah disambungkan. Oleh itu, apabila seseorang membaca lafaz ini, dia perlu melihat tanggungjawabnya terhadap perkara yang Allah telah tetapkan sebagai sesuatu yang perlu disambungkan.

Antara perkara terbesar yang termasuk dalam makna ini ialah hubungan kekeluargaan. Allah سبحانه وتعالى telah memerintahkan manusia supaya menjaga hubungan dengan ibu bapa, kaum kerabat dan keluarga. Maka memutuskan silaturahim merupakan satu contoh yang sangat jelas bagi القطع yang dilarang. Tetapi perlu difahami dengan tepat bahawa bukan setiap perselisihan dengan keluarga secara automatik menjadi قطع رحم. Kadang-kadang seseorang perlu menjaga jarak daripada kemudaratan, tetapi tetap menunaikan hak yang diwajibkan. Memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan bermaksud seseorang sengaja meninggalkan hubungan yang syarak tuntut, menafikan hak yang wajib ditunaikan dan menjadikan perasaan atau kepentingan dirinya sebagai alasan untuk memutuskan hubungan tersebut.

Oleh itu, ayat ini tidak boleh digunakan secara melulu untuk memaksa seseorang terus berada dalam semua bentuk hubungan walaupun hubungan itu membawa kemudaratan atau kezaliman. Islam bukan agama yang memerintahkan manusia menyerahkan dirinya kepada kemudaratan. Tetapi apabila terdapat hak yang Allah tetapkan, hak itu tetap perlu ditunaikan. Jika seorang manusia tidak mampu bergaul rapat dengan seseorang kerana mudarat tertentu, dia masih boleh menunaikan hak yang wajib melalui cara yang sesuai. Perbezaan antara “mengurangkan interaksi kerana maslahat” dengan “memutuskan hubungan yang Allah perintahkan” perlu difahami dengan teliti.

Ayat ini juga boleh difahami dalam konteks hubungan manusia dengan wahyu. Allah telah menghubungkan iman dengan ketaatan, ilmu dengan amal, perintah dengan pelaksanaan, iman dengan akhlak dan hak dengan tanggungjawab. Apabila manusia menerima sebahagian tetapi memutuskan sebahagian yang lain, dia telah merosakkan hubungan yang sepatutnya dipelihara. Walaupun lafaz ayat tidak boleh dipaksa kepada makna yang tidak ditunjukkan oleh konteks, pengajaran umumnya tetap sangat luas: apa sahaja hubungan yang Allah perintahkan supaya dipelihara tidak boleh diputuskan menurut hawa nafsu.

Contohnya, Allah menghubungkan iman dengan amal soleh dalam banyak ayat al-Quran. Iman bukan alasan untuk meninggalkan amal. Ilmu bukan alasan untuk meninggalkan amal. Pengetahuan tentang kebenaran sepatutnya membawa seseorang kepada tunduk kepada kebenaran. Apabila seseorang mengetahui perintah Allah tetapi sengaja memutuskannya daripada kehidupannya, dia telah mencipta satu jurang antara pengetahuan dan tindakan. Dalam konteks pendidikan jiwa, ayat ini mengajar bahawa agama tidak boleh dipotong-potong mengikut selera. Seseorang tidak boleh mengambil perkara yang disukainya dan meninggalkan perkara yang tidak disukainya lalu mendakwa bahawa dia telah menjaga keseluruhan agama.

Namun begitu, fokus lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ tetap berada pada perkara yang Allah perintahkan untuk dihubungkan. Kita tidak boleh memperluaskan makna sehingga setiap bentuk perpisahan manusia dianggap sebagai dosa. Ada perpisahan yang diharuskan, ada yang diwajibkan dan ada yang menjadi tuntutan apabila hubungan tertentu membawa kemudaratan. Yang tercela ialah memutuskan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan. Maka prinsip utama ayat ialah اتباع أمر الله, bukan sekadar mempertahankan hubungan manusia secara mutlak.

Perkara ini sangat penting kerana kadang-kadang manusia menggunakan istilah silaturahim secara terlalu umum sehingga menganggap semua hubungan mesti diteruskan walaupun terdapat perkara yang haram. Sedangkan ukuran dalam ayat ialah مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. Jika Allah memerintahkan sesuatu, ia dipelihara. Jika Allah melarang sesuatu, ia ditinggalkan. Tidak ada hubungan manusia yang boleh mengatasi perintah Allah. Seorang anak tetap menghormati ibu bapanya, tetapi tidak boleh mentaati mereka dalam maksiat. Seorang saudara tetap mempunyai hak silaturahim, tetapi tidak boleh menyokong kezaliman saudaranya. Seorang sahabat boleh dikasihi, tetapi tidak boleh dibantu dalam dosa. Maka الوصل dalam al-Quran bukanlah hubungan yang bebas daripada batas syarak; ia ialah hubungan yang dipelihara dalam ruang yang Allah redai.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga memberikan pengajaran bahawa kerosakan hubungan tidak semestinya berlaku secara tiba-tiba. Kadang-kadang ia bermula dengan perkara kecil: tidak menjawab salam, tidak bertanya khabar, enggan menolong ketika mampu, menyimpan dendam, menyebarkan aib, membesar-besarkan kesalahan, mengungkit jasa, menghina keluarga, memandang rendah kepada saudara, atau membiarkan perselisihan kecil menjadi permusuhan yang panjang. Semua ini boleh menjadi jalan menuju القطع apabila seseorang tidak mengawalnya. Hubungan yang pada asalnya bersambung perlahan-lahan menjadi renggang sehingga akhirnya terputus.

Al-Quran menggunakan lafaz قطع yang sangat kuat kerana hubungan manusia boleh diumpamakan seperti sesuatu yang bersambung. Apabila tali dipotong, kedua-dua bahagian tidak lagi mempunyai hubungan seperti sebelumnya. Begitu juga apabila hubungan kekeluargaan diputuskan. Mungkin secara fizikal mereka masih tinggal dalam negeri yang sama, mungkin masih menggunakan nama keluarga yang sama, tetapi hati sudah tidak lagi mempunyai hubungan kasih sayang dan hak yang sepatutnya. Maka القطع bukan hanya masalah jarak fizikal. Ia boleh berlaku melalui hati, perkataan, tindakan dan pengabaian hak.

Ada manusia yang berada sangat dekat dari sudut tempat tetapi jauh dari sudut hati. Ada pula yang berjauhan dari sudut tempat tetapi tetap menjaga silaturahim. Ini menunjukkan bahawa الوصل dan القطع mempunyai dimensi yang lebih dalam daripada sekadar jarak. Seseorang yang tinggal jauh tetapi sentiasa mendoakan saudaranya, bertanya khabar, membantu apabila diperlukan dan menunaikan haknya boleh dikatakan menjaga hubungan. Sebaliknya, seseorang yang tinggal berdekatan tetapi menghina, memusuhi, mengabaikan dan menzalimi saudaranya boleh merosakkan hubungan walaupun secara fizikal mereka dekat.

Di sinilah ayat ini mendidik manusia supaya tidak menilai hubungan hanya berdasarkan bentuk luaran. Allah melihat tindakan dan sikap. Jika seseorang sengaja memutuskan hak yang Allah perintahkan supaya disambungkan, masalahnya bukan sekadar tidak berjumpa. Masalahnya ialah dia telah melakukan قطع terhadap hubungan yang mempunyai tuntutan syarak.

Perkataan أَمَرَ juga mengandungi makna yang sangat penting. Allah tidak sekadar menyatakan bahawa hubungan itu baik atau digalakkan, tetapi menggunakan lafaz perintah. Ini menunjukkan bahawa terdapat perkara yang mempunyai tuntutan syarak yang tidak boleh dipandang sebagai pilihan peribadi. Apabila perintah Allah telah sampai kepada manusia dengan jelas, seorang mukmin sepatutnya tunduk. Inilah asas ubudiyyah seorang hamba: dia tidak menjadikan dirinya sebagai pembuat undang-undang tertinggi terhadap apa yang Allah telah tetapkan.

Seseorang mungkin bertanya, mengapa manusia sanggup memutuskan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan? Jawapannya kembali kepada penyakit hati. Kadang-kadang puncanya ialah kesombongan. Seseorang tidak mahu merendahkan ego untuk berdamai. Kadang-kadang puncanya ialah marah. Dia membiarkan kemarahan menguasai pertimbangannya. Kadang-kadang puncanya ialah hasad. Dia tidak suka melihat saudaranya mendapat nikmat. Kadang-kadang puncanya ialah kepentingan dunia. Dia hanya mahu berhubung dengan orang yang menguntungkan dirinya. Apabila manfaat hilang, hubungan pun diputuskan. Ini semua menunjukkan bahawa manusia boleh menjadikan hawa nafsu sebagai penghalang kepada pelaksanaan perintah Allah.

Sebab itu ayat ini sangat berkaitan dengan pembinaan hati. Menyambung apa yang Allah perintahkan bukan semata-mata memerlukan tenaga fizikal. Ia memerlukan jiwa yang tunduk. Untuk mengekalkan silaturahim dengan orang yang kita suka, perkara itu mudah. Tetapi untuk mengekalkan hak seseorang yang pernah menyakiti kita, di situlah ujian. Untuk bertanya khabar kepada orang yang kita tidak setuju dengannya, di situlah ujian. Untuk memberikan hak kepada saudara yang pernah mengecewakan kita, di situlah ujian. Untuk tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, di situlah seseorang membuktikan bahawa dia mendahulukan perintah Allah daripada kehendak nafsunya.

Namun, seseorang tidak boleh memahami ayat ini dengan cara yang menghilangkan hak orang yang dizalimi. Islam tidak menyuruh seseorang membiarkan kezaliman berterusan atas nama silaturahim. Jika seseorang dizalimi, dia mempunyai hak untuk mempertahankan dirinya dan menjauhkan diri daripada bahaya. Tetapi menjauhkan diri daripada mudarat tidak sama dengan sengaja memutuskan semua hak yang Allah tetapkan. Ini satu perbezaan yang sangat penting dalam memahami ayat.

Misalnya, seorang saudara melakukan kezaliman. Seseorang mungkin tidak lagi boleh bergaul rapat dengannya kerana khuatir berlaku mudarat. Tetapi dia masih boleh mengelakkan penghinaan, tidak menyebarkan aib, tidak membalas dengan fitnah, tetap menunaikan hak yang wajib apabila ada keperluan dan berusaha memperbaiki keadaan dengan cara yang selamat. Dengan itu, dia tidak menjadikan hubungan sebagai alasan untuk membiarkan dirinya dizalimi, tetapi pada masa yang sama tidak menjadikan kezaliman yang berlaku sebagai alasan untuk melanggar semua tuntutan agama.

