Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (Fathir:28)
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir وَمِنَ ٱلنَّاسِ ... (Fathir:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... وَٱلدَّوَآبِّ ... (Fathir:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... وَٱلْأَنْعَٰمِ ... (Fathir:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ ... (Fathir:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟ۗ ... (Fathir:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (Fathir:28) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Fathir ... إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (Fathir:28)
Firman Allah Taala: إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ
Penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ merupakan penutup yang sangat padat maknanya dan sangat kuat hubungannya dengan keseluruhan maksud ayat 28 Surah Fathir. Dua nama Allah yang disebut di sini, iaitu العزيز dan الغفور, menghimpunkan dua hakikat yang sangat besar tentang hubungan seorang hamba dengan Tuhannya: Allah mempunyai عزّة yang sempurna, kekuasaan yang tidak dapat dikalahkan, kemuliaan yang tidak dapat direndahkan, keperkasaan yang tidak dapat ditundukkan, dan pada masa yang sama Allah mempunyai مغفرة yang luas bagi hamba-hamba-Nya. Gabungan antara العزيز dan الغفور bukan gabungan yang boleh dianggap sebagai dua nama yang disebut secara terpisah tanpa hubungan. Bahkan susunan ini memberikan keseimbangan yang sangat dalam. Allah yang mempunyai kekuasaan mutlak ialah Allah yang juga mengampunkan. Allah yang tidak dapat dikalahkan ialah Allah yang membuka ruang keampunan. Allah yang berkuasa menghukum ialah Allah yang juga berkuasa mengampunkan dosa. Allah yang Maha Perkasa tidak bermakna Allah bertindak secara zalim, dan Allah yang Maha Pengampun tidak bermakna Allah lemah terhadap dosa atau tidak mampu menghukum. Dua nama ini saling menjelaskan kesempurnaan Allah. عزّة-Nya menunjukkan bahawa tiada sesuatu pun dapat mengatasi-Nya, manakala مغفرة-Nya menunjukkan keluasan rahmat-Nya terhadap hamba yang kembali kepada-Nya. Maka penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ merupakan satu penutup yang sangat kuat bagi ayat yang membawa manusia daripada pemerhatian terhadap tanda-tanda ciptaan kepada ilmu, daripada ilmu kepada خشية, dan daripada خشية kepada pengenalan yang benar terhadap Allah.
Perkataan إِنَّ pada permulaan penyataan ini memberikan penegasan yang kuat. Allah tidak sekadar menyebut ٱللَّهُ عَزِيزٌ غَفُورٌ, tetapi menyebut إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ. إِنَّ ialah huruf penegas yang memasukkan penekanan terhadap berita yang datang selepasnya. Ini memberikan perhatian kepada dua sifat yang disebut selepas nama Allah. Seolah-olah penyataan tersebut mahu memastikan hati manusia berhenti pada hakikat yang sangat penting: sesungguhnya Allah itu العزيز dan الغفور. Hakikat ini bukan sangkaan manusia, bukan hasil spekulasi, bukan kesimpulan yang berubah-ubah mengikut perasaan, tetapi satu berita yang ditegaskan oleh Allah sendiri tentang diri-Nya. Dalam perkara berkaitan nama dan sifat Allah, penegasan seperti ini mempunyai nilai yang sangat besar kerana manusia diperintahkan untuk mengenal Allah melalui apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Maka apabila Allah menyatakan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ, seorang mukmin menerima bahawa Allah benar-benar mempunyai عزّة dan benar-benar mempunyai مغفرة dengan kesempurnaan yang layak bagi-Nya, tanpa menyerupakan sifat tersebut dengan sifat makhluk dan tanpa menafikan hakikat maknanya.
Lafaz ٱللَّهَ dalam penyataan ini ialah nama khas bagi Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta segala sesuatu dan satu-satunya yang berhak disembah. Setelah huruf إِنَّ, lafaz ٱللَّهَ berada pada kedudukan اسم إنَّ. Penyebutan nama Allah secara langsung sebelum dua nama العزيز dan الغفور memberikan satu hubungan yang sangat penting: kedua-dua sifat tersebut ialah sifat bagi Allah, bukan sifat yang berdiri sendiri, bukan kuasa yang bebas daripada Allah, dan bukan dua konsep abstrak yang tidak mempunyai hubungan dengan Tuhan. Allah sendiri ialah العزيز dan الغفور. Maka apabila seseorang membicarakan عزّة dan مغفرة, dia tidak boleh memisahkan kedua-duanya daripada nama Allah. عزّة Allah bukan sekadar “kekuatan” dalam pengertian umum. مغفرة Allah pula bukan sekadar “pengampunan” seperti pengampunan manusia. Kedua-duanya merupakan kesempurnaan yang berkaitan dengan Allah sebagai Tuhan. Oleh sebab itu, pemahaman terhadap penyataan ini mesti bermula dengan pengenalan bahawa yang memiliki segala kesempurnaan tersebut ialah Allah.
Perkataan عَزِيزٌ berasal daripada akar kata ع ز ز yang mengandungi makna عزّة. Akar kata ini mempunyai medan makna yang luas, termasuk makna kuat, perkasa, mulia, sukar dikalahkan, tidak mudah ditundukkan dan mempunyai kedudukan yang tinggi. Apabila Allah dinamakan العزيز, maknanya tidak boleh dikecilkan kepada “Allah kuat” sahaja. Kekuatan ialah salah satu unsur yang terdapat dalam makna عزّة, tetapi العزيز membawa makna yang lebih luas. Allah Maha Perkasa, Maha Menguasai, Maha Mulia, tidak dapat dikalahkan, tidak dapat dipaksa, tidak dapat ditundukkan, dan tidak ada sesuatu pun yang mampu menghalang kehendak-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu. عزّة Allah juga menunjukkan bahawa Allah tidak berhajat kepada makhluk. Makhluk berhajat kepada Allah, sedangkan Allah tidak berhajat kepada makhluk. Makhluk lemah, Allah Maha Perkasa. Makhluk berubah, Allah tidak bergantung kepada perubahan makhluk. Makhluk berada di bawah kekuasaan, Allah ialah Pemilik kekuasaan. Maka nama العزيز menghimpunkan makna keperkasaan, kemuliaan, kekuasaan dan ketidakterkalahan.
Apabila Allah disebut sebagai العزيز, tidak boleh dibayangkan bahawa عزّة Allah sama seperti “kekuatan” makhluk. Manusia boleh kuat berbanding manusia lain, tetapi kekuatannya mempunyai batas. Seseorang boleh mempunyai kuasa politik, tetapi kuasa itu boleh hilang. Seseorang boleh mempunyai harta, tetapi harta boleh habis. Seseorang boleh mempunyai tubuh yang kuat, tetapi tubuh akan menjadi lemah. Seseorang boleh mempunyai ilmu, tetapi ilmu manusia tetap terbatas. Semua عزّة makhluk bersifat pinjaman, terbatas dan bergantung kepada sesuatu. Allah pula العزيز dengan عزّة yang sempurna. عزّة-Nya bukan pemberian daripada pihak lain. Allah tidak menjadi kuat kerana ada sesuatu yang menguatkan-Nya. Allah tidak menjadi mulia kerana makhluk memuliakan-Nya. Allah tidak menjadi berkuasa kerana manusia mengiktiraf kekuasaan-Nya. Bahkan segala makhluk yang mempunyai kekuatan, kemuliaan dan kekuasaan hanya memilikinya kerana Allah yang memberikan kemampuan tersebut. Maka apabila Allah menyebut عَزِيزٌ, ia membawa manusia kepada pengakuan bahawa sumber segala kekuatan dan kemuliaan makhluk berada di bawah kekuasaan Allah.
Nama العزيز juga mengandungi makna bahawa Allah tidak dapat dikalahkan. Ini penting dalam hubungan manusia dengan Allah kerana manusia sering tertipu oleh kekuatan zahir. Manusia melihat orang yang kuat, kaya, berpengaruh atau mempunyai kedudukan tinggi lalu menganggap orang itu mempunyai kuasa yang besar. Tetapi semua kuasa makhluk adalah terbatas. Orang yang paling berkuasa pun tidak mampu menghalang kematian daripada datang apabila ajal tiba. Orang yang mempunyai harta yang paling banyak tidak mampu membeli kehidupan yang tidak berkesudahan. Orang yang mempunyai ilmu yang tinggi tidak mampu mengetahui semua perkara. Orang yang mempunyai tentera yang besar tidak mampu menolak segala ketentuan Allah. Nama العزيز meruntuhkan ilusi bahawa makhluk mempunyai kekuasaan mutlak. Hanya Allah yang benar-benar tidak dapat dikalahkan.
