Perbahasan Tentang Ayat 81 Dari Surah Az-Zukhruf ... فَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْعَٰبِدِينَ (Az-Zukhruf:81)
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْعَٰبِدِينَ ﴿سورة الزخرف آية ٨١﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 81 Dari Surah Az-Zukhruf فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ
Firman Allah تعالى: قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Maksudnya: “Katakanlah: Jika benar bagi al-Rahman mempunyai anak, maka akulah orang yang pertama-tama menyembah.” Pernyataan yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah firman-Nya: فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Ungkapan ini sangat pendek pada lafaznya, tetapi sangat luas pada maknanya, kerana ia berdiri pada hujung sebuah ayat yang mengandungi bentuk pernyataan bersyarat yang sangat kuat untuk membatalkan dakwaan bahawa Allah mempunyai anak. Oleh sebab itu, lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak boleh difahami secara terpisah daripada susunan ayat yang mendahuluinya, tetapi pada masa yang sama perbahasan hendaklah benar-benar tertumpu kepada lafaz tersebut, kerana di situlah terletaknya suatu bentuk hujah yang amat halus: Rasulullah ﷺ diperintahkan mengatakan bahawa sekiranya dakwaan tersebut benar, maka baginda bukanlah orang yang akan menolak atau menyembunyikan hakikat itu, bahkan baginda akan menjadi orang yang paling awal menyembah berdasarkan kebenaran tersebut. Namun kerana hakikat yang dinafikan oleh ayat-ayat sebelumnya ialah Allah سبحانه وتعالى mempunyai anak, maka bentuk syarat ini sebenarnya membuka satu jalan hujah yang sangat kuat: jika benar dakwaan itu mempunyai asas, Rasulullah ﷺ sendiri akan menjadi orang pertama yang tunduk kepadanya; tetapi apabila baginda tidak pernah mengajarkan demikian, bahkan seluruh dakwah baginda menegakkan tauhid dan menafikan sekutu, anak, pasangan dan segala bentuk perkongsian terhadap Allah, maka dakwaan tersebut terbukti bukanlah suatu kebenaran yang datang daripada wahyu. Dengan demikian, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ bukanlah satu lafaz yang berdiri untuk mengesahkan adanya “anak” bagi Allah, bahkan ia berada dalam struktur hujah yang digunakan untuk mematahkan dakwaan tersebut. Perkara ini amat penting kerana seseorang yang membaca ayat secara terpisah mungkin bertanya: apakah maksud “aku orang pertama yang menyembah” sekiranya Allah mempunyai anak? Adakah Rasulullah ﷺ mengakui kemungkinan tersebut? Jawapannya perlu diperincikan dengan teliti: ayat itu menggunakan bentuk syarat إِنْ كَانَ, “jika benar ada”, bukan bentuk berita إِنَّ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا, “sesungguhnya bagi al-Rahman ada anak”. Perbezaan antara kedua-duanya sangat besar. Allah tidak memberitakan bahawa al-Rahman mempunyai anak; Allah menyuruh Rasulullah ﷺ berhadapan dengan dakwaan tersebut melalui suatu syarat yang andaikan dakwaan itu benar. Oleh itu, lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ harus difahami sebagai sebahagian daripada hujah yang menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak pernah mempunyai sebab untuk menyembunyikan kebenaran; bahkan sekiranya perkara yang mereka dakwakan itu benar, baginda akan menjadi orang yang paling awal menerimanya dan tunduk kepadanya. Maka semakin diteliti lafaz ini, semakin jelas bahawa ia bukanlah pengakuan terhadap adanya anak bagi Allah, tetapi satu bentuk pembatalan dakwaan melalui pengandaian yang sangat tajam.
Lafaz فَأَنَا dimulai dengan huruf فاء yang menghubungkan natijah kepada syarat sebelumnya. فَأَنَا bererti “maka aku”. Huruf فاء dalam susunan ini menunjukkan bahawa apabila syarat yang disebut itu benar, maka natijah yang disebut selepasnya ialah bahawa Rasulullah ﷺ menjadi أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Ini memperlihatkan bahawa ayat tersebut membina satu hubungan logik yang sangat jelas. Dakwaan mereka diletakkan dalam bentuk pengandaian, kemudian natijah daripada pengandaian itu disebut. Jika benar bahawa al-Rahman mempunyai anak, maka aku akan menjadi orang pertama yang menyembah. Di sini terdapat kekuatan hujah yang sangat halus. Rasulullah ﷺ bukan sahaja tidak mengemukakan bantahan kerana pertimbangan peribadi, kepentingan dunia, kedudukan sosial atau keinginan untuk menentang masyarakatnya; sebaliknya baginda menyatakan bahawa sekiranya dakwaan itu benar, baginda sendiri akan menjadi orang pertama yang tunduk kepada kebenaran tersebut. Ini menggambarkan bahawa ukuran Rasulullah ﷺ ialah kebenaran, bukan keinginan untuk mempertahankan pendirian tanpa bukti. Sekiranya sesuatu itu benar-benar datang daripada Allah, baginda akan menerimanya. Tetapi apabila perkara itu tidak benar, baginda tidak akan menyembah sesuatu berdasarkan dakwaan manusia. Dengan demikian, lafaz فَأَنَا mengandungi suatu pengertian tentang sikap tunduk kepada kebenaran yang sangat tinggi. “Aku” di sini bukanlah “aku yang menentukan kebenaran”, tetapi “aku yang paling awal tunduk sekiranya perkara itu benar”. Ini memperlihatkan bahawa kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai pembawa wahyu tidak pernah bermaksud baginda bebas mencipta aqidah menurut kehendak sendiri. Baginda menerima apa yang Allah wahyukan, menyampaikan apa yang Allah perintahkan dan menolak apa yang Allah nyatakan sebagai batil. Oleh itu, lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ membawa satu dimensi penting tentang sifat dakwah Rasulullah ﷺ: dakwah baginda bukanlah mempertahankan manusia atau bangsa atau tradisi, tetapi mempertahankan wahyu dan kebenaran. Apabila al-Quran menggunakan ungkapan yang sedemikian, ia sekaligus membersihkan Rasulullah ﷺ daripada tuduhan bahawa baginda menolak sesuatu hanya kerana ia tidak sesuai dengan pandangan baginda sendiri. Bahkan struktur ayat menunjukkan sebaliknya: jika perkara itu benar, baginda akan menjadi orang yang pertama menerimanya.
Lafaz أَوَّلُ pula membawa makna “yang pertama”, dan penggunaan lafaz ini mempunyai kekuatan yang tersendiri. Allah tidak mengatakan فَأَنَا مِنَ الْعَابِدِينَ, “maka aku termasuk dalam kalangan orang yang menyembah”, tetapi فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, “maka aku orang yang pertama daripada orang-orang yang menyembah”. Perkataan أَوَّلُ memberikan makna pendahuluan, keutamaan dalam mendahului orang lain, dan kesegeraan dalam tunduk kepada sesuatu yang benar. Ini menggambarkan kesediaan Rasulullah ﷺ untuk menerima kebenaran tanpa menunggu orang lain. Sekiranya perkara yang didakwa oleh mereka itu benar, baginda tidak akan menjadi orang terakhir yang menerima atau orang yang teragak-agak untuk tunduk, bahkan baginda akan menjadi yang pertama. Dari sudut hujah, ini merupakan penegasan yang amat kuat. Jika Rasulullah ﷺ sendiri mengetahui bahawa adanya anak bagi Allah adalah benar, sudah tentu baginda tidak akan menjadi orang yang paling keras menolaknya. Tetapi baginda diperintahkan menyatakan bahawa sekiranya benar, baginda akan menjadi orang yang pertama menyembah. Ini menunjukkan bahawa baginda tidak menyembunyikan apa-apa pengetahuan yang berkaitan dengan dakwaan tersebut. Bahkan ayat ini menempatkan Rasulullah ﷺ sebagai orang yang paling bersedia tunduk kepada hakikat sekiranya ia benar. Maka dakwaan bahawa Rasulullah ﷺ menolak “anak Allah” kerana baginda sekadar mahu menentang ahli kitab atau kaum musyrikin menjadi dakwaan yang tidak selari dengan struktur ayat. Baginda menolak bukan kerana perkara itu datang daripada pihak tertentu, tetapi kerana Allah sendiri menafikannya. Sekiranya sesuatu yang mereka dakwakan itu benar, baginda akan menjadi orang pertama yang menerimanya. Maka معيارnya ialah الحق, bukan siapa yang mengucapkannya.
Lafaz الْعَابِدِينَ pula berasal daripada akar kata ع ب د yang melahirkan pelbagai lafaz berkaitan dengan ibadah, pengabdian, kehambaan dan ketundukan. Lafaz عابد secara asalnya menunjukkan orang yang melakukan ibadah, orang yang menyembah, orang yang tunduk dalam pengabdian. Apabila disebut الْعَابِدِينَ, ia berada dalam bentuk jamak yang menunjukkan orang-orang yang beribadah. Tetapi apabila didahului dengan أَوَّلُ, maka maknanya menjadi “orang yang pertama daripada kalangan para penyembah”. Persoalan yang timbul ialah: apakah yang dimaksudkan dengan “menyembah” dalam lafaz ini? Adakah maksudnya Rasulullah ﷺ akan menyembah “anak” Allah? Adakah baginda akan mengakui anak itu sebagai tuhan? Atau apakah terdapat makna lain yang lebih tepat berdasarkan bahasa dan konteks ayat? Persoalan ini perlu dibahaskan dengan sangat berhati-hati kerana lafaz عابد mempunyai ruang makna yang luas, dan konteks ayat menentukan arah makna yang dimaksudkan. Tidak boleh mengambil satu makna daripada kamus lalu memaksakannya tanpa melihat keseluruhan struktur ayat. Dalam bahasa Arab, عَبَدَ boleh bermaksud menyembah dan tunduk dalam pengabdian. Apabila seseorang menjadi عابد, dia adalah orang yang melakukan ibadah. Tetapi objek ibadah dan cara memahami hubungan antara “yang disembah” dengan “yang beribadah” perlu ditentukan berdasarkan konteks. Dalam ayat ini, ia tidak boleh difahami secara kasar sebagai pengakuan bahawa Rasulullah ﷺ akan menyembah anak Allah sebagai Tuhan. Ini bertentangan dengan seluruh asas tauhid yang ditegakkan oleh al-Quran dan bertentangan dengan kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai hamba Allah. Oleh itu, para mufassir memberikan perhatian khusus kepada cara memahami ungkapan ini, dan sebahagian penjelasan mereka kembali kepada makna bahawa sekiranya benar apa yang mereka dakwakan, Rasulullah ﷺ akan menjadi orang pertama yang tunduk kepada kebenaran itu atau orang pertama yang beribadah berdasarkan hakikat tersebut. Namun kerana dakwaan itu mustahil dan batil, maka ungkapan tersebut berfungsi sebagai bentuk hujah bersyarat yang menunjukkan kesediaan Rasulullah ﷺ menerima kebenaran, bukan pengesahan terhadap dakwaan mereka.