Ayat وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ juga mengandungi pendidikan bahawa perintah Allah tidak boleh dipilih berdasarkan keselesaan. Manusia mempunyai kecenderungan memilih perintah yang sesuai dengan perasaan dan meninggalkan perintah yang terasa berat. Tetapi agama menuntut penyerahan. Jika hanya perkara yang disukai dilakukan, itu belum menjadi ukuran sebenar ketundukan. Ketundukan terserlah apabila seseorang melaksanakan perintah walaupun hawa nafsunya menginginkan perkara yang berbeza.

Dalam hubungan keluarga, perkara ini sangat jelas. Ada ibu bapa yang mudah dihormati apabila mereka lembut. Ada saudara yang mudah disayangi apabila mereka membantu. Tetapi kehidupan manusia tidak selalu begitu. Akan ada perbezaan, salah faham, konflik dan kesilapan. Pada ketika itu, seseorang perlu kembali kepada perintah Allah. Dia tidak boleh membiarkan emosi menentukan seluruh tindakannya. Jika seseorang hanya menyambung hubungan ketika dia mendapat manfaat, tetapi memutuskan hubungan ketika berlaku masalah, maka hubungan itu sebenarnya dibina atas kepentingan, bukan atas ketaatan kepada Allah.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui sifat manusia. Allah mengetahui bahawa manusia cenderung kepada pemutusan apabila berlaku perselisihan. Sebab itu perintah untuk menyambungkan hubungan sangat penting. Ia melawan kecenderungan ego yang mahu membalas, memulau dan menghukum. Dalam banyak keadaan, seseorang merasa puas apabila dapat “memutuskan” orang yang menyakitinya. Dia merasa bahawa dengan tidak bercakap, tidak berjumpa dan tidak membantu, dia sedang menghukum orang tersebut. Tetapi jika hubungan itu termasuk perkara yang Allah perintahkan untuk disambungkan, tindakan itu boleh berubah daripada “hukuman peribadi” menjadi pelanggaran terhadap perintah Allah.

Maka ayat ini mengajar bahawa seorang mukmin tidak boleh bertanya hanya, “Apa yang aku rasa?” Dia perlu bertanya, “Apa yang Allah perintahkan?” Ini merupakan perubahan besar dalam cara berfikir. Orang yang hidup berdasarkan hawa nafsu akan berkata, “Aku tidak mahu lagi berhubung kerana aku sakit hati.” Orang yang hidup berdasarkan wahyu akan berkata, “Aku memang sakit hati, tetapi apakah hak yang Allah masih tetapkan?” Dia mungkin mengambil langkah berjaga-jaga, tetapi dia tidak membiarkan perasaan memadamkan seluruh kewajipan.

Lafaz مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ juga mengajar bahawa perintah Allah merupakan asas hubungan yang benar. Hubungan manusia bukan sesuatu yang berdiri tanpa batas. Allah سبحانه وتعالى menentukan hak-hak manusia. Ada hak ibu bapa, hak anak, hak saudara, hak jiran, hak sesama orang beriman dan hak manusia secara umum. Apabila Allah memerintahkan supaya sesuatu hubungan dipelihara, maka hubungan tersebut bukan lagi sekadar urusan sosial. Ia menjadi sebahagian daripada ketaatan kepada Allah.

Inilah sebabnya seseorang boleh memperoleh pahala melalui perkara yang kelihatan biasa. Menghubungi ibu bapa, bertanya khabar saudara, membantu keluarga, menziarahi orang sakit, mendamaikan dua orang yang berselisih dan mengekalkan hubungan boleh menjadi ibadah apabila dilakukan kerana Allah. Sebaliknya, memutuskan hubungan yang Allah perintahkan supaya disambungkan bukan sekadar masalah sosial, tetapi boleh menjadi dosa apabila dilakukan dengan sengaja dan tanpa alasan yang dibenarkan syarak.

Kita juga boleh melihat hubungan antara lafaz ini dengan penghujung ayat, iaitu وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ. Memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan membawa kepada kerosakan. Hubungan manusia apabila dipelihara dengan iman menghasilkan keamanan, kasih sayang dan saling membantu. Tetapi apabila hubungan diputuskan, lahirlah permusuhan, kebencian, dendam dan keretakan masyarakat. Maka القطع boleh menjadi salah satu jalan menuju الفساد.

Sebuah keluarga yang saling bermusuhan akan kehilangan kekuatan. Saudara yang tidak lagi membantu satu sama lain akan menjadi lemah. Masyarakat yang penuh dengan permusuhan akan kehilangan kepercayaan. Orang yang sepatutnya saling menolong akan sibuk mencari kesalahan. Maka pemutusan hubungan bukan semestinya hanya memberi kesan kepada dua individu. Ia boleh merebak kepada seluruh masyarakat.

Apabila seseorang memutuskan hubungan, kadang-kadang dia tidak sedar bahawa tindakan itu menghasilkan rantai kerosakan yang panjang. Seorang anak bermusuh dengan bapanya. Kemudian anak-anaknya pula membesar dalam suasana kebencian terhadap keluarga tersebut. Kemudian generasi seterusnya mewarisi permusuhan yang mereka sendiri tidak tahu puncanya. Satu pemutusan boleh melahirkan pemutusan yang lain. Sebaliknya, satu tindakan menyambung hubungan boleh memulihkan hubungan yang telah lama rosak.

Oleh itu, الوصل bukan perkara kecil. Ia mempunyai kesan sosial dan rohani yang besar. Orang yang menyambung hubungan menjadi sebab berlakunya kebaikan. Orang yang memutuskan hubungan boleh menjadi sebab berkembangnya permusuhan. Sebab itu Allah mengaitkan sifat memutuskan dengan golongan yang fasik dalam ayat ini.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga menunjukkan bahawa manusia mungkin mengetahui sesuatu hubungan itu sepatutnya disambungkan tetapi tetap memutuskannya. Ini lebih berat daripada tidak mengetahui. Dalam konteks ayat, mereka ialah golongan yang menyalahi perintah Allah setelah mengetahui dan menerima tuntutan tersebut. Maka masalah utama bukan semata-mata kekurangan maklumat, tetapi keengganan untuk tunduk.

Pengetahuan tanpa ketundukan tidak memberikan keselamatan kepada seseorang. Seseorang mungkin tahu bahawa silaturahim itu wajib, tetapi dia masih memutuskan hubungan kerana ego. Dia mungkin tahu bahawa menzalimi orang itu haram, tetapi masih melakukannya kerana marah. Dia mungkin tahu bahawa berdamai lebih baik, tetapi tetap memilih permusuhan kerana mahu mempertahankan harga dirinya. Dalam keadaan seperti ini, masalahnya bukan ketiadaan pengetahuan tetapi kegagalan menundukkan kehendak diri kepada perintah Allah.

Ini membawa kita kepada satu persoalan yang sangat penting: apakah maksud “apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan”? Jawapannya tidak wajar dikecilkan kepada satu sahaja. Dalam nas-nas agama, terdapat banyak bentuk hubungan yang diperintahkan untuk dipelihara. Hubungan dengan kaum kerabat merupakan antara yang paling jelas. Hubungan antara sesama orang beriman juga mempunyai hak. Hubungan antara manusia dengan amanah yang diberikan kepadanya juga perlu dipelihara. Hubungan antara ilmu dan amal perlu dipelihara. Hubungan antara iman dan ketaatan perlu dipelihara. Namun setiap peluasan makna mesti dilakukan dengan berhati-hati dan tidak boleh mengubah maksud asal ayat menjadi sesuatu yang tidak ditunjukkan oleh bahasa dan konteks.

Dalam konteks hubungan kekeluargaan, ayat ini sangat kuat kerana keluarga merupakan tempat pertama manusia belajar kasih sayang, pengorbanan dan tanggungjawab. Jika hubungan ini diputuskan, kesannya sangat dalam. Seorang anak mungkin merasa dirinya tidak mempunyai tempat untuk kembali. Seorang ibu mungkin menangis kerana anaknya tidak lagi mahu berhubung. Seorang saudara mungkin hidup dalam kesunyian kerana permusuhan keluarga. Semua ini memperlihatkan mengapa Islam memberi perhatian besar kepada silaturahim.

Tetapi silaturahim bukan bermaksud manusia tidak boleh mempunyai perbezaan. Perbezaan pendapat tidak semestinya قطع. Seseorang boleh tidak bersetuju dengan saudaranya tetapi tetap menghormatinya. Seseorang boleh berbeza dalam pilihan hidup tetapi tetap menunaikan hak keluarga. Seseorang boleh menolak pendapat seseorang tanpa membenci dirinya. Bahkan kematangan agama terlihat apabila seseorang mampu membezakan antara perbezaan pendapat dengan pemutusan hubungan.

Ada manusia yang menganggap setiap perbezaan sebagai alasan untuk bermusuh. Apabila saudaranya tidak bersetuju, dia berkata, “Aku tidak mahu bercakap dengannya lagi.” Apabila rakannya tidak menyokong pendapatnya, dia menghapuskan persahabatan. Apabila ahli keluarga tidak memenuhi kehendaknya, dia memutuskan hubungan. Sikap seperti ini menjadikan manusia hidup dalam kelompok yang semakin kecil kerana dia hanya mahu berhubung dengan orang yang sentiasa mengikutinya. Sedangkan kehidupan manusia memang mempunyai perbezaan.

Ayat ini mendidik manusia supaya tidak mudah memutuskan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan hanya kerana perbezaan yang tidak membatalkan hak. Kita perlu belajar bersabar. Kita perlu belajar memaafkan. Kita perlu belajar mengawal lidah. Kita perlu belajar bahawa tidak semua perkara perlu dibalas. Kita perlu belajar bahawa menjaga hubungan kadang-kadang memerlukan seseorang menelan ego.

Namun, menjaga hubungan bukan bermaksud menyembunyikan kebenaran. Jika seseorang melakukan kesalahan, menasihatinya tidak bermaksud memutuskan hubungan. Bahkan nasihat yang baik boleh menjadi bentuk الوصل kerana kita mahu menghubungkan seseorang kembali dengan ketaatan kepada Allah. Begitu juga menegur kezaliman tidak bermaksud memutuskan silaturahim. Yang tercela ialah menjadikan teguran sebagai alasan untuk menghina, merendahkan atau membalas dendam.