Dalam konteks penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ, nama العزيز juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan خشية yang disebut sebelumnya. Orang yang mengetahui bahawa Allah العزيز akan mempunyai sebab untuk takut kepada Allah. Jika Allah Maha Perkasa, maka manusia tidak boleh menganggap dosa sebagai perkara kecil. Jika Allah Maha Perkasa, manusia tidak boleh menyangka bahawa dia mampu melarikan diri daripada pertanggungjawaban. Jika Allah Maha Perkasa, manusia tidak boleh berasa selamat daripada pembalasan Allah hanya kerana tidak ada manusia yang mengetahui kesalahannya. عزّة Allah bermakna kekuasaan Allah sempurna. Tidak ada dosa yang tersembunyi daripada ilmu-Nya dan tidak ada pelaku yang berada di luar kekuasaan-Nya. Maka nama العزيز menjadi salah satu asas kepada خشية.
Namun Allah tidak menutup penyataan dengan العزيز sahaja. Allah menyebut غَفُورٌ selepasnya. Di sinilah keindahan susunan tersebut semakin terserlah. Jika hanya disebut العزيز, perhatian manusia mungkin tertumpu kepada keperkasaan, kekuasaan dan hukuman. Tetapi Allah menyebut غَفُورٌ, memberikan kepada hamba satu pintu harapan. Sebaliknya, jika hanya disebut الغفور tanpa العزيز, seseorang yang jahil mungkin salah memahami keampunan Allah sebagai alasan untuk meremehkan dosa. Dengan menggabungkan العزيز dan الغفور, al-Quran mendidik manusia supaya tidak berputus asa daripada rahmat Allah dan pada masa yang sama tidak merasa aman daripada kekuasaan Allah. Allah Maha Perkasa dan Maha Pengampun. Dia mampu menghukum dan Dia mengampunkan. Dia tidak mengampunkan kerana lemah, tetapi mengampunkan dalam keadaan Dia Maha Perkasa.
Perkataan غَفُورٌ berasal daripada akar kata غ ف ر yang mempunyai hubungan dengan makna menutup, melindungi dan mengampunkan. Dalam penggunaan yang berkaitan dengan dosa, مغفرة menunjukkan pengampunan Allah terhadap dosa hamba. Nama الغفور berada pada pola فعول yang memberikan makna yang kuat dan luas dalam bahasa Arab. Apabila Allah disebut غفور, ia menunjukkan keluasan dan kesempurnaan sifat مغفرة. Ia bukan sekadar satu peristiwa pengampunan yang berlaku sekali. Nama ini menunjukkan bahawa Allah mempunyai sifat مغفرة yang luas. Allah banyak mengampunkan. Allah berulang kali mengampunkan hamba-hamba-Nya apabila mereka bertaubat dan kembali kepada-Nya. Keluasan مغفرة ini sangat penting bagi manusia kerana manusia ialah makhluk yang sering tersilap, terjatuh, terlupa dan melakukan dosa. Jika pintu مغفرة tidak ada, manusia akan mudah berputus asa. Tetapi Allah menyebut الغفور untuk membuka harapan.
Walaupun demikian, memahami غَفُورٌ tidak boleh membawa kepada kesimpulan bahawa semua dosa pasti diampunkan tanpa syarat. Allah ialah الغفور, tetapi al-Quran juga memerintahkan taubat, iman, amal soleh dan meninggalkan dosa. مغفرة Allah bukan lesen untuk manusia terus bermaksiat. Bahkan apabila seseorang benar-benar mengetahui keluasan مغفرة Allah, dia sepatutnya lebih cepat kembali kepada Allah apabila melakukan kesalahan. Dia tidak berkata, “Allah Maha Pengampun, maka teruskan sahaja dosa.” Sebaliknya, dia berkata dalam hatinya, “Allah Maha Pengampun, maka jangan berputus asa daripada rahmat-Nya; kembalilah kepada-Nya.” Perbezaan ini sangat besar. Sifat الغفور sepatutnya menghidupkan taubat, bukan mematikan rasa takut.
Nama غَفُورٌ juga memberikan gambaran bahawa Allah tidak memperlakukan dosa manusia seperti manusia memperlakukan kesalahan sesama manusia. Manusia mungkin sukar melupakan kesalahan. Seseorang boleh memaafkan dengan lidah tetapi masih menyimpan dendam dalam hati. Manusia boleh mengungkit kesalahan bertahun-tahun. Allah pula mempunyai مغفرة yang sempurna apabila Dia mengampunkan hamba. Apabila Allah mengampunkan dosa seorang hamba, hamba itu tidak perlu menganggap dirinya telah tertutup selama-lamanya daripada rahmat Allah. Pintu taubat sentiasa menjadi salah satu rahmat terbesar yang diberikan Allah kepada manusia. Maka nama الغفور mengajar manusia supaya tidak terperangkap dalam keputusasaan selepas melakukan dosa.
Gabungan عَزِيزٌ غَفُورٌ juga menunjukkan bahawa kekuasaan Allah dan keampunan Allah tidak bercanggah. Dalam fikiran manusia, seseorang mungkin beranggapan bahawa orang yang terlalu berkuasa ialah orang yang keras dan tidak mahu memaafkan, manakala orang yang mudah memaafkan mungkin dianggap lemah. Tetapi Allah tidak seperti makhluk. Allah Maha Perkasa dan Maha Pengampun secara sempurna. Keampunan-Nya tidak mengurangkan kekuasaan-Nya, dan kekuasaan-Nya tidak menghalang keluasan keampunan-Nya. Bahkan kedua-duanya menunjukkan kesempurnaan. Allah mampu menghukum, tetapi Dia juga mengampunkan. Allah mampu membalas, tetapi Dia memberi peluang kepada hamba untuk kembali. Allah tidak dipaksa untuk mengampunkan dan tidak pula menjadi lemah apabila mengampunkan. Semua itu berlaku dengan hikmah, rahmat dan kehendak-Nya.
Perkara ini mempunyai hubungan langsung dengan manusia yang baru sahaja dibicarakan sebagai golongan yang mempunyai خشية. Orang yang benar-benar takut kepada Allah tidak akan melihat sifat الغفور sebagai alasan untuk tidak takut. Sebaliknya, dia akan melihatnya sebagai satu lagi sebab untuk kembali kepada Allah. Dia takut kerana Allah العزيز. Dia berharap kerana Allah الغفور. Dia takut kerana dia mengetahui kebesaran Allah. Dia berharap kerana dia mengetahui keluasan مغفرة Allah. Dia tidak memilih salah satu dan meninggalkan yang lain. Dia menggabungkan الخوف والرجاء. Inilah keseimbangan yang sangat penting dalam perjalanan seorang hamba.
Apabila seseorang mengenal العزيز tanpa memahami الغفور, dia boleh terjebak dalam keputusasaan. Dia melihat dirinya banyak dosa lalu menganggap tidak ada lagi jalan kembali. Dia melihat kebesaran Allah lalu merasa dirinya terlalu kotor untuk diampunkan. Ini bukan pemahaman yang sempurna. Allah sendiri menyebut غَفُورٌ. Maka sebesar mana pun dosa seseorang, dia tidak boleh menutup pintu yang Allah buka. Selagi taubat masih diterima dan seseorang kembali dengan benar kepada Allah, dia tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah. Orang yang berilmu akan memahami bahawa takut kepada Allah tidak bermaksud putus asa daripada Allah.
Sebaliknya, jika seseorang hanya melihat الغفور tanpa العزيز, dia mungkin menjadi terlalu yakin terhadap dirinya. Dia mungkin berkata bahawa Allah akan mengampunkan apa sahaja yang dilakukan. Dia meremehkan dosa, menangguhkan taubat dan menganggap rahmat Allah sebagai jaminan untuk terus hidup dalam maksiat. Ini juga merupakan kefahaman yang rosak. Allah bukan hanya الغفور, tetapi العزيز. Kekuasaan Allah nyata. Ancaman Allah benar. Hisab Allah benar. Maka seseorang perlu takut kepada Allah sambil berharap kepada keampunan-Nya. Gabungan kedua-dua nama inilah yang menghalang dua penyakit hati yang besar: اليأس dan الأمن من مكر الله, iaitu berputus asa daripada rahmat Allah dan merasa terlalu selamat daripada pembalasan-Nya.