Di sinilah pentingnya memahami فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ sebagai satu bentuk bahasa yang sangat kuat dalam membatalkan dakwaan. Allah سبحانه وتعالى tidak perlu mengatakan secara panjang lebar: “Jika apa yang kamu katakan itu benar, Rasulullah akan menerimanya, tetapi sebenarnya ia tidak benar.” Sebaliknya Allah menggunakan bentuk yang lebih ringkas tetapi lebih tajam: فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Sekiranya dakwaan itu benar, Rasulullah ﷺ sendiri akan berada di hadapan sekali dalam menerima hakikat tersebut. Ini menjadikan dakwaan mereka terdedah kepada satu persoalan asas: jika ia benar, mengapa wahyu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ tidak pernah mengajarkannya? Jika benar bagi Allah ada anak, maka Rasulullah ﷺ tentu tidak akan menjadi orang yang menentangnya. Tetapi apabila baginda menjadi pembawa tauhid dan penolak segala dakwaan tersebut, itu menunjukkan bahawa dakwaan itu bukanlah kebenaran. Dengan demikian, ayat ini bukan sekadar menolak dakwaan secara langsung, tetapi membongkar kelemahan epistemologi dakwaan tersebut. Mereka mendakwa sesuatu tentang Allah tanpa ilmu, sedangkan Rasulullah ﷺ menerima ilmu daripada wahyu. Maka apabila berlaku percanggahan antara dakwaan manusia dengan wahyu Allah, dakwaan manusia tidak mempunyai kedudukan untuk mengatasi wahyu. Ungkapan فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ menjadi sebahagian daripada hujah bahawa Rasulullah ﷺ bersedia tunduk kepada kebenaran yang sebenar, tetapi tidak tunduk kepada kebatilan yang disandarkan kepada Allah.
Perlu diperhatikan bahawa ayat ini datang dalam Surah al-Zukhruf dalam rangkaian ayat yang sedang membongkar kepercayaan batil manusia terhadap Allah. Sebelum ayat 81, Allah telah membantah dakwaan bahawa para malaikat merupakan anak perempuan Allah. Ayat-ayat tersebut mengemukakan hujah tentang ketidakbenaran nisbah tersebut. Kemudian ayat 81 membawa Rasulullah ﷺ kepada satu bentuk jawapan yang sangat istimewa: قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Dalam struktur ini, perkataan فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ berfungsi sebagai kemuncak hujah. Ia menunjukkan bahawa sekiranya perkara itu benar, Rasulullah ﷺ akan tunduk. Tetapi Allah tidak berhenti di situ. Selepas itu Allah menyatakan سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ. Maka rangkaian ayat tersebut akhirnya membawa kepada penyucian Allah daripada apa yang mereka sifatkan. Ini memperlihatkan bahawa lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak boleh diasingkan daripada prinsip tanzih yang menjadi natijahnya. Rasulullah ﷺ tidak akan menyembah atau menerima sesuatu yang Allah sendiri sucikan daripada-Nya. Maka ungkapan tersebut harus difahami dalam kerangka tauhid yang kukuh.
Antara perkara yang paling penting dalam memahami lafaz ini ialah membezakan antara “pengandaian” dengan “pengakuan”. Ayat berkata إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ, “jika al-Rahman mempunyai anak”. Kata إِنْ ialah huruf syarat yang menunjukkan pengandaian. Ia tidak bermaksud perkara yang diletakkan selepasnya itu benar. Dalam bahasa manusia sekalipun, apabila seseorang berkata, “Jika perkara itu benar, saya akan menjadi orang pertama yang menerimanya,” dia tidak semestinya mengakui bahawa perkara itu benar. Bahkan dia mungkin sedang menolak perkara itu dengan cara menunjukkan bahawa sekiranya benar, dia tidak akan menolaknya. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak boleh dipisahkan daripada إِنْ كَانَ. Ini merupakan prinsip penting dalam memahami ayat-ayat al-Quran yang menggunakan syarat sebagai hujah. Kadangkala al-Quran mengemukakan suatu perkara yang batil dalam bentuk pengandaian untuk menunjukkan bahawa natijahnya tidak berlaku atau bahawa andaian tersebut tidak mempunyai asas. Maka seseorang yang mengambil sebahagian ayat dan meninggalkan struktur syaratnya akan mudah terjebak dalam salah faham. Dalam ayat ini, jika hanya diambil فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, seseorang mungkin menyangka Rasulullah ﷺ mengakui adanya sesuatu yang layak disembah selain Allah. Tetapi apabila dikembalikan kepada keseluruhan struktur إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, jelas bahawa ia adalah suatu bentuk hujah bersyarat, bukan pengakuan terhadap realiti yang batil itu.
Kedalaman lafaz أَوَّلُ الْعَابِدِينَ juga boleh dilihat dari sudut sifat Rasulullah ﷺ yang sentiasa mendahului umat dalam menerima perintah Allah. Baginda adalah orang pertama dalam umat ini yang tunduk kepada wahyu yang diturunkan kepadanya. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, baginda tidak menunggu orang lain melaksanakannya. Apabila Allah melarang sesuatu, baginda menjadi orang pertama yang meninggalkannya. Apabila Allah memerintahkan tauhid, baginda menjadi pembawa tauhid. Apabila Allah menyuruh beribadah, baginda adalah contoh paling sempurna dalam ibadah. Maka penggunaan أَوَّلُ mempunyai kesesuaian dengan kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai orang yang paling awal tunduk kepada kebenaran yang diwahyukan. Jika dakwaan tentang anak bagi Allah itu benar, baginda akan menjadi orang pertama yang beribadah berdasarkan kebenaran itu. Tetapi kerana ia bukan kebenaran, baginda tidak pernah mengajarkannya. Dalam pengertian ini, lafaz tersebut mengandungi satu sifat yang sangat tinggi bagi Rasulullah ﷺ: kesediaan mutlak untuk tunduk kepada kebenaran. Baginda tidak mempertahankan sesuatu kerana ia datang daripada dirinya. Baginda tidak mengukur wahyu dengan selera manusia. Baginda tidak memilih mana-mana aqidah kerana kepentingan masyarakat. Baginda menerima kebenaran daripada Allah dan menyampaikannya kepada manusia. Oleh itu, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ boleh difahami sebagai satu bentuk penegasan bahawa Rasulullah ﷺ berada di hadapan sekali dalam ketaatan sekiranya perkara yang didakwa itu benar.
Namun demikian, perlu diberikan perhatian kepada satu persoalan bahasa yang sangat halus. Sebahagian ahli tafsir menjelaskan lafaz الْعَابِدِينَ dengan makna “orang-orang yang menyembah”, sementara sebahagian penjelasan lain memberikan arah makna yang berkaitan dengan pengakuan terhadap kebenaran atau penolakan terhadap dakwaan batil. Perbezaan penafsiran ini tidak semestinya bermaksud pertentangan terhadap asas aqidah, kerana semuanya bertemu pada satu perkara: ayat tersebut tidak mengesahkan bahawa Allah mempunyai anak. Perbezaan itu lebih banyak berkaitan dengan bagaimana lafaz عابد ditafsirkan dalam struktur hujah tersebut. Ada yang mengekalkan makna zahir “menyembah”, lalu menjelaskan bahawa sekiranya dakwaan itu benar, Rasulullah ﷺ akan menjadi orang pertama yang beribadah berdasarkan kebenaran itu. Ada yang memahami “al-‘abidin” sebagai bentuk pengabdian dan tunduk. Ada pula penjelasan yang menumpukan kepada aspek bahasa bahawa “عبادة” boleh digunakan dalam makna ta‘abbud, iaitu tunduk dan patuh. Dalam semua keadaan tersebut, lafaz ini tidak boleh dijadikan dalil bahawa Rasulullah ﷺ mengakui wujudnya tuhan selain Allah. Sebaliknya, ia mesti dibaca sebagai hujah yang mengandaikan sesuatu yang dinafikan oleh konteks keseluruhan wahyu.
Salah satu kesalahan yang boleh berlaku dalam memahami ayat ini ialah membaca lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ seolah-olah ia berdiri sendiri tanpa hubungan dengan persoalan tauhid. Apabila seseorang berbuat demikian, dia mungkin bertanya: “Bagaimana Rasulullah ﷺ akan menjadi orang pertama menyembah jika Allah mempunyai anak?” Soalan tersebut lahir kerana struktur ayat tidak diperhatikan. Ayat bukan mengatakan “Allah mempunyai anak dan Rasulullah menyembahnya”. Ayat mengatakan “jika Allah mempunyai anak, maka aku orang pertama yang menyembah”. Ini ialah syarat yang digunakan dalam hujah. Lebih daripada itu, ayat selepasnya menyucikan Allah daripada apa yang mereka sifatkan. Maka tidak ada ruang untuk menjadikan ayat ini sebagai dalil terhadap pengesahan anak bagi Allah. Bahkan sebaliknya, ia merupakan sebahagian daripada rangkaian hujah al-Quran untuk membatalkan dakwaan tersebut. Oleh sebab itu, memahami struktur nahu dan balaghah ayat amat penting dalam tafsir. Satu lafaz tidak boleh dipisahkan daripada huruf syarat yang mendahuluinya, tidak boleh dipisahkan daripada jawab syarat yang mengikutinya, dan tidak boleh dipisahkan daripada ayat-ayat yang berada sebelum dan selepasnya.
