Perbahasan Tentang Ayat 79 Dari Surah Az-Zukhruf ... فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (Az-Zukhruf:79)
أَمْ أَبْرَمُوٓا۟ أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ﴿سورة الزخرف آية ٧٩﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 79 Dari Surah Az-Zukhruf: فَإِنَّا مُبْرِمُونَ
Lafaz yang menjadi tumpuan utama dalam ayat ini ialah فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, iaitu “maka sesungguhnya Kami pula yang akan mengukuhkan, menyempurnakan dan menentukan perkara tersebut.” Lafaz ini sangat kuat dari sudut bahasa Arab kerana ia bukan sekadar menggambarkan bahawa Allah mengetahui rancangan manusia, bahkan ia menggambarkan bahawa manusia boleh menyusun rancangan dengan bersungguh-sungguh, mengikat keputusan mereka, menguatkan kesepakatan mereka dan menyangka bahawa mereka telah menguasai perjalanan sesuatu perkara, sedangkan di atas semua rancangan tersebut terdapat tadbiran Allah yang tidak pernah lemah, tidak pernah terlepas, tidak pernah terlambat dan tidak pernah gagal. Ibn Jarir al-Tabari menjelaskan bahawa ayat ini berkaitan dengan orang-orang musyrik yang mengatur suatu urusan untuk memperdayakan kebenaran yang telah dibawa kepada mereka, lalu Allah menyatakan bahawa jika mereka mengukuhkan rancangan mereka, Allah juga mengukuhkan suatu ketetapan terhadap mereka yang membawa kehinaan dan hukuman kepada mereka. Al-Tabari turut meriwayatkan tafsiran Mujahid bahawa maksudnya ialah mereka menghimpunkan suatu rancangan, maka Allah juga menghimpunkan suatu ketetapan; jika mereka merancang kejahatan, Allah membalas rancangan mereka. Tafsiran yang hampir sama dinukilkan daripada Qatadah dan Ibn Zayd, dengan penekanan bahawa أبرموا membawa makna menghimpunkan atau mengukuhkan sesuatu urusan, manakala مُبْرِمُونَ menunjukkan pengukuhan dan penyempurnaan urusan dari pihak Allah. (الموسوعة القرآنية)
Perkataan إبرام pada asal penggunaannya menunjukkan makna mengukuhkan sesuatu urusan sehingga ia menjadi teguh, terikat dan tidak mudah dibatalkan. Ibn Ashur menjelaskan bahawa asal makna الإبرام ialah mengikat atau mengukuhkan sesuatu dengan kuat, kemudian lafaz tersebut digunakan secara isti‘arah untuk menunjukkan keteguhan sesuatu perancangan, kesungguhan dalam menetapkan keputusan dan kemantapan sesuatu urusan. Dengan demikian, apabila Allah menyebut أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا, persoalannya bukan sekadar “adakah mereka mempunyai rancangan?” tetapi lebih jauh daripada itu: adakah mereka telah menyusun suatu rancangan dengan begitu bersungguh-sungguh sehingga mereka menyangka rancangan itu telah kukuh dan mampu mencapai tujuan mereka? Kemudian datang jawapan yang sangat kuat, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Maksudnya, jika mereka menyangka bahawa pengukuhan rancangan mereka menjadikan mereka mempunyai kuasa untuk menentukan hasil, maka mereka akan berhadapan dengan pengukuhan tadbiran Allah yang jauh mengatasi segala rancangan mereka. Ibn Ashur menghubungkan ayat ini dengan keadaan musyrikin yang merancang terhadap Rasulullah SAW dan menjelaskan bahawa lafaz مُبْرِمُونَ menggambarkan suatu ketetapan Allah yang sedang berlaku dan menuju kepada natijah yang telah Allah tentukan. Beliau juga menerangkan bahawa perbezaan antara أبرموا dan مُبْرِمُونَ memberikan kesan bahawa rancangan mereka memang mereka lakukan, sedangkan apa yang Allah “ibramkan” terhadap mereka merupakan pembalasan dan pengaturan Allah yang sedang berlangsung. (Islamweb)
Perkara yang sangat penting dalam memahami فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ialah lafaz ini tidak boleh difahami dengan cara yang menjadikan perancangan manusia seolah-olah berdiri berhadapan dengan Allah sebagai dua kuasa yang sama-sama menentukan perjalanan alam. Sama sekali tidak. Rancangan manusia berada dalam lingkungan makhluk, sedangkan tadbiran Allah berada di atas seluruh makhluk. Manusia merancang kerana manusia mempunyai kehendak, pengetahuan yang terbatas dan kemampuan yang terbatas. Allah pula mentadbir segala sesuatu dengan ilmu-Nya yang sempurna, qudrat-Nya yang mutlak dan hikmah-Nya yang tidak terbatas. Maka apabila manusia “mengikat” suatu rancangan, mereka sebenarnya hanya mengikat sebab-sebab yang berada dalam kemampuan mereka. Mereka tidak mengikat hasil. Mereka tidak memiliki masa hadapan. Mereka tidak memiliki hati manusia lain. Mereka tidak memiliki perjalanan keadaan. Mereka tidak memiliki kematian dan kehidupan. Mereka tidak memiliki perubahan keadaan alam. Mereka tidak memiliki segala perkara yang diperlukan supaya rancangan itu benar-benar sampai kepada tujuan. Sebab itulah lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menjadi sangat dahsyat. Mereka boleh mengikat rancangan, tetapi Allah yang menentukan apakah rancangan itu akan sampai kepada tujuan atau berbalik menjadi sebab kehancuran mereka sendiri. Mereka boleh menyusun langkah, tetapi Allah menentukan natijah. Mereka boleh membuka jalan, tetapi Allah boleh menutup jalan itu. Mereka boleh menghimpunkan kekuatan, tetapi Allah boleh memecahkan kekuatan itu. Mereka boleh menyangka bahawa mereka sedang mengejar kemenangan, sedangkan sebenarnya mereka sedang berjalan menuju kekalahan yang telah Allah tetapkan sebagai akibat daripada kejahatan mereka.
Lafaz فَإِنَّا juga sangat kuat. Di dalamnya terdapat الفاء yang menunjukkan hubungan natijah atau akibat, kemudian إنَّ yang membawa penegasan, diikuti dengan kata ganti nama نا yang merujuk kepada Allah dalam konteks yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan-Nya. Maka struktur ayat ini memberikan suatu pertembungan yang sangat kuat antara dua keadaan: mereka أَبْرَمُوا dan Allah مُبْرِمُونَ. Mereka melakukan sesuatu; Allah melakukan sesuatu terhadap mereka. Mereka menyusun; Allah menyusun. Mereka mengukuhkan rancangan; Allah mengukuhkan ketetapan. Mereka mempunyai tujuan; Allah mempunyai tadbiran. Tetapi perbezaan antara kedua-duanya tidak boleh dilupakan: rancangan mereka adalah rancangan makhluk yang terbatas, sedangkan tadbiran Allah ialah tadbiran Tuhan Yang Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa. Dalam tafsir al-Tabari, makna ini dijelaskan dengan sangat jelas apabila beliau menyatakan bahawa mereka mengatur sesuatu untuk memperdayakan kebenaran yang telah dibawa kepada mereka, sedangkan Allah mengatur bagi mereka sesuatu yang menyebabkan mereka menerima kehinaan dan hukuman. Riwayat daripada Mujahid pula menggunakan gambaran bahawa jika mereka mengusahakan kejahatan, Allah mengembalikan kepada mereka akibat yang sepadan dengan kejahatan itu. (الموسوعة القرآنية)
Oleh sebab itu, lafaz مُبْرِمُونَ tidak sepatutnya diterjemahkan secara terlalu sempit sebagai “Kami juga merancang”. Terjemahan seperti itu boleh membantu secara awal, tetapi belum mencukupi untuk membawa keseluruhan kekuatan lafaz Arab tersebut. إبرام mengandungi makna pengukuhan, penyempurnaan, pemantapan dan penetapan sesuatu urusan. Dalam konteks ayat, Allah sedang menyatakan bahawa rancangan mereka tidak akan berdiri sebagai kuasa yang bebas daripada keputusan Allah. Jika mereka mengatur suatu kejahatan terhadap Rasulullah SAW dan terhadap kebenaran, maka Allah mempunyai tadbiran-Nya sendiri yang akan mengatasi rancangan tersebut. Sebab itulah sebahagian ahli tafsir menghuraikan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ sebagai Allah mengukuhkan urusan pembalasan terhadap mereka, manakala sebahagian yang lain mengaitkannya secara khusus dengan rancangan orang Quraisy terhadap Rasulullah SAW dan bagaimana Allah menggagalkan rancangan tersebut. Al-Qurtubi dan tafsir-tafsir lain turut membawa beberapa wajah tafsiran, antaranya bahawa mereka menyusun rancangan untuk menolak kebenaran lalu Allah menetapkan pembalasan terhadap mereka, atau bahawa mereka merancang untuk melakukan sesuatu terhadap Rasulullah SAW lalu Allah menyusun ketetapan yang akhirnya menggagalkan rancangan mereka. (الموسوعة القرآنية)
Satu perkara yang sangat halus perlu diperhatikan di sini ialah hubungan antara ayat 79 dengan ayat sebelumnya. Ayat 78 menyatakan bahawa kebenaran telah datang kepada mereka tetapi kebanyakan mereka membenci kebenaran. Kemudian ayat 79 bertanya: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Seolah-olah setelah menyebut bahawa mereka membenci kebenaran, Allah mendedahkan tahap seterusnya daripada penolakan itu. Mereka bukan sekadar tidak menyukai kebenaran dalam hati, tetapi mereka mengatur urusan untuk menghadapi kebenaran itu. Kebencian terhadap kebenaran boleh berkembang menjadi penentangan terhadap pembawa kebenaran, kemudian berkembang lagi menjadi perancangan untuk menghalang kebenaran daripada sampai kepada manusia. Di sinilah ayat 79 menjadi sangat kuat. Ia menunjukkan bahawa manusia tidak berhenti pada keadaan batin. Apabila seseorang terlalu kuat mempertahankan kebatilan, dia mungkin mula menyusun tindakan untuk mempertahankan kebatilan itu. Apabila tindakan tersebut menjadi tersusun, manusia mungkin menyangka bahawa keteguhan rancangan mereka menjadikan mereka selamat. Tetapi Allah menyatakan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Rancangan mereka tidak berada di luar tadbiran Allah. Al-Tabari secara khusus menjelaskan bahawa rancangan mereka itu berkaitan dengan usaha memperdayakan kebenaran yang dibawa kepada mereka. Ibn Ashur pula menghubungkan ayat ini dengan perancangan musyrikin terhadap Rasulullah SAW dan menyebut bahawa ayat ini merupakan ancaman bahawa Allah akan menyusun pembatalan terhadap apa yang mereka susun. (Quran.com)
Perkataan أَمْ pada permulaan ayat juga mempunyai kedudukan yang penting kerana ia bukan sekadar “atau” dalam pengertian pilihan biasa. Ibn Ashur menjelaskan bahawa أم di sini ialah أم منقطعة yang membawa perpindahan daripada satu perkara kepada perkara yang berkaitan dengannya, dengan unsur teguran dan pertanyaan yang mengandungi ancaman. Maksudnya bukan Allah bertanya kerana Allah tidak mengetahui apa yang mereka lakukan. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Pertanyaan seperti ini adalah pertanyaan yang mendedahkan keadaan mereka dan sekaligus menggoncangkan keyakinan mereka terhadap kekuatan rancangan sendiri. Seolah-olah dikatakan: “Adakah mereka benar-benar telah mengikat dan mengukuhkan suatu rancangan?” Jika mereka menyangka bahawa rancangan itu telah kukuh, maka ketahuilah bahawa Allah juga telah menetapkan tadbiran-Nya. Dengan demikian, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ datang sebagai jawapan yang menumbangkan kesombongan yang tersembunyi dalam tindakan manusia. Mereka menyangka rancangan mereka menentukan masa depan, sedangkan mereka sendiri berada di bawah kekuasaan Tuhan yang menentukan masa depan. (Islamweb)
Makna مُبْرِمُونَ juga menjadi lebih jelas apabila kita memahami bahawa الإبرام merupakan lawan kepada النقض dalam penggunaan bahasa, iaitu apabila sesuatu yang telah diikat atau disusun dengan kukuh kemudian tidak mudah untuk dibatalkan. Ibn Ashur menyatakan bahawa asal makna ibram ialah pengikatan yang kuat dan kemudian digunakan untuk menunjukkan keteguhan sesuatu rancangan. Maka dalam ayat ini terdapat satu gambaran yang sangat hidup: manusia sedang mengikat tali rancangan mereka, simpulan demi simpulan, keputusan demi keputusan, pertemuan demi pertemuan, kesepakatan demi kesepakatan, sehingga mereka menyangka simpulan itu tidak mungkin terlerai. Tetapi Allah menyatakan bahawa ada pula tadbiran-Nya yang jauh lebih kuat daripada simpulan mereka. Inilah hakikat yang perlu difahami: manusia boleh menyusun sebab, tetapi Allah memiliki sebab dan musabab; manusia boleh merancang langkah, tetapi Allah menguasai seluruh keadaan yang mengelilingi langkah tersebut; manusia boleh memilih tindakan, tetapi mereka tidak menguasai hasil tindakan. Bahkan kadangkala manusia sendiri menjadi alat bagi terhasilnya perkara yang bertentangan dengan tujuan mereka. Mereka bergerak dengan satu tujuan, tetapi Allah menjadikan gerakan itu membawa kepada tujuan yang lain. Mereka mengumpulkan kekuatan untuk menjatuhkan seseorang, tetapi Allah menjadikan pengumpulan kekuatan itu sebagai sebab mereka sendiri terkumpul di suatu tempat yang membawa kepada kehancuran mereka. Inilah sebahagian gambaran yang sangat kuat dalam فَإِنَّا مُبْرِمُونَ.