Lafaz عَزِيزٌ dan غَفُورٌ kedua-duanya datang dalam bentuk nakirah. Dalam susunan ini, kedua-duanya menjadi khabar kepada إنَّ. Dari sudut nahu, إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ bermaksud sesungguhnya Allah adalah العزيز dan الغفور. Pengulangan sifat dalam bentuk yang ringkas memberikan kepadatan makna yang sangat tinggi. Dua perkataan sahaja selepas nama Allah, tetapi setiap satu membuka medan makna yang luas. Al-Quran sering menggunakan nama-nama Allah dalam susunan yang sangat padat, dan penyataan ini ialah contoh yang jelas bagaimana dua nama Allah boleh menjadi kesimpulan yang sangat kuat terhadap perbahasan yang panjang tentang ciptaan, ilmu, خشية dan hubungan manusia dengan Allah.
Perlu juga diperhatikan bahawa العزيز dan الغفور ialah dua nama yang masing-masing mempunyai kesan terhadap hati. العزيز membangkitkan التعظيم, iaitu pengagungan. الغفور membangkitkan الرجاء, iaitu harapan. Apabila seorang hamba mengetahui Allah العزيز, dia membesarkan Allah. Apabila dia mengetahui Allah الغفور, dia berharap kepada Allah. Pengagungan tanpa harapan boleh membawa kepada keputusasaan. Harapan tanpa pengagungan boleh membawa kepada kelalaian. Tetapi apabila kedua-duanya bergabung, hati menjadi seimbang. Dia takut tetapi tidak putus asa. Dia berharap tetapi tidak merasa selamat daripada dosa. Dia mengagungkan Allah tetapi tidak menjauh daripada-Nya. Dia kembali kepada Allah dengan hati yang penuh takut dan harap.
Nama العزيز juga mengandungi makna bahawa Allah tidak memerlukan taat manusia. Jika seluruh manusia beriman, kemuliaan Allah tidak bertambah. Jika seluruh manusia kufur, kemuliaan Allah tidak berkurang. Allah tetap العزيز. Ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang menyangka bahawa amalnya memberi keuntungan kepada Allah. Sebenarnya manusia yang mendapat manfaat daripada ketaatan ialah manusia itu sendiri. Solat tidak menambah kerajaan Allah. Puasa tidak menambah kekuasaan Allah. Zakat tidak menambah kekayaan Allah. Taubat tidak menambah kesempurnaan Allah. Semuanya adalah rahmat Allah kepada manusia. Kesedaran ini melahirkan rasa rendah diri. Seorang hamba mengetahui bahawa dia yang memerlukan Allah, bukan Allah yang memerlukan dirinya.
Apabila nama الغفور datang selepas العزيز, ia juga memberikan satu dimensi yang sangat halus: Allah yang tidak berhajat kepada hamba masih membuka ruang untuk hamba kembali kepada-Nya. Manusia tidak mempunyai apa-apa yang dapat menambah kemuliaan Allah, tetapi Allah tetap memberikan nikmat, memberi peluang, menerima taubat dan mengampunkan dosa. Ini menunjukkan keluasan rahmat dan فضل Allah. Jika Allah hanya bertindak berdasarkan keadilan yang keras tanpa membuka ruang taubat, manusia akan binasa kerana dosa-dosanya. Tetapi Allah mempunyai sifat مغفرة. Dia memberi peluang kepada hamba untuk kembali. Ini adalah nikmat yang sangat besar.
Nama غَفُورٌ juga mengajar bahawa dosa tidak semestinya menjadi noktah terakhir kehidupan seseorang. Seseorang mungkin mempunyai masa lalu yang buruk, banyak melakukan kesalahan, pernah lalai, pernah tersasar dan pernah melakukan perkara yang memalukan. Tetapi apabila dia benar-benar kembali kepada Allah, dia tidak boleh menjadikan masa lalu sebagai alasan untuk terus berada dalam dosa. Allah الغفور membuka pintu perubahan. Seorang hamba boleh berubah daripada pelaku dosa kepada orang yang bertaubat. Dia boleh berubah daripada lalai kepada taat. Dia boleh berubah daripada jauh kepada dekat. Semua itu tidak mengubah kesempurnaan Allah, tetapi mengubah keadaan hamba melalui rahmat Allah.
Dalam masa yang sama, nama الغفور bukan bermakna manusia boleh menuntut keampunan Allah sesuka hati. مغفرة ialah pemberian Allah. Ia bukan hak yang boleh dipaksa oleh manusia. Allah mengampunkan siapa yang Dia kehendaki menurut hikmah dan keadilan-Nya. Oleh itu, manusia perlu memohon مغفرة, bukan menuntutnya dengan sombong. Dia perlu bertaubat, menyesal, meninggalkan dosa dan berusaha memperbaiki kerosakan. Dia tidak boleh berkata bahawa Allah الغفور lalu dia tidak perlu melakukan apa-apa. Orang yang memahami الغفور dengan benar akan menjadi lebih cepat beristighfar.
Hubungan antara العزيز dan الغفور juga dapat dilihat pada perbezaan antara قدرت الله dan رحمة الله. Allah mempunyai القدرة untuk menghukum dan mempunyai الرحمة untuk mengampunkan. Tidak ada pihak yang boleh menghalang salah satu daripada sifat kesempurnaan-Nya. Manusia mungkin mahu menghukum tetapi tidak mampu. Manusia mungkin mahu memaafkan tetapi masih mempunyai dendam. Allah tidak mempunyai kelemahan seperti itu. Allah العزيز sempurna dalam kekuasaan-Nya, dan Allah الغفور sempurna dalam مغفرة-Nya. Oleh sebab itu, seorang hamba perlu mengenal kedua-duanya secara serentak.
Dalam konteks ayat 28, penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ datang selepas penyebutan العلماء. Ini memberikan hubungan yang sangat penting: ilmu yang benar membawa manusia mengenal Allah dengan dua dimensi ini. Seorang yang berilmu mengetahui bahawa Allah Maha Perkasa, maka dia takut kepada-Nya. Dia juga mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun, maka dia berharap kepada-Nya. Pengetahuan tersebut menghasilkan keseimbangan jiwa. Jika dia melakukan kesalahan, dia tidak berkata “aku tidak ada harapan lagi,” kerana dia mengetahui Allah الغفور. Jika dia berada dalam ketaatan, dia tidak berkata “aku pasti selamat,” kerana dia mengetahui Allah العزيز. Kedua-dua pengetahuan itu menjaga hatinya.
Ini menunjukkan bahawa خشية yang sebenar bukanlah rasa takut yang berdiri sendirian. Ia mempunyai asas ilmu tentang Allah. Apabila ilmu mengenalkan Allah sebagai العزيز, hati mengagungkan-Nya. Apabila ilmu mengenalkan Allah sebagai الغفور, hati berharap kepada-Nya. Maka ilmu yang disebut dalam bahagian sebelumnya menemukan salah satu hasilnya dalam pengenalan terhadap nama-nama Allah. Semakin seseorang mengetahui nama-nama Allah dengan benar, semakin luas penghayatannya terhadap hubungan antara خوف dan رجاء. Dia tidak membina hubungan dengan Allah hanya berdasarkan satu sifat dan mengabaikan sifat-sifat yang lain.
Nama العزيز juga memberikan makna bahawa tidak ada dosa yang dilakukan oleh manusia di luar kemampuan Allah untuk membalasnya. Ini bukan bermakna Allah mesti menghukum setiap dosa dengan segera. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa tiada sesuatu pun yang terlepas daripada kekuasaan Allah. Jika Allah menangguhkan hukuman, itu bukan kerana Dia tidak mampu menghukum. Jika Allah memberi masa kepada seorang pendosa, itu bukan kerana dosa tersebut tidak diketahui. Jika Allah memberi peluang bertaubat, itu ialah ruang daripada rahmat-Nya. Maka kelewatan hukuman tidak boleh ditafsirkan sebagai kelemahan Allah. Allah tetap العزيز.
Begitu juga apabila Allah mengampunkan seseorang, jangan dianggap Allah mengampunkan kerana Dia tidak mampu menghukum. Allah mengampunkan kerana Dia الغفور. Ini sangat penting dalam memahami kesempurnaan Allah. Dalam kalangan manusia, kadangkala seseorang memaafkan kerana dia tidak mampu membalas. Tetapi Allah tidak demikian. Allah mampu menghukum, tetapi Dia mengampunkan apabila Dia menghendaki. Maka مغفرة Allah adalah tanda kesempurnaan, bukan kelemahan. Gabungan العزيز dan الغفور menolak gambaran bahawa keampunan berpunca daripada ketidakmampuan membalas.