Lafaz فَأَنَا juga memberi perhatian kepada kedudukan “aku” dalam penyampaian Rasulullah ﷺ. Allah memerintahkan قُلْ, “katakanlah”. Ini bermakna ayat tersebut bukan kata-kata yang Rasulullah ﷺ reka sendiri. Baginda diperintahkan oleh Allah untuk mengucapkannya. Maka فَأَنَا ialah perkataan yang diletakkan pada lidah Rasulullah ﷺ melalui wahyu. Ini sangat penting dalam memahami aqidah dan manhaj wahyu. Rasulullah ﷺ tidak bercakap tentang perkara ghaib menurut kehendak dirinya. Baginda hanya menyampaikan apa yang diperintahkan Allah. Apabila Allah menyuruh baginda berkata, “maka aku orang pertama daripada kalangan para penyembah,” baginda menyampaikannya. Maka ayat ini juga menjadi bukti bahawa jawapan terhadap syubhat aqidah hendaklah berpijak kepada wahyu. Rasulullah ﷺ tidak menyelesaikan dakwaan tentang anak Allah melalui spekulasi falsafah atau rekaan fikiran manusia. Baginda menerima jawapan daripada Allah. Ini memperlihatkan bahawa persoalan sifat Allah, ketuhanan, anak, sekutu dan ibadah adalah perkara yang tidak boleh diselesaikan hanya dengan sangkaan. Ia mesti kembali kepada wahyu.
Apabila lafaz الْعَابِدِينَ dikaji dari sudut akar kata ع ب د, kita mendapati bahawa makna “ibadah” sendiri sangat luas. Ibadah bukan sekadar beberapa perbuatan ritual yang dilakukan oleh anggota badan. Ibadah mengandungi makna tunduk, merendah diri, taat, mencintai, takut, berharap dan mengagungkan pihak yang disembah. Maka apabila seseorang disebut عابد, dia bukan sekadar orang yang melakukan satu pergerakan tertentu, tetapi orang yang menundukkan dirinya dalam pengabdian. Dalam konteks ayat ini, ungkapan أَوَّلُ الْعَابِدِينَ boleh memberi gambaran tentang kesegeraan Rasulullah ﷺ dalam tunduk kepada kebenaran yang sahih. Sekiranya sesuatu benar-benar merupakan hak Allah, maka baginda akan menjadi orang pertama yang tunduk kepada Allah dalam perkara tersebut. Ini selari dengan sifat ubudiyyah Rasulullah ﷺ. Baginda adalah hamba Allah sebelum menjadi Rasul. Gelaran yang paling mulia bagi manusia dalam al-Quran ialah penghambaan kepada Allah. Maka penggunaan bahasa ibadah dalam ayat ini tidak boleh dipisahkan daripada prinsip bahawa ibadah hakiki hanyalah untuk Allah. Rasulullah ﷺ sendiri adalah عبد الله, bukan tuhan dan bukan sekutu Allah. Maka jika seseorang memahami الْعَابِدِينَ sebagai “orang-orang yang menyembah”, objek ibadah tetap perlu dilihat berdasarkan tauhid. Rasulullah ﷺ tidak akan menyembah makhluk sebagai tuhan. Justeru, penafsiran lafaz ini mestilah selari dengan prinsip bahawa tiada ibadah yang benar kecuali kepada Allah.
Di sini terdapat satu dimensi yang sangat dalam: ayat tersebut sebenarnya mengajar bahawa kebenaran bukan diukur dengan keinginan manusia, bahkan manusia wajib tunduk kepada kebenaran apabila ia datang daripada Allah. Rasulullah ﷺ dijadikan contoh dalam hal ini. Sekiranya dakwaan kaum musyrikin itu benar, baginda akan menjadi orang pertama yang menerima. Tetapi kerana ia batil, baginda tidak menerimanya. Maka sifat “أَوَّلُ الْعَابِدِينَ” menggambarkan kesiapan untuk tunduk kepada hak, bukan kesiapan untuk tunduk kepada setiap dakwaan manusia. Ini perbezaan yang sangat penting. Tunduk kepada kebenaran bukan bermaksud menerima semua perkara yang dikatakan atas nama agama. Sebaliknya, seseorang hanya tunduk kepada apa yang benar-benar datang daripada Allah dan Rasul-Nya. Rasulullah ﷺ sendiri tidak menerima dakwaan manusia tentang Allah. Baginda menerima wahyu. Maka ayat ini memberikan satu neraca yang besar dalam persoalan aqidah: apabila manusia mendakwa sesuatu tentang Allah, dakwaan tersebut tidak menjadi benar hanya kerana ia disebut oleh seseorang, diwarisi daripada nenek moyang, diterima oleh majoriti atau dibungkus dengan istilah agama. Ia mesti mempunyai dalil daripada wahyu.
Perkataan أَوَّلُ juga boleh dilihat dari sudut bahawa Rasulullah ﷺ tidak berada dalam keadaan teragak-agak apabila kebenaran sudah jelas. Jika Allah menetapkan sesuatu, baginda tunduk. Maka ungkapan ini menolak gambaran bahawa seorang pembawa wahyu memilih agama berdasarkan pertimbangan politik atau kepentingan manusia. Baginda diperintahkan menyatakan bahawa jika dakwaan itu benar, baginda akan menjadi yang pertama tunduk. Ini bermaksud penolakan baginda terhadap dakwaan itu bukan penolakan terhadap kebenaran, tetapi penolakan terhadap kebatilan. Ini perbezaan yang sangat besar. Ada orang yang menolak sesuatu kerana ego, tetapi Rasulullah ﷺ menolak apa yang Allah nyatakan sebagai batil kerana ia memang batil. Ada orang yang menerima sesuatu kerana ikut majoriti, tetapi Rasulullah ﷺ menerima sesuatu kerana wahyu. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ mengandungi gambaran tentang hubungan Rasulullah ﷺ dengan kebenaran: baginda berada di hadapan sekali dalam menerima kebenaran, bukan di belakang manusia.
Apabila dikaitkan dengan dakwaan “anak bagi Allah”, lafaz ini juga menyingkap satu kekeliruan besar yang sering berlaku dalam pemikiran manusia, iaitu menyamakan hubungan Allah dengan makhluk berdasarkan hubungan makhluk dengan makhluk. Anak bagi manusia lahir melalui proses tertentu, memerlukan ibu dan bapa, berkaitan dengan jenis, keturunan dan kesinambungan generasi. Tetapi Allah سبحانه وتعالى adalah al-Rahman, al-Ahad, al-Samad, al-Ghani dan Rabb seluruh alam. Dia tidak memerlukan keturunan untuk mengekalkan kewujudan-Nya. Dia tidak memerlukan anak untuk menyambung nama-Nya. Dia tidak memerlukan pewaris. Dia tidak mempunyai kelemahan yang memerlukan pasangan atau keturunan. Maka nisbah “anak” kepada Allah adalah batil dari asasnya. Dalam konteks ayat 81, lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak bertujuan membuka kemungkinan aqidah bahawa Allah mempunyai anak, tetapi menggunakan andaian tersebut untuk mematahkan dakwaan manusia. Ini kemudian disusuli dengan tasbih Allah daripada apa yang mereka sifatkan. Maka semakin seseorang memahami sifat Allah, semakin jelas bahawa “anak” tidak sesuai dinisbahkan kepada-Nya.
Namun tumpuan kita tetap pada فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, dan bukan pada keseluruhan persoalan anak secara umum. Dari sudut lafaz itu sendiri, kita dapat melihat bahawa ayat memberikan suatu prinsip: apabila seseorang mendakwa sesuatu tentang Allah, Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling awal tunduk jika dakwaan itu benar. Ini menempatkan Rasulullah ﷺ sebagai manusia yang tidak mempunyai kepentingan peribadi dalam menentukan sifat Allah. Baginda tidak mengarang sifat Allah. Baginda tidak menambah dan tidak mengurangkan. Baginda menyampaikan. Maka apabila Allah menyatakan bahawa jika dakwaan tersebut benar baginda akan menjadi orang pertama menyembah, itu bermaksud dakwaan tersebut tidak mempunyai masalah jika ia benar-benar datang daripada wahyu. Tetapi apabila tidak ada wahyu yang menetapkannya, maka ia tidak boleh dinisbahkan kepada Allah. Ini merupakan salah satu asas penting dalam memahami tauhid al-asma’ wa al-sifat: nama dan sifat Allah tidak dibina berdasarkan imaginasi manusia. Ia berdasarkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan apa yang Rasulullah ﷺ sampaikan daripada-Nya. Maka lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ juga mengajar tentang keterikatan Rasulullah ﷺ kepada wahyu dalam perkara aqidah.
Dari sudut balaghah, bentuk syarat dalam ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat tinggi kerana ia membawa lawan kepada natijah yang mereka sendiri sepatutnya terima. Jika kamu mendakwa sesuatu tentang Allah, maka bawalah kebenarannya. Jika benar, Rasulullah ﷺ sendiri akan menjadi orang pertama yang tunduk. Tetapi jika Rasulullah ﷺ tidak pernah mengatakan demikian, maka dakwaan kamu tidak mempunyai asas wahyu. Dengan cara ini, al-Quran tidak sekadar mengatakan “dakwaan kamu salah”, tetapi menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mempunyai sebab untuk menolak kebenaran jika ia benar. Ini merupakan bentuk hujah yang menutup ruang dakwaan bahawa Rasulullah ﷺ hanya menolak kerana sentimen atau persaingan agama. Baginda bersedia menerima kebenaran sekiranya ia benar. Tetapi kerana wahyu menafikan dakwaan itu, baginda menolaknya.
Satu lagi aspek yang sangat penting ialah hubungan antara lafaz أَوَّلُ dengan مفهوم الصدق, iaitu kesungguhan Rasulullah ﷺ dalam mengikuti kebenaran. Jika seseorang benar-benar mencari kebenaran, dia tidak akan takut menerima sesuatu yang bercanggah dengan kebiasaan dirinya. Rasulullah ﷺ sendiri menerima wahyu yang mengubah adat masyarakat Arab, menghapuskan kesyirikan, membatalkan kepercayaan nenek moyang dan mengubah sistem kehidupan. Ini menunjukkan bahawa baginda tidak terikat kepada tradisi apabila tradisi bertentangan dengan wahyu. Maka apabila baginda menyatakan “aku orang pertama daripada para penyembah” jika perkara itu benar, ia selari dengan sifat tersebut. Baginda tidak akan mempertahankan tauhid kerana ia sekadar identiti, tetapi kerana ia adalah kebenaran daripada Allah. Oleh itu, lafaz ini memberikan satu gambaran yang mendalam tentang objektiviti wahyu: kebenaran tetap diterima walaupun ia datang dalam bentuk yang tidak dijangka, tetapi kebatilan tetap ditolak walaupun ia telah menjadi tradisi yang diwarisi.