Dalam konteks sejarah turunnya ayat menurut sebahagian riwayat tafsir, lafaz ini dikaitkan dengan rancangan Quraisy terhadap Rasulullah SAW, khususnya perancangan di Dar al-Nadwah. Ibn Ashur menyebut riwayat yang mengaitkan ayat ini dengan rancangan mereka untuk membunuh Rasulullah SAW dengan melibatkan wakil daripada beberapa kabilah supaya Bani Hashim tidak mampu menuntut pembalasan terhadap satu kabilah tertentu. Beliau menghubungkan pengertian مُبْرِمُونَ dengan ketetapan Allah yang menghasilkan peristiwa-peristiwa yang membawa kepada kekalahan mereka, termasuk apa yang berlaku dalam peperangan Badar. Namun tafsiran ini hendaklah difahami sebagai salah satu penerapan konteks sejarah, bukan sebagai satu-satunya makna yang mengecilkan keluasan ayat. Tafsir al-Tabari sendiri memberikan makna yang lebih umum: mereka mengukuhkan suatu rancangan untuk memperdayakan kebenaran, lalu Allah mengukuhkan suatu ketetapan yang membawa kepada kehinaan dan hukuman mereka. Riwayat Mujahid, Qatadah dan Ibn Zayd juga menunjukkan keluasan makna أبرموا dan مُبْرِمُونَ sebagai menghimpunkan atau mengukuhkan urusan. (الموسوعة القرآنية)
Ini membawa kita kepada satu hakikat besar tentang hubungan antara iradat Allah dan rancangan manusia. Manusia mempunyai kehendak yang sebenar dan manusia bertanggungjawab terhadap pilihan yang dilakukan, tetapi kehendak manusia tidak pernah menjadi kuasa mutlak yang berdiri sendiri. Apabila seseorang berniat melakukan kejahatan, niat dan perbuatannya tetap berada di bawah ilmu Allah dan qudrat Allah. Dia tidak keluar daripada kerajaan Allah walaupun dia melakukan maksiat. Dia tidak melawan Allah dalam erti bahawa dia mampu keluar daripada kekuasaan-Nya. Dia hanya melakukan apa yang Allah izinkan berlaku secara kauni dalam alam, sedangkan perbuatan itu boleh menjadi sesuatu yang Allah larang secara syarak. Perbezaan antara izin kauni dan perintah syarak sangat penting apabila memahami فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Allah tidak menyukai kezaliman kerana ia berlaku, tetapi Allah membiarkannya berlaku untuk suatu hikmah yang diketahui-Nya. Allah tidak memerintahkan kekufuran dan kejahatan, tetapi kekufuran dan kejahatan boleh berlaku dalam alam yang berada di bawah qudrat-Nya. Maka apabila orang musyrik merancang kejahatan, mereka tidak pernah menjadi pesaing kepada Allah dalam kerajaan. Mereka hanya bergerak dalam lingkungan yang Allah izinkan dari sudut kejadian, dan akhirnya mereka akan berhadapan dengan akibat yang Allah tetapkan.
Dengan demikian, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tidak boleh difahami seolah-olah Allah “terpaksa bertindak balas” kerana manusia terlebih dahulu membuat rancangan. Allah bukan makhluk yang terkejut dengan rancangan makhluk. Allah bukan mengetahui sesuatu selepas ia berlaku. Allah mengetahui sebelum manusia merancang, ketika manusia merancang dan selepas rancangan itu berlaku. Ancaman dalam ayat ini ialah ancaman yang datang daripada Tuhan Yang Maha Mengetahui keseluruhan keadaan. Sebab itu ayat ini memberi ketenangan kepada orang beriman dan ancaman kepada orang yang merancang kejahatan. Orang beriman mengetahui bahawa jika manusia merancang sesuatu terhadap kebenaran, kebenaran tidak menjadi lemah hanya kerana manusia merancang. Sebaliknya, orang yang merancang kejahatan perlu mengetahui bahawa rancangan mereka tidak pernah tersembunyi daripada Allah. Tafsir al-Tabari menghubungkan ayat 79 dengan ayat 80 yang menyebut bahawa Allah mendengar rahsia dan bisikan mereka, tetapi walaupun ayat 80 bukan fokus utama kita, hubungannya menguatkan makna ayat 79: rancangan yang disusun secara rahsia tidak mengatasi ilmu Allah. (الموسوعة القرآنية)
Kekuatan lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ juga terletak pada penggunaan kata nama pelaku مُبْرِمُونَ, bukan semata-mata bentuk kata kerja yang hanya menggambarkan suatu tindakan yang berlaku pada satu ketika. Kata nama pelaku boleh menunjukkan sifat melakukan sesuatu dan memberikan gambaran bahawa perbuatan tersebut sedang berlangsung atau menjadi keadaan yang berkaitan dengan pelaku. Ibn Ashur memberikan perhatian kepada perkara ini apabila menjelaskan bahawa مُبْرِمُونَ membawa gambaran suatu urusan yang sedang ditentukan atau diatur. Dalam konteks ayat, ini menghasilkan suatu ancaman yang sangat kuat: jangan menyangka bahawa rancangan kamu telah selesai hanya kerana kamu telah menyusunnya. Allah sedang mempunyai tadbiran terhadap kamu. Kamu menyusun urusan kamu, tetapi Allah sedang menyusun urusan-Nya. Kamu mungkin belum melihat bagaimana ketetapan itu akan berlaku, tetapi ketidaktahuan kamu tidak bererti ketiadaan tadbiran Allah. Manusia melihat hanya beberapa langkah di hadapan, sedangkan Allah mengetahui keseluruhan jalan. Manusia melihat rancangan, tetapi Allah mengetahui natijah. Manusia melihat kekuatan yang dimiliki, tetapi Allah mengetahui saat kekuatan itu akan hilang. Manusia melihat musuh, tetapi Allah mengetahui segala sebab yang tidak diketahui manusia. Manusia melihat permulaan, sedangkan Allah mengetahui pengakhiran.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa مُبْرِمُونَ mempunyai makna yang sangat berbeza daripada makna “membalas dendam” dalam pengertian emosi manusia. Allah tidak melakukan sesuatu kerana marah seperti manusia yang dikuasai emosi atau kerana Allah kehilangan kawalan. Allah tidak mempunyai kelemahan yang menyebabkan-Nya bertindak secara tidak terkawal. Apabila tafsir menyebut bahawa Allah “membalas” rancangan mereka, ia adalah pembalasan yang berasaskan keadilan, hikmah dan tadbiran-Nya. Al-Quran sendiri menegaskan dalam ayat 76 bahawa Allah tidak menzalimi mereka, tetapi mereka sendiri yang menzalimi diri mereka. Oleh itu, apabila فَإِنَّا مُبْرِمُونَ dikaitkan dengan hukuman atau kehancuran rancangan mereka, ia bukan kezaliman daripada Allah. Mereka melakukan pilihan yang salah, menentang kebenaran, merancang kejahatan, lalu mereka berhadapan dengan ketetapan Allah. Ini sangat penting dalam aqidah: kita tidak boleh memahami tindakan Allah menggunakan ukuran kelemahan makhluk. Allah menghukum dengan keadilan. Allah mengalahkan kejahatan dengan hikmah. Allah membatalkan rancangan batil tanpa sedikit pun berlaku kezaliman pada pihak-Nya.