Dalam hal ini, kita dapat melihat perbezaan antara الإصلاح dan الإفساد. الوصل membawa kepada الإصلاح apabila hubungan dipelihara dalam kebenaran. القطع pula boleh membawa kepada الإفساد apabila hubungan yang diperintahkan diputuskan tanpa hak. Sebab itu ayat 27 bergerak daripada نقض العهد kepada قطع ما أمر الله به أن يوصل kemudian إلى إفساد الأرض. Terdapat satu rangkaian kerosakan: perjanjian Allah dilanggar, hubungan yang diperintahkan diputuskan, lalu kerosakan berlaku di bumi.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga memberi gambaran bahawa manusia tidak boleh mengambil kuasa mutlak terhadap hubungan yang telah Allah tetapkan. Kita sering mendengar manusia berkata, “Ini keluarga aku, aku berhak menentukan dengan siapa aku mahu berhubung.” Dari sudut tertentu, manusia mempunyai pilihan dalam hubungan sosial. Tetapi seorang mukmin perlu memahami bahawa pilihan itu mempunyai batas. Allah mempunyai hak. Jika Allah telah menetapkan hak ibu bapa, maka anak tidak boleh menghapuskannya hanya kerana konflik. Jika Allah menetapkan hak saudara, seseorang tidak boleh menganggap hubungan itu tidak lagi mempunyai nilai hanya kerana perselisihan.

Dalam kehidupan seharian, kadang-kadang pemutusan hubungan berlaku kerana perkara dunia yang sangat kecil. Pembahagian harta pusaka menjadi punca adik-beradik bermusuh bertahun-tahun. Hutang kecil menjadi sebab seseorang tidak mahu bercakap dengan saudaranya. Salah faham dalam perkahwinan menjadi sebab dua keluarga saling membenci. Perebutan jawatan menjadi sebab persahabatan berakhir. Perbezaan politik atau pandangan sosial menjadi sebab saudara tidak lagi mahu duduk semeja. Sedangkan dunia ini sementara. Jika seseorang mempertahankan egonya dengan memutuskan hak yang Allah perintahkan supaya disambungkan, dia mungkin mendapat kemenangan pada pandangan manusia tetapi kerugian pada sisi Allah.

Ayat ini juga mengajar kita bahawa hubungan tidak boleh dinilai hanya berdasarkan siapa yang memulakannya. Kadang-kadang seseorang berkata, “Dia yang memutuskan hubungan dengan aku dahulu.” Tetapi seorang mukmin tidak sepatutnya menjadikan kesalahan orang lain sebagai lesen untuk melakukan kesalahan yang sama. Jika orang lain memutuskan hubungan, kita perlu bertanya apakah yang Allah perintahkan kepada kita. Jika kita mempunyai kemampuan untuk melakukan kebaikan tanpa membuka ruang kepada mudarat, maka kita tetap berusaha melakukan apa yang Allah redai. Ini bukan kelemahan. Ini adalah kekuatan jiwa.

Seseorang yang mampu membalas tetapi memilih untuk tidak membalas kerana Allah memiliki kedudukan yang berbeza daripada orang yang membalas kerana tidak mampu berbuat apa-apa. Kesabaran bukan bererti tidak mempunyai perasaan. Seseorang boleh sakit hati, kecewa dan sedih, tetapi tetap menahan dirinya daripada memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan. Di sinilah iman membentuk akhlak.

Lafaz أَن يُوصَلَ juga menunjukkan bahawa hubungan itu bukan semestinya mudah untuk dikekalkan. Jika ia mudah, tidak perlu ada perintah yang begitu jelas. Perintah menunjukkan bahawa manusia perlu melakukan usaha. Sesuatu hubungan kadang-kadang memerlukan kesabaran, pengorbanan, masa, wang dan pengawalan emosi. Seseorang mungkin perlu menziarahi orang yang jauh. Mungkin perlu menghubungi orang yang tidak pernah menghubunginya. Mungkin perlu memaafkan kesilapan. Mungkin perlu menjadi orang pertama yang menghulurkan tangan perdamaian. Semua ini termasuk dalam usaha menyambungkan hubungan yang Allah mahu dipelihara.

Namun, usaha menyambungkan hubungan perlu dilakukan dengan hikmah. Tidak semua orang mempunyai keadaan yang sama. Ada hubungan yang boleh disambung dengan ziarah. Ada yang cukup dengan telefon. Ada yang memerlukan bantuan kewangan. Ada yang memerlukan ucapan salam. Ada yang memerlukan permohonan maaf. Ada yang memerlukan seseorang berhenti daripada membalas. Ada pula yang memerlukan jarak tertentu tetapi hak tetap ditunaikan. Maka الوصل bukan satu bentuk fizikal yang sama bagi semua orang. Ia ialah usaha memelihara hubungan dan hak berdasarkan apa yang Allah tuntut.

Perkara ini sangat penting kerana kadang-kadang manusia menggunakan ukuran yang sempit: “Kalau tidak datang rumah, bermakna putus silaturahim.” Tidak semestinya. Jika seseorang tinggal jauh, sakit, sibuk dengan kewajipan atau mempunyai keadaan tertentu, dia boleh menjaga hubungan dengan cara yang sesuai. Sebaliknya, seseorang yang selalu datang tetapi datang untuk menghina, menyakiti dan menimbulkan fitnah tidak semestinya telah menjaga hak hubungan dengan sebenar-benarnya. Ukuran syarak lebih penting daripada rupa luaran.

Ayat وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ juga mempunyai pengajaran tentang pentingnya memahami perintah Allah secara menyeluruh. Jangan seseorang mengambil satu ayat lalu memisahkannya daripada seluruh ajaran agama. Perintah menyambung hubungan tidak bermaksud membenarkan maksiat. Perintah menjaga keluarga tidak bermaksud membantu kezaliman. Perintah berbuat baik tidak bermaksud membiarkan penipuan. Semua perintah mesti difahami bersama keseluruhan syariat. Apa yang Allah perintahkan disambungkan hendaklah disambungkan dengan cara yang Allah redai.

Di sini kita dapat memahami mengapa lafaz مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ sangat penting. Ia tidak mengatakan “apa sahaja yang manusia mahu disambungkan”. Ia mengikat الوصل dengan perintah Allah. Ini merupakan kaedah yang sangat besar dalam agama: ukuran bukan semata-mata perasaan manusia tetapi wahyu. Manusia boleh mengatakan sesuatu hubungan itu baik, tetapi jika hubungan tersebut dibina atas maksiat, ia tidak menjadi kebaikan. Manusia boleh menganggap memutuskan seseorang itu perlu, tetapi jika dia memutuskan hak yang Allah wajibkan tanpa alasan syarie, dia perlu bermuhasabah.

Dalam hubungan antara guru dan murid, antara jiran dan jiran, antara sahabat dan sahabat, antara ahli keluarga dan ahli keluarga, prinsip yang sama boleh diterapkan dengan kadar yang sesuai. Allah memerintahkan manusia supaya berbuat baik, berlaku adil dan menjaga hak. Maka hubungan sosial tidak boleh dibina atas kepentingan semata-mata. Jika seseorang hanya berkawan ketika mendapat manfaat, lalu meninggalkan orang tersebut apabila tidak lagi mendapat manfaat, dia telah menjadikan hubungan sebagai alat dunia. Islam mengajar hubungan yang lebih tinggi: hubungan yang mempunyai amanah dan hak.

Tetapi sekali lagi, ayat ini tidak boleh dipaksa untuk mengatakan bahawa setiap hubungan sosial tertentu adalah wajib disambungkan dalam bentuk yang sama. Fokusnya ialah apa yang Allah perintahkan. Apabila Allah mewajibkan sesuatu hak, maka hak itu tidak boleh diputuskan sesuka hati. Inilah keseimbangan yang perlu dijaga dalam memahami ayat.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga boleh menjadi cermin untuk kita memeriksa kehidupan sendiri. Kita sering mudah melihat orang lain sebagai “pemutus silaturahim”, tetapi sukar melihat diri sendiri. Kita bertanya, “Mengapa dia tidak datang?” tetapi tidak bertanya, “Mengapa aku tidak menghubunginya?” Kita bertanya, “Mengapa dia tidak meminta maaf?” tetapi tidak bertanya, “Mengapa aku tidak memaafkan?” Kita bertanya, “Mengapa dia tidak membantu?” tetapi tidak bertanya, “Apakah aku pernah membantu ketika dia memerlukan?” Ayat al-Quran sepatutnya menjadi cermin yang terlebih dahulu diarahkan kepada diri sendiri.

Apabila membaca وَيَقْطَعُونَ, seseorang hendaklah merasa takut kalau-kalau dia termasuk dalam sifat tersebut. Jangan terus mengarahkannya kepada musuh, ahli keluarga, jiran atau orang yang tidak disukai. Al-Quran turun untuk membimbing hati. Jika seseorang membaca ayat ini lalu hanya memikirkan siapa yang telah memutuskan hubungan dengannya, dia mungkin terlepas pengajaran utama. Tetapi jika dia bertanya, “Adakah aku pernah memutuskan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan?” maka ayat itu mula bekerja dalam jiwanya.

Muhasabah seperti ini sangat penting. Mungkin seseorang telah lama tidak menghubungi saudaranya kerana perselisihan. Mungkin dia tidak lagi menziarahi ibu bapanya kerana terasa hati. Mungkin dia telah memutuskan seorang sahabat kerana salah faham. Mungkin dia telah memutuskan hubungan keluarga kerana pembahagian harta. Apabila ayat ini dibaca, dia perlu kembali menilai keadaan berdasarkan perintah Allah, bukan sekadar sejarah konflik.

Kadang-kadang seseorang berkata, “Aku tidak akan bercakap dengannya sampai dia meminta maaf.” Ayat ini patut membuatnya bertanya: apakah Allah menetapkan bahawa hak hubungan hanya perlu ditunaikan apabila orang lain meminta maaf? Atau adakah aku sedang menjadikan ego sebagai syarat kepada ketaatan? Jika seseorang menunggu orang lain berubah dahulu sebelum dia melakukan kebaikan, dia mungkin tidak akan pernah memulakan proses perdamaian. Sebaliknya, orang yang mendahulukan Allah boleh menjadi orang pertama yang menghulurkan salam, bukan kerana dia mengakui dirinya salah dalam semua perkara, tetapi kerana dia mahu melaksanakan apa yang Allah redai.