Dari sudut tarbiah jiwa, nama العزيز membina rasa الهيبة, manakala الغفور membina rasa الرجاء. الهيبة menyebabkan seseorang menjaga batas. الرجاء menyebabkan seseorang tidak berputus asa. Kedua-duanya diperlukan. Jika hanya الهيبة, manusia mungkin takut mendekati Allah. Jika hanya الرجاء, manusia mungkin berani melakukan dosa. Tetapi apabila الهيبة dan الرجاء bersatu, manusia berjalan kepada Allah dengan adab yang sempurna. Dia takut kepada Allah dan pada masa yang sama mencintai rahmat-Nya. Dia meninggalkan maksiat kerana takut dan melakukan ketaatan kerana berharap serta mencintai Allah.
Dalam hal ini, غَفُورٌ juga memberikan isyarat bahawa manusia memang mempunyai kelemahan. Allah tidak menyebut الغفور kerana manusia tidak pernah berdosa. Sebaliknya, nama ini menunjukkan keluasan pintu pengampunan untuk makhluk yang melakukan kesalahan. Namun manusia perlu memahami kelemahan dirinya dengan cara yang betul. Dia tidak boleh menggunakan kelemahan sebagai alasan untuk terus berdosa. Dia perlu melihat kelemahan sebagai sebab untuk lebih bergantung kepada Allah dan lebih banyak memohon keampunan. Istighfar menjadi satu bentuk pengakuan bahawa manusia memerlukan مغفرة Allah.
Nama العزيز pula mengingatkan bahawa manusia tidak boleh berasa terlalu kuat terhadap Allah. Ada manusia apabila mendapat nikmat, dia lupa bahawa nikmat itu daripada Allah. Dia menjadi sombong, melampaui batas dan menganggap dirinya tidak akan jatuh. Tetapi Allah العزيز menunjukkan bahawa kekuatan manusia sentiasa terbatas. Hari ini manusia kuat, esok dia boleh lemah. Hari ini manusia mempunyai kedudukan, esok kedudukan boleh hilang. Hari ini manusia mempunyai kesihatan, esok penyakit boleh datang. Semua perubahan ini menunjukkan bahawa عزّة makhluk bersifat terbatas. Hanya Allah yang العزيز secara mutlak.
Kesedaran terhadap العزيز juga membentuk tawakal. Apabila manusia mengetahui bahawa Allah Maha Perkasa dan tiada sesuatu pun dapat mengalahkan-Nya, dia tidak terlalu takut kepada makhluk. Dia menggunakan sebab-sebab yang ada, tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Jika manusia menolong, dia bersyukur. Jika manusia tidak menolong, dia tidak menganggap hidupnya tamat. Jika manusia menghalang sesuatu, dia mengetahui bahawa tiada sesuatu berlaku di luar pengetahuan dan kehendak Allah. Ini tidak bermakna seseorang meninggalkan usaha, tetapi dia tidak menjadikan makhluk sebagai kuasa mutlak. عزّة Allah membebaskan hati daripada kehinaan kepada makhluk.
Sebaliknya, nama الغفور membentuk حسن الظن بالله dalam ruang yang benar. Seseorang yang berdosa perlu mempunyai sangkaan baik bahawa Allah menerima taubat dan mengampunkan orang yang benar-benar kembali kepada-Nya. Tetapi حسن الظن bukan sekadar angan-angan. Ia disertai amal. Orang yang berharap kepada مغفرة Allah akan berusaha mencari مغفرة tersebut dengan taubat dan ketaatan. Dia tidak menganggap harapan sebagai alasan untuk duduk tanpa berubah. Harapan yang benar menggerakkan. Harapan yang palsu melalaikan.
Apabila dua nama ini bergabung, seseorang mendapat satu neraca yang sangat penting dalam kehidupan: jangan terlalu yakin terhadap amal sendiri dan jangan terlalu berputus asa kerana dosa sendiri. Jika seseorang banyak beramal, dia tetap memerlukan مغفرة Allah. Jika seseorang banyak berdosa, dia tetap mempunyai ruang untuk kembali kepada الغفور. Jika seseorang mempunyai ilmu, dia tetap takut kepada العزيز. Jika seseorang tidak mempunyai kedudukan, dia tetap boleh berharap kepada الغفور. Semua manusia berhajat kepada Allah dalam keadaan apa pun.
Dalam hubungan dengan dosa, العزيز menghalang manusia daripada meremehkannya, manakala الغفور menghalang manusia daripada berputus asa selepas melakukannya. Inilah keseimbangan yang sangat indah. Dosa bukan perkara kecil kerana Allah العزيز. Tetapi dosa bukan alasan untuk menutup pintu taubat kerana Allah الغفور. Seorang hamba yang terjatuh perlu segera bangun. Dia tidak boleh berkata, “Aku sudah berdosa, maka tiada gunanya bertaubat.” Itu bertentangan dengan penghayatan terhadap الغفور. Pada masa yang sama dia tidak boleh berkata, “Aku boleh terus berdosa kerana Allah akan mengampunkan.” Itu bertentangan dengan penghayatan terhadap العزيز.
Dalam hubungan dengan ilmu pula, العزيز menghalang orang berilmu daripada sombong. Dia mengetahui bahawa ilmu yang dimilikinya bukan milik mutlaknya. Allah boleh memberi ilmu dan Allah boleh menguji ilmu tersebut. الغفور pula mengajar orang berilmu supaya tidak menghukum dirinya sendiri secara berlebihan apabila tersilap. Jika dia tersalah dalam sesuatu perkara, dia perlu membetulkannya dan memohon keampunan. Dia tidak perlu mempertahankan kesalahan semata-mata kerana takut kehilangan imej. Allah الغفور membuka ruang untuk seseorang mengakui kesalahan dan kembali kepada kebenaran.
Nama العزيز juga sangat berkaitan dengan kemuliaan. عزّة boleh mengandungi makna kemuliaan dan keunggulan. Allah ialah sumber kemuliaan yang sebenar. Manusia yang mencari kemuliaan dengan cara yang bertentangan dengan Allah akhirnya akan kehilangan kemuliaan hakiki. Dia mungkin mendapat pujian manusia, tetapi pujian manusia tidak kekal. Kemuliaan yang paling tinggi ialah apabila Allah memuliakan seseorang. Oleh itu, orang yang mengenal العزيز tidak akan menjadikan penghormatan manusia sebagai matlamat tertinggi. Dia mencari keredaan Allah.
Pada masa yang sama, الغفور mengajar manusia bahawa kemuliaan tidak bermakna seseorang tidak pernah melakukan kesalahan. Manusia boleh jatuh, tetapi dia boleh bangun melalui taubat. Seseorang mungkin pernah berdosa, tetapi tidak semestinya mati dalam keadaan dosa tersebut. Allah memberi peluang kepada manusia untuk memperbaiki diri. Maka jangan menjadikan masa lalu seseorang sebagai alasan untuk menutup pintu perubahan. Nama الغفور membuka perspektif bahawa seorang hamba boleh mempunyai sejarah dosa tetapi kemudian menjadi orang yang dekat kepada Allah melalui taubat yang benar.
Gabungan dua nama ini juga menunjukkan bahawa Allah bukan sahaja menguasai manusia dengan kekuasaan-Nya, tetapi mentarbiah manusia dengan rahmat-Nya. Allah العزيز membuat manusia sedar bahawa dia tidak boleh melampaui batas. Allah الغفور membuat manusia mengetahui bahawa pintu kembali sentiasa terbuka. Jika hanya ada peringatan tentang kekuasaan tanpa harapan, manusia boleh menjadi putus asa. Jika hanya ada harapan tanpa peringatan tentang kekuasaan, manusia boleh menjadi lalai. Al-Quran menggabungkan kedua-duanya supaya hati berada di jalan tengah.
Perkara ini sangat sesuai dengan keadaan orang yang benar-benar memiliki خشية. Orang yang takut kepada Allah tidak mahu terus berada dalam dosa, tetapi apabila dia terjatuh, dia tidak lari daripada Allah. Dia lari kepada Allah. Ini perbezaan yang sangat besar. Orang yang tidak mempunyai ilmu mungkin apabila berdosa akan menjauhkan diri kerana malu. Orang yang mempunyai ilmu tentang الغفور mengetahui bahawa tempat kembali selepas dosa ialah Allah. Dia mengaku kesalahan, menyesal, memohon ampun dan memperbaiki diri. Dia mengetahui bahawa Allah العزيز tidak boleh ditipu dan Allah الغفور boleh mengampunkan.