Lafaz أَمْرًا dalam ayat juga membantu kita memahami keluasan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. أمر boleh membawa makna urusan, perkara, keputusan atau tindakan yang mempunyai kepentingan. Dalam ayat ini, orang musyrik bukan sekadar mempunyai lintasan fikiran yang tidak mempunyai kesan. Mereka telah menyusun suatu urusan yang mempunyai tujuan. Ibn Ashur menyebut bahawa الأمر di sini merujuk kepada sesuatu urusan yang besar dan penting. Apabila mereka mengatur أمرًا, ia menunjukkan bahawa rancangan mereka telah bergerak daripada sekadar rasa benci dalam hati kepada suatu tindakan yang mempunyai struktur dan tujuan. Mereka mahu melakukan sesuatu terhadap kebenaran atau terhadap Rasulullah SAW. Tetapi apabila Allah menyatakan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, Allah menunjukkan bahawa urusan mereka akan bertembung dengan urusan yang lebih tinggi. Ini bukan pertembungan dua kuasa yang setara. Ia adalah pertembungan antara rancangan makhluk yang terbatas dengan tadbiran Tuhan Yang Maha Berkuasa. (Islamweb)
Jika seseorang membaca ayat ini dengan teliti, dia akan melihat bahawa perkataan مُبْرِمُونَ mempunyai unsur pengajaran yang sangat besar tentang batas kemampuan manusia. Manusia sering menjadi yakin apabila beberapa sebab telah tersedia. Apabila wang telah ada, orang telah berkumpul, keputusan telah dibuat, dokumen telah disediakan, strategi telah dirancang dan jalan kelihatan terbuka, manusia mudah menyangka bahawa hasilnya hampir pasti. Tetapi Al-Quran mengajar bahawa sebab bukanlah Tuhan. Sebab tidak mencipta natijah dengan kuasa sendiri. Sebab hanya menjadi sebab kerana Allah menjadikan sebab itu mempunyai kesan. Allah boleh membiarkan sesuatu sebab menghasilkan kesannya, boleh menghalang kesannya, boleh mengubah arah kesannya, atau boleh menjadikan sebab itu sendiri membawa natijah yang tidak pernah dijangka oleh manusia. Inilah yang terkandung dalam gambaran أبرموا أمرا فإنا مبرمون. Mereka telah mengukuhkan rancangan mereka, tetapi mereka tidak pernah memiliki natijah rancangan itu. Allah sahaja yang memiliki kerajaan dan tadbiran seluruh alam.
Maka lafaz ini juga mengajar supaya manusia tidak tertipu dengan kekuatan zahir. Dalam sejarah para nabi, orang yang menentang kebenaran sering memiliki jumlah yang lebih besar, harta yang lebih banyak, kedudukan yang lebih tinggi atau jaringan kekuasaan yang lebih luas. Namun semua itu tidak bermakna mereka memiliki kuasa mutlak. Fir‘aun mempunyai kerajaan, tetapi kerajaan itu tidak menyelamatkannya. Qarun memiliki harta, tetapi harta itu tidak menyelamatkannya. Kaum yang menentang para rasul mempunyai kekuatan, tetapi kekuatan mereka tidak mengatasi ketetapan Allah. Dalam konteks khusus Surah Az-Zukhruf, orang musyrik boleh mengadakan perancangan, tetapi mereka tidak dapat menghalang risalah Rasulullah SAW daripada berkembang. Justeru فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menjadi suatu kaedah besar: rancangan manusia boleh kelihatan sempurna pada permukaan, tetapi kesempurnaan yang menentukan natijah bukan milik manusia. Allah sahaja yang menentukan bagaimana sebab-sebab itu berakhir.
Namun begitu, lafaz ini tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan usaha. Ada orang yang apabila mendengar bahawa Allah menentukan segala sesuatu, lalu dia berkata bahawa tidak perlu merancang, tidak perlu berusaha, tidak perlu berhati-hati dan tidak perlu mengambil sebab. Ini bukan kefahaman yang tepat terhadap ayat. Ayat ini tidak memuji manusia yang pasif. Ia membongkar kesombongan manusia yang menyangka rancangannya mengatasi tadbiran Allah. Para nabi tetap mengambil sebab. Rasulullah SAW berhijrah dengan perancangan yang teliti. Baginda memilih waktu, tempat dan jalan. Baginda menggunakan orang yang dipercayai. Baginda bersembunyi daripada musuh. Semua itu menunjukkan bahawa mengambil sebab tidak bertentangan dengan tawakal. Yang salah ialah apabila hati bergantung kepada sebab sehingga lupa kepada Musabbib al-Asbab. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengajar bahawa sebab berada di tangan manusia, sedangkan natijah berada di bawah tadbiran Allah. Maka seorang mukmin berusaha dengan bersungguh-sungguh tetapi tidak menyembah sebab.
Ini juga berkait rapat dengan hakikat bahawa manusia tidak mengetahui perkara ghaib. Orang yang merancang kejahatan biasanya hanya melihat apa yang berada di hadapannya. Dia tidak mengetahui apa yang Allah akan lakukan selepas itu. Dia mungkin menyangka bahawa rancangan itu akan menghasilkan kehancuran orang lain, sedangkan Allah menjadikan rancangan itu sebagai jalan kepada keselamatan orang yang menjadi sasaran. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang menutup satu pintu, sedangkan Allah membuka sepuluh pintu melalui tindakan tersebut. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang menghalang agama, sedangkan Allah menjadikan perlawanan terhadap agama sebagai sebab manusia semakin mengenali agama. Semua ini tidak bermaksud setiap kegagalan rancangan manusia mesti segera dianggap sebagai tanda kemenangan tertentu menurut kehendak kita. Yang penting ialah prinsip ayat: manusia tidak menguasai keseluruhan natijah. Allah mengetahui perkara yang manusia tidak ketahui. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ialah peringatan bahawa di sebalik rancangan manusia terdapat tadbiran Allah yang tidak dapat mereka elakkan.
Terdapat pula dimensi lain yang sangat halus, iaitu lafaz مُبْرِمُونَ menunjukkan bahawa Allah bukan sahaja mampu menggagalkan rancangan manusia, tetapi Allah mampu menjadikan rancangan mereka sendiri menjadi sebab kepada kehancuran mereka. Inilah makna yang dapat dilihat dalam banyak kisah al-Quran. Dalam Surah an-Naml, Allah menyebut bahawa mereka merancang makar dan Allah membalas makar itu, sedangkan mereka tidak menyedarinya. Tafsir terhadap ayat Az-Zukhruf ini juga menghubungkannya dengan prinsip tersebut. Al-Tabari meriwayatkan daripada Mujahid bahawa jika mereka merancang kejahatan, Allah merancang terhadap mereka dengan balasan yang sesuai; Ibn Kathir ketika menghuraikan riwayat Mujahid menghubungkannya dengan ayat tentang mereka merancang dan Allah mengembalikan makar itu kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa فَإِنَّا مُبْرِمُونَ bukan sekadar “Allah akan menghentikan mereka”, tetapi boleh membawa makna bahawa Allah akan menyusun akibat yang menjadikan kejahatan mereka kembali kepada mereka. (الموسوعة القرآنية)
Hal ini dapat difahami melalui satu perumpamaan bahasa yang mudah tanpa menyamakan Allah dengan makhluk. Seseorang mungkin mengikat satu tali untuk menahan orang lain, tetapi jika dia tersalah ikat, tali itu akhirnya mengikat dirinya sendiri. Begitulah gambaran hasil rancangan manusia apabila ia bertembung dengan tadbiran Allah. Orang yang merancang kejahatan mungkin tidak menyedari bahawa setiap langkah yang diambilnya sedang mengumpulkan bukti terhadap dirinya. Dia bercakap, maka kata-katanya menjadi bukti. Dia bersekongkol, maka sekutunya menjadi saksi. Dia menulis, maka tulisannya menjadi rekod. Dia menyusun strategi, maka strategi itu menjadi jalan yang memperlihatkan niatnya. Dia cuba menyembunyikan sesuatu, tetapi Allah mengetahui segala yang tersembunyi. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengandungi ancaman bahawa Allah tidak akan membiarkan kejahatan manusia berdiri tanpa perhitungan.
Walau bagaimanapun, perlu ditegaskan bahawa ayat ini bukan dalil bahawa setiap rancangan jahat akan gagal serta-merta di dunia. Ini penting kerana seseorang mungkin bertanya: jika Allah berfirman فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, mengapa ada orang zalim yang kelihatan berjaya dalam rancangan mereka? Jawapannya ialah lafaz ini tidak menjanjikan bahawa setiap rancangan batil akan dihancurkan pada saat yang kita kehendaki atau dengan bentuk yang kita bayangkan. Tadbiran Allah mempunyai waktu dan hikmah. Ada kejahatan yang Allah gagalkan dalam dunia. Ada yang Allah biarkan sementara. Ada yang Allah jadikan sebagai ujian. Ada yang Allah tangguhkan pembalasannya sehingga akhirat. Dalam konteks ayat ini sendiri, Surah Az-Zukhruf telah mengaitkan orang yang menolak kebenaran dengan hukuman akhirat. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ harus difahami dalam keluasan tadbiran Allah, bukan dikecilkan kepada “Allah pasti menggagalkan setiap rancangan jahat dalam beberapa hari”. Allah menentukan masa dan bentuk pembalasan menurut hikmah-Nya.
Di sinilah pentingnya memahami perkataan مُبْرِمُونَ sebagai suatu ketetapan yang kukuh, bukan janji bahawa manusia dapat menetapkan jadual bagi tindakan Allah. Allah tidak tertakluk kepada masa manusia. Allah boleh memberikan kemenangan kepada kebenaran dengan segera atau selepas tempoh yang panjang. Allah boleh menyelamatkan seseorang daripada kejahatan melalui jalan yang diketahui atau tidak diketahui olehnya. Allah boleh menghukum pelaku kejahatan di dunia, di akhirat, atau di kedua-duanya. Yang pasti ialah rancangan manusia tidak pernah keluar daripada ilmu dan kekuasaan Allah. Inilah inti ayat. Orang yang memahami فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tidak akan mudah gentar hanya kerana melihat manusia mempunyai rancangan yang besar. Dia tetap mengambil langkah yang benar, tetapi hatinya tidak menganggap makhluk sebagai penentu mutlak.
Lafaz ini juga mengajar tentang perbezaan antara القدرة manusia dan القدرة Allah. Manusia mampu melakukan sesuatu kerana Allah memberikan kemampuan kepadanya. Tetapi kemampuan manusia sentiasa bergantung. Manusia memerlukan kesihatan, masa, ilmu, alat, orang lain, keadaan yang sesuai dan banyak sebab lain. Allah tidak memerlukan semua itu. Apabila Allah menghendaki sesuatu berlaku, tiada siapa mampu menghalangnya; apabila Allah menghendaki sesuatu tidak berlaku, tiada siapa mampu memaksanya berlaku. Oleh itu, apabila manusia أبرموا أمرا, pengukuhan mereka sebenarnya adalah pengukuhan yang bersyarat. Mereka tidak tahu sama ada esok mereka masih hidup. Mereka tidak tahu sama ada sekutu mereka akan kekal bersama. Mereka tidak tahu sama ada keadaan akan berubah. Mereka tidak tahu sama ada maklumat yang mereka miliki benar. Mereka tidak tahu segala perkara yang akan berlaku. Sedangkan Allah mengetahui semua itu. Maka penggunaan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ selepas menyebut أبرموا adalah satu bentuk pengajaran tentang perbezaan mutlak antara kuasa makhluk dan kuasa Khaliq.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah lafaz مُبْرِمُونَ datang dalam bentuk jamak. Ini bukan kerana terdapat ramai tuhan atau ramai pihak yang mengatur bersama Allah. Tidak. Kata ganti نا dalam bahasa al-Quran apabila Allah berbicara tentang diri-Nya ialah bentuk kebesaran yang digunakan dalam bahasa wahyu, bukan menunjukkan bilangan. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tetap bermakna Allah sahaja yang mempunyai tadbiran tersebut. Ini penting kerana lafaz jamak dalam al-Quran kadangkala disalahfahami oleh orang yang tidak memahami gaya bahasa Arab. Allah menyebut إنا dalam banyak ayat ketika berbicara tentang perbuatan-Nya yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan. Ia tidak menunjukkan Allah terdiri daripada banyak zat. Maka dalam ayat ini, “Kami” tetap merujuk kepada Allah Yang Esa, dan مُبْرِمُونَ ialah penegasan terhadap kekuasaan dan tadbiran-Nya.