Dalam hal ini, meminta maaf tidak semestinya bermakna mengakui semua tuduhan orang lain. Seseorang boleh meminta maaf atas bahagian kesalahannya sendiri. Dia boleh berkata dengan jujur, “Jika aku tersalah dalam perkara itu, aku minta maaf.” Kemudian dia boleh menjaga hak hubungan. Ini menunjukkan kematangan. Sebaliknya, orang yang terlalu mempertahankan ego akan menganggap meminta maaf sebagai kekalahan. Sedangkan dalam agama, merendahkan ego demi kebaikan bukan kehinaan.

Ayat ini juga mempunyai dimensi pendidikan masyarakat. Sebuah masyarakat yang anggotanya mudah memutuskan hubungan akan menjadi masyarakat yang rapuh. Jika berlaku sedikit perbezaan, semua berpecah. Jika berlaku sedikit salah faham, semua bermusuh. Jika berlaku perbezaan pendapat, semua saling menuduh. Akhirnya tiada lagi kekuatan bersama. Sebaliknya, masyarakat yang belajar menyambung hubungan akan lebih tahan menghadapi perbezaan. Mereka boleh berbeza tanpa bermusuh, menegur tanpa menghina dan berselisih tanpa memutuskan hak.

Ini sangat relevan dalam kehidupan umat Islam. Perbezaan pendapat dalam perkara yang dibenarkan tidak sepatutnya menjadi alasan untuk memutuskan semua hubungan. Bahkan orang yang berbeza pendapat masih boleh saling menghormati dalam perkara yang dibenarkan. Seseorang boleh mempertahankan dalil yang diyakininya tetapi tetap menjaga adab. Dia boleh mengatakan “pendapat itu tidak tepat” tanpa mengatakan “kamu manusia yang tidak berguna”. Dia boleh menolak hujah tanpa menghancurkan maruah seseorang. Inilah sebahagian daripada seni menyambungkan hubungan.

Namun, hubungan yang diperintahkan Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan kebenaran. Jika seseorang melihat kesalahan, dia perlu menasihati dengan cara yang baik. Jika dia tidak mampu mengubahnya, dia tidak semestinya perlu terus berada dalam majlis yang mengandungi kemungkaran. Tetapi menjaga jarak daripada maksiat tidak semestinya bermakna memutuskan semua hak manusia. Ini sekali lagi menunjukkan bahawa pemahaman ayat memerlukan ilmu dan keseimbangan.

Lafaz مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ memberikan satu prinsip besar: apa yang Allah hendak disambungkan hendaklah disambungkan menurut kehendak Allah, bukan menurut kehendak manusia. Jika manusia menyambungkan sesuatu dengan cara yang salah, itu bukan الوصل yang dipuji. Contohnya, hubungan keluarga yang menyebabkan seseorang saling membantu dalam dosa bukan hubungan yang diperintahkan untuk disambungkan dalam bentuk dosa tersebut. Yang diperintahkan ialah menjaga hubungan dalam ketaatan.

Maka apabila seseorang membantu saudaranya, dia perlu memastikan bantuan itu berada dalam perkara yang baik. Jika saudara meminta bantuan untuk melakukan perkara haram, dia tidak boleh memberikan bantuan tersebut dengan alasan menjaga silaturahim. Sebaliknya, dia boleh menolak maksiat tetapi tetap menjaga hubungan dengan cara yang dibenarkan. Ini ialah kefahaman yang sangat penting supaya ayat tidak disalahgunakan.

Begitu juga dengan hubungan antara seseorang dengan orang yang zalim. Menjaga hubungan tidak bermaksud menjadi penyokong kezaliman. Seseorang boleh berbuat baik tanpa membenarkan kezaliman. Dia boleh menasihati, mendoakan kebaikan, membantu dalam perkara yang benar dan menolak perkara yang salah. Dengan itu, dia menjaga apa yang Allah perintahkan dan pada masa yang sama tidak melanggar larangan Allah.

Perkataan وَيَقْطَعُونَ juga membawa satu gambaran tentang akibat perbuatan. Apabila sesuatu dipotong, ia kehilangan kesinambungan. Begitu juga apabila manusia memutuskan hubungan dengan ilmu, ilmu itu tidak menghasilkan amal. Apabila memutuskan hubungan dengan iman, amal kehilangan asas. Apabila memutuskan hubungan dengan keluarga, hak-hak keluarga terabai. Apabila memutuskan hubungan antara masyarakat, keamanan runtuh. Maka القطع sentiasa membawa idea kehilangan kesinambungan.

Dalam kehidupan rohani, manusia juga boleh memutuskan hubungan antara hati dengan kebenaran. Dia mungkin mendengar nasihat, tetapi hatinya menolak. Dia mungkin mengetahui dalil, tetapi tidak mahu tunduk. Dia mungkin mengetahui kewajipan, tetapi sengaja mencari alasan. Walaupun perkara ini perlu dibezakan daripada makna langsung ayat, ia tetap menjadi pengajaran yang selari: jangan membiarkan diri memutuskan hubungan antara pengetahuan dengan ketaatan.

Ayat ini juga mengajar bahawa perintah Allah mempunyai hak untuk dihormati. Apabila seseorang mendengar “Allah memerintahkan”, respons seorang mukmin sepatutnya ialah tunduk. Bukan bertanya dahulu, “Apa keuntungan aku?” Bukan berkata, “Aku akan buat kalau orang lain buat.” Bukan berkata, “Aku akan buat kalau dia minta maaf.” Ketaatan yang sebenar bermula apabila seseorang menyedari bahawa perintah Allah sudah cukup menjadi alasan.

Sebab itu lafaz مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ sangat kuat. Ia mengingatkan kita bahawa di sebalik setiap perintah ada Allah سبحانه وتعالى. Jika seseorang menjaga ibu bapanya, dia bukan sekadar menjaga manusia tua. Dia sedang mentaati Allah. Jika dia menyambung silaturahim, dia bukan sekadar menjaga adat. Dia sedang mentaati Allah. Jika dia berdamai setelah perselisihan, dia bukan sekadar menunjukkan kelemahan. Dia sedang mendahulukan keredaan Allah daripada ego dirinya.

Begitu juga apabila seseorang memutuskan hubungan yang Allah perintahkan supaya disambungkan, dia bukan sekadar “tidak bercakap dengan seseorang”. Jika tindakan itu termasuk dalam قطع yang dilarang, dia sedang menyalahi tuntutan Allah. Ini menjadikan isu hubungan manusia sangat serius dari sudut agama.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah lafaz أَن يُوصَلَ. Ia menunjukkan bahawa penyambungan itu merupakan perkara yang dikehendaki. Dalam bahasa manusia, sesuatu yang bersambung memberikan kesinambungan. Hubungan yang baik memerlukan kesinambungan. Tidak cukup seseorang berbuat baik sekali kemudian meninggalkan semua hak. Silaturahim memerlukan pemeliharaan. Kasih sayang memerlukan perhatian. Amanah memerlukan penjagaan. Hak keluarga memerlukan kesinambungan.

Oleh sebab itu, seseorang perlu berhati-hati daripada menganggap satu perbuatan baik sudah cukup untuk menyelesaikan semua tanggungjawab. Misalnya, seseorang memberi hadiah kepada saudaranya sekali, tetapi selama bertahun-tahun dia tidak pernah bertanya khabar. Atau seseorang datang menziarahi ibu bapanya sekali setahun tetapi setiap hari menyakiti mereka dengan kata-kata. Hubungan yang sebenar memerlukan penjagaan yang berterusan sesuai dengan kemampuan dan keadaan.

Namun, kesinambungan tidak semestinya bermaksud kuantiti yang sama bagi semua orang. Allah tidak membebankan manusia di luar kemampuannya. Seseorang yang miskin mungkin tidak mampu membantu dengan wang tetapi mampu membantu dengan tenaga. Seseorang yang jauh mungkin tidak mampu menziarahi selalu tetapi mampu menghubungi. Seseorang yang sakit mungkin tidak mampu melakukan banyak perkara tetapi masih boleh berdoa. Maka الوصل disesuaikan dengan kemampuan.

Ayat ini juga mengajar kita tentang nilai masa. Hubungan yang diputuskan bertahun-tahun boleh menjadi semakin sukar untuk disambungkan. Semakin lama manusia menyimpan dendam, semakin keras hati. Semakin lama tidak bercakap, semakin banyak andaian muncul. Semakin lama permusuhan berterusan, semakin banyak generasi terlibat. Oleh itu, apabila berlaku konflik, seseorang perlu berusaha memulihkannya sebelum ia menjadi lebih besar.

Kadang-kadang hanya satu salam yang diperlukan untuk membuka pintu perdamaian. Kadang-kadang satu mesej ringkas. Kadang-kadang satu panggilan. Kadang-kadang satu kunjungan. Tetapi ego membuat manusia merasa semua itu terlalu berat. Dia menunggu pihak lain. Dia mahu pihak lain mengalah. Dia mahu pihak lain mengaku salah dahulu. Akhirnya kedua-duanya menunggu dan hubungan terus terputus. Ayat ini memberi amaran supaya jangan menjadi orang yang memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan.

Dalam konteks keluarga, ada juga keadaan apabila seseorang telah meninggal dunia. Pada ketika itu, hubungan tidak semestinya berakhir dari sudut semua hak. Hubungan dengan keluarga yang ditinggalkan masih perlu dijaga. Anak-anak saudara, adik-beradik, ipar dan keluarga yang berkaitan mempunyai hak tertentu. Ini menunjukkan bahawa hubungan keluarga mempunyai kesinambungan yang lebih panjang daripada satu pertemuan. Kebaikan seseorang kepada keluarga boleh diteruskan walaupun orang tertentu telah tiada.

Ayat ini juga mengingatkan kita bahawa hubungan manusia bukan semata-mata berdasarkan darah tetapi juga berdasarkan hak yang Allah tetapkan. Oleh itu, seseorang tidak boleh memutuskan orang yang mempunyai hak hanya kerana dia tidak lagi mendapat manfaat. Dalam kehidupan, manusia sering berubah keadaan. Hari ini seseorang mungkin kaya, esok mungkin miskin. Hari ini sihat, esok mungkin sakit. Hari ini berjawatan, esok mungkin tidak. Jika hubungan dibina atas manfaat, ia akan mudah terputus. Jika hubungan dibina atas ketaatan kepada Allah, ia lebih kukuh.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ memberikan gambaran tentang manusia yang memilih kepentingan diri. Dia memegang hubungan ketika ia menguntungkan dan memotongnya ketika ia tidak lagi menguntungkan. Ini bertentangan dengan akhlak yang dibentuk oleh iman. Mukmin menjaga hak kerana Allah, bukan kerana keuntungan semata-mata.