Nama الغفور juga mengajar manusia tentang sifat malu kepada Allah. Apabila seseorang menyedari betapa banyaknya nikmat Allah yang diterimanya sedangkan dia masih melakukan dosa, dia akan merasa malu dan ingin kembali. Ini bukan rasa malu yang membawa kepada putus asa, tetapi malu yang membawa kepada taubat. Dia mengetahui bahawa Allah boleh menghukumnya, tetapi Allah juga memberi peluang. Kesedaran ini melembutkan hati. Orang yang keras hati menganggap dosa sebagai biasa. Orang yang hidup hatinya melihat dosa sebagai sesuatu yang menghalang hubungan dengan Allah.
Dalam keadaan ini, istighfar bukan sekadar ucapan lidah. Ia sepatutnya menjadi manifestasi pengakuan terhadap nama الغفور. Apabila seseorang berkata أستغفر الله, dia mengakui bahawa Allah ialah pihak yang boleh mengampunkan. Dia mengakui bahawa dirinya berdosa. Dia mengakui bahawa dia memerlukan مغفرة. Jika istighfar hanya menjadi kebiasaan lidah tanpa penyesalan dan tanpa usaha meninggalkan dosa, maka penghayatan terhadap الغفور belum sempurna. Orang yang benar-benar memahami nama ini akan menggunakan istighfar sebagai jalan kembali.
Nama العزيز pula menjadikan istighfar mempunyai rasa takut. Dia bukan sekadar meminta ampun secara kosong, tetapi dia sedar bahawa dia sedang memohon kepada Tuhan yang Maha Perkasa. Dia tidak mengambil ringan permohonan tersebut. Dia mengetahui bahawa Allah tidak seperti makhluk. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatinya. Maka istighfar menjadi satu ibadah yang penuh kesedaran.
Dari sudut bahasa, penggunaan عَزِيزٌ غَفُورٌ sebagai dua khabar yang berturutan memberikan kesan bahawa kedua-dua sifat ini sama-sama menjadi berita tentang Allah. Tidak ada pemisah yang panjang antara keduanya. Sifat pertama terus diikuti sifat kedua. Ini seolah-olah menyatukan dua dimensi dalam satu gambaran tentang Allah. Allah العزيز dan الغفور. Allah yang kuat ialah Allah yang mengampunkan. Allah yang mengampunkan ialah Allah yang tetap Maha Perkasa. Tidak ada percanggahan antara kedua-duanya. Kesempurnaan Allah merangkumi kedua-duanya secara serentak.
Seseorang yang memahami penyataan ini tidak akan membina gambaran tentang Allah berdasarkan satu nama sahaja. Jika dia hanya memikirkan العزيز, dia mungkin terjebak dalam ketakutan yang tidak seimbang. Jika dia hanya memikirkan الغفور, dia mungkin terjebak dalam rasa aman yang tidak seimbang. Mengenal Allah menuntut seseorang menggabungkan nama-nama-Nya dengan cara yang benar. Setiap nama mempunyai makna yang benar dan setiap nama memberikan kesan tertentu kepada hati. Namun kesempurnaan pengenalan kepada Allah terhasil apabila seseorang memahami keluasan nama-nama Allah tanpa mengubah atau menafikannya.
Nama العزيز juga membentuk keberanian untuk menegakkan kebenaran. Orang yang benar-benar yakin kepada عزّة Allah tidak akan terlalu takut kepada manusia. Dia mengetahui bahawa kemuliaan berada di tangan Allah. Jika manusia menolak, Allah tetap العزيز. Jika manusia mencela, Allah tetap العزيز. Jika manusia memuji, Allah tetap العزيز. Oleh itu, seorang mukmin tidak sepatutnya menjual agama demi mendapatkan penerimaan manusia. Dia boleh berdakwah dengan hikmah, menjaga adab dan mengelakkan kebencian, tetapi kebenaran tidak boleh diubah hanya kerana takut kehilangan populariti. عزّة Allah memberikan kekuatan kepada hati.
Namun الغفور juga mengajar bahawa keberanian menegakkan kebenaran mesti disertai rahmat. Orang yang mengetahui keluasan مغفرة Allah tidak mudah menganggap seorang pendosa tidak mempunyai harapan. Dia boleh menolak dosa tanpa membenci orang yang mahu bertaubat. Dia boleh menjelaskan kesalahan tanpa menutup pintu kembali. Dia boleh tegas terhadap kebatilan tetapi masih berharap pelaku kebatilan mendapat hidayah. Ini merupakan keseimbangan yang sangat tinggi. العزيز memberikan ketegasan, الغفور memberikan ruang rahmat.
Nama العزيز juga mengajar bahawa tidak ada satu dosa pun yang dapat mengurangkan kekuasaan Allah. Jika semua manusia berdosa, Allah tetap العزيز. Jika semua manusia bertaubat, Allah tetap العزيز. Kekuasaan Allah tidak bergantung kepada keadaan manusia. Ini membebaskan manusia daripada menyangka bahawa Allah “memerlukan” manusia untuk mempertahankan kemuliaan-Nya. Allah tidak memerlukan pembelaan manusia untuk menjadi mulia. Sebaliknya, manusia memerlukan Allah untuk segala-galanya. Apabila kesedaran ini hidup, manusia akan lebih ikhlas dalam ibadah.
Nama الغفور pula mengajar bahawa مغفرة Allah ialah nikmat yang tidak boleh dipandang ringan. Jika seseorang memikirkan berapa banyak kesalahan yang dilakukan manusia sepanjang hidup, dia akan memahami betapa besar keperluannya kepada keampunan. Ada dosa lidah, dosa pandangan, dosa hati, dosa perbuatan, dosa kerana meninggalkan kewajipan dan dosa kerana melampaui batas. Manusia tidak mampu menghitung semuanya dengan sempurna. Namun Allah membuka pintu istighfar dan taubat. Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah kepada hamba.
Walau bagaimanapun, مغفرة tidak bermaksud hak manusia boleh diabaikan. Jika dosa melibatkan manusia, seseorang perlu mengembalikan hak atau meminta maaf apabila sesuai. Mengucapkan istighfar kepada Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk terus menzalimi manusia. Orang yang benar-benar memahami الغفور akan memahami bahawa taubat mempunyai tuntutan. Dia bukan sekadar mahu namanya bersih di sisi dirinya, tetapi mahu memperbaiki kerosakan yang telah dilakukan. Ini menunjukkan bahawa مغفرة yang sebenar membawa kepada إصلاح.
Dalam perkara ini, العزيز juga memainkan peranan kerana manusia perlu takut terhadap akibat kezaliman. Dia mengetahui bahawa Allah mempunyai kekuasaan untuk mengambil hak orang yang dizalimi. Maka dia tidak meremehkan hak manusia. Tetapi الغفور memberikan jalan bagi orang yang telah melakukan kesalahan untuk memperbaiki keadaan. Dia boleh meminta maaf, mengembalikan hak, bertaubat dan memperbaiki amal. Dua nama ini membentuk jiwa yang takut tetapi tidak tertutup daripada pembaikan.
Sifat الغفور juga memberikan harapan kepada orang yang merasa dirinya jauh daripada Allah. Ada manusia yang melihat dosa masa lalu lalu menganggap dirinya tidak layak menjadi baik. Ini adalah salah satu tipu daya yang boleh menghalang taubat. Nama الغفور membatalkan alasan tersebut. Allah tidak meminta manusia datang kepada-Nya dalam keadaan sudah sempurna. Allah memerintahkan manusia kembali. Kesempurnaan bukan syarat untuk bertaubat; taubat ialah jalan menuju pembaikan. Oleh itu, jangan biarkan dosa menjadi alasan untuk melakukan lebih banyak dosa.
Namun pada masa yang sama, nama العزيز mengingatkan bahawa masa tidak boleh dibazirkan. Manusia tidak mengetahui bila ajalnya tiba. Dia tidak boleh berkata, “nanti aku bertaubat.” Allah Maha Perkasa dan ajal berada dalam kekuasaan-Nya. Hari ini pintu taubat terbuka, tetapi manusia tidak memiliki jaminan bahawa dia akan hidup sehingga esok. Maka mengetahui Allah العزيز sepatutnya mempercepatkan taubat, manakala mengetahui Allah الغفور memberikan keberanian untuk kembali.