Dari sudut hubungan dengan tauhid, lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menunjukkan bahawa Allah memiliki tadbiran yang tidak dapat disaingi. Tauhid bukan sekadar mengakui bahawa Allah mencipta alam, tetapi juga mengakui bahawa kerajaan, pengaturan dan kesudahan segala urusan berada di bawah kekuasaan-Nya. Manusia boleh memiliki kehendak dan perbuatan, tetapi manusia tidak menjadi rabb yang menentukan segala hasil. Jika seseorang percaya bahawa manusia atau makhluk tertentu mempunyai kuasa mutlak untuk menentukan nasib, menyusun kesudahan alam atau memaksa perkara ghaib mengikut kehendaknya, maka kefahamannya terhadap tauhid telah rosak. Ayat ini mengembalikan hati kepada Allah: mereka merancang, tetapi Allah mentadbir. Mereka mengikat urusan, tetapi Allah menentukan urusan yang lebih tinggi. Mereka mempunyai kehendak, tetapi kehendak mereka tidak keluar daripada kerajaan Allah.
Namun jangan pula difahami bahawa apabila Allah membiarkan seseorang melakukan kejahatan, maka Allah meredai kejahatan tersebut. Ini perbezaan yang sangat penting. Kejadian sesuatu perkara dalam alam tidak semestinya bermaksud Allah mencintainya dari sudut syarak. Kufur berlaku, tetapi Allah tidak meredai kekufuran. Zalim berlaku, tetapi Allah tidak meredai kezaliman. Pembunuhan berlaku, tetapi Allah tidak memerintahkan pembunuhan tanpa hak. Dalam konteks فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, Allah membiarkan orang musyrik memilih jalan kejahatan, tetapi pada masa yang sama Allah menguasai akibatnya. Mereka tidak pernah boleh menjadikan kehendak mereka sebagai alasan untuk mengatakan bahawa mereka berjaya mengatasi kehendak Allah. Bahkan kejahatan mereka sendiri akhirnya berada di bawah tadbiran Allah.
Lafaz ini juga memberikan gambaran tentang kelemahan manusia apabila berhadapan dengan perkara yang tidak diketahuinya. Manusia kadang-kadang membuat rancangan berdasarkan maklumat yang sangat sedikit. Dia melihat satu keadaan lalu membuat kesimpulan bahawa masa depan akan mengikuti keadaan itu. Tetapi keadaan manusia sentiasa berubah. Hati berubah, kesihatan berubah, ekonomi berubah, hubungan berubah, tempat berubah, masa berubah, kekuatan berubah dan keadaan berubah. Allah pula tidak memerlukan perubahan itu untuk mengetahui sesuatu. Ilmu Allah meliputi seluruh keadaan. Maka manusia yang menyusun rancangan dengan penuh kesombongan sebenarnya sedang menyusun sesuatu di dalam dunia yang tidak dikuasainya. Inilah sebab mengapa orang beriman diajar berusaha sambil menyandarkan hasil kepada Allah. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menghancurkan perasaan bahawa “aku telah mengawal semuanya”. Tidak, manusia tidak mengawal semuanya.
Jika diperhatikan dari segi susunan ayat, terdapat suatu keserasian yang sangat kuat antara أَبْرَمُوا dan مُبْرِمُونَ. Lafaz yang sama akar katanya diulang. Mereka أبرموا, Allah مُبْرِمُونَ. Pengulangan akar kata ini memberikan kesan bahawa mereka sedang melakukan satu perkara, tetapi mereka akan berhadapan dengan perkara daripada akar yang sama yang jauh lebih kuat. Dari sudut balaghah, ini merupakan مُشَاكَلَة atau penggunaan lafaz yang sama untuk memberikan kesan perbandingan, walaupun maknanya tidak sama dari sudut kedudukan pelaku. Sebahagian tafsir menjelaskan bahawa Allah menyebut مُبْرِمُونَ sebagai مقابلة kepada أبرموا. Mereka mengikat rancangan mereka, Allah mengikat ketetapan terhadap mereka. Mereka berusaha menetapkan satu urusan, Allah menetapkan suatu urusan yang membatalkan usaha mereka. Ibn Ashur memberi perhatian kepada perubahan ini dan menjelaskan bahawa pengunaan مُبْرِمُونَ membawa ancaman terhadap apa yang mereka lakukan. (Islamweb)
Tetapi terdapat satu lagi tafsiran yang perlu diberi perhatian, iaitu bahawa فَإِنَّا مُبْرِمُونَ boleh difahami sebagai Allah mengukuhkan urusan pembalasan terhadap mereka, bukan semata-mata menggagalkan rancangan mereka terhadap Rasulullah SAW. Tafsir al-A‘qam yang dinukilkan di Altafsir menyebut beberapa wajah: mereka mengumpulkan rancangan dalam menolak kebenaran, lalu Allah mengumpulkan balasan; mereka mengatur sesuatu terhadap Rasulullah SAW, lalu Allah mengatur pemeliharaan dan kemenangan bagi baginda; atau mereka mengukuhkan rancangan penentangan, lalu Allah mengukuhkan urusan pembalasan. Kepelbagaian tafsiran ini tidak semestinya bertentangan kerana semuanya bertemu pada satu asas: manusia merancang terhadap kebenaran, tetapi Allah menentukan kesudahan yang tidak dapat mereka elakkan. (Altafsir.com)
Ada juga tafsiran yang melihat أم أبرموا أمرا sebagai perpindahan daripada keadaan orang yang telah berada dalam azab kepada keadaan orang musyrik yang masih berada di dunia dan sedang merancang terhadap Rasulullah SAW. Ibn Ashur menyatakan bahawa أم di sini boleh menjadi perpindahan daripada pembicaraan mengenai azab akhirat kepada kehinaan yang akan menimpa mereka di dunia. Dengan itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mempunyai dua lapisan ancaman: mereka tidak akan berjaya melawan kebenaran di dunia, dan mereka juga tidak akan terlepas daripada pembalasan di akhirat. Namun tafsiran ini perlu dikaitkan dengan konteks ayat secara berhati-hati. Yang paling penting untuk fokus kita ialah bahawa Allah menyatakan kekuasaan-Nya terhadap rancangan yang disusun oleh mereka. Ibn Ashur mengaitkan lafaz tersebut dengan peristiwa yang membawa kepada pertembungan dengan mereka di Badar dan kehancuran rancangan mereka. (Islamweb)
Jika lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ dibaca bersama dengan prinsip al-Quran bahawa makar manusia tidak mengatasi makar Allah, maka kita memahami bahawa kemenangan zahir sesuatu rancangan bukan ukuran terakhir. Seseorang mungkin berjaya melakukan sesuatu yang zalim untuk suatu tempoh, tetapi kejayaan sementara tidak bererti dia menguasai kesudahan. Orang yang membunuh mungkin berjaya membunuh mangsa, tetapi dia tidak menguasai apa yang akan berlaku kepadanya selepas itu. Orang yang merampas harta mungkin berjaya mengambil harta, tetapi dia tidak memiliki keberkatan atau keselamatan. Orang yang memfitnah mungkin berjaya membuat sebahagian manusia percaya, tetapi dia tidak dapat memadam ilmu Allah. Orang yang menghalang kebenaran mungkin berjaya menutup mulut seseorang, tetapi dia tidak mampu menutup kebenaran itu daripada Allah. Inilah keluasan makna مُبْرِمُونَ apabila dilihat dalam kerangka keseluruhan wahyu: Allah mempunyai keputusan akhir terhadap segala urusan.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh terlalu yakin dengan kesepakatan. Kadangkala apabila ramai orang telah bersetuju, manusia merasakan bahawa rancangan mereka menjadi lebih kuat. Jika banyak pihak berkumpul, jika banyak suara menyokong, jika ramai orang mempunyai kepentingan yang sama, manusia mudah menganggap bahawa hasilnya hampir pasti. Tetapi al-Quran berkali-kali menunjukkan bahawa jumlah manusia tidak menentukan hakikat. Dalam konteks ayat ini, mereka boleh berkumpul dan mengikat keputusan, tetapi فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Kesepakatan makhluk tidak mengatasi kehendak Allah. Ini bukan bermaksud Islam melarang musyawarah atau perancangan. Bahkan syura ialah prinsip yang mulia. Yang dilarang ialah kesombongan hati yang menganggap bahawa banyaknya manusia dan kukuhnya perancangan menjadikan seseorang tidak memerlukan Allah.
Lebih jauh daripada itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mendidik manusia supaya tidak takut kepada rancangan kejahatan lebih daripada takut kepada Allah. Ada orang apabila mengetahui bahawa seseorang merancang sesuatu terhadapnya, dia menjadi begitu takut sehingga hatinya seolah-olah menyerahkan masa depan kepada manusia tersebut. Ayat ini mengembalikan ukuran yang benar: manusia yang merancang itu sendiri berada di bawah Allah. Orang yang merancang tidak mengetahui apa yang Allah akan lakukan. Orang yang memiliki kuasa tidak mengetahui bila kuasanya akan berakhir. Orang yang mempunyai pengaruh tidak mengetahui bila pengaruhnya akan hilang. Orang yang mempunyai banyak harta tidak mengetahui bila hartanya akan lenyap. Orang yang mempunyai ramai pengikut tidak mengetahui bila pengikutnya akan meninggalkannya. Maka seorang mukmin mengambil sebab yang perlu, tetapi dia tidak menundukkan hatinya kepada ketakutan terhadap makhluk sehingga lupa bahawa Allah adalah Rabb segala sesuatu.
Pada masa yang sama, ayat ini tidak mengajar seorang mukmin untuk menjadi angkuh terhadap manusia dengan berkata, “Allah akan menghancurkan kamu.” Kita tidak mengetahui perkara ghaib secara terperinci. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ialah firman Allah tentang tadbiran Allah, bukan lesen bagi manusia untuk mendakwa mengetahui bila dan bagaimana Allah akan menghukum seseorang. Ini sangat penting dalam penggunaan ayat. Seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk memastikan bahawa orang tertentu akan ditimpa bala tertentu pada waktu tertentu hanya kerana dia merasakan orang itu telah merancang kejahatan. Kita beriman dengan prinsip yang dinyatakan Allah, tetapi kita tidak mengambil alih ilmu ghaib. Allah sahaja mengetahui bagaimana إبرام itu berlaku dalam setiap keadaan tertentu.