Perkataan الْعَابِدِينَ dalam bentuk jamak juga memberikan satu ruang perenungan yang menarik. Ia tidak mengatakan فَأَنَا أَوَّلُ عَابِدٍ, “aku orang pertama yang menyembah”, tetapi menggunakan alif-lam pada العابدين. Bentuk ini membawa kepada makna golongan yang diketahui sebagai para penyembah atau orang-orang yang beribadah. Ini menjadikan Rasulullah ﷺ diletakkan sebagai orang yang mendahului suatu kelompok dalam ibadah. Jika dakwaan tersebut benar, baginda bukan sekadar salah seorang daripada mereka, tetapi yang paling awal. Ini sekali lagi menegaskan bahawa Rasulullah ﷺ tidak akan menjadi penghalang kepada kebenaran. Jika sesuatu itu benar, baginda akan berada di barisan hadapan. Maka apabila baginda tidak berada dalam barisan mereka yang mengakui anak bagi Allah, itu bukan kerana baginda enggan tunduk kepada kebenaran, tetapi kerana dakwaan tersebut bukan kebenaran.
Dalam konteks tauhid, lafaz ini juga mengajar bahawa ibadah mempunyai kaitan langsung dengan pengetahuan tentang siapa yang berhak disembah. Seseorang tidak boleh menjadi عابد yang benar tanpa mengenal siapa yang disembah. Rasulullah ﷺ mengajarkan bahawa Allah sahaja yang berhak menerima ibadah. Maka apabila ayat menggunakan lafaz العابدين dalam suatu ayat yang membicarakan dakwaan terhadap Allah, ia membawa perhatian kepada persoalan hakikat ibadah itu sendiri. Siapakah yang layak disembah? Mengapa disembah? Berdasarkan wahyu atau sangkaan? Jika sesuatu makhluk dianggap mempunyai sifat ketuhanan, maka manusia perlu membuktikannya dengan wahyu. Tidak cukup dengan dakwaan bahawa makhluk tersebut dekat dengan Allah, mempunyai kedudukan tinggi, mempunyai kuasa ghaib atau mempunyai hubungan tertentu dengan Allah. Semua itu tidak menjadikan makhluk sebagai objek ibadah. Oleh itu, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak boleh digunakan untuk membina konsep bahawa ada makhluk yang layak disembah bersama Allah. Sebaliknya ia menegaskan bahawa Rasulullah ﷺ sendiri hanya tunduk kepada kebenaran yang datang daripada Allah.
Dalam hal ini, amat penting untuk membezakan antara العبادة لله dan العبادة لغير الله. Ibadah yang dilakukan kepada Allah ialah tauhid. Ibadah kepada selain Allah ialah syirik. Rasulullah ﷺ tidak mungkin menjadi عابد kepada makhluk dalam makna ibadah syirik. Maka jika lafaz أَوَّلُ الْعَابِدِينَ difahami sebagai “orang pertama yang beribadah”, ia mesti difahami melalui konteks keseluruhan aqidah, bukan melalui andaian bahawa baginda akan menyembah anak Allah sebagai tuhan. Ini tidak boleh diterima. Allah adalah satu-satunya yang berhak disembah. Maka lafaz tersebut perlu difahami sebagai suatu pengandaian hujah: jika dakwaan itu benar menurut wahyu Allah, maka baginda akan menjadi orang pertama yang tunduk kepada hakikat tersebut. Tetapi kerana Allah tidak mempunyai anak, maka pengandaian itu tidak pernah menjadi realiti.
Perbahasan ini juga berkaitan dengan konsep “tunduk kepada kebenaran” yang merupakan sifat utama orang beriman. Seorang mukmin tidak boleh menjadikan dirinya sebagai ukuran mutlak kebenaran. Dia mesti tunduk kepada Allah dan Rasul. Rasulullah ﷺ sendiri, walaupun manusia paling mulia, diperintahkan untuk mengatakan قُلْ. Ini menunjukkan bahawa baginda berada di bawah perintah Allah. Apabila Allah menyuruh baginda berkata فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, baginda mengatakannya. Maka lafaz itu secara tidak langsung menunjukkan ubudiyyah Rasulullah ﷺ kepada Allah. Baginda bukan pencipta syariat, tetapi hamba dan rasul. Baginda bukan sumber ketuhanan, tetapi penerima wahyu. Baginda bukan pihak yang menetapkan sifat Allah menurut akalnya, tetapi penyampai wahyu tentang Allah. Ini menjadikan lafaz فَأَنَا sangat penting dalam memahami kedudukan Rasulullah ﷺ. “Aku” yang disebut oleh baginda tetap berada di bawah perintah Allah. Maka tidak boleh seseorang menggunakan ayat ini untuk membina gambaran bahawa Rasulullah ﷺ memiliki autoriti ketuhanan. Sebaliknya ayat itu sendiri menunjukkan baginda adalah hamba yang tunduk.
Semakin mendalam kita meneliti lafaz ini, semakin jelas bahawa perkataan أَوَّلُ bukan sekadar menunjukkan urutan masa, tetapi mengandungi makna keutamaan dalam kesediaan untuk tunduk. Dalam banyak konteks, “orang pertama” menunjukkan seseorang yang segera menyahut, tidak menunggu, tidak bertangguh. Maka apabila Rasulullah ﷺ disebut sebagai أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, ia menggambarkan tahap kesegeraan yang paling tinggi sekiranya sesuatu itu benar. Ini penting kerana orang yang benar-benar ikhlas mencari kebenaran tidak meletakkan ego sebagai penghalang. Jika Allah menetapkan sesuatu, dia tunduk. Jika Allah menafikan sesuatu, dia meninggalkannya. Rasulullah ﷺ adalah contoh tertinggi dalam hal ini. Maka ayat ini juga mengandungi pendidikan kepada manusia agar tidak menjadikan tradisi, kelompok, tokoh atau pemikiran sebagai ukuran mutlak sehingga apabila datang kebenaran, dia enggan tunduk. Rasulullah ﷺ sendiri tidak melakukan demikian. Baginda tunduk kepada wahyu.
Jika seseorang bertanya mengapa Allah memilih bentuk “aku orang pertama” dan bukan sekadar “aku akan menyembah”, jawapannya dapat dilihat dari kekuatan hujah yang dikehendaki. Dengan mengatakan “aku orang pertama”, ayat menutup kemungkinan bahawa Rasulullah ﷺ hanya akan menerima setelah orang lain menerimanya. Baginda akan menjadi yang paling awal. Ini menjadikan dakwaan bahawa Rasulullah ﷺ menolak kerana degil atau fanatik menjadi semakin lemah. Baginda menyatakan kesediaan mutlak untuk menerima jika benar. Oleh itu, penolakan baginda terhadap dakwaan itu bukanlah penolakan terhadap kebenaran, tetapi penolakan terhadap perkara yang tidak benar. Ini sangat sesuai dengan tugas Rasulullah ﷺ sebagai pembawa risalah. Tugas baginda bukan mencari apa yang menyenangkan manusia, tetapi menyampaikan apa yang Allah wahyukan.
Ada satu lagi dimensi penting yang perlu diperhatikan: lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ boleh menjadi hujah terhadap dakwaan bahawa Rasulullah ﷺ menyembunyikan sesuatu tentang sifat Allah. Jika benar baginda mengetahui bahawa Allah mempunyai anak, mengapa baginda tidak mengajarkannya? Ayat ini memberikan jawapan bahawa jika perkara itu benar, baginda sendiri akan menjadi orang pertama yang beribadah berdasarkan kebenaran tersebut. Maka tidak ada alasan untuk mengatakan baginda menyembunyikan kebenaran. Ini sekaligus menguatkan sifat amanah Rasulullah ﷺ. Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan Allah. Baginda tidak menyimpan sebahagian wahyu untuk kepentingan dirinya. Maka apabila sesuatu perkara tidak terdapat dalam ajaran baginda, tidak boleh manusia menisbahkannya kepada agama tanpa dalil. Ini merupakan prinsip besar dalam agama: perkara aqidah tidak boleh dibina atas dakwaan tanpa wahyu.
Dalam konteks ini, perkataan “العابدين” juga mempunyai hubungan dengan pengakuan kehambaan. Seseorang yang beribadah mengakui bahawa dirinya hamba dan pihak yang disembah ialah Rabb. Maka apabila Rasulullah ﷺ disebut sebagai عابد, ini sebenarnya mengukuhkan kedudukan baginda sebagai hamba, bukan sebagai pihak yang mempunyai sifat ketuhanan. Al-Quran banyak memuliakan Rasulullah ﷺ dengan sifat kehambaan. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan tertinggi manusia bukan keluar daripada kehambaan, tetapi justeru melalui kehambaan kepada Allah. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak meninggikan Rasulullah ﷺ kepada kedudukan ketuhanan, tetapi menggambarkan baginda sebagai orang yang paling awal tunduk dalam ibadah jika sesuatu itu benar-benar ditetapkan Allah.
Lafaz ini juga memberi pelajaran bahawa ibadah mesti dibina atas ilmu. Tidak boleh seseorang menyembah berdasarkan sangkaan. Kaum yang mendakwa adanya anak bagi Allah telah membuat dakwaan tentang Allah tanpa ilmu yang benar. Rasulullah ﷺ pula membawa ilmu wahyu. Maka perbezaan antara mereka bukan semata-mata perbezaan pendapat, tetapi perbezaan sumber pengetahuan. Mereka berkata tentang Allah berdasarkan dakwaan, sedangkan Rasulullah ﷺ berkata berdasarkan wahyu. Oleh itu, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ memberikan satu bentuk cabaran yang halus: jika dakwaan kamu itu benar, maka bawalah kebenarannya; kerana jika benar, Rasulullah ﷺ sendiri akan menjadi orang pertama yang tunduk. Tetapi jangan menyandarkan kepada Allah sesuatu yang tidak Allah tetapkan.
Dalam memahami lafaz ini, seseorang juga perlu mengelakkan tafsiran yang terlalu dipaksa sehingga keluar daripada bahasa Arab. Tidak semua tafsiran yang disebut dalam kitab-kitab tafsir mesti dipertentangkan antara satu sama lain. Kadang-kadang satu tafsiran menekankan makna bahasa, satu lagi menekankan makna konteks, dan satu lagi menekankan tujuan hujah. Kesemuanya boleh saling menerangkan. Makna asal عابد ialah orang yang beribadah. Dalam konteks ayat, “jika benar bagi al-Rahman mempunyai anak, maka aku orang pertama yang beribadah” adalah makna yang dapat difahami secara langsung. Tetapi kerana Allah sama sekali tidak mempunyai anak, ayat tersebut bukan berita bahawa perkara itu berlaku. Ia adalah syarat yang digunakan untuk membatalkan dakwaan. Apabila sebahagian ulama menjelaskan lafaz itu dengan makna “orang pertama yang membenarkan” atau “orang pertama yang tunduk”, penjelasan tersebut boleh difahami sebagai menerangkan tujuan penggunaan lafaz ibadah dalam konteks hujah. Maka tidak semestinya setiap perbezaan lafaz tafsir membawa kepada perbezaan aqidah.
Perlu juga difahami bahawa ayat ini tidak bermaksud Rasulullah ﷺ akan menyembah “anak Allah” sebagai sesuatu yang berdiri sendiri dan terpisah daripada Allah. Jika seseorang memahami sedemikian, dia telah memasukkan ke dalam ayat sesuatu yang tidak dinyatakan. Ayat hanya berkata فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ. Ia tidak berkata فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ لَهُ, “maka aku orang pertama yang menyembahnya”. Tidak ada kata ganti yang merujuk kepada “anak” sebagai objek ibadah. Oleh itu, membina dakwaan bahawa ayat ini menetapkan Rasulullah ﷺ akan menyembah anak Allah sebagai tuhan merupakan tafsiran yang terlalu jauh. Struktur ayat tidak menunjukkan demikian. Sebaliknya, ia lebih sesuai difahami sebagai pengakuan kesediaan untuk tunduk kepada kebenaran yang Allah tetapkan sekiranya pengandaian itu benar. Tambahan pula, ayat selepasnya menyucikan Allah daripada sifat tersebut.
Dari sudut penggunaan kata, “العابدين” juga mempunyai alif-lam. Ini menjadikannya suatu istilah yang merujuk kepada golongan yang beribadah. Rasulullah ﷺ ditempatkan sebagai “awal” dalam kelompok tersebut. Ini bukan sekadar menyatakan tindakan, tetapi kedudukan. Baginda akan berada di hadapan sekali. Ini memberi makna bahawa apabila hakikat yang benar diketahui, tidak ada sesiapa yang lebih cepat daripada Rasulullah ﷺ dalam tunduk kepada Allah. Ini juga boleh difahami sebagai isyarat kepada kesempurnaan ubudiyyah baginda. Baginda adalah hamba yang paling sempurna dalam mengenal Allah, mencintai Allah, takut kepada Allah, berharap kepada Allah dan tunduk kepada Allah. Maka walaupun ayat sedang membahaskan dakwaan yang batil, lafaz أَوَّلُ الْعَابِدِينَ mengandungi satu pujian yang tersirat terhadap sifat ubudiyyah Rasulullah ﷺ: baginda sentiasa di hadapan dalam ibadah apabila kebenaran telah datang daripada Allah.
Namun, seseorang tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai dalil bahawa Rasulullah ﷺ memiliki kebebasan untuk mengubah hukum atau aqidah berdasarkan pertimbangannya sendiri. Sebaliknya, ayat bermula dengan قُلْ. Perintah “katakanlah” menunjukkan bahawa lafaz tersebut berasal daripada wahyu. Ini merupakan perkara yang sangat penting. Apabila Allah menyuruh Rasulullah ﷺ mengatakan sesuatu tentang perkara ghaib dan aqidah, ia menunjukkan bahawa sumbernya ialah Allah. Maka manusia yang datang selepas itu tidak boleh menambah dakwaan lain tanpa dalil. Jika Rasulullah ﷺ sendiri mengatakan bahawa sekiranya benar maka baginda akan menjadi orang pertama yang beribadah, ini menunjukkan baginda tidak menganggap dirinya mempunyai ilmu ghaib yang bebas daripada wahyu. Baginda menunggu wahyu. Maka aqidah umat juga mesti menunggu wahyu.
Perbahasan lafaz ini juga mengajar tentang hubungan antara “kebenaran” dan “ibadah”. Ibadah yang benar tidak boleh dipisahkan daripada kebenaran tentang Allah. Jika seseorang menyembah sesuatu yang tidak mempunyai hak untuk disembah, ibadah tersebut bukanlah ibadah yang sah kepada Allah. Maka apabila ayat menyebut “al-‘abidin” selepas pengandaian tentang anak Allah, ia mengingatkan bahawa persoalan ketuhanan menentukan arah ibadah. Jika Allah satu-satunya Rabb, maka Allah satu-satunya yang berhak disembah. Jika manusia menisbahkan sesuatu kepada Allah tanpa dalil, mereka sedang merosakkan asas ibadah. Oleh itu, Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk menegakkan hakikat yang benar, bukan mengikuti dakwaan manusia.
Lafaz فَأَنَا juga boleh direnungkan dari sudut bahawa Rasulullah ﷺ tidak berkata “maka kita”, tetapi “maka aku”. Ini kerana baginda diperintahkan untuk menyampaikan jawapan secara langsung. Penggunaan kata ganti pertama memberikan kekuatan retorik yang tinggi. Baginda sendiri diletakkan sebagai saksi kepada kesediaan menerima kebenaran. Seolah-olah hujahnya berbunyi: “Aku yang kamu kenal sebagai Rasul, jika perkara itu benar, aku akan menjadi orang pertama yang tunduk kepadanya.” Dengan demikian, ayat menjadikan Rasulullah ﷺ sendiri sebagai sebahagian daripada hujah terhadap mereka. Ini menjadikan jawapan lebih kuat kerana mereka tidak boleh mengatakan bahawa baginda takut menerima perkara yang benar. Bahkan baginda menyatakan bahawa baginda akan menjadi yang pertama.
Di sinilah terlihat keindahan al-Quran dalam menggunakan lafaz yang sedikit tetapi membawa hujah yang banyak. فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ hanya terdiri daripada beberapa perkataan, tetapi di dalamnya terkandung pengakuan kehambaan, kesediaan tunduk kepada kebenaran, penafian fanatik terhadap pendapat, pembatalan dakwaan terhadap Allah, penegasan kedudukan wahyu dan pengukuhan tauhid. Ini menunjukkan bahawa ayat al-Quran tidak boleh dibaca hanya sebagai rangkaian terjemahan. Setiap lafaz mempunyai tempat dan fungsi. Apabila seseorang mendalami satu lafaz, dia akan melihat bahawa lafaz tersebut bersambung dengan seluruh struktur aqidah.
Jika diteliti lagi, lafaz “أول” juga mempunyai dimensi masa. Ia menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak akan menunggu sehingga orang lain menerima. Ini boleh dibandingkan dengan banyak keadaan dalam kehidupan baginda yang menunjukkan bahawa baginda adalah orang pertama melaksanakan perintah Allah. Baginda mendirikan solat, berpuasa, bersedekah, berjihad, berdakwah dan bersabar sebelum umat mengikutinya. Maka ungkapan أَوَّلُ الْعَابِدِينَ sangat sesuai dengan kedudukan seorang Rasul yang menjadi teladan. Baginda bukan sekadar menyeru manusia kepada sesuatu yang baginda sendiri tidak lakukan. Baginda berada di hadapan. Maka jika dakwaan itu benar, baginda akan menjadi orang pertama yang beribadah berdasarkan kebenaran tersebut.
Dalam masa yang sama, ayat ini membongkar sifat orang yang bercakap tentang Allah tanpa ilmu. Apabila manusia membuat dakwaan tentang Allah, mereka sebenarnya sedang memasuki perkara yang sangat besar. Allah tidak boleh disifatkan berdasarkan sangkaan. Anak, pasangan, sekutu dan sifat-sifat makhluk tidak boleh dinisbahkan kepada Allah tanpa dalil. Rasulullah ﷺ sendiri diperintahkan menyatakan bahawa sekiranya dakwaan itu benar, baginda akan menjadi yang pertama beribadah. Ini secara tidak langsung menunjukkan bahawa baginda tidak mempunyai kepentingan untuk menolak kebenaran. Maka orang yang mendakwa sebaliknya perlu membawa bukti. Jika tiada bukti wahyu, dakwaan itu tidak boleh diterima.
Perkara ini sangat penting dalam perbahasan sifat Allah. Allah mempunyai nama al-Rahman dalam ayat ini. Nama tersebut menunjukkan keluasan rahmat Allah. Tetapi jangan pula manusia menyangka bahawa “Rahman” adalah sifat yang memerlukan keturunan sebagaimana makhluk. Allah al-Rahman tetap Maha Esa, Maha Sempurna, tidak berhajat kepada sesiapa. Maka apabila ayat menggunakan nama al-Rahman sebelum lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, ia menampilkan nama Allah yang sangat agung dalam konteks menolak dakwaan bahawa Dia mempunyai anak. Nama Allah tidak menjadikan-Nya menyerupai makhluk. Bahkan kesempurnaan nama dan sifat Allah menuntut kita menafikan segala kekurangan yang tidak layak bagi-Nya. Maka lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ berdiri dalam kerangka ini: Rasulullah ﷺ bersedia tunduk kepada apa yang benar tentang al-Rahman, tetapi apa yang Allah nafikan tidak boleh dinisbahkan kepada-Nya.
Satu persoalan yang sangat halus ialah: mengapa dikatakan “orang pertama yang menyembah” dan bukan “orang pertama yang membenarkan”? Jawapannya boleh dilihat daripada tujuan ayat. Dakwaan tentang anak Allah bukan sekadar dakwaan tentang satu maklumat, tetapi dakwaan yang mempunyai implikasi ibadah. Jika benar Allah mempunyai anak dalam makna yang mereka dakwakan, maka manusia perlu mempunyai sikap tertentu terhadap hakikat tersebut. Tetapi kerana dakwaan itu batil, al-Quran menggunakan bahasa ibadah untuk menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ sendiri akan mengikuti kebenaran sekiranya ia benar. Dengan kata lain, ayat bukan sekadar membicarakan “maklumat” tetapi hubungan manusia dengan Allah. Dalam agama, pengetahuan tentang Allah tidak boleh dipisahkan daripada ubudiyyah. Jika seseorang mengetahui Allah, dia menyembah Allah. Jika seseorang mengetahui bahawa sesuatu itu batil, dia meninggalkannya. Maka “العابدين” lebih kuat daripada sekadar “المصدقين” dalam konteks hubungan hamba dengan Rabb.
Di samping itu, “ibadah” dalam bahasa Arab mempunyai makna ketundukan yang sangat mendalam. Oleh itu, jika seseorang memahami فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ sebagai “aku orang pertama yang tunduk”, makna ini sangat sesuai dengan prinsip tauhid. Rasulullah ﷺ adalah hamba Allah. Baginda tunduk kepada Allah. Sekiranya Allah menetapkan sesuatu, baginda tunduk. Tetapi baginda tidak tunduk kepada dakwaan manusia. Maka ayat ini juga membentuk perbezaan antara ubudiyyah kepada Allah dengan penghambaan kepada pendapat manusia. Orang yang benar-benar beribadah kepada Allah tidak menjadikan manusia sebagai ukuran mutlak dalam aqidah. Dia tunduk kepada wahyu.
Dalam memahami ayat ini, kita juga harus mengelakkan satu kesilapan yang sering berlaku dalam perbahasan aqidah, iaitu memisahkan lafaz daripada konteks dengan alasan mahu memegang “zahir” lafaz. Memegang zahir nas tidak bermaksud memotong nas daripada konteksnya. Zahir ayat ialah apa yang difahami daripada keseluruhan struktur bahasa Arab, bukan daripada satu perkataan yang dicabut daripada jumlahnya. Zahir فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ mesti dibaca bersama إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ. Maka zahir keseluruhan ayat bukan pengakuan bahawa Allah mempunyai anak, tetapi hujah bersyarat yang menunjukkan bahawa jika benar, Rasulullah ﷺ akan menjadi orang pertama tunduk. Selepas itu Allah menyucikan diri-Nya daripada dakwaan tersebut. Maka memahami konteks bukanlah menolak zahir; bahkan konteks ialah sebahagian daripada memahami zahir.
Ini juga berkaitan dengan kaedah bahawa al-Quran menjelaskan sebahagiannya dengan sebahagian yang lain. Apabila ayat ini dibaca bersama ayat-ayat lain yang secara jelas menafikan anak bagi Allah, seperti Surah al-Ikhlas dan ayat-ayat lain yang menyatakan Allah tidak beranak dan tidak diperanakkan, maka tidak mungkin فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ difahami sebagai pengesahan bahawa Allah mempunyai anak. Nas yang muhkam menjelaskan arah makna ayat. Maka tafsir tidak boleh dibina berdasarkan satu lafaz yang dipisahkan daripada keseluruhan al-Quran. Ini adalah prinsip yang sangat penting dalam memahami aqidah.
Lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ juga memberi satu gambaran tentang kejujuran Rasulullah ﷺ dalam menyampaikan wahyu. Baginda tidak berkata lebih daripada apa yang Allah perintahkan. Baginda tidak menambah bahawa “aku tahu perkara ini tidak mungkin” dalam lafaz yang tidak diperintahkan. Allah sendiri memilih bentuk jawapan tersebut. Ini menunjukkan bahawa cara menjawab syubhat juga berada di bawah bimbingan wahyu. Kadang-kadang manusia menyangka bahawa jawapan yang panjang dan keras lebih kuat, sedangkan al-Quran memberikan jawapan yang ringkas tetapi sangat mendalam. فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ adalah contoh bagaimana satu ayat boleh mematahkan satu dakwaan tanpa memerlukan perbahasan panjang tentang semua cabangnya. Namun apabila manusia mentadabbur lafaz tersebut, mereka dapat melihat lapisan makna yang luas.
Jika seseorang berkata, “Maksudnya Rasulullah ﷺ akan menyembah anak Allah,” maka perlu ditanya: di mana objek ibadah itu disebut? Lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak menyebutnya. Jika seseorang berkata, “Maksudnya Rasulullah ﷺ mengakui adanya anak Allah,” maka perlu ditanya: di mana berita tersebut? Ayat menggunakan إِنْ كَانَ, bukan إِنَّ. Jika seseorang berkata, “Maksudnya Rasulullah ﷺ tidak menolak anak Allah,” maka perlu dilihat ayat selepasnya yang menyucikan Allah daripada dakwaan tersebut. Maka semua salah faham tersebut dapat dielakkan apabila struktur bahasa dan konteks ayat diperhatikan.
Dalam perbahasan tentang “العابدين”, perlu juga difahami bahawa manusia boleh menyembah Allah dengan ibadah yang zahir dan batin. Ibadah zahir termasuk solat, puasa, zakat dan sebagainya. Ibadah batin termasuk cinta, takut, berharap, tawakal, ikhlas dan pengagungan. Apabila seseorang disebut “abid”, kesempurnaan ibadahnya bukan hanya pada pergerakan tubuh, tetapi pada tunduknya hati kepada Allah. Rasulullah ﷺ adalah contoh tertinggi dalam hal tersebut. Maka apabila Allah menyebut baginda sebagai “awal al-‘abidin” dalam bentuk pengandaian, ia menunjukkan bahawa baginda bukan sekadar bersedia menerima kebenaran secara lisan, tetapi bersedia tunduk dalam pengabdian.
Ini membawa kita kepada satu pengajaran yang sangat dalam tentang hubungan antara ilmu dan ibadah. Ilmu yang benar tentang Allah melahirkan ibadah kepada Allah. Jika manusia mempunyai gambaran yang salah tentang Allah, ibadah mereka juga akan tersasar. Mereka mungkin menyembah makhluk kerana menyangka makhluk itu mempunyai hubungan ketuhanan dengan Allah. Mereka mungkin mengangkat makhluk kepada kedudukan yang tidak diberikan Allah. Maka al-Quran membetulkan ilmu tentang Allah sebelum membetulkan ibadah manusia. فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ muncul dalam konteks ini: ibadah mesti mengikuti hakikat ketuhanan yang benar, bukan gambaran yang direka manusia.
Perkataan “أول” juga memberi isyarat bahawa Rasulullah ﷺ tidak berada dalam posisi untuk memilih berdasarkan hawa nafsu. Sekiranya kebenaran datang, baginda mendahului. Ini adalah sifat yang bertentangan dengan kesombongan. Kesombongan menyebabkan manusia menolak kebenaran walaupun ia jelas kerana tidak mahu tunduk. Tetapi Rasulullah ﷺ diperintahkan mengatakan bahawa jika dakwaan itu benar, baginda akan menjadi yang pertama tunduk. Ini menggambarkan bahawa masalah mereka bukanlah kekurangan bukti semata-mata, tetapi keengganan untuk tunduk kepada kebenaran. Walaupun ayat yang kita fokuskan hanya فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, lafaz “awal” itu sendiri membuka perbandingan antara sikap Rasulullah ﷺ dengan sikap manusia yang mempertahankan dakwaan batil.
Dengan demikian, lafaz ini juga menjadi cermin kepada hati manusia. Apabila kebenaran datang, adakah seseorang menjadi “أول العابدين” dalam makna segera tunduk, atau dia menjadi orang yang mencari alasan untuk menolaknya? Rasulullah ﷺ adalah contoh pertama. Baginda tidak mempertahankan sesuatu kerana ia datang daripada dirinya. Baginda tunduk kepada Allah. Maka manusia yang mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah mengambil sifat tersebut: apabila dalil yang sahih dan jelas datang, jangan mendahulukan hawa nafsu, kebiasaan atau fanatik kelompok.
Namun, dalam konteks aqidah, kita mesti berhati-hati menggunakan istilah “menerima kebenaran” supaya tidak berlaku kekeliruan. Rasulullah ﷺ tidak menerima semua perkara yang manusia dakwa sebagai “kebenaran”. Baginda menerima apa yang Allah wahyukan. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak bermaksud “aku akan percaya apa sahaja yang kamu katakan”. Ia bermaksud “jika apa yang kamu dakwakan itu benar menurut hakikat yang Allah tetapkan, aku akan menjadi orang pertama yang tunduk”. Ini menunjukkan bahawa menerima kebenaran bukan bermaksud menerima semua dakwaan. Bahkan seseorang yang benar-benar tunduk kepada kebenaran mesti menolak dakwaan yang tidak mempunyai dalil.
Dalam hal ini, lafaz tersebut mengandungi satu bentuk “تنبيه” kepada manusia bahawa Allah mengetahui keadaan hati Rasulullah ﷺ dan keadaan hati orang yang mendakwa. Rasulullah ﷺ tidak mempunyai niat untuk menyembunyikan kebenaran. Baginda bersedia tunduk jika benar. Maka apabila baginda tidak mengajarkan bahawa Allah mempunyai anak, itu adalah sebahagian daripada bukti bahawa dakwaan tersebut bukan wahyu. Mereka yang mendakwa anak Allah pula tidak mampu membawa dalil yang sahih daripada wahyu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Maka dakwaan mereka runtuh pada asasnya.
Jika kita meneliti susunan فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, kita juga dapat melihat bahawa “أنا” datang selepas فاء. Susunan ini memberikan kesan bahawa natijah datang dengan segera. “Maka aku...” Ini seolah-olah jawapan yang pantas dan tegas. Tidak ada keraguan: jika syarat itu benar, aku yang pertama. Ini memberikan kekuatan retorik kepada jawapan Rasulullah ﷺ. Ia bukan jawapan yang samar atau berputar-putar. Ia terus kepada inti. Maka walaupun lafaz ini pendek, ia mempunyai kekuatan dalam menutup ruang syubhat.
Perkataan الْعَابِدِينَ juga menggunakan bentuk jamak muzakkar salim. Bentuk ini menunjukkan kelompok orang yang beribadah. Rasulullah ﷺ dikatakan أَوَّلُ bagi kelompok tersebut. Dalam konteks bahasa, “أول العابدين” ialah orang yang berada di hadapan dalam kalangan para penyembah. Ini sekali lagi menegaskan bahawa baginda tidak akan menjadi penghalang kepada sesuatu yang benar. Jika Allah benar-benar menetapkan sesuatu, baginda akan menjadi orang yang paling cepat menerimanya. Maka apabila baginda menolak dakwaan mereka, itu menunjukkan dakwaan tersebut bukanlah sesuatu yang Allah tetapkan.
Satu aspek yang sangat menarik ialah bahawa lafaz ini tidak mengatakan “فأنا أول المؤمنين” tetapi “فأنا أول العابدين”. Perbezaan antara “iman” dan “ibadah” memberikan warna makna yang tersendiri. Iman berkaitan dengan pembenaran hati, pengakuan dan penerimaan. Ibadah pula lebih luas dalam pengabdian. Dengan memilih “العابدين”, ayat memberikan kesan bahawa kebenaran tentang Allah bukan sekadar sesuatu yang diketahui secara teori, tetapi sesuatu yang menuntut pengabdian. Jika benar ada hakikat yang Allah tetapkan, maka Rasulullah ﷺ bukan sekadar akan membenarkannya, tetapi akan tunduk dan beribadah berdasarkan kebenaran itu. Ini menunjukkan hubungan rapat antara aqidah dan ubudiyyah. Aqidah yang benar melahirkan ibadah yang benar.
Namun, perlu ditekankan sekali lagi bahawa “ibadah” tidak boleh diberikan kepada selain Allah. Oleh itu, jika seseorang memahami ayat ini secara sedemikian sehingga menetapkan bahawa Rasulullah ﷺ akan menyembah selain Allah, itu adalah salah. Ayat menggunakan bentuk syarat terhadap sesuatu yang dinafikan oleh konteks, dan objek ibadah juga tidak dinyatakan. Maka maksudnya bukan menetapkan suatu ibadah kepada selain Allah, tetapi menunjukkan kesediaan Rasulullah ﷺ untuk tunduk kepada apa yang benar jika dakwaan itu benar. Allah kemudian menafikan dakwaan tersebut.
Dari sudut aqidah, ini sangat penting kerana Allah tidak boleh disamakan dengan makhluk. Anak merupakan sifat yang berkaitan dengan makhluk kerana makhluk mempunyai proses kelahiran, keturunan dan keperluan. Allah Maha Kaya dan tidak berhajat kepada sesiapa. Oleh itu, dakwaan bahawa Allah mempunyai anak adalah suatu bentuk kekurangan yang dinisbahkan kepada Allah. Ayat 81 tidak membenarkan dakwaan itu; sebaliknya menggunakan andaian tersebut sebagai alat untuk mematahkan dakwaan. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ berada dalam medan tanzih dan tauhid.
Jika seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan melihat bahawa ia juga merupakan penolakan terhadap sikap “taklid buta” dalam perkara aqidah. Rasulullah ﷺ tidak mengajar umatnya menerima dakwaan tentang Allah hanya kerana masyarakat terdahulu mempercayainya. Baginda mengembalikan manusia kepada wahyu. Maka seseorang tidak boleh berkata, “Kami mendapati nenek moyang kami mengatakan demikian, maka kami akan mengikut.” Kebenaran tidak bergantung kepada umur sesuatu kepercayaan. Ia bergantung kepada wahyu dan dalil. Rasulullah ﷺ sendiri, sekiranya perkara itu benar, akan menjadi orang pertama yang tunduk; tetapi kerana wahyu menafikannya, baginda menolaknya.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang yang benar-benar menjadi hamba Allah tidak takut kehilangan kedudukan kerana menerima kebenaran. Rasulullah ﷺ sanggup menerima kebenaran walaupun ia bercanggah dengan apa yang sebelumnya dipercayai oleh masyarakat. Ini kerana kedudukan baginda bukan dibina atas tradisi manusia, tetapi atas wahyu. Maka “أول العابدين” menggambarkan keberanian untuk tunduk kepada hak. Ini berbeza daripada keberanian untuk mempertahankan pendapat sendiri. Ada orang yang kelihatan tegas tetapi sebenarnya tegas kerana ego. Rasulullah ﷺ tegas kerana wahyu. Jika wahyu menetapkan, baginda tunduk; jika wahyu menolak, baginda menolak.
Dalam konteks dakwah, lafaz ini juga mengajar bahawa hujah yang kuat kadangkala datang dengan menunjukkan bahawa kita bersedia menerima kebenaran. Seorang pendakwah tidak boleh menolak sesuatu hanya kerana ia datang daripada pihak yang tidak disukainya. Jika sesuatu itu benar menurut dalil, dia mesti menerimanya. Rasulullah ﷺ menjadi contoh tertinggi. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ mempunyai pengajaran yang sangat luas untuk sikap ilmiah seorang Muslim. Tetapi pengajaran tersebut tetap mesti diletakkan di bawah fokus ayat, iaitu kesediaan tunduk kepada hakikat yang benar dan pembatalan dakwaan yang tidak benar tentang Allah.
Lafaz “أنا” juga boleh direnungkan dari sudut bahawa Rasulullah ﷺ sendiri menjadi saksi terhadap sikap baginda. Baginda tidak berkata “orang lain akan menjadi orang pertama”. Baginda berkata “aku”. Ini memberikan kekuatan kepada hujah kerana orang yang paling mengetahui dirinya sendiri ialah dirinya. Baginda menyatakan bahawa sekiranya benar, baginda akan menjadi yang pertama. Ini menutup ruang untuk menuduh baginda menolak kerana kepentingan diri. Baginda bahkan menyatakan kesediaan untuk tunduk sepenuhnya jika dakwaan itu benar.
Dalam masa yang sama, ayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada sifat kehambaan. Baginda adalah عابد, hamba yang beribadah. Ini merupakan kemuliaan, bukan kehinaan. Al-Quran memuliakan para nabi dengan kehambaan. Maka seseorang yang mencintai Rasulullah ﷺ hendaklah memahami kemuliaan baginda melalui ubudiyyah kepada Allah, bukan dengan mengangkat baginda kepada sifat-sifat ketuhanan. فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ mengandungi pengakuan yang sangat jelas bahawa baginda berada dalam posisi hamba yang beribadah.
Sifat “awal” dalam ibadah juga menunjukkan bahawa kemuliaan seseorang di sisi Allah bukan berdasarkan dakwaan keturunan atau kedudukan dunia, tetapi berdasarkan pengabdian kepada-Nya. Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling mulia kerana baginda paling sempurna dalam ubudiyyah dan risalah. Maka apabila lafaz ini menyebut أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, ia mengingatkan bahawa jalan kemuliaan bukan dengan menisbahkan hubungan keturunan antara makhluk dan Allah, tetapi dengan menjadi hamba Allah. Allah tidak memerlukan “anak” untuk memuliakan sesiapa. Sebaliknya manusia dimuliakan dengan menjadi hamba-Nya.
Dalam konteks ini, terdapat perbezaan yang sangat besar antara “anak Allah” sebagai dakwaan ketuhanan dan “hamba Allah” sebagai kemuliaan manusia. Anak memerlukan hubungan keturunan yang tidak layak bagi Allah, sedangkan hamba menunjukkan hubungan kehambaan yang benar antara makhluk dengan Pencipta. Rasulullah ﷺ ialah hamba Allah. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ secara tidak langsung membawa perhatian kepada hakikat kehambaan itu. Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia supaya mencari kemuliaan melalui nisbah ketuhanan, tetapi melalui ubudiyyah.
Jika diteliti dari sudut tujuan ayat, kita boleh melihat bahawa lafaz ini juga mengajar manusia supaya tidak mendakwa tentang Allah tanpa ilmu. Apabila seseorang mengatakan Allah mempunyai anak, dia bukan sekadar membuat kesalahan bahasa, tetapi membuat dakwaan tentang Zat dan sifat Allah. Ini perkara yang sangat besar. Maka al-Quran menjawab dengan menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ, yang menerima wahyu, akan menjadi orang pertama tunduk jika dakwaan itu benar. Ini bermakna orang yang mendakwa tanpa wahyu sebenarnya sedang menentang sumber ilmu yang sahih. Mereka bercakap tentang Allah berdasarkan sangkaan, sedangkan Rasulullah ﷺ bercakap berdasarkan wahyu.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan konsep “صدق الرسول”, kebenaran Rasulullah ﷺ. Baginda tidak mempunyai sebab untuk menyembunyikan kebenaran kerana Allah menjamin penyampaian risalah. Sekiranya benar Allah mempunyai anak, baginda akan menjadi orang pertama yang menyembah berdasarkan hakikat itu. Maka baginda tidak menyembunyikan apa-apa. Ini menguatkan keyakinan bahawa apa yang baginda sampaikan tentang tauhid adalah benar. Apabila baginda menafikan dakwaan tersebut, ia bukan kerana baginda menyembunyikan sesuatu, tetapi kerana Allah tidak pernah menetapkannya.
Dalam perbahasan yang lebih mendalam, lafaz “العابدين” juga boleh dikaitkan dengan hakikat bahawa ibadah mempunyai dua unsur besar: غاية الحب مع غاية الذل, iaitu kesempurnaan cinta bersama kesempurnaan ketundukan. Seorang عابد bukan hanya tunduk secara fizikal, tetapi hatinya mengagungkan pihak yang disembah. Jika seseorang menyangka makhluk mempunyai hubungan ketuhanan dengan Allah, dia mungkin memberikan makhluk itu pengagungan yang tidak layak. Al-Quran membetulkan perkara tersebut dengan mengembalikan manusia kepada Allah sebagai satu-satunya Rabb. Maka penggunaan “العابدين” dalam ayat ini mengingatkan bahawa persoalan siapa yang layak menerima ibadah adalah persoalan tauhid yang asas.
Namun, jangan pula kita menjadikan lafaz ini sebagai alasan untuk mengatakan bahawa setiap bentuk tunduk kepada makhluk ialah ibadah. Dalam bahasa syarak, ibadah mempunyai pengertian khusus. Tunduk dalam perkara dunia tidak semestinya ibadah. Tetapi apabila tunduk dengan pengagungan ibadah kepada selain Allah, itu adalah syirik. Maka فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ tidak boleh digunakan untuk membenarkan ibadah kepada makhluk. Ia harus difahami dalam konteks pengandaian yang disebut ayat dan hakikat bahawa Allah satu-satunya yang berhak disembah.
Salah satu perkara yang paling halus dalam lafaz ini ialah bahawa Rasulullah ﷺ tidak berkata “aku akan menjadi orang pertama yang mengakui anak itu”, tetapi “aku akan menjadi orang pertama daripada para penyembah”. Ini menjadikan fokus ayat bukan pada hubungan keturunan itu sendiri, tetapi pada implikasi ibadah yang timbul daripada dakwaan tersebut. Seolah-olah ayat berkata: jika benar apa yang kamu nisbahkan kepada Allah, maka aku tidak akan menolak kebenaran itu; aku akan menjadi yang pertama tunduk. Tetapi apabila tidak ada hakikat tersebut, maka tiada sebab untuk beribadah berdasarkan dakwaan itu. Maka ayat mengajar bahawa ibadah mengikuti kebenaran, bukan sangkaan.
Perkara ini juga memperlihatkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan pembawa agama yang dibina atas sentimen terhadap agama lain. Baginda tidak menolak sesuatu hanya kerana ia datang daripada kelompok tertentu. Jika benar, baginda akan menerima. Tetapi apabila ia bertentangan dengan wahyu, baginda menolaknya. Ini sangat penting kerana ada manusia yang menyangka perbezaan aqidah semestinya berpunca daripada kebencian kepada pihak lain. Al-Quran menunjukkan bahawa masalahnya ialah kebenaran dan kebatilan. Rasulullah ﷺ bersedia menerima kebenaran daripada mana-mana sumber sekiranya ia benar-benar datang daripada Allah, tetapi baginda tidak akan menerima kebatilan walaupun ia diwarisi oleh generasi terdahulu.
Jika lafaz ini direnungkan dalam kehidupan seorang Muslim, ia memberi satu ukuran yang sangat jelas tentang sikap terhadap dalil. Apabila datang dalil yang sahih dan jelas, seorang Muslim sepatutnya berkata dalam makna “aku tunduk”. Bukan “aku mesti mempertahankan apa yang telah aku pegang walaupun dalil bertentangan”. Rasulullah ﷺ diperintah mengatakan “aku orang pertama daripada para penyembah” jika perkara itu benar. Maka sikap seorang mukmin ialah mencari kebenaran, bukan mencari alasan untuk memenangkan dirinya. Tetapi sekali lagi, ini tidak bermaksud seseorang tunduk kepada dakwaan tanpa dalil. Bahkan tunduk kepada kebenaran memerlukan dalil yang sahih.
Dari sudut tafsir, ayat ini juga menunjukkan bahawa kadang-kadang al-Quran menggunakan syarat untuk membatalkan suatu perkara dengan cara yang sangat kuat. Jika seseorang berkata, “Jika matahari terbit dari barat, aku akan percaya bahawa hari kiamat telah tiba,” dia tidak semestinya mengatakan bahawa matahari telah terbit dari barat. Begitu juga “jika Allah mempunyai anak, aku akan menjadi yang pertama menyembah” tidak bermaksud Allah mempunyai anak. Ini merupakan asas logik bahasa yang perlu difahami. Maka sesiapa yang mengambil جواب الشرط dan menjadikannya berita bebas daripada syarat telah melakukan kesalahan dalam memahami struktur ayat.
Kedalaman lafaz ini juga dapat dilihat apabila kita menyedari bahawa Allah memilih nama “الرحمن”. Ini memberikan satu bentuk penegasan bahawa Tuhan yang disembah ialah al-Rahman, Tuhan Yang Maha Pengasih, bukan tuhan yang mempunyai ciri-ciri keturunan seperti makhluk. Maka apabila Rasulullah ﷺ disebut sebagai عابد, hubungan yang benar ialah hubungan hamba dengan al-Rahman. Hamba menerima rahmat daripada Allah dan tunduk kepada-Nya. Tidak ada keperluan untuk mencipta hubungan keturunan antara Allah dengan makhluk.
Walaupun kita fokus kepada فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, hubungan lafaz ini dengan ayat selepasnya sangat penting kerana ia menentukan arah makna. Selepas ungkapan tersebut Allah menyebut سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ. Ini menunjukkan bahawa apa yang mereka sifatkan tentang Allah adalah sesuatu yang Allah sucikan diri-Nya daripadanya. Maka “aku orang pertama daripada para penyembah” tidak boleh difahami sebagai pengakuan terhadap dakwaan mereka, kerana selepas itu Allah menafikan sifat tersebut. Struktur ini memperlihatkan kesempurnaan hujah: pengandaian, jawapan bersyarat, kemudian tasbih dan penafian.
Maka lafaz ini sebenarnya mempunyai dua lapisan yang saling melengkapi. Lapisan pertama ialah lapisan bahasa: jika benar, aku yang pertama. Lapisan kedua ialah lapisan aqidah: kerana perkara itu tidak benar, maka aku tidak akan menyembah berdasarkan dakwaan tersebut. Lapisan ketiga ialah lapisan dakwah: jangan mendakwa tentang Allah tanpa ilmu. Lapisan keempat ialah lapisan ubudiyyah: Rasulullah ﷺ adalah hamba Allah yang tunduk kepada wahyu. Lapisan kelima ialah lapisan hujah: Rasulullah ﷺ tidak mempunyai sebab untuk menolak kebenaran jika ia benar. Semua ini terkandung dalam lafaz yang ringkas.
Dalam memahami perkataan “أول”, kita juga perlu melihat bahawa ia bukan sekadar “pertama” dalam masa, tetapi “paling awal dalam tindakan”. Ia menunjukkan inisiatif. Jika sesuatu itu benar, Rasulullah ﷺ tidak menunggu. Ini selari dengan sifat seorang Rasul yang segera melaksanakan perintah Allah. Maka penggunaan lafaz ini memperlihatkan kesempurnaan ketaatan baginda. Baginda bukan orang yang perlu dipaksa untuk tunduk kepada Allah. Baginda berada di hadapan umat dalam ubudiyyah.
Apabila seseorang memahami ini, dia akan melihat bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ bukan kerana baginda mempunyai unsur ketuhanan atau hubungan keturunan dengan Allah. Bahkan kemuliaan baginda adalah kerana baginda adalah hamba Allah yang paling sempurna dan Rasul-Nya. Ini sangat penting dalam menjaga tauhid. Cinta kepada Rasulullah ﷺ mesti berjalan bersama pengagungan terhadap Allah dan pengakuan bahawa Rasulullah ﷺ adalah hamba dan utusan-Nya. فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ sesuai dengan hakikat tersebut.
Dalam masa yang sama, lafaz ini membatalkan satu bentuk kesombongan intelektual yang mengatakan manusia boleh menentukan apa yang sesuai bagi Allah berdasarkan fikiran sendiri. Jika seseorang berkata, “Saya fikir Allah mempunyai anak,” maka jawapannya bukan berdasarkan pendapat manusia, tetapi wahyu. Rasulullah ﷺ sendiri diperintahkan untuk menjawab dakwaan tersebut. Maka manusia tidak mempunyai hak untuk mencipta sifat Allah. Allah mengenalkan diri-Nya sebagaimana yang Dia kehendaki. Rasulullah ﷺ menyampaikan apa yang Allah wahyukan. Di luar itu, manusia mesti berhenti dan tidak melampaui batas.
Perkara ini membawa kepada kaedah besar dalam aqidah: القول على الله بلا علم من أعظم المحرمات. Bercakap tentang Allah tanpa ilmu adalah perkara yang sangat berat. Lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ berada dalam konteks ini kerana ia menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai sikap yang berbeza daripada mereka yang bercakap tanpa ilmu. Baginda bersedia tunduk kepada kebenaran, tetapi baginda tidak membuat dakwaan berdasarkan sangkaan. Maka orang beriman mesti berhati-hati apabila berbicara tentang sifat Allah.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa iman yang benar tidak takut kepada kebenaran. Jika sesuatu itu benar, terimalah. Jika ia batil, tinggalkanlah. Rasulullah ﷺ menjadi contoh. Baginda tidak perlu memutarbelitkan sesuatu untuk mempertahankan aqidah tauhid. Baginda hanya menyampaikan wahyu. Maka apabila kita melihat satu dakwaan yang bertentangan dengan wahyu, kita tidak perlu mengubah wahyu untuk menyesuaikan dakwaan tersebut. Sebaliknya kita kembali kepada wahyu.
Dalam konteks “أول العابدين”, ada juga pengajaran bahawa ibadah yang paling tinggi ialah ibadah yang dibina atas pengenalan yang benar kepada Allah. Jika seseorang salah mengenal Allah, ibadahnya boleh tersasar. Oleh itu, tauhid bukan perkara teori yang terpisah daripada ibadah. Ia menentukan kepada siapa ibadah diberikan, mengapa ibadah dilakukan dan bagaimana manusia tunduk. Rasulullah ﷺ adalah contoh bahawa aqidah tauhid melahirkan ubudiyyah yang paling sempurna.
Apabila lafaz “العابدين” dibaca dengan hati seorang mukmin, ia sepatutnya membangkitkan kesedaran bahawa manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah. Tetapi fokus ayat tetap menunjukkan bahawa ibadah mesti mengikuti hakikat. Rasulullah ﷺ tidak akan menjadi “abid” kepada sesuatu yang Allah tidak tetapkan sebagai tuhan. Baginda menjadi hamba Allah. Maka sesiapa yang mahu mengikuti baginda hendaklah menjaga ibadahnya daripada segala bentuk syirik, termasuk syirik dalam pengagungan, doa, isti'anah, istighathah, nazar, sembelihan dan bentuk ibadah lain. Tetapi semua ini kembali kepada satu asas: siapa yang benar-benar berhak disembah? Allah sahaja.
Dengan demikian, فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ merupakan lafaz yang sangat padat tetapi sangat luas. Ia bukan lafaz pengakuan bahawa Allah mempunyai anak. Ia bukan lafaz yang menetapkan bahawa Rasulullah ﷺ menyembah anak Allah. Ia bukan lafaz yang membenarkan dakwaan kaum yang mengatakan demikian. Ia adalah lafaz dalam sebuah ayat bersyarat yang menunjukkan kesediaan Rasulullah ﷺ untuk tunduk kepada kebenaran sekiranya dakwaan itu benar. Oleh kerana keseluruhan wahyu menafikan dakwaan tersebut, maka