Gabungan ini juga memberi satu gambaran tentang hubungan seorang hamba dengan harapan. Harapan bukan sekadar berharap mendapat dunia. Harapan tertinggi ialah berharap mendapat مغفرة dan keredaan Allah. Orang yang benar-benar mengenal الغفور akan lebih menghargai keampunan daripada harta. Dia mengetahui bahawa seseorang boleh mempunyai banyak harta tetapi membawa dosa yang belum diampunkan. Dia mengetahui bahawa keselamatan akhirat lebih penting daripada kemenangan dunia. Maka nama الغفور mengubah orientasi harapan manusia.
Begitu juga عزّة Allah mengubah orientasi ketakutan manusia. Manusia mungkin takut kehilangan pekerjaan, takut kehilangan harta, takut kehilangan kedudukan dan takut kehilangan penerimaan orang lain. Semua ketakutan ini boleh menjadi tabii, tetapi seorang mukmin tidak membenarkan ketakutan tersebut mengatasi takut kepada Allah. Dia mengetahui bahawa kehilangan dunia tidak semestinya kehilangan sebenar, tetapi kehilangan keredaan Allah ialah kerugian yang sangat besar. عزّة Allah menjadikan hati lebih berani meninggalkan perkara yang haram walaupun dunia menawarkannya.
Nama العزيز juga memberikan makna bahawa Allah tidak dapat dipaksa. Manusia tidak boleh memaksa Allah mengampunkan dosa mengikut kehendaknya. Dia perlu kembali dengan rendah diri. Dia tidak boleh menjadikan amal sebagai “bayaran” yang memaksa Allah memberikan sesuatu. Semua rahmat Allah ialah فضل. Bahkan kemampuan bertaubat sendiri ialah nikmat daripada Allah. Kesedaran ini menghalang manusia daripada merasa berhak terhadap Allah. Dia memohon, bukan menuntut.
Nama الغفور pula mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap dosa seseorang sebagai bukti bahawa Allah tidak akan mengampuninya. Selagi terdapat ruang taubat, manusia tidak berhak menutup pintu yang Allah buka. Dia boleh menasihati, memperingatkan dan menjelaskan hukum, tetapi dia tidak boleh mendakwa mengetahui keputusan akhir Allah terhadap individu tertentu tanpa dalil. Allah ialah الغفور. Seseorang yang hari ini berdosa boleh bertaubat esok. Seseorang yang hari ini kelihatan jauh boleh kembali. Hati manusia berubah dengan taufiq Allah.
Dalam hubungan dengan العلماء yang disebut sebelumnya, sifat الغفور juga mengajar bahawa orang berilmu perlu mempunyai rahmat terhadap manusia. Dia tidak boleh menjadikan ilmu sebagai alat untuk memusnahkan harapan orang yang berdosa. Dia perlu menjelaskan dosa sebagai dosa, tetapi pada masa yang sama menunjukkan jalan taubat. Dia perlu menjelaskan azab tetapi juga mengingatkan مغفرة. Dia perlu membina rasa takut yang membawa kepada Allah, bukan ketakutan yang menyebabkan manusia meninggalkan Allah. Ini merupakan salah satu tanda bahawa ilmu benar-benar menghasilkan خشية.
Sebaliknya, orang yang tidak memahami العزيز mungkin terlalu lembut sehingga menghalalkan semua perkara atas nama rahmat. Orang yang tidak memahami الغفور mungkin terlalu keras sehingga menutup pintu taubat. Kedua-duanya tidak sempurna. Penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ memberikan keseimbangan yang sangat jelas. Allah Maha Perkasa dan Maha Pengampun. Maka pendidikan iman mesti menggabungkan ketegasan terhadap dosa dengan keluasan pintu taubat.
Satu lagi makna yang boleh direnungkan ialah bahawa Allah tidak kehilangan عزّة-Nya apabila mengampunkan hamba. Manusia kadangkala menyangka bahawa memaafkan orang lain menyebabkan dirinya kelihatan lemah. Allah tidak demikian. مغفرة Allah ialah bukti kesempurnaan, bukan kekurangan. Allah mampu menghukum tetapi memilih mengampunkan apabila hikmah dan kehendak-Nya menetapkan demikian. Maka seorang hamba yang memaafkan kerana Allah juga tidak perlu merasa rendah. Namun sifat manusia tetap terbatas dan tidak boleh disamakan dengan sifat Allah. Yang menjadi pengajaran ialah bahawa kekuatan sebenar tidak semestinya ditunjukkan melalui pembalasan; seseorang yang mampu membalas tetapi memilih memaafkan kerana Allah boleh menunjukkan akhlak yang mulia.
Dalam diri manusia, nama العزيز dan الغفور boleh menghasilkan dua gerakan hati yang saling melengkapi. العزيز membuat hati berkata, “jangan bermain dengan dosa.” الغفور membuat hati berkata, “jangan berputus asa selepas dosa.” العزيز membuat hati takut sebelum melakukan kesalahan. الغفور membuat hati kembali selepas melakukan kesalahan. العزيز menjaga manusia daripada keberanian yang salah. الغفور menjaga manusia daripada keputusasaan yang salah. العزيز membina kewaspadaan. الغفور membina harapan. Kedua-duanya diperlukan untuk perjalanan menuju Allah.
Apabila manusia mengetahui Allah العزيز, dia akan lebih menghargai ketaatan. Dia mengetahui bahawa Allah tidak memerlukan ketaatannya, tetapi dia sendiri memerlukan rahmat Allah. Maka apabila dia diberi peluang untuk solat, membaca al-Quran, berzikir, bersedekah dan berbuat baik, dia melihatnya sebagai nikmat. Dia tidak melihat ibadah sebagai hutang Allah kepada dirinya. Sebaliknya, dia melihat dirinya mempunyai hutang kepada Allah. Ini mengubah sikap terhadap ibadah. Dia tidak lagi terlalu cepat mengeluh tentang beban ketaatan.
Apabila manusia mengetahui Allah الغفور, dia juga tidak melihat dirinya sebagai manusia yang tidak mempunyai harapan. Dia boleh terus memperbaiki diri walaupun pernah gagal berkali-kali. Jika dia terjatuh, dia bangun. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Jika dia berdosa, dia bertaubat. Jika dia lalai, dia kembali berzikir. Jika dia meninggalkan kewajipan, dia berusaha menggantikannya menurut hukum yang berkaitan. Ini ialah gerakan hidup seorang hamba yang mengenal الغفور.
Dalam konteks penulisan dan ilmu, seseorang juga perlu memahami bahawa العزيز dan الغفور menuntut keseimbangan antara ketegasan ilmiah dengan keluasan rahmat. Ketegasan ilmiah bermaksud tidak memalsukan fakta. Jika hadis palsu, jangan disebut sahih. Jika pendapat lemah, jangan dipaksakan sebagai pasti. Jika terdapat khilaf, jelaskan khilaf. Tetapi rahmat bermaksud kesalahan ilmiah tidak semestinya menjadi alasan untuk menghancurkan maruah seseorang. Seseorang boleh diperbetulkan dengan ilmu. Dia boleh dinasihati. Dia boleh ditunjukkan dalil. Jika dia kembali, pintu pembaikan terbuka. Ini ialah aplikasi prinsip العزيز غفور dalam akhlak ilmiah.
Nama العزيز juga mengingatkan manusia supaya tidak takut kepada perubahan dunia melebihi takut kepada Allah. Dunia berubah. Kuasa politik berubah. Ekonomi berubah. Kesihatan berubah. Teknologi berubah. Pendapat manusia berubah. Tetapi Allah tetap العزيز. Orang yang menggantungkan hati kepada perkara yang berubah akan sentiasa gelisah. Orang yang mengenal Allah العزيز mempunyai pusat ketenangan yang lebih kukuh. Dia berusaha menghadapi perubahan, tetapi dia mengetahui bahawa semua perkara berada di bawah kekuasaan Allah.
Nama الغفور pula memberi ketenangan kepada manusia ketika dia melihat kelemahan dirinya dalam menghadapi perubahan. Dia mengetahui bahawa jika dia tersilap, dia boleh kembali. Jika dia jatuh, dia boleh bertaubat. Jika dia lemah, dia boleh meminta pertolongan. Allah tidak menutup pintu kepada hamba hanya kerana hamba itu pernah gagal. Inilah salah satu bentuk harapan yang sangat diperlukan oleh manusia.