Satu lagi pengajaran ialah jangan memutuskan hubungan hanya kerana seseorang tidak memenuhi gambaran sempurna yang kita kehendaki. Manusia mempunyai kelemahan. Saudara mempunyai kesalahan. Ibu bapa juga manusia. Anak-anak juga manusia. Sahabat juga manusia. Jika setiap kesalahan menjadi sebab pemutusan hubungan, tiada hubungan yang akan bertahan. Hubungan yang sihat memerlukan ruang untuk nasihat, pembetulan, maaf dan kesabaran.

Tetapi memaafkan tidak bermaksud melupakan semua batas. Seseorang boleh memaafkan tetapi tetap berhati-hati. Dia boleh tidak berdendam tetapi tidak menyerahkan dirinya kepada bahaya. Dia boleh menyambung hubungan tetapi menetapkan sempadan yang sesuai. Ini bukan bertentangan dengan ayat, kerana yang dituntut ialah tidak memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan, bukan menghapuskan semua pertimbangan maslahat dan mudarat.

Dalam hal ini, kefahaman yang matang terhadap ayat sangat penting. Jangan seseorang menjadikan ayat sebagai alat memaksa mangsa untuk kembali kepada keadaan yang berbahaya. Sebaliknya, ayat hendaklah menjadi panduan untuk mengekalkan hak dan hubungan dalam bentuk yang benar, selamat dan diredai Allah.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga boleh menjadi peringatan kepada orang yang suka menggunakan konflik sebagai alat mengawal orang lain. Ada manusia yang berkata, “Kalau kamu tidak ikut kehendak aku, aku tidak akan bercakap dengan kamu.” Ini adalah bentuk penggunaan hubungan sebagai senjata. Hubungan menjadi alat ugutan. Dalam keadaan tertentu, tindakan sebegini boleh menjadi bentuk قطع yang sangat tercela jika ia memutuskan hak yang Allah wajibkan.

Orang yang beriman sepatutnya tidak menggunakan silaturahim sebagai alat manipulasi. Dia tidak sepatutnya menyambung hubungan hanya untuk mendapatkan sesuatu atau memutuskan hubungan untuk memaksa orang lain tunduk kepada kehendaknya. Hubungan perlu dibina atas kebenaran, kasih sayang, keadilan dan ketaatan.

Begitu juga jangan seseorang memutuskan hubungan kerana orang lain tidak mampu memberikan sesuatu. Ada ibu bapa yang kecewa kerana anak tidak memberikan wang sebanyak yang mereka mahu. Ada saudara yang kecewa kerana pembahagian harta tidak seperti yang diharapkan. Ada sahabat yang kecewa kerana seseorang tidak dapat membantunya. Jika hubungan diputuskan kerana perkara dunia seperti ini, manusia telah meletakkan dunia lebih tinggi daripada perintah Allah.

Dunia berubah. Harta berubah. Jawatan berubah. Kedudukan berubah. Tetapi hak Allah tetap. Sebab itu seorang mukmin perlu melihat hubungan melalui akhirat. Dia perlu bertanya: apakah tindakan aku ini akan menjadi hujah yang menyelamatkan aku atau menjadi hujah yang menentang aku? Apabila seseorang memutuskan hubungan kerana ego, mungkin manusia memujinya. Tetapi jika Allah tidak meredainya, pujian manusia tidak berguna.

Ayat ini juga mengajar bahawa penyambungan hubungan bukan semata-mata memberi manfaat kepada orang lain. Orang yang menyambung hubungan sebenarnya sedang membersihkan hatinya. Apabila dia memaafkan, hatinya menjadi lebih ringan. Apabila dia menolong, jiwanya belajar memberi. Apabila dia menahan marah, dia mendidik dirinya. Apabila dia menolak dendam, dia memutuskan rantai kebencian. Dengan itu, الوصل mempunyai kesan terhadap orang yang menerima kebaikan dan orang yang melakukannya.

Sebaliknya, orang yang sentiasa memutuskan hubungan akan hidup dalam dunia yang semakin sempit. Seorang demi seorang disingkirkan. Setiap konflik menjadi alasan untuk permusuhan. Lama-kelamaan dia mungkin mempunyai banyak musuh dan sedikit sahabat. Lebih buruk lagi, dia mungkin tidak menyedari bahawa dirinya menjadi punca kerana dia sentiasa menyalahkan orang lain.

Ayat ini memberi peluang kepada manusia untuk memeriksa corak tersebut. Adakah setiap kali berlaku konflik, kita adalah orang yang memutuskan? Adakah kita sentiasa menunggu orang lain meminta maaf? Adakah kita mudah menghapuskan seseorang daripada kehidupan kita? Adakah kita memutuskan saudara kerana masalah kecil? Jika jawapannya ya, maka kita perlu takut kepada peringatan وَيَقْطَعُونَ.

Dalam masa yang sama, kita jangan pula menggunakan ayat ini untuk menghukum individu tertentu secara sembarangan. Menentukan bahawa seseorang termasuk dalam sifat yang Allah cela memerlukan pengetahuan tentang keadaan sebenar, bukan sekadar sangkaan. Yang perlu kita lakukan ialah mengambil ancaman sebagai nasihat untuk diri sendiri dan masyarakat. Ayat al-Quran bukan alat untuk memuaskan dendam kepada orang yang kita tidak suka.

Perkara ini sangat penting dalam budaya media sosial. Hari ini manusia boleh “memutuskan” hubungan hanya dengan satu klik. Seseorang boleh menyekat nombor telefon, menghapuskan rakan, meninggalkan kumpulan, menyebarkan aib atau memulakan kempen kebencian. Teknologi menjadikan pemutusan hubungan lebih mudah. Tetapi kemudahan teknologi tidak mengubah hukum Allah. Jika sesuatu hubungan mempunyai hak yang wajib dijaga, manusia tidak boleh menjadikan teknologi sebagai alat untuk melarikan diri daripada tanggungjawab.

Kadang-kadang seseorang memutuskan hubungan digital tetapi tidak memutuskan hak syarak. Misalnya, dia menyekat seseorang kerana gangguan tetapi tetap menunaikan hak yang wajib melalui jalan lain. Itu berbeza daripada menggunakan media sosial untuk menghukum seseorang dan sengaja mengabaikan semua haknya. Maka kita perlu membezakan antara alat komunikasi dengan hak hubungan.

Dalam zaman yang penuh dengan konflik, ayat ini menjadi sangat penting. Manusia semakin mudah terpengaruh dengan kata-kata orang lain. Satu mesej boleh menyebabkan marah. Satu gambar boleh menyebabkan salah faham. Satu komen boleh menghancurkan persahabatan bertahun-tahun. Sebelum memutuskan hubungan, seorang mukmin perlu berhenti dan bertanya: adakah aku mengetahui keseluruhan cerita? Adakah aku telah tabayyun? Adakah aku sedang bertindak kerana Allah atau kerana marah? Adakah hubungan ini termasuk sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan?

Kita juga perlu belajar bahawa tidak semua perkara perlu diumumkan. Apabila seseorang bergaduh dengan keluarganya, dia tidak perlu menceritakan semuanya kepada masyarakat. Apabila seseorang berselisih dengan saudaranya, dia tidak perlu menjadikan media sosial sebagai tempat menghukum. Menutup pintu fitnah boleh menjadi salah satu cara menjaga hubungan. Banyak hubungan hancur bukan kerana masalah asal terlalu besar, tetapi kerana masalah kecil diumumkan kepada terlalu ramai orang sehingga maruah semua pihak terjejas.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ boleh menjadi peringatan supaya kita tidak menjadi penyambung fitnah yang akhirnya memutuskan hubungan. Seseorang mungkin tidak memutuskan hubungan secara langsung, tetapi dia menyebarkan cerita yang menyebabkan orang lain memutuskannya. Ini juga bentuk bahaya sosial. Kata-kata boleh menjadi pisau. Fitnah boleh menjadi gunting yang memotong hubungan. Hasutan boleh memutuskan keluarga. Oleh itu, menjaga الوصل memerlukan kita menjaga lidah.

Jika seseorang mendengar keburukan tentang saudaranya, dia tidak sepatutnya terus mempercayainya dan menyebarkannya. Dia perlu memastikan kebenaran. Jika perkara itu tidak perlu diketahui, lebih baik ditutup. Jika perlu dinasihati, nasihat dilakukan dengan hikmah. Dengan cara ini, dia membantu menyambungkan hubungan, bukan memutuskan.

Hubungan antara ilmu dan amal juga memberi satu pengajaran yang sangat dalam. Seseorang yang mengetahui ayat ini tetapi tidak pernah memikirkan kesannya terhadap dirinya sebenarnya belum memperoleh manfaat ilmu secara sempurna. Ilmu perlu dihubungkan dengan amal. Pengetahuan tentang kewajipan silaturahim perlu melahirkan tindakan menyambung hubungan. Pengetahuan tentang bahaya pemutusan perlu melahirkan usaha mengelakkannya. Jika ilmu berhenti pada lidah, ia tidak mengubah kehidupan.

Begitu juga seseorang yang banyak berbicara tentang kasih sayang tetapi mudah memutuskan orang lain kerana perkara kecil perlu bermuhasabah. Agama bukan sekadar kata-kata. Lafaz وَيَقْطَعُونَ mengingatkan bahawa tindakan manusia dinilai. Seseorang mungkin mempunyai ucapan yang indah, tetapi jika dia menjadi punca perpecahan, dia perlu memperbaiki dirinya.

Dalam keluarga, ibu bapa juga perlu mendidik anak-anak tentang makna ayat ini. Jangan mendidik anak dengan budaya “kalau dia buat salah, jangan bercakap dengannya sampai bila-bila”. Sebaliknya, ajarkan anak membezakan antara menegur kesalahan dengan memutuskan hubungan. Ajarkan mereka meminta maaf. Ajarkan mereka memaafkan. Ajarkan mereka bahawa perbezaan tidak semestinya bermaksud permusuhan. Ajarkan mereka bahawa keluarga mempunyai hak yang perlu dijaga.

Namun, pendidikan itu perlu seimbang. Anak juga perlu diajar bahawa menjaga hubungan tidak bermaksud membenarkan buli, penderaan atau kezaliman. Jika berlaku mudarat, anak perlu tahu bagaimana mendapatkan bantuan dan menjaga keselamatan. Dengan demikian, ajaran ayat tidak disalahgunakan untuk memaksa seseorang menerima kezaliman.