Hal ini juga menunjukkan bahawa مُبْرِمُونَ mempunyai hubungan dengan ilmu Allah. Bagaimana Allah boleh menentukan sesuatu urusan dengan tepat? Kerana Allah mengetahui segala sesuatu. Tidak ada satu pun bahagian daripada rancangan manusia yang tersembunyi daripada-Nya. Tidak ada pertemuan rahsia yang terlepas. Tidak ada niat yang tersembunyi. Tidak ada perubahan hati yang tidak diketahui. Tidak ada sebab yang manusia lupa tetapi Allah lupa. Allah tidak pernah lupa. Oleh itu, apabila Allah menyatakan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, ketetapan itu datang daripada ilmu yang sempurna. Manusia membuat keputusan berdasarkan pengetahuan yang sedikit; Allah mentadbir berdasarkan ilmu yang meliputi seluruh perkara.
Lafaz ini juga sangat dekat dengan konsep tawakkal. Tawakkal bukan bermakna seseorang tidak merancang. Tawakkal bermakna hati tidak bergantung secara mutlak kepada rancangan. Seorang mukmin merancang, tetapi dia berkata dalam hati bahawa jika Allah membuka jalan, maka itu dengan pertolongan Allah; jika Allah menutup jalan, maka dia menerima bahawa Allah mempunyai hikmah; jika sesuatu rancangan gagal, dia tidak menganggap seluruh hidupnya musnah; jika sesuatu rancangan berjaya, dia tidak menganggap dirinya sebagai penguasa mutlak terhadap kejayaan tersebut. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ memindahkan pusat keyakinan daripada rancangan manusia kepada tadbiran Allah. Inilah sebabnya orang yang benar-benar mengenal Allah boleh bekerja dengan bersungguh-sungguh tetapi pada masa yang sama mempunyai hati yang tenang. Dia tidak menyembah hasil.
Dalam konteks para rasul, perkara ini menjadi sangat jelas. Para rasul menyampaikan kebenaran, tetapi mereka tidak memiliki kuasa memaksa semua manusia menerima kebenaran. Mereka menyeru, menjelaskan, memberi peringatan dan mengambil sebab. Allah pula menentukan apa yang berlaku kepada hati manusia. Rasulullah SAW sendiri berhadapan dengan rancangan musyrikin yang sangat berat. Namun risalah baginda tidak terhenti. Ini menunjukkan bahawa kekuatan dakwah tidak bergantung kepada kekuatan manusia semata-mata. Jika Allah menghendaki agama-Nya sampai, rancangan manusia tidak mampu menghalangnya. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ memberi satu gambaran bahawa apabila manusia cuba mengikat jalan bagi menghalang kebenaran, Allah mempunyai tadbiran yang lebih tinggi.
Perkara yang sama berlaku pada kebenaran secara umum. Kebenaran tidak menjadi lemah hanya kerana ia dibenci. Dalam ayat sebelumnya, kebanyakan mereka membenci kebenaran. Kemudian mereka menyusun urusan. Ini menunjukkan bahawa kebencian manusia terhadap kebenaran tidak mengubah hakikat kebenaran. Mereka boleh menolak, tetapi penolakan mereka tidak mengubah yang benar menjadi batil. Mereka boleh menghina, tetapi penghinaan tidak mengubah hakikat. Mereka boleh membuat propaganda, tetapi propaganda tidak mengubah ilmu Allah. Mereka boleh menyusun pelbagai alasan, tetapi alasan tidak mengubah hakikat. Oleh itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mempunyai hubungan yang sangat erat dengan keteguhan kebenaran. Kebenaran datang daripada Allah, manusia menolaknya, kemudian manusia merancang untuk menghalangnya, tetapi Allah tetap menentukan kesudahan.
Dalam hal ini, lafaz مُبْرِمُونَ boleh direnungi sebagai lawan kepada keadaan manusia yang sentiasa berubah-ubah. Hari ini manusia berazam, esok dia mungkin berubah. Hari ini dia mempunyai kekuatan, esok dia mungkin lemah. Hari ini dia mempunyai rakan, esok rakan itu mungkin tiada. Hari ini dia memiliki harta, esok harta itu mungkin hilang. Hari ini dia mempunyai kedudukan, esok dia mungkin turun. Semua keadaan manusia tidak stabil. Allah pula tidak berubah seperti makhluk. Oleh itu, apabila Allah mengatur sesuatu urusan, pengaturan itu tidak bergantung kepada kelemahan yang ada pada makhluk. Inilah sebab mengapa فَإِنَّا مُبْرِمُونَ begitu kuat sebagai ancaman. Mereka boleh membuat keputusan dalam keadaan mereka yang lemah, tetapi Allah menentukan berdasarkan kekuasaan-Nya yang sempurna.
Satu perkara yang sangat menarik ialah apabila manusia menganggap bahawa mereka telah berjaya kerana rancangan mereka kelihatan berjalan, mereka sebenarnya belum mengetahui pengakhiran. Dalam banyak kisah al-Quran, permulaan dan pengakhiran kelihatan berlawanan. Nabi Musa AS dihimpit oleh Fir‘aun, tetapi akhirnya Fir‘aun binasa. Nabi Ibrahim AS dilemparkan ke dalam api, tetapi Allah menyelamatkannya. Rasulullah SAW dikejar keluar dari Makkah, tetapi akhirnya baginda kembali ke Makkah dalam keadaan Islam berkembang. Ini semua bukan bermakna setiap orang yang dizalimi akan melihat pembalasan segera. Tetapi ia menunjukkan prinsip umum bahawa penilaian manusia terhadap “siapa sedang menang” tidak sama dengan pengetahuan Allah tentang kesudahan. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengajar supaya manusia tidak membuat kesimpulan akhir hanya berdasarkan keadaan pertengahan.
Lafaz ini juga membongkar kelemahan perancangan yang dibina di atas kebatilan. Orang yang merancang sesuatu yang salah biasanya memerlukan semakin banyak pembohongan untuk menutup pembohongan pertama. Satu rancangan menghasilkan rancangan kedua. Satu penipuan memerlukan penipuan berikutnya. Satu kezaliman memerlukan kezaliman lain untuk menutup kesannya. Akhirnya, rancangan yang pada mulanya dianggap kukuh menjadi beban yang semakin berat. Allah boleh membiarkan proses itu berjalan sehingga pelaku sendiri terjerat dalam jaringan yang dibinanya. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ memberikan gambaran bahawa Allah mampu mengatur keadaan sehingga apa yang mereka kukuhkan menjadi jalan kepada kehancuran mereka. Ini bukan kerana Allah memerlukan tipu daya manusia, tetapi kerana Allah menguasai sebab dan natijah.
Dalam hal ini, istilah “membalas makar” atau “mengatur terhadap mereka” yang disebut dalam tafsir perlu difahami mengikut konteks bahasa wahyu. Allah tidak melakukan kejahatan. Apabila al-Quran menggunakan lafaz yang menunjukkan bahawa Allah membalas makar manusia, ia merupakan pembalasan terhadap makar mereka dengan keadilan dan kekuasaan. Ibn Ashur dan al-Tabari menjelaskan ayat ini sebagai ancaman terhadap rancangan mereka dan sebagai ketetapan Allah yang membawa kepada kehinaan atau kegagalan mereka. Maka tidak boleh seseorang mengambil lafaz مُبْرِمُونَ lalu menyamakan sifat Allah dengan perbuatan makhluk yang melakukan penipuan secara zalim. Allah Maha Suci daripada segala kezaliman. Perbuatan Allah adalah berdasarkan hikmah dan keadilan-Nya.
Perlu juga diperhatikan bahawa ayat ini tidak menyatakan فإني مبرم tetapi فإنا مبرمون. Gaya ini memberikan keluasan dan kekuatan dari sudut bahasa. Ia menunjukkan bahawa Allah sedang menyatakan kekuasaan dan kebesaran-Nya terhadap rancangan mereka. Dalam bahasa wahyu, bentuk نا bukan tanda bilangan tetapi tanda kebesaran. Maka makna yang sampai kepada pendengar ialah: kamu jangan menyangka urusan ini berada dalam tangan kamu; ada Tuhan yang memiliki kerajaan dan sedang mentadbirnya. Inilah sebabnya ayat tersebut sangat sesuai dengan keadaan orang yang merasa dirinya kuat. Apabila manusia membesar-besarkan rancangan sendiri, wahyu mengecilkan rancangan itu dengan mengingatkan tentang tadbiran Allah.
Apabila ayat ini direnungi dari sudut hubungan antara kehendak manusia dengan qadar, ia juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menggunakan qadar sebagai alasan selepas melakukan kejahatan. Mereka tidak boleh berkata, “Jika Allah tidak menghendaki, aku tidak akan melakukannya, maka aku tidak bersalah.” Ayat ini sendiri menisbahkan rancangan kepada mereka: أَبْرَمُوا. Mereka yang mengatur. Mereka yang memilih. Mereka yang menyusun. Kemudian Allah menyatakan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tentang tadbiran-Nya terhadap mereka. Ini menunjukkan bahawa mengakui qadar tidak bermaksud menafikan tanggungjawab manusia. Allah mengetahui dan mentadbir segala sesuatu, tetapi manusia tetap bertanggungjawab terhadap apa yang dipilih dan diusahakannya. Inilah keseimbangan yang perlu dijaga dalam aqidah.
Dengan demikian, ayat ini juga membantah fahaman bahawa manusia mempunyai kuasa mutlak sehingga Allah tidak mampu mengubah rancangan mereka. Jika seseorang menyangka bahawa manusia mampu mengikat sesuatu urusan dengan cara yang menjadikan Allah tidak dapat mengubahnya, maka dia telah membesar-besarkan makhluk sehingga melupakan Khaliq. Tidak ada sesuatu pun yang mampu memaksa Allah. Manusia boleh merancang tetapi Allah tidak terikat dengan rancangan manusia. Manusia boleh menentukan satu langkah tetapi Allah boleh menentukan langkah berikutnya. Manusia boleh berkata “pasti berlaku”, tetapi tidak ada sesuatu pun yang pasti berlaku tanpa kehendak Allah. Bahkan kehidupan manusia sendiri berada dalam genggaman Allah.
Namun jangan pula lafaz ini difahami dengan cara yang menghapuskan sebab dan usaha. Seorang mukmin tidak berkata, “Allah yang menentukan, maka aku tidak perlu melakukan apa-apa.” Sebaliknya, dia berkata, “Aku akan melakukan apa yang diperintahkan Allah dan mengambil sebab yang dibenarkan, tetapi aku tidak akan menyangka bahawa sebab itu berdiri sendiri.” Inilah kedudukan yang seimbang. Rasulullah SAW mengambil sebab dalam peperangan, dalam hijrah, dalam dakwah dan dalam urusan kehidupan. Tetapi baginda juga bersandar kepada Allah. Oleh itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ bukan ayat untuk membina kemalasan; ia ayat untuk menghancurkan kesombongan. Ia tidak berkata, “Jangan merancang.” Ia berkata, secara makna, “Jangan sangka rancangan kamu mempunyai kuasa mutlak terhadap kesudahan.”