Jika seseorang benar-benar memahami penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ, dia akan mengubah cara melihat dosa. Dosa bukan sesuatu yang boleh diringankan, kerana Allah العزيز. Tetapi dosa juga bukan sesuatu yang menyebabkan manusia mesti menyerah kepada kehancuran, kerana Allah الغفور. Dia akan mengambil dosa dengan serius tetapi mengambil taubat dengan lebih serius. Dia tidak berbangga dengan dosa dan tidak berputus asa selepas dosa. Dia mengetahui bahawa jalan kembali sentiasa lebih baik daripada terus berjalan menuju kebinasaan.
Dalam hal ini, nama الغفور tidak menghapuskan keperluan kepada خوف, dan nama العزيز tidak menghapuskan keperluan kepada رجاء. Bahkan kedua-duanya memerlukan satu sama lain. خوف tanpa رجاء boleh memusnahkan jiwa. رجاء tanpa خوف boleh merosakkan amal. Tetapi خوف dan رجاء yang seimbang membentuk hati yang hidup. Ia membuat manusia sentiasa bergerak: takut melakukan dosa, berharap kepada keampunan, takut amal tidak diterima, berharap kepada rahmat, takut kepada hisab, berharap kepada فضل Allah.
Maka penyataan ini juga mempunyai nilai yang sangat besar dalam membentuk konsep taqwa. Taqwa bukan hanya takut kepada Allah secara emosi. Taqwa ialah seseorang menjaga dirinya daripada perkara yang mengundang kemurkaan Allah kerana dia mengetahui Allah, mengagungkan Allah dan berharap kepada Allah. Nama العزيز memberikan kesedaran tentang kemurkaan dan kekuasaan Allah, manakala الغفور memberikan harapan apabila seseorang kembali daripada kesalahan. Dengan itu, taqwa menjadi keadaan hati yang sentiasa berhati-hati tetapi tidak berputus asa.
Allah العزيز juga tidak boleh difahami sebagai sifat yang hanya berkaitan dengan hukuman. عزّة Allah meliputi seluruh kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Allah berkuasa memberi, menahan, menghidupkan, mematikan, memuliakan dan merendahkan. Maka seorang hamba yang mengetahui Allah العزيز akan menyedari bahawa segala urusannya berada dalam tadbiran Allah. Dia tidak akan terlalu bergantung kepada sebab. Dia mengambil sebab kerana syarak memerintahkannya, tetapi hatinya tidak menganggap sebab sebagai tuhan. Jika sebab berjaya, dia memuji Allah. Jika sebab gagal, dia tetap kembali kepada Allah.
Allah الغفور pula menunjukkan bahawa hubungan Allah dengan hamba tidak hanya berdasarkan kekuasaan. Allah juga mempunyai rahmat yang sangat luas. Allah memberi manusia peluang demi peluang untuk kembali. Seorang hamba mungkin berkali-kali jatuh dalam kelemahan, tetapi dia tidak boleh berhenti mengetuk pintu Allah. Selagi hidup, pintu taubat mempunyai nilai yang sangat besar. Oleh itu, nama الغفور sepatutnya menjadikan manusia rajin beristighfar, bukan malas bertaubat.
Dalam kehidupan seharian, kedua-dua nama ini boleh menjadi asas kepada muhasabah. Sebelum melakukan sesuatu, ingat العزيز: adakah perkara ini akan membawa kepada kemurkaan Tuhan yang Maha Perkasa? Selepas tersilap, ingat الغفور: apakah yang menghalang daripada segera bertaubat kepada Tuhan Yang Maha Pengampun? Dengan cara ini, manusia tidak tenggelam dalam dosa dan tidak pula tenggelam dalam rasa selamat palsu. Dia hidup di antara takut dan harap.
Satu lagi perkara yang perlu ditekankan ialah bahawa مغفرة Allah tidak bermaksud seseorang boleh mengampunkan dosa untuk dirinya sendiri tanpa taubat. Manusia perlu mengakui kesalahan. Dia perlu memohon kepada Allah. Dia perlu meninggalkan dosa. Dia perlu berusaha tidak mengulanginya. Jika berkaitan hak manusia, dia perlu menyelesaikannya. Jika seseorang hanya berkata “Allah Maha Pengampun” tetapi sengaja merancang untuk terus melakukan dosa, dia sebenarnya belum memahami nama الغفور. Dia menggunakan nama Allah untuk membenarkan hawa nafsu. Ini bertentangan dengan adab terhadap Allah.
Begitu juga, seseorang tidak boleh menggunakan nama العزيز untuk membenarkan kekerasan yang tidak syarie. Mengetahui Allah Maha Perkasa bukan bermakna manusia boleh menjadi kasar terhadap manusia lain. Sebaliknya, apabila dia mengetahui Allah العزيز, dia sepatutnya lebih takut menggunakan kekuasaan secara zalim kerana dia mengetahui bahawa dirinya akan dipersoalkan oleh Tuhan Yang Maha Perkasa. عزّة Allah sepatutnya merendahkan ego manusia, bukan membesarkannya.
Maka dua nama ini mempunyai kesan terhadap akhlak. العزيز mengajar manusia supaya tidak sombong dengan kekuatan. الغفور mengajar manusia supaya tidak kedekut dengan maaf. العزيز mengajar manusia supaya tidak tunduk kepada kebatilan kerana takut kepada makhluk. الغفور mengajar manusia supaya membuka ruang pembaikan kepada orang yang benar-benar kembali. العزيز mengajar manusia supaya tegas terhadap dosa. الغفور mengajar manusia supaya tidak memutuskan harapan pendosa. Kedua-duanya membentuk keseimbangan akhlak yang matang.
Jika dilihat pada makna عَزِيزٌ غَفُورٌ secara keseluruhan, terdapat satu hubungan antara جلال dan جمال yang sangat indah. العزيز membawa makna keperkasaan dan keagungan, manakala الغفور membawa makna rahmat dan pengampunan. Allah memiliki sifat-sifat جلال dan جمال secara sempurna. Allah bukan hanya Tuhan yang ditakuti, tetapi Tuhan yang diharapkan. Allah bukan hanya Tuhan yang mempunyai kekuasaan, tetapi Tuhan yang memberikan مغفرة. Allah bukan hanya Tuhan yang mempunyai hukum, tetapi Tuhan yang menerima taubat. Inilah kesempurnaan pengenalan kepada Allah.
Manusia yang memahami perkara ini tidak akan membina agama atas satu emosi sahaja. Dia tidak menjadikan agama hanya ketakutan, dan dia tidak menjadikan agama hanya perasaan cinta tanpa disiplin. Dia takut kepada Allah, mencintai Allah, berharap kepada Allah dan tunduk kepada Allah. Semua ini berpunca daripada ilmu yang benar tentang Allah. Maka penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ menjadi satu penutup yang sangat tepat bagi manusia yang telah disebut sebagai العلماء, kerana العلماء yang sebenar bukan hanya mengetahui bahawa Allah wujud, tetapi mengenal sifat-sifat kesempurnaan-Nya dan membiarkan pengetahuan itu membentuk hatinya.
Semakin seseorang mengenal عزّة Allah, semakin dia tidak sanggup mempersekutukan Allah dalam ibadah. Dia mengetahui bahawa hanya Allah yang mempunyai kekuasaan mutlak. Semakin dia mengenal مغفرة Allah, semakin dia berusaha kembali kepada Allah dan tidak mencari keselamatan mutlak melalui makhluk. Maka dua nama ini juga menguatkan tauhid. عزّة Allah menunjukkan keagungan dan kekuasaan-Nya. غفران Allah menunjukkan rahmat dan hubungan-Nya dengan hamba. Kedua-duanya mengarahkan hati kepada Allah.
Dalam keadaan ini, manusia akan memahami bahawa tidak ada tempat yang lebih selamat untuk kembali daripada Allah. Dia mungkin takut terhadap akibat dosa, tetapi dia tidak melarikan diri daripada Allah. Dia mengetahui bahawa Allah العزيز ialah Tuhan yang tidak boleh ditipu, dan Allah الغفور ialah Tuhan yang boleh menerima taubat. Maka apabila dia berdosa, dia kembali kepada Allah. Apabila dia lemah, dia meminta pertolongan Allah. Apabila dia takut, dia berlindung kepada Allah. Apabila dia berharap, dia berharap kepada Allah. Ini ialah kesan langsung pengenalan terhadap العزيز الغفور.