Perkara yang sama berlaku dalam masyarakat. Para pendidik, guru dan orang yang menyampaikan agama perlu menekankan bahawa hubungan perlu dibina atas kebenaran. Jangan menggunakan agama untuk mengukuhkan budaya permusuhan. Jangan menjadikan perbezaan kecil sebagai alasan untuk memecahbelahkan umat. Tetapi jangan juga menggunakan slogan persatuan untuk menghapuskan kewajipan menegakkan kebenaran. الوصل yang benar ialah hubungan yang dibina di atas perkara yang Allah redai.

Lafaz أَن يُوصَلَ mengandungi satu gambaran bahawa sesuatu hubungan mempunyai titik-titik yang bersambung. Manusia perlu memastikan sambungan itu tidak terputus. Dalam kehidupan, mungkin ada masa hubungan menjadi lemah. Kelemahan tidak semestinya bermaksud putus. Seseorang boleh memperbaharuinya. Inilah sebabnya manusia diberi peluang untuk bertaubat. Hubungan yang rosak boleh diperbaiki. Perselisihan boleh didamaikan. Hati yang keras boleh dilembutkan. Seseorang yang pernah memutuskan hubungan tidak sepatutnya berputus asa. Dia boleh kembali.

Jika seseorang menyedari bahawa dia telah memutuskan hubungan yang Allah perintahkan supaya disambungkan, langkah pertama ialah mengakui kesalahan di hadapan Allah. Kemudian dia berusaha membaiki hak yang telah rosak. Jika perlu meminta maaf, dia meminta maaf. Jika perlu memulangkan hak, dia pulangkan. Jika perlu menghubungi, dia menghubungi. Jika perlu menziarahi, dia menziarahi apabila selamat dan sesuai. Jika tidak mampu berjumpa, dia mencari jalan lain untuk menjaga hak tersebut. Taubat bukan hanya penyesalan dalam hati tetapi usaha memperbaiki kesan kesalahan apabila melibatkan hak manusia.

Di sini terlihat rahmat Allah. Walaupun ayat memberi ancaman terhadap orang yang memutuskan, manusia masih mempunyai peluang untuk kembali. Selagi hidup, pintu taubat terbuka. Orang yang dahulu memutuskan boleh menjadi orang yang menyambungkan. Orang yang dahulu bermusuh boleh menjadi orang yang berdamai. Orang yang dahulu menyebarkan fitnah boleh menjadi orang yang memperbaiki hubungan. Perubahan seperti ini sangat bernilai.

Ayat ini juga mengajar kita supaya tidak membiarkan masa lalu menentukan masa depan. Ada keluarga yang telah bermusuh puluhan tahun kerana perkara yang generasi sekarang sendiri tidak tahu. Apakah alasan untuk terus menyambung permusuhan yang diwarisi? Jika generasi terdahulu melakukan kesalahan, generasi kemudian tidak semestinya perlu mengulanginya. Mereka boleh menjadi generasi yang memutuskan rantai kebencian dengan menyambung kembali hubungan.

Inilah antara makna yang sangat indah dalam الوصل. Apabila satu pihak memulakan perdamaian, dia seolah-olah memulakan semula satu rantai kebaikan. Anak-anak melihat ibu bapa berdamai. Mereka belajar bahawa konflik boleh diselesaikan. Mereka tidak lagi mewarisi kebencian. Masyarakat menjadi lebih tenang. Maka satu tindakan kecil boleh mempunyai kesan besar.

Sebaliknya, apabila seseorang memilih القطع, anak-anak mungkin belajar bahawa dendam ialah perkara normal. Mereka melihat ibu bapa tidak bercakap dengan saudara. Mereka belajar bahawa apabila seseorang menyakiti kita, kita mesti membalas dengan pemutusan. Kemudian budaya itu diteruskan. Maka ayat ini mempunyai dimensi generasi. Apa yang kita lakukan hari ini boleh menjadi contoh kepada orang selepas kita.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga menunjukkan bahawa perbuatan memutuskan mempunyai pelaku. Mereka ialah manusia. Ini mengingatkan bahawa hubungan rosak bukan secara automatik. Ada keputusan manusia yang menyebabkannya. Seseorang mungkin berkata, “Hubungan kami memang sudah tidak boleh diperbaiki.” Tetapi sebelum membuat keputusan seperti itu, dia perlu memeriksa apakah dia sendiri telah berusaha. Kadang-kadang hubungan tidak pulih kerana kedua-dua pihak tidak mahu mengambil langkah pertama.

Namun, seseorang tidak boleh dibebankan dengan tanggungjawab yang tidak mampu dilakukannya. Jika dia telah berusaha dan pihak lain terus menzalimi, dia boleh mengambil langkah perlindungan. Tetapi perbezaan antara perlindungan dan pemutusan mesti sentiasa dijaga. Menjauhkan diri daripada bahaya boleh menjadi hikmah; membalas dengan memutuskan semua hak tanpa alasan boleh menjadi masalah.

Ayat ini juga mempunyai pengajaran tentang kesabaran terhadap kekurangan manusia. Kita perlu sedar bahawa kita sendiri mempunyai kesalahan. Jika kita mengharapkan orang lain sentiasa sempurna sebelum kita mahu berhubung dengan mereka, kita akan hidup dalam kekecewaan. Hubungan memerlukan ruang untuk kesilapan. Allah sendiri memerintahkan manusia supaya berbuat baik dan memaafkan dalam banyak keadaan. Maka memaafkan menjadi salah satu cara mengelakkan القطع.

Tetapi memaafkan tidak bermaksud mengatakan kesalahan itu benar. Seseorang boleh berkata, “Apa yang dilakukan itu salah, tetapi aku tidak mahu membiarkan kesalahan itu memutuskan semua hubungan.” Ini sangat matang. Dia memisahkan antara penolakan terhadap dosa dengan hak manusia. Dia tidak menyokong kesalahan tetapi tidak menjadikan kesalahan itu alasan untuk menzalimi.

Dalam konteks ini, ayat وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ menjadi asas untuk memelihara keseimbangan. Jangan terlalu mudah memutuskan. Jangan juga terlalu mudah membenarkan. Jangan jadikan hubungan sebagai alasan meninggalkan kebenaran. Jangan jadikan kebenaran sebagai alasan meninggalkan semua akhlak. Sebaliknya, letakkan segala sesuatu pada tempatnya menurut perintah Allah.

Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia perlu memahami perintah sebelum bertindak. Tidak semua perkara yang kelihatan seperti “putus” sebenarnya قطع yang dilarang. Ada perceraian yang dibenarkan dalam syariat. Ada pemisahan tempat tinggal. Ada larangan bergaul dengan orang yang membawa mudarat. Ada tindakan menjauhkan diri daripada maksiat. Maka kita tidak boleh menghukum sesuatu hanya berdasarkan rupa luaran. Yang penting ialah apakah hubungan tersebut termasuk dalam perkara yang Allah perintahkan supaya disambungkan dan bagaimana syariat mengatur cara pelaksanaannya.

Begitu juga, tidak semua “hubungan” yang disambungkan adalah sesuatu yang baik. Jika seseorang menyambungkan hubungan antara dua perkara yang Allah larang, itu bukan الوصل yang dipuji. Contohnya, menyambungkan manusia kepada maksiat, menyambungkan orang kepada fitnah atau menyambungkan kezaliman kepada mangsa bukan perkara yang dipuji. Maka الوصل mesti dibaca bersama مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. Perintah Allah menjadi ukuran.

Inilah keindahan struktur ayat. Jika Allah hanya menyebut وَيَقْطَعُونَ, maknanya terlalu umum. Tetapi Allah menambah مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ. Maka diketahui bahawa pemutusan yang dicela ialah pemutusan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan. Ini menjaga ketepatan makna dan mengelakkan kita daripada memahami ayat secara berlebihan.

Pada masa yang sama, ayat ini cukup luas untuk memberikan banyak pengajaran. Ia tidak menyebut satu nama keluarga, satu keadaan atau satu peristiwa. Ia memberikan prinsip. Prinsip itu boleh diterapkan kepada setiap keadaan yang mempunyai tuntutan الوصل daripada Allah. Maka kekuatan ayat bukan hanya pada satu situasi tetapi pada prinsip ketaatan yang terkandung di dalamnya.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga menunjukkan bahawa kefasikan boleh muncul melalui tindakan sosial, bukan hanya perkara yang berkaitan dengan ibadah individu. Ada manusia yang banyak beribadah tetapi suka memutuskan hubungan. Ayat ini mengingatkan bahawa hubungan manusia juga mempunyai hak. Seseorang tidak boleh menganggap bahawa ibadahnya kepada Allah membebaskannya daripada hak manusia yang Allah tetapkan. Ketaatan kepada Allah meliputi cara manusia berinteraksi dengan makhluk.

Ini menjadikan akhlak sebagai sebahagian daripada kesempurnaan kehidupan beragama. Solat tidak sepatutnya menjadikan seseorang kasar. Ilmu tidak sepatutnya menjadikan seseorang sombong. Puasa tidak sepatutnya menjadikan seseorang suka menghina. Bahkan semakin seseorang memahami agama, semakin dia sepatutnya takut menzalimi hak orang lain. Ayat ini mengingatkan bahawa memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan bukan perkara kecil.

Dalam konteks guru dan murid, ayat ini juga mengajar pentingnya menyambungkan ilmu dengan adab. Jika seseorang belajar banyak ilmu tetapi memutuskan hubungan dengan keluarganya kerana ego, dia perlu bermuhasabah. Jika seseorang banyak berbicara tentang agama tetapi tidak mahu berdamai dengan saudaranya, dia perlu bertanya apakah ilmu itu telah sampai ke hati. Ilmu yang benar sepatutnya mendorong seseorang tunduk kepada perintah Allah.

Dalam kehidupan seorang pendakwah pula, menjaga hubungan sangat penting. Orang yang menyampaikan agama perlu berhati-hati supaya ketegasan dalam kebenaran tidak berubah menjadi kebencian terhadap manusia. Teguran perlu dilakukan dengan ilmu dan hikmah. Jika seseorang bersalah, kesalahan itu boleh ditegur tanpa merosakkan semua hubungan. Jika seseorang tidak bersetuju, perbezaan boleh dibincangkan tanpa menghancurkan maruah. Ini semua termasuk dalam usaha menjaga الوصل.