Jika seseorang berada dalam keadaan di mana orang lain sedang merancang kejahatan terhadapnya, ayat ini juga memberi suatu ketenangan yang sangat dalam. Dia tidak perlu mengetahui semua rancangan manusia untuk yakin kepada Allah. Dia tidak perlu mampu mengawal semua keadaan untuk selamat. Dia hanya perlu mengambil sebab yang munasabah dan bertawakal kepada Allah. Orang yang beriman mengetahui bahawa ada perkara yang tidak dilihatnya tetapi Allah melihatnya. Ada pintu yang dia tidak tahu, tetapi Allah tahu. Ada bahaya yang dia tidak sedar, tetapi Allah tahu. Ada manusia yang mungkin berpura-pura baik di hadapannya tetapi mempunyai niat yang buruk, sedangkan Allah mengetahui hati mereka. Oleh itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menjadi sumber ketenangan: manusia tidak memiliki keputusan akhir terhadap hidup seseorang.
Tetapi ketenangan ini bukan bermaksud seseorang tidak boleh berhati-hati. Tawakal tidak menghapuskan kewaspadaan. Nabi SAW mengambil langkah keselamatan. Maka apabila seseorang mengetahui adanya ancaman, dia boleh mengambil sebab yang dibenarkan. Dia boleh mengelakkan bahaya, mencari perlindungan, mendapatkan bantuan dan berhati-hati. Tetapi hatinya tidak menjadikan manusia sebagai penentu mutlak. Jika Allah menghendaki keselamatan, tidak ada rancangan manusia yang dapat menghalangnya. Jika Allah menetapkan sesuatu ujian, manusia tidak mampu melarikan diri daripada ilmu dan ketetapan Allah. Dalam kedua-dua keadaan, hati kembali kepada Allah.
Lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ juga memberikan satu pengajaran tentang kesombongan manusia terhadap masa depan. Manusia sering bercakap tentang apa yang “akan pasti” berlaku, sedangkan masa depan adalah perkara yang tidak dimilikinya. Dia merancang tahun hadapan seolah-olah dia pasti hidup. Dia menyusun urusan bertahun-tahun seolah-olah kesihatannya pasti kekal. Dia mengatur kedudukan orang lain seolah-olah keadaan tidak akan berubah. Sedangkan Allah sahaja yang mengetahui apa yang akan berlaku. Oleh itu, seorang mukmin boleh merancang tetapi tidak menyembah rancangan. Dia berkata dengan hati yang tunduk bahawa segala urusan kembali kepada Allah.
Apabila tafsir Ibn Ashur menyebut bahawa مُبْرِمُونَ boleh merujuk kepada Allah yang mengatur sebab-sebab kepada kejadian Badar, terdapat satu pengajaran yang sangat besar: sesuatu yang pada pandangan manusia kelihatan sebagai kejadian yang terpisah-pisah sebenarnya boleh menjadi sebahagian daripada satu tadbiran yang lebih luas. Manusia mungkin melihat satu peristiwa sebagai kebetulan, tetapi Allah mengetahui rangkaian sebab yang menuju kepada hasil tertentu. Manusia merancang di Makkah, Rasulullah SAW berhijrah, kaum Muslimin membina masyarakat, musuh terus merancang, kemudian berlaku pertembungan. Dari sudut manusia, banyak perkara kelihatan terpisah. Dari sudut tadbiran Allah, tidak ada satu pun yang terpisah daripada ilmu-Nya. Ibn Ashur menggunakan peristiwa sejarah tersebut sebagai gambaran bagaimana rancangan mereka akhirnya berhadapan dengan ketetapan Allah. (Islamweb)
Di sinilah kita perlu membezakan antara rancangan Allah dan rancangan manusia dari sudut kesempurnaan ilmu. Manusia merancang dengan maklumat yang ada. Jika maklumat berubah, rancangan berubah. Jika keadaan berubah, strategi berubah. Jika sekutu berubah, keputusan berubah. Allah tidak mengalami keadaan seperti itu. Allah tidak belajar selepas tidak tahu. Allah tidak mengumpulkan maklumat sedikit demi sedikit. Ilmu Allah sempurna. Maka apabila kita membaca فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, kita tidak membayangkan Allah sedang “bertindak balas” kerana baru mengetahui rancangan mereka. Sebaliknya, ayat ini menggunakan bahasa yang dapat difahami manusia untuk menyatakan bahawa rancangan mereka tidak akan terlepas daripada tadbiran Allah. Ia adalah ancaman yang sesuai dengan bahasa manusia, tetapi hakikat ilmu dan qudrat Allah jauh lebih agung daripada gambaran manusia.
Sebab itu, perkataan فَإِنَّا sangat kuat apabila diletakkan selepas أبرموا. Seolah-olah terdapat satu jawapan terus kepada kesombongan mereka: “Kamu telah mengukuhkan suatu rancangan? Maka Kami juga mempunyai ketetapan.” Tetapi jangan samakan kedua-duanya. Mereka hanya memiliki kehendak dan usaha. Allah memiliki qudrat yang mutlak. Mereka tidak tahu pengakhiran. Allah mengetahui pengakhiran. Mereka tidak mampu menjamin rancangan mereka sendiri. Allah tidak pernah gagal melaksanakan apa yang Dia kehendaki. Mereka mungkin memerlukan orang lain untuk membantu. Allah tidak memerlukan sesiapa. Mereka mungkin kehilangan kemampuan pada bila-bila masa. Allah tidak pernah lemah.
Dalam konteks aqidah, lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah tidak menerima “kegagalan” seperti makhluk. Jika Allah telah menetapkan sesuatu untuk berlaku menurut hikmah dan kehendak-Nya, tidak ada sesiapa yang mampu menghalangnya. Ini tidak bermakna setiap perkara yang berlaku mesti kita fahami sebagai apa yang Allah cintai. Tetapi dari sudut qudrat dan kerajaan, tiada sesuatu yang keluar daripada kekuasaan Allah. Maka apabila orang musyrik merancang terhadap Rasulullah SAW, mereka tidak pernah mempunyai kuasa untuk memaksa Allah menerima keputusan mereka. Mereka tidak boleh berkata, “Kami telah membuat rancangan, maka rancangan ini mesti berlaku.” Allah boleh menjadikan sebab yang mereka susun sebagai sebab kepada natijah yang bertentangan dengan kehendak mereka.
Satu lagi perkara yang sangat dalam ialah فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tidak semestinya bermakna Allah “membuat rancangan” dalam pengertian bahawa Allah memerlukan rancangan untuk mengetahui apa yang akan dilakukan. Perkataan ini digunakan dalam bahasa manusia untuk menggambarkan pengaturan dan penetapan urusan. Allah tidak memerlukan perancangan kerana Allah tidak mengalami ketidakpastian. Manusia merancang kerana manusia tidak mengetahui masa depan dan perlu menyusun langkah untuk mencapai tujuan. Allah mengetahui masa depan. Maka penggunaan lafaz مُبْرِمُونَ ialah bahasa yang menunjukkan pengaturan dan penetapan urusan menurut hikmah Allah, bukan kerana Allah mempunyai kekurangan ilmu seperti manusia.
Perkara ini penting supaya kita tidak membawa sifat makhluk kepada Allah. Apabila manusia merancang, dia biasanya berkata: “Aku perlu memikirkan apa yang akan berlaku.” Allah tidak memerlukan proses seperti itu. Allah mengetahui segala sesuatu. Apabila al-Quran menyebut bahawa Allah mengatur sesuatu, kita mengimani apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya tanpa menyerupakan cara-Nya dengan cara makhluk. Kita memahami maknanya secara benar, tetapi tidak membayangkan bentuk hakikatnya seperti perbuatan manusia. Dalam lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, kita menetapkan bahawa Allah mengukuhkan dan menentukan urusan sebagaimana yang layak bagi kebesaran-Nya, tanpa menyamakan tadbiran Allah dengan proses perancangan makhluk.
Ayat ini juga mengajar bahawa kejahatan manusia tidak akan memaksa Allah meninggalkan hikmah-Nya. Kadangkala orang beriman tertanya-tanya mengapa Allah membiarkan orang zalim merancang begitu lama. Mengapa Allah tidak terus menghentikan mereka? Mengapa rancangan mereka kadang-kadang kelihatan berjaya? Jawapannya ialah kita tidak mengetahui seluruh hikmah Allah. Ayat ini tidak mengatakan bahawa Allah mesti bertindak mengikut jadual yang manusia mahu. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menunjukkan bahawa Allah mempunyai urusan-Nya sendiri. Ia memberikan keyakinan bahawa rancangan manusia tidak berada di luar tadbiran Allah, tetapi tidak memberikan manusia hak untuk menetapkan bila dan bagaimana tadbiran itu mesti kelihatan.
Dalam perkara ini, terdapat perbezaan antara kelewatan dan ketiadaan pembalasan. Manusia sering menyangka bahawa jika kejahatan tidak dihukum segera, maka kejahatan telah berjaya. Al-Quran tidak mengajar demikian. Allah boleh menangguhkan. Penangguhan bukan bermaksud Allah tidak mengetahui. Penangguhan bukan bermaksud Allah lemah. Penangguhan bukan bermaksud Allah reda. Penangguhan boleh menjadi istidraj, ujian, peluang taubat, penyempurnaan hujah atau suatu hikmah lain yang hanya Allah mengetahui. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ tidak boleh diukur berdasarkan jam dan kalendar manusia. Allah memiliki ukuran dan hikmah-Nya.
Begitu juga, apabila seseorang melihat orang yang merancang kejahatan mendapat sesuatu kejayaan dunia, dia tidak boleh menyimpulkan bahawa orang itu telah mengalahkan Allah. Tidak mungkin. Dia hanya memperoleh sedikit ruang dalam dunia yang Allah ciptakan dan Allah kuasai. Bahkan kejayaan sementara itu sendiri boleh menjadi sebahagian daripada ujian dan istidraj. Yang menentukan kemenangan hakiki bukan semata-mata siapa yang mendapat hasil dunia dalam tempoh tertentu. Allah menilai berdasarkan iman, amal dan kebenaran. Dalam konteks ayat ini, orang musyrik yang merancang terhadap Rasulullah SAW akhirnya tidak dapat menghalang risalah baginda, sedangkan rancangan mereka membawa mereka kepada kehinaan.
Lafaz مُبْرِمُونَ juga memberikan pelajaran tentang bagaimana seseorang harus melihat kekuatan musuh kebenaran. Jika musuh mempunyai strategi, jangan terus menyangka kebenaran akan kalah. Jika mereka mempunyai harta, jangan terus menyangka harta menentukan hakikat. Jika mereka mempunyai pengaruh, jangan terus menyangka pengaruh menentukan kebenaran. Semua itu ialah sebab-sebab dunia. Allah boleh menggunakan sebab yang kecil untuk menghasilkan perkara yang besar. Allah boleh menjadikan kelemahan zahir sebagai jalan kepada kemenangan. Allah boleh menjadikan kesusahan sebagai jalan kepada kekuatan. Allah boleh menjadikan sesuatu yang manusia anggap sebagai kerugian sebagai sebab kepada keselamatan. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengajar bahawa Allah tidak terikat dengan jangkaan manusia.
Namun ayat ini juga boleh menjadi peringatan kepada orang yang berada di pihak kebenaran supaya jangan sombong terhadap pihak yang menentangnya. Kita tidak mengetahui bagaimana Allah akan mengatur hati manusia. Orang yang hari ini menentang mungkin suatu hari menerima kebenaran. Orang yang hari ini kuat mungkin suatu hari lemah. Orang yang hari ini menjadi musuh mungkin suatu hari menjadi pembela. Sejarah Islam sendiri menunjukkan perubahan manusia yang luar biasa. Maka ayat ini bukan lesen untuk seseorang menghukum manusia secara tergesa-gesa. Ia adalah keyakinan bahawa Allah menguasai urusan, bukan bahawa kita mengetahui semua urusan Allah.
Begitu juga, apabila kita membaca riwayat yang mengaitkan ayat ini dengan beberapa tokoh Quraisy dan peristiwa Dar al-Nadwah, kita perlu membezakan antara tafsiran sebab atau penerapan sejarah dengan makna lafaz yang lebih umum. Riwayat tersebut disebut oleh sebahagian kitab tafsir, tetapi lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mempunyai makna yang lebih luas daripada satu peristiwa tertentu. Ia tetap relevan kerana setiap manusia yang merancang kejahatan berada di bawah ilmu dan qudrat Allah. Al-Tabari sendiri membawa beberapa riwayat daripada Mujahid, Qatadah dan Ibn Zayd yang memberikan makna umum tentang mengukuhkan rancangan dan pengaturan Allah terhadap mereka. (الموسوعة القرآنية)
Satu perkara yang menarik ialah sebahagian tafsir menghubungkan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ dengan makna “kami akan menetapkan balasan”. Jika difahami demikian, maka lafaz ini menjadi kesinambungan yang sangat kuat daripada ayat 78. Mereka membenci kebenaran, kemudian mereka mengatur penolakan terhadap kebenaran, lalu Allah menetapkan pembalasan. Ini menunjukkan bahawa dosa mempunyai perkembangan. Hati membenci, lidah menolak, tindakan menentang, kemudian manusia mengatur rancangan untuk memerangi kebenaran. Apabila tahap penentangan semakin meningkat, akibatnya juga semakin berat. Tetapi semua itu tidak mengatasi Allah. Allah mengetahui setiap tahapnya. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ menjadi satu titik pemutus: setelah manusia mengikat kejahatan mereka, Allah menetapkan apa yang akan mereka hadapi.
Dalam erti lain, ayat ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menganggap rancangan sebagai bukti kekuatan mutlak. Rancangan hanya menunjukkan bahawa seseorang mempunyai kehendak dan berusaha. Ia tidak membuktikan bahawa dia mempunyai kuasa atas hasil. Bahkan kadangkala semakin kompleks rancangan manusia, semakin besar pula ruang untuk kelemahan berlaku. Setiap tambahan manusia yang terlibat membawa kemungkinan rahsia terbongkar. Setiap langkah membawa kemungkinan keadaan berubah. Setiap keputusan mempunyai kesan yang tidak diketahui. Tetapi Allah mengetahui seluruh rangkaian itu. Maka مُبْرِمُونَ mengingatkan bahawa pengaturan Allah jauh lebih menyeluruh daripada pengaturan manusia.
Lafaz ini juga berkaitan dengan sifat Allah sebagai Rabb, iaitu Tuhan yang mentadbir. Rububiyyah Allah bukan sekadar mencipta kemudian meninggalkan makhluk berjalan sendiri. Allah mentadbir langit dan bumi. Allah memberi rezeki, mematikan, menghidupkan, mengubah keadaan, mengangkat dan merendahkan, memberikan kemenangan dan menimpakan kehinaan menurut hikmah-Nya. Maka apabila Allah menyatakan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, lafaz ini memperlihatkan salah satu cabang rububiyyah: Allah menguasai urusan yang manusia cuba tentukan sendiri. Tidak ada urusan yang terlalu besar untuk Allah. Tidak ada rancangan yang terlalu rumit untuk Allah. Tidak ada jaringan yang terlalu luas untuk Allah. Tidak ada rahsia yang terlalu tersembunyi untuk Allah.
Dalam ayat 79 ini, pengulangan akar ب ر م seolah-olah memaksa perhatian pendengar kepada konsep “mengukuhkan urusan”. Mereka telah أبرموا, tetapi Allah مُبْرِمُونَ. Ini memberi gambaran bahawa manusia boleh mengikat tali rancangan mereka, tetapi Allah boleh mengikat kesudahannya. Mereka boleh menentukan apa yang mahu dilakukan, tetapi mereka tidak menentukan bagaimana tindakan itu akan kembali kepada mereka. Mereka boleh merancang jalan, tetapi Allah menentukan di mana jalan itu berakhir. Mereka boleh menyangka bahawa mereka sedang bergerak menuju kemenangan, tetapi Allah boleh menjadikan setiap langkah sebagai jalan menuju kehinaan.
Perlu juga difahami bahawa “mengalahkan rancangan” bukan satu-satunya bentuk tadbiran Allah. Kadangkala Allah membiarkan rancangan manusia berlaku pada sebahagian zahirnya, tetapi menjadikan kesan akhirnya berbeza. Contohnya, seseorang mungkin berjaya menzalimi seseorang yang lain, tetapi Allah menjadikan kezaliman itu sebab mangsa mendapat pahala, darjat atau pembebasan daripada suatu keadaan yang buruk. Dalam konteks akhirat, sesuatu yang manusia anggap sebagai kejayaan mungkin sebenarnya menjadi kerugian yang besar. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ hendaklah difahami pada tahap yang lebih luas: Allah menentukan kesudahan urusan menurut hikmah-Nya, bukan semata-mata menggagalkan setiap langkah manusia pada permukaan.
Hal ini menjadikan lafaz ini sangat mendalam apabila diterapkan kepada kehidupan seorang mukmin. Jika seseorang merancang kebaikan, dia juga perlu mengetahui bahawa dia memerlukan pertolongan Allah. Jika dia merancang dakwah, dia memerlukan Allah. Jika dia merancang menulis, dia memerlukan Allah. Jika dia merancang mendidik anak, dia memerlukan Allah. Jika dia merancang membina masjid, sekolah, kitab atau usaha kebajikan, dia memerlukan Allah. Rancangan yang baik sekalipun tidak akan berjaya hanya kerana kesempurnaan perancang. Maka seorang mukmin mengambil sebab, memperbaiki strategi, berusaha bersungguh-sungguh, tetapi tetap menyerahkan natijah kepada Allah. Ayat ini pada asalnya menjadi ancaman terhadap orang yang merancang kejahatan, tetapi prinsip tadbiran Allah yang terkandung di dalamnya memberi pengajaran umum tentang keterbatasan manusia.
Begitu juga, apabila seorang mukmin menghadapi kegagalan dalam rancangan yang baik, dia tidak sepatutnya terus menganggap bahawa Allah meninggalkannya. Mungkin Allah menghalang satu rancangan kerana mengetahui sesuatu yang tidak diketahui olehnya. Ini tidak bermakna setiap kegagalan mesti dianggap baik secara segera atau kita tidak boleh menilai kesilapan sendiri. Sebaliknya, kita tetap perlu bermuhasabah, memperbaiki sebab dan mengakui kesalahan jika ada. Tetapi selepas itu hati kembali kepada Allah. Kita tidak boleh menganggap rancangan manusia sebagai ukuran mutlak terhadap hikmah Allah. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengajar bahawa ada tadbiran yang lebih tinggi daripada perancangan manusia.
Dalam perkara yang berkaitan dengan kebenaran, ayat ini memberikan kekuatan kepada orang yang menyeru kepada Allah. Kadangkala seseorang menyampaikan kebenaran lalu mendapat penolakan. Dia mungkin melihat bahawa orang yang batil mempunyai lebih banyak pengaruh. Dia mungkin melihat bahawa orang yang menolak kebenaran lebih ramai. Dia mungkin melihat bahawa rancangan manusia untuk menyekat dakwah sangat tersusun. Tetapi dia tidak boleh menyangka bahawa Allah tidak mempunyai tadbiran. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ mengingatkan bahawa kebenaran tidak bergantung kepada kekuatan manusia yang membawanya. Allah ialah Penjaga agama-Nya. Tugas manusia ialah menyampaikan dengan benar dan mengambil sebab yang betul. Kesudahan berada di bawah kehendak Allah.
Namun demikian, ayat ini juga mengajar bahawa seseorang yang berada di pihak kebenaran tidak boleh menggunakan nama Allah untuk melakukan rancangan yang zalim terhadap orang lain. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ialah firman Allah tentang perbuatan Allah, bukan perintah kepada manusia untuk membalas setiap orang yang tidak menyukainya. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku akan merancang terhadap mereka kerana Allah akan membantu aku.” Dia perlu melihat sama ada tindakannya benar-benar syar‘i atau tidak. Ayat ini tidak menghalalkan kezaliman. Ia mengajar bahawa Allah membalas rancangan orang yang menentang kebenaran menurut hikmah-Nya.
Di sini juga terdapat perbezaan antara إبرام yang dilakukan manusia dengan إبرام yang dinisbahkan kepada Allah. Manusia mengukuhkan sesuatu kerana mereka takut rancangan mereka gagal. Allah tidak mempunyai ketakutan seperti itu. Manusia mengukuhkan rancangan kerana pengetahuan mereka terbatas. Allah mengetahui segala sesuatu. Manusia mengukuhkan rancangan kerana kemampuan mereka tidak mencukupi. Allah Maha Berkuasa. Oleh itu, apabila lafaz yang sama digunakan, kita tidak boleh menyamakan hakikat perbuatan. Kita mengambil makna yang ditunjukkan oleh wahyu tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Ini selaras dengan prinsip bahawa Allah mempunyai sifat dan perbuatan yang layak bagi-Nya, sedangkan makhluk mempunyai sifat dan perbuatan yang sesuai dengan kelemahan mereka.
Lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ juga sangat dekat dengan hakikat bahawa Allah adalah الحاكم dan manusia bukan hakim mutlak terhadap segala perkara. Manusia boleh menetapkan keputusan dalam lingkungan kecil yang Allah berikan kepadanya, tetapi tidak ada manusia yang mampu menetapkan kesudahan alam. Seorang raja boleh menetapkan undang-undang dalam kerajaannya, tetapi dia tidak boleh menetapkan kematian. Seorang kaya boleh membeli banyak perkara, tetapi dia tidak boleh membeli umur. Seorang pemimpin boleh mengarahkan manusia, tetapi dia tidak boleh mengarahkan hati semua manusia. Seorang yang kuat boleh memaksa tubuh, tetapi dia tidak memiliki jiwa manusia. Semua ini menunjukkan keterbatasan makhluk dan keluasan tadbiran Allah.
Apabila seseorang memahami ini, dia tidak akan mudah kagum dengan “rancangan besar” manusia. Dia akan menghormati sebab tetapi tidak menyembah sebab. Dia akan berhati-hati tetapi tidak panik. Dia akan merancang tetapi tidak sombong. Dia akan bekerja tetapi tidak mendakwa dirinya sebagai penentu. Dia akan mempertahankan kebenaran tetapi tidak menganggap dirinya sebagai pemilik kebenaran secara mutlak tanpa bukti. Dia akan mengambil langkah tetapi menyerahkan natijah kepada Allah. Semua sikap ini merupakan buah daripada memahami hakikat yang tersirat dalam فَإِنَّا مُبْرِمُونَ.