Pada akhirnya, penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ mengandungi keseimbangan yang sangat sempurna antara rasa gerun dan harapan. العزيز mematahkan keberanian manusia untuk melakukan maksiat dengan merasa selamat daripada kekuasaan Allah. الغفور mematahkan keputusasaan manusia yang menganggap dosa sebagai penghalang mutlak daripada kembali kepada Allah. العزيز menjadikan manusia berhati-hati sebelum melakukan kesalahan. الغفور menjadikan manusia segera kembali selepas kesalahan. العزيز mengajar manusia bahawa Allah tidak dapat ditundukkan. الغفور mengajar manusia bahawa Allah membuka pintu pengampunan. العزيز mengangkat keagungan Allah. الغفور menunjukkan keluasan rahmat Allah. Kedua-duanya apabila dihimpunkan membentuk pengenalan yang seimbang terhadap Tuhan Yang Maha Sempurna.
Maka orang yang berilmu tidak sepatutnya hanya mengetahui terjemahan “sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. Dia perlu memahami apa yang sepatutnya berlaku kepada hati selepas mengetahui hakikat tersebut. Jika Allah Maha Perkasa, hati perlu tunduk. Jika Allah Maha Pengampun, hati perlu kembali. Jika Allah Maha Perkasa, dosa tidak boleh diremehkan. Jika Allah Maha Pengampun, dosa tidak boleh dijadikan alasan untuk berputus asa. Jika Allah Maha Perkasa, manusia tidak boleh sombong. Jika Allah Maha Pengampun, manusia tidak boleh menutup pintu taubat. Jika Allah Maha Perkasa, manusia perlu takut kepada-Nya. Jika Allah Maha Pengampun, manusia perlu berharap kepada-Nya.
Dengan demikian, إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ bukan sekadar penutup ayat dalam bentuk dua nama Allah yang indah, tetapi satu penutup yang menghimpunkan seluruh pendidikan tentang hubungan hamba dengan Allah. Manusia mengenal Allah melalui nama-Nya, mengagungkan Allah kerana عزّة-Nya, takut kepada-Nya kerana kekuasaan-Nya, berharap kepada-Nya kerana مغفرة-Nya, bertaubat kepada-Nya kerana keluasan rahmat-Nya, tunduk kepada-Nya kerana kehambaan dirinya dan terus berjalan kepada-Nya antara خوف dan رجاء. Inilah keadaan hati yang seimbang.
Allah ialah العزيز. Tiada makhluk mampu mengalahkan-Nya, tiada makhluk mampu menundukkan-Nya, tiada makhluk mampu memaksa-Nya dan tiada makhluk mempunyai عزّة yang berdiri sendiri di hadapan عزّة-Nya. Semua kekuatan makhluk terbatas, semua kemuliaan makhluk bergantung, semua kuasa makhluk akan berakhir. Allah tetap العزيز sebelum adanya makhluk dan Allah tetap العزيز setelah seluruh makhluk kembali kepada-Nya. Maka manusia yang mengetahui hakikat ini tidak akan menyandarkan keselamatan mutlak kepada dirinya sendiri.
Dan Allah ialah الغفور. Dia membuka pintu keampunan kepada hamba, menerima taubat orang yang kembali, memberi ruang kepada orang yang mahu memperbaiki diri dan tidak menjadikan dosa masa lalu sebagai alasan untuk manusia berhenti daripada mencari Allah. مغفرة Allah ialah salah satu nikmat yang paling besar kepada manusia kerana manusia tidak pernah mampu hidup tanpa melakukan kesalahan. Namun مغفرة itu bukan alasan untuk meremehkan dosa. Ia ialah seruan supaya manusia kembali. Ia ialah harapan yang menghidupkan taubat. Ia ialah rahmat yang mendorong manusia bangkit selepas jatuh.
Apabila kedua-dua nama ini berada bersama, manusia mendapat satu gambaran yang sempurna: Tuhan yang ditakuti ialah Tuhan yang diharapkan; Tuhan yang Maha Perkasa ialah Tuhan yang Maha Mengampuni; Tuhan yang berkuasa menghukum ialah Tuhan yang membuka jalan taubat; Tuhan yang tidak berhajat kepada manusia ialah Tuhan yang melimpahkan rahmat kepada manusia; Tuhan yang memiliki عزّة mutlak ialah Tuhan yang memberikan مغفرة kepada hamba-hamba-Nya. Maka hati seorang mukmin tidak boleh hanya bergerak kepada satu arah. Ia bergerak kepada Allah dengan takut dan harap, dengan pengagungan dan kecintaan, dengan rasa hina sebagai hamba dan keyakinan terhadap keluasan rahmat Tuhannya.
Inilah sebabnya penyataan إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ sangat sesuai menjadi penutup kepada perbahasan yang membawa manusia mengenal Allah melalui tanda-tanda ciptaan dan melalui ilmu yang melahirkan خشية. Orang yang melihat kebesaran ciptaan lalu mengenal Pencipta tidak berhenti pada kekaguman terhadap alam. Dia sampai kepada Allah. Orang yang mengenal Allah tidak berhenti pada pengakuan bahawa Allah mempunyai kekuasaan. Dia mengenal bahawa Allah العزيز. Dan apabila dia mengetahui bahawa dirinya lemah, berdosa dan berhajat, dia tidak berhenti pada ketakutan. Dia mengenal bahawa Allah الغفور. Maka ilmu menyempurnakan خشية, dan خشية membawa kepada pengenalan yang lebih dalam terhadap nama-nama Allah.
Dengan itu, penyataan ini menjadi satu panggilan supaya manusia tidak salah memahami Tuhan. Jangan mengenal Allah hanya sebagai Tuhan yang menghukum sehingga hati berputus asa. Jangan pula mengenal Allah hanya sebagai Tuhan yang mengampunkan sehingga manusia menjadi lalai. Kenallah Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya: العزيز الغفور. Takutlah kepada عزّة-Nya dan berharaplah kepada مغفرة-Nya. Jangan meremehkan dosa kerana Allah العزيز, dan jangan berputus asa daripada taubat kerana Allah الغفور. Jangan sombong kerana kekuatan, kerana hanya Allah العزيز. Jangan putus asa kerana kelemahan, kerana Allah الغفور.
Akhirnya, makna yang paling dalam daripada إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ialah bahawa seorang hamba sentiasa berada antara kebesaran Allah yang menundukkan hatinya dan rahmat Allah yang menghidupkan harapannya. Dia tidak boleh menganggap dirinya selamat kerana amalnya, kerana Allah العزيز. Dia tidak boleh menganggap dirinya binasa kerana dosanya, kerana Allah الغفور. Dia terus beramal sambil takut amalnya tidak sempurna, dan terus bertaubat sambil berharap Allah menerima taubatnya. Dia mengenal kelemahan dirinya tanpa memutuskan harapan, dan dia mengenal kekuasaan Allah tanpa menjadi sombong terhadap rahmat-Nya.
Maka عَزِيزٌ mengajar hati supaya tunduk, manakala غَفُورٌ mengajar hati supaya kembali. عَزِيزٌ mengajar manusia supaya takut kepada Allah, manakala غَفُورٌ mengajar manusia supaya berharap kepada Allah. عَزِيزٌ mengajar manusia bahawa Allah tidak dapat dikalahkan, manakala غَفُورٌ mengajar manusia bahawa dosa bukan alasan untuk berhenti mencari Allah. عَزِيزٌ mematahkan kesombongan, manakala غَفُورٌ mematahkan keputusasaan. عَزِيزٌ menjaga manusia daripada merasa terlalu aman, manakala غَفُورٌ menjaga manusia daripada merasa terlalu binasa. Dan apabila kedua-duanya bersatu dalam hati seorang hamba, lahirlah pengenalan yang seimbang terhadap Allah: pengenalan yang melahirkan خشية, taubat, tawakal, pengharapan, kehambaan dan pengabdian.
Itulah hakikat yang terkandung dalam penyataan yang sangat ringkas tetapi sangat luas ini: إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ. Allah ialah العزيز yang tidak dapat dikalahkan dan tidak berhajat kepada sesiapa, serta Allah ialah الغفور yang luas keampunan-Nya bagi hamba yang kembali kepada-Nya. Maka ilmu yang benar tidak sepatutnya berhenti pada mengetahui dua nama tersebut dengan lidah. Ilmu itu hendaklah membawa hati membesarkan Allah kerana عزّة-Nya, takut kepada-Nya kerana kekuasaan-Nya, berharap kepada-Nya kerana مغفرة-Nya, meninggalkan dosa kerana خشية-Nya, bertaubat kerana mengharapkan keampunan-Nya dan terus hidup sebagai عبد yang mengetahui bahawa seluruh kemuliaan, kekuatan, keselamatan dan pengampunan hakiki semuanya berada di bawah kehendak Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/183190963104586503?hl=en