Namun, ketegasan tetap diperlukan apabila berlaku kesalahan. Menyambungkan hubungan tidak bermaksud membiarkan kebatilan. Pendakwah perlu menyampaikan kebenaran. Tetapi cara menyampaikannya perlu membezakan antara menolak kesalahan dengan membenci manusia secara melampau. Ini keseimbangan yang sangat sukar tetapi sangat penting.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ juga mengingatkan bahawa lidah boleh menjadi alat pemutusan. Kadang-kadang seseorang memutuskan hubungan bukan dengan meninggalkan rumah, tetapi dengan satu perkataan. “Aku benci kamu.” “Aku tidak anggap kamu saudara lagi.” “Jangan datang ke rumah aku.” “Aku tidak mahu kenal kamu.” Kata-kata seperti ini boleh meninggalkan luka yang sangat dalam. Sebab itu lidah perlu dijaga. Seseorang perlu berfikir sebelum mengeluarkan perkataan ketika marah kerana kata-kata yang keluar mungkin sukar ditarik balik.

Dalam keadaan marah, diam seketika kadang-kadang lebih baik daripada berkata sesuatu yang memutuskan hubungan. Seseorang boleh mengambil masa untuk bertenang. Dia boleh menjauh seketika daripada pertengkaran tanpa memutuskan hubungan secara mutlak. Ini salah satu cara mengelakkan tindakan yang disesali kemudian.

Ada perbezaan antara “aku perlukan masa untuk bertenang” dengan “aku tidak mahu kamu selama-lamanya”. Yang pertama boleh menjadi langkah mengelakkan pertengkaran. Yang kedua mungkin menjadi pemutusan. Maka bahasa yang digunakan sangat penting. Seorang mukmin perlu belajar menggunakan bahasa yang menjaga pintu perdamaian.

Begitu juga, jangan menggunakan anak-anak sebagai alat untuk memutuskan hubungan keluarga. Jika ibu bapa berselisih dengan saudara, jangan semestinya anak-anak dipaksa membenci saudara tersebut. Konflik orang dewasa tidak sepatutnya diwariskan kepada generasi muda tanpa alasan syarie yang benar. Jika hubungan itu masih mempunyai hak yang perlu dijaga, jangan jadikan anak-anak sebagai senjata permusuhan.

Ayat ini juga relevan dalam hubungan antara jiran. Jiran mempunyai hak tertentu. Kadang-kadang berlaku perselisihan kerana bunyi, tempat letak kereta, sempadan rumah atau perkara kecil. Jika setiap masalah menjadi alasan permusuhan bertahun-tahun, masyarakat menjadi tidak aman. Islam mengajar supaya hak jiran dijaga dan konflik diselesaikan dengan baik.

Dalam hubungan kerja pula, manusia mungkin berselisih kerana jawatan, gaji atau persaingan. Apabila seseorang tidak mendapat apa yang diinginkan, dia mungkin memutuskan hubungan dengan rakan sekerja. Tetapi jika mereka masih mempunyai hak sebagai sesama Muslim atau manusia, hak itu perlu dijaga. Perbezaan kepentingan tidak memberikan lesen untuk menghina atau menzalimi.

Dalam hubungan perniagaan, seseorang juga perlu berhati-hati. Konflik kewangan boleh merosakkan keluarga dan persahabatan. Sebab itu urusan kewangan perlu jelas. Jangan membiarkan hutang kecil menjadi sebab permusuhan besar. Jika seseorang berhutang dan tidak mampu membayar, bincangkan. Jika seseorang mempunyai hak, tuntut dengan cara yang baik. Jangan terus menyebarkan aib atau memutuskan semua hubungan tanpa pertimbangan.

Ayat ini juga mengajar bahawa hak manusia mempunyai kesinambungan. Jika seseorang mempunyai hak kepada kita, hak itu tidak hilang hanya kerana kita sedang marah. Marah tidak menghapuskan kewajipan. Dendam tidak menghapuskan hak. Kecewa tidak menghapuskan hak. Hanya keadaan syarie tertentu yang boleh mengubah bentuk hubungan tersebut. Ini merupakan disiplin penting dalam kehidupan seorang Muslim.

Kita boleh membayangkan dua manusia yang berselisih. Seorang berkata, “Aku tidak mahu berdamai kerana aku masih marah.” Seorang lagi berkata, “Aku masih marah, tetapi aku tidak mahu melanggar perintah Allah.” Perbezaan antara kedua-duanya ialah siapa yang menjadi hakim kepada tindakan mereka. Yang pertama menjadikan emosi sebagai hakim. Yang kedua menjadikan perintah Allah sebagai hakim.

Inilah inti pati besar lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ. Allah mengajar manusia supaya jangan memutuskan apa yang Dia mahu disambungkan. Perintah Allah mesti didahulukan daripada hawa nafsu. Hubungan yang mempunyai hak perlu dipelihara. Konflik perlu diselesaikan dengan cara yang benar. Jika berlaku mudarat, langkah perlindungan boleh diambil tanpa menafikan hak yang masih wajib.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa agama bukan hanya membentuk hubungan manusia dengan Allah dalam ibadah khusus, tetapi juga membentuk hubungan manusia sesama manusia. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku menjaga hubungan dengan Allah, maka aku tidak peduli hubungan dengan manusia.” Jika Allah sendiri memerintahkan sesuatu hubungan supaya disambungkan, maka menjaga hubungan itu juga sebahagian daripada ketaatan kepada Allah.

Pada akhirnya, apabila seseorang membaca lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ, dia perlu berhenti seketika dan memikirkan setiap perkataan. وَيَقْطَعُونَ: mereka memutuskan. مَا: apa yang. أَمَرَ اللَّهُ: Allah telah memerintahkan. بِهِ: dengannya. أَن يُوصَلَ: supaya disambungkan. Setiap bahagian lafaz membawa kita kepada satu gambaran: ada perintah daripada Allah, ada sesuatu yang diperintahkan supaya disambungkan, dan ada manusia yang memilih untuk memutuskannya. Maka dosa mereka bukan sekadar kerana “tidak berbuat baik”, tetapi kerana melakukan pemutusan terhadap sesuatu yang telah Allah tetapkan untuk disambungkan.

Inilah sebabnya lafaz tersebut patut menjadi peringatan yang kuat kepada setiap orang beriman. Jangan mudah memutuskan hubungan. Jangan jadikan marah sebagai hakim. Jangan jadikan harta sebagai ukuran kasih sayang. Jangan jadikan perbezaan pendapat sebagai alasan untuk menghapuskan semua hak. Jangan jadikan kesalahan seseorang sebagai alasan untuk melakukan kezaliman terhadapnya. Jangan jadikan ego sebagai pengganti perintah Allah. Jangan menunggu orang lain berubah sebelum kita melakukan kebaikan yang kita sendiri mampu lakukan. Jangan biarkan satu konflik kecil berkembang menjadi permusuhan generasi.

Sebaliknya, carilah jalan الوصل. Jika boleh berdamai, berdamailah. Jika boleh menghubungi, hubungilah. Jika boleh meminta maaf, mintalah maaf. Jika boleh memaafkan, maafkanlah. Jika perlu mengambil jarak kerana mudarat, ambillah jarak dengan tetap menjaga hak yang Allah tetapkan. Jika perlu menegur, tegurlah dengan hikmah. Jika perlu menolak maksiat, tolaklah maksiat tanpa memutuskan hak yang tidak boleh diputuskan. Jika hubungan telah lama rosak, mulakan sedikit demi sedikit. Jika hati masih sakit, berdoalah agar Allah memperbaikinya. Jika ego menghalang, ingatlah bahawa perintah Allah lebih tinggi daripada ego manusia.

Lafaz وَيَقْطَعُونَ bukan hanya menceritakan tentang “mereka” yang telah lalu. Ia juga merupakan cermin untuk “kita” pada hari ini. Setiap kali kita hendak memutuskan seseorang, kita perlu berhenti dan menilai. Adakah aku sedang memutuskan sesuatu yang Allah perintahkan supaya disambungkan? Jika ya, apakah alasan aku? Adakah alasan itu syarie atau hanya emosi? Adakah aku sedang menjaga diri daripada mudarat atau sedang membalas dendam? Adakah aku sedang menolak maksiat atau sedang menghukum manusia kerana ego? Adakah aku telah menunaikan hak yang masih wajib? Soalan-soalan seperti ini boleh menyelamatkan seseorang daripada banyak penyesalan.

Lebih dalam daripada itu, ayat ini mendidik manusia supaya memahami bahawa hubungan yang diperintahkan Allah bukan beban yang sia-sia. Di dalamnya terdapat rahmat. Keluarga yang bersambung boleh saling membantu. Hati yang berdamai boleh hidup dengan tenang. Anak-anak yang melihat hubungan baik akan belajar kasih sayang. Masyarakat yang menjaga hubungan akan mempunyai kekuatan. Sebaliknya, pemutusan hubungan melahirkan kesunyian, dendam dan kelemahan. Maka apabila Allah memerintahkan الوصل, perintah itu mengandungi maslahat yang sangat besar bagi manusia.

Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang baik bagi makhluk-Nya. Manusia kadang-kadang melihat hubungan sebagai beban kerana dia melihatnya melalui kaca mata kepentingan diri. Tetapi Allah melihat kesan yang lebih luas. Satu hubungan yang dipelihara mungkin menjadi sebab datangnya pertolongan pada masa hadapan. Satu keluarga yang tidak putus mungkin menjadi tempat seseorang kembali ketika menghadapi kesusahan. Satu persahabatan yang dijaga mungkin menjadi sebab seseorang menerima nasihat yang menyelamatkannya. Satu tindakan memaafkan mungkin mengubah seluruh kehidupan seseorang.

Oleh itu, jangan memandang ringan usaha menyambungkan hubungan. Kadang-kadang satu panggilan telefon kelihatan kecil pada pandangan manusia tetapi besar pada sisi Allah jika dilakukan kerana taat. Kadang-kadang satu ucapan “apa khabar?” boleh membuka pintu yang telah tertutup bertahun-tahun. Kadang-kadang satu permintaan maaf boleh menghentikan permusuhan yang diwarisi. Kadang-kadang satu tindakan menahan lidah boleh mengelakkan keluarga berpecah. Semua ini menunjukkan bahawa الوصل boleh bermula daripada perkara yang sangat sederhana.

Sebaliknya, jangan memandang ringan satu tindakan pemutusan. Satu kata-kata kasar boleh menyebabkan seseorang menangis. Satu fitnah boleh memusnahkan perkahwinan. Satu hasutan boleh memecahkan adik-beradik. Satu penghinaan boleh menyebabkan hubungan bertahun-tahun menjadi dingin. Satu keputusan yang dibuat ketika marah boleh disesali apabila orang yang diputuskan itu telah tiada. Ketika itu, seseorang mungkin berharap dapat kembali ke masa lalu untuk meminta maaf, tetapi masa tidak boleh diundurkan.

Sebab itu seorang mukmin perlu bertindak sebelum terlambat. Jika ada hubungan yang telah lama terputus, jangan tunggu sehingga seseorang meninggal dunia. Jika masih ada kesempatan, perbaiki. Jika masih ada telefon, hubungi. Jika masih ada kemampuan, ziarah. Jika tidak mampu bertemu, kirim salam. Jika tidak boleh melakukan banyak perkara, lakukan apa yang mampu. Jangan menunggu keadaan sempurna kerana manusia tidak tahu berapa lama dia dan orang lain akan hidup.

Lafaz أَن يُوصَلَ juga memberi gambaran bahawa Allah menghendaki kesinambungan. Maka usaha menjaga hubungan perlu dilakukan secara berterusan. Jangan hanya berdamai ketika ada keperluan. Jangan hanya menghubungi ketika mahu meminta bantuan. Jangan hanya datang ketika ada majlis. Hubungan perlu dipelihara dalam keadaan senang dan susah, sesuai dengan kemampuan masing-masing.

Akhirnya, perbahasan tentang وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ membawa kita kembali kepada satu hakikat yang sangat besar: seorang hamba tidak hidup menurut hawa nafsunya semata-mata. Dia hidup di bawah perintah Allah. Apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan hendaklah dihormati. Apa yang Allah perintahkan supaya dipelihara tidak boleh diputuskan sesuka hati. Hubungan manusia mempunyai hak kerana Allah yang menetapkan hak tersebut. Maka ukuran seorang mukmin bukanlah “siapa yang menang dalam pergaduhan”, tetapi “siapa yang lebih tunduk kepada Allah”.

Orang yang benar-benar memahami ayat ini akan berhati-hati sebelum memutuskan hubungan. Dia tidak akan mudah berkata, “Aku sudah tidak menganggap dia keluarga.” Dia tidak akan mudah menghapuskan seseorang daripada kehidupannya kerana kesalahan kecil. Dia tidak akan menjadikan harta, kedudukan dan ego sebagai ukuran hubungan. Dia akan sentiasa mencari jalan untuk menyambungkan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan. Jika dia terpaksa menjaga jarak kerana mudarat, dia akan menjaga jarak dengan penuh pertimbangan. Jika dia perlu menolak kemungkaran, dia akan menolaknya tanpa menzalimi. Jika dia berselisih, dia akan mencari jalan perdamaian. Jika dia terluka, dia akan berusaha mengawal lidah dan tindakannya. Jika dia telah melakukan kesalahan, dia akan kembali dan memperbaikinya.

Dengan demikian, وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ bukan sekadar ayat yang menceritakan satu sifat buruk. Ia merupakan peringatan tentang nilai ketaatan, nilai hubungan, nilai kesabaran, nilai memaafkan, nilai menjaga hak dan bahaya menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Ia mengajar bahawa hubungan yang diperintahkan Allah mempunyai kehormatan yang tidak boleh dipandang ringan. Ia mengajar bahawa pemutusan yang bertentangan dengan perintah Allah merupakan perkara yang perlu ditakuti. Ia mengajar bahawa manusia perlu memeriksa dirinya sebelum menghukum orang lain. Ia mengajar bahawa perdamaian memerlukan keberanian untuk menundukkan ego. Ia mengajar bahawa menjaga hubungan tidak bermaksud membenarkan maksiat, tetapi bermaksud menjaga hak yang Allah tetapkan dalam batas yang Allah redai.

Dan apabila seseorang mengulang lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ, hendaklah dia membayangkan perbezaan yang sangat besar antara يَقْطَعُونَ dan يُوصَلَ. Yang pertama ialah memutuskan; yang kedua ialah menyambungkan. Yang pertama menggambarkan kerosakan kesinambungan; yang kedua menggambarkan pemeliharaan kesinambungan. Di antara kedua-duanya terdapat pilihan manusia. Allah telah menerangkan apa yang Dia perintahkan. Manusia pula memilih sama ada mahu memelihara atau memutuskan. Maka seorang mukmin yang takut kepada Allah akan memilih jalan الوصل terhadap apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan, bukan jalan القطع yang menjadi sifat golongan yang berpaling daripada ketaatan.

Inilah kedalaman lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ: ia memperlihatkan bahawa kefasikan bukan hanya berlaku apabila seseorang melakukan perkara besar yang jelas pada pandangan manusia, tetapi juga apabila seseorang merosakkan apa yang Allah mahu dipelihara, memutuskan apa yang Allah mahu disambungkan dan meletakkan kehendak dirinya mengatasi perintah Rabbnya. Maka ayat ini sepatutnya menjadikan hati seorang mukmin sentiasa berjaga-jaga: jangan sampai tangan memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan, jangan sampai lidah menjadi sebab hubungan terputus, jangan sampai ego menjadi penghalang kepada perdamaian, dan jangan sampai dunia yang sementara menyebabkan manusia mengorbankan hak yang Allah tetapkan.

Semakin seseorang merenungi lafaz ini, semakin jelas bahawa Islam tidak membina manusia sebagai makhluk yang hidup secara terpisah daripada orang lain. Allah mengajar manusia mengenal hak, amanah, hubungan dan tanggungjawab. Dalam kehidupan ini, kita tidak hidup sendirian. Kita mempunyai ibu bapa, anak-anak, saudara, jiran, sahabat dan masyarakat. Setiap hubungan mempunyai tahap hak yang berbeza. Sebahagiannya diwajibkan, sebahagiannya digalakkan, sebahagiannya bersifat umum. Tetapi apabila Allah telah menetapkan bahawa sesuatu hubungan perlu disambungkan, manusia tidak boleh memutuskan sesuka hati. Inilah disiplin yang lahir daripada iman.

Oleh itu, lafaz ini bukan sekadar perlu dibaca dengan lidah, tetapi perlu dibaca dengan hati. Apabila hati memahami وَيَقْطَعُونَ, ia takut menjadi orang yang memutuskan. Apabila hati memahami مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ, ia kembali bertanya tentang perintah Allah. Apabila hati memahami أَن يُوصَلَ, ia berusaha mencari jalan untuk menyambungkan. Maka tiga bahagian ini membentuk satu perjalanan rohani: takut daripada القطع, tunduk kepada الأمر dan berusaha melakukan الوصل.

Jika setiap orang mengambil pengajaran ini untuk dirinya, banyak konflik boleh diselesaikan sebelum menjadi besar. Anak akan lebih menghargai ibu bapa. Adik-beradik akan lebih berhati-hati ketika berselisih. Suami isteri akan lebih cepat mencari perdamaian. Jiran akan lebih menjaga hak. Sahabat akan lebih berhati-hati menjaga kata-kata. Masyarakat akan lebih tenang. Semua itu kembali kepada satu prinsip yang sangat ringkas tetapi sangat besar: jangan memutuskan apa yang Allah perintahkan supaya disambungkan.

Maka apabila kita membaca ayat ini, jangan hanya melihat “mereka”. Lihat diri sendiri. Jangan hanya mencari orang yang memutuskan hubungan dengan kita. Tanya sama ada kita pernah menjadi orang yang memutuskan. Jangan hanya mengingat kesalahan orang lain. Ingat juga hak Allah yang berada di atas segala hubungan. Jangan hanya menunggu orang lain menghulurkan tangan. Jika kita mampu dan keadaan mengizinkan, jadilah orang yang menghulurkan tangan. Jangan hanya menjaga maruah diri. Jagalah juga ketaatan kepada Allah. Jangan hanya bertanya siapa yang salah. Bertanyalah apa yang Allah perintahkan kepada kita sekarang.

Dengan itu, lafaz وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ menjadi satu peringatan yang hidup dalam diri. Ia mengajar kita bahawa hubungan yang benar perlu dipelihara kerana Allah, bukan kerana kepentingan. Ia mengajar kita bahawa perselisihan tidak semestinya membawa pemutusan. Ia mengajar kita bahawa menjaga hubungan tidak bermaksud membenarkan maksiat. Ia mengajar kita bahawa menjauhkan diri daripada mudarat tidak sama dengan memutuskan semua hak. Ia mengajar kita supaya kembali kepada wahyu apabila emosi menjadi kuat. Ia mengajar kita bahawa manusia yang paling kuat bukan semestinya orang yang paling keras dalam memutuskan, tetapi orang yang mampu menundukkan dirinya kepada apa yang Allah perintahkan.

Dan akhirnya, kekuatan lafaz ini terletak pada pertentangan yang sangat jelas: وَيَقْطَعُونَ berhadapan dengan أَن يُوصَلَ. Mereka memutuskan, sedangkan Allah memerintahkan supaya disambungkan. Inilah gambaran seorang manusia yang mendahulukan kehendak dirinya berbanding kehendak Rabbnya. Seorang mukmin pula mengambil jalan yang berbeza. Dia mendengar perintah Allah, kemudian tunduk. Dia mengetahui bahawa sesuatu hubungan mempunyai hak, lalu dia berusaha menjaganya. Dia mengetahui bahawa dirinya mempunyai emosi, tetapi dia tidak membiarkan emosi menjadi tuan kepada dirinya. Dia mengetahui bahawa manusia boleh menyakitinya, tetapi dia tidak menjadikan kesakitan sebagai alasan untuk melanggar perintah Allah. Dia mengetahui bahawa hidup ini pendek, lalu dia tidak mahu menghabiskan umur dalam permusuhan yang tidak berkesudahan.

Demikianlah keluasan makna dan kedalaman peringatan pada penyataan وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ. Ia merupakan lafaz yang menggambarkan tindakan memutuskan, objek yang Allah perintahkan untuk dipelihara, sumber perintah yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى dan tujuan الوصل yang mesti dipertahankan. Ia mengajar manusia tentang ketaatan, hubungan, hak, amanah, kesabaran, perdamaian, pengawalan hawa nafsu dan tanggungjawab sosial. Ia memberi amaran agar jangan menjadikan perselisihan sebagai pintu pemutusan, jangan menjadikan ego sebagai hakim, jangan menjadikan dunia sebagai ukuran hubungan dan jangan memutuskan apa yang Allah sendiri perintahkan supaya disambungkan. Sebaliknya, hendaklah seorang hamba sentiasa mencari jalan untuk memelihara apa yang Allah perintahkan, menyambungkan apa yang Allah mahu disambungkan, menunaikan hak yang Allah tetapkan dan meletakkan perintah Allah di atas kehendak dirinya sendiri.

asas

klk

• Laman Web