Jika dilihat dari sudut ancaman, ayat ini juga mengandungi suatu bentuk penghinaan terhadap kesombongan orang musyrik. Mereka menyangka bahawa mereka telah menyusun urusan yang hebat. Allah hanya bertanya: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا. Seolah-olah rancangan yang mereka anggap sangat besar itu hanya disebut dengan nada yang merendahkan kesombongan mereka: adakah mereka telah mengukuhkan suatu urusan? Kemudian jawapannya: فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. Mereka mungkin menganggap rancangan mereka besar, tetapi Allah menunjukkan bahawa ada tadbiran yang lebih besar. Ini bukan kerana Allah perlu menunjukkan kebesaran-Nya kepada mereka, tetapi kerana manusia yang sombong perlu diingatkan bahawa mereka bukan pemilik kerajaan.
Ibn Ashur menyebut bahawa أم di sini membawa unsur التهديد, iaitu ancaman. Ini sangat penting. Ayat ini bukan sekadar laporan neutral tentang perancangan orang musyrik. Ia merupakan ancaman: jika kamu mengikat rancangan untuk menentang kebenaran, kamu akan berhadapan dengan ketetapan Allah. Oleh sebab itu, lafaz فَإِنَّا مُبْرِمُونَ membawa rasa gentar yang kuat. Ia memberitahu bahawa pihak yang menentang Allah tidak mempunyai tempat untuk bersembunyi daripada tadbiran-Nya. Mereka boleh menyembunyikan rancangan daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. (Islamweb)
Dalam konteks ini, hubungan dengan ayat 80 yang menyatakan bahawa Allah mendengar rahsia dan bisikan mereka menjadi sangat kuat. Walaupun fokus kita hanya فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, ayat selepasnya menunjukkan mengapa rancangan manusia tidak akan terlepas: Allah mendengar apa yang mereka rahsiakan dan apa yang mereka bisikkan. Maka ancaman مُبْرِمُونَ bukan ancaman daripada pihak yang tidak tahu apa yang mereka lakukan. Allah mengetahui rahsia, mengetahui pertemuan, mengetahui bisikan dan mengetahui tujuan. Ini menjadikan pengukuhan ketetapan Allah terhadap mereka sesuatu yang sangat menggerunkan. (الموسوعة القرآنية)
Jika seseorang bertanya apakah maksud paling ringkas tetapi paling tepat bagi فَإِنَّا مُبْرِمُونَ, maka boleh dikatakan: mereka boleh menyusun dan mengukuhkan rancangan mereka terhadap kebenaran, tetapi Allah akan mengukuhkan tadbiran-Nya terhadap mereka dan menentukan kesudahan urusan mereka. Inilah makna yang dihimpunkan oleh tafsir al-Tabari, riwayat Mujahid, Qatadah dan Ibn Zayd, serta penjelasan Ibn Ashur. Al-Tabari menerangkan bahawa mereka menyusun rancangan untuk memperdayakan kebenaran, lalu Allah mengukuhkan sesuatu yang membawa kepada kehinaan dan hukuman mereka. Mujahid menggambarkannya sebagai mereka menghimpunkan kejahatan dan Allah menghimpunkan balasan. Qatadah menyebut makna menghimpunkan urusan, manakala Ibn Zayd menyebut pengukuhan urusan. Ibn Ashur pula menjelaskan unsur ancaman, pengaturan Allah untuk membatalkan rancangan mereka dan hubungan ayat ini dengan perancangan musyrikin terhadap Rasulullah SAW. (الموسوعة القرآنية)
Tetapi semakin dalam seseorang merenung lafaz ini, semakin jelas bahawa maknanya bukan sekadar “Allah akan menggagalkan mereka”. Ia lebih luas: Allah mempunyai hak menentukan kesudahan sesuatu urusan. Ada rancangan manusia yang Allah batalkan. Ada yang Allah biarkan berlaku sebahagian. Ada yang Allah jadikan sebab kepada sesuatu yang lain. Ada yang Allah tangguhkan pembalasannya. Ada yang Allah balas di dunia. Ada yang Allah balas di akhirat. Tetapi semuanya berada di bawah ilmu dan qudrat Allah. مُبْرِمُونَ menunjukkan bahawa urusan itu berada dalam pengaturan Allah yang teguh. Ini lebih luas daripada sekadar “gagal” atau “berjaya” menurut ukuran manusia.
Maka lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan hasil sementara sebagai ukuran mutlak terhadap kebenaran. Jika orang batil kelihatan berjaya, jangan terus menyangka bahawa Allah membenarkan kebatilan. Jika orang beriman kelihatan kalah, jangan terus menyangka bahawa Allah meninggalkan kebenaran. Allah mempunyai ukuran yang lebih luas daripada apa yang dilihat manusia. Dalam sejarah para nabi, kemenangan sering melalui jalan yang manusia tidak jangka. Kadangkala kemenangan datang selepas kesabaran yang panjang. Kadangkala kemenangan datang selepas pengorbanan. Kadangkala kemenangan tidak dilihat oleh orang yang memulakan perjuangan. Tetapi Allah tetap mengetahui kesudahan.
Pada akhirnya, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ adalah satu lafaz yang menghancurkan ilusi manusia bahawa rancangan mereka merupakan kuasa tertinggi dalam kehidupan. Manusia boleh merancang dengan sangat teliti, tetapi tidak boleh menguasai semua sebab. Manusia boleh mengikat keputusan, tetapi tidak boleh mengikat takdir menurut kehendaknya. Manusia boleh mengumpulkan sekutu, tetapi tidak boleh menjamin hati mereka. Manusia boleh menyimpan rahsia, tetapi tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah. Manusia boleh menyangka bahawa sesuatu perkara telah selesai, tetapi Allah boleh membuka lembaran baru yang tidak pernah mereka jangka. Mereka boleh mengatur sesuatu terhadap kebenaran, tetapi kebenaran berada dalam tadbiran Allah. Inilah kekuatan فَإِنَّا مُبْرِمُونَ.
Dan apabila lafaz ini diletakkan tepat selepas أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا, gambaran itu menjadi sempurna: manusia mengikat suatu urusan, Allah mengikat urusan yang lebih tinggi; manusia menyusun rancangan, Allah menentukan natijah; manusia melihat sebab, Allah mengetahui keseluruhan akibat; manusia mempunyai kehendak, Allah memiliki qudrat; manusia mempunyai pengetahuan yang terbatas, Allah mempunyai ilmu yang sempurna; manusia boleh memulakan suatu tindakan, tetapi manusia tidak memiliki pengakhiran. Sebab itu ayat ini bukan sekadar ayat tentang rancangan Quraisy terhadap Rasulullah SAW. Ia merupakan penegasan terhadap satu hakikat tauhid yang sangat besar: tiada rancangan makhluk yang boleh keluar daripada tadbiran Allah, dan tiada kekuatan makhluk yang mampu menggagalkan apa yang Allah tetapkan untuk berlaku menurut hikmah-Nya.
Oleh itu, فَإِنَّا مُبْرِمُونَ bukan sekadar “Kami juga merancang”. Ia membawa makna yang jauh lebih kuat: “Mereka telah mengukuhkan urusan mereka, tetapi Allah mengukuhkan urusan-Nya terhadap mereka.” Mereka menyangka mereka sedang menetapkan masa depan, sedangkan mereka sendiri berada di dalam masa depan yang Allah ketahui. Mereka menyangka mereka telah mengikat jalan menuju tujuan mereka, sedangkan Allah mengetahui semua jalan yang tidak mereka ketahui. Mereka menyangka mereka telah membuat keputusan yang tidak boleh diubah, sedangkan mereka sendiri tidak memiliki kuasa terhadap satu detik daripada kehidupan mereka melainkan dengan izin Allah. Mereka menyangka rancangan mereka akan membawa kepada kehancuran kebenaran, sedangkan Allah boleh menjadikan rancangan itu sebagai sebab kepada kehancuran mereka sendiri. Inilah ketegasan lafaz مُبْرِمُونَ.
Maka semakin seseorang mengenal Allah, semakin kecil rasa takutnya terhadap rancangan makhluk dan semakin kuat pergantungannya kepada Allah. Dia tidak menjadi cuai, tetapi dia tidak menjadi hamba kepada ketakutan. Dia mengambil sebab, tetapi dia tidak menjadikan sebab sebagai tuhan. Dia merancang, tetapi dia tidak menyangka rancangan itu pasti berjaya. Dia berusaha, tetapi dia mengetahui bahawa hasil bukan miliknya. Dia berhadapan dengan manusia, tetapi hatinya mengetahui bahawa manusia semuanya berada di bawah kerajaan Allah. Dia melihat musuh yang kuat, tetapi dia juga melihat Rabb Yang Maha Kuat. Dia melihat rancangan yang kukuh, tetapi dia mengetahui bahawa di atas semua rancangan makhluk terdapat tadbiran Allah yang tidak dapat dilemahkan.
Dan inilah akhirnya kekuatan ayat فَإِنَّا مُبْرِمُونَ: manusia boleh mengatur apa yang mereka mahu, tetapi mereka tidak pernah menjadi penguasa mutlak terhadap kesudahan. Mereka boleh mengikat rancangan, tetapi Allah mengikat natijah. Mereka boleh menyusun sebab, tetapi Allah menentukan akibat. Mereka boleh menyembunyikan urusan daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Mereka boleh membenci kebenaran, menentang kebenaran dan merancang terhadap kebenaran, tetapi mereka tidak akan pernah mampu mengeluarkan kebenaran daripada kerajaan Allah. Allah mengetahui setiap rancangan sebelum ia berlaku, mengetahui setiap langkah ketika ia berlaku dan mengetahui setiap akibat selepas ia berlaku. Jika manusia mengukuhkan kejahatan, Allah mengukuhkan pembalasan menurut keadilan-Nya. Jika manusia merancang untuk menghalang kebenaran, Allah mempunyai tadbiran untuk memelihara apa yang Dia kehendaki. Jika manusia menyangka mereka telah menyelesaikan urusan mereka, Allah menunjukkan bahawa urusan sebenar masih berada dalam tangan-Nya. Maka فَإِنَّا مُبْرِمُونَ merupakan lafaz yang mengajar hati supaya jangan pernah melihat makhluk sebagai penentu mutlak, jangan pernah melihat rancangan manusia sebagai kuasa tertinggi, dan jangan pernah menyangka bahawa sesuatu yang kelihatan kukuh di mata manusia itu terlepas daripada qudrat dan tadbiran Allah. Sesungguhnya manusia merancang, tetapi Allah menentukan; manusia mengikat, tetapi Allah menguasai; manusia menyusun, tetapi Allah mengetahui seluruh kesudahan; dan manusia tidak pernah mampu keluar walau sekelip mata daripada kerajaan Allah Yang Maha Berkuasa.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1783612412007282367?hl=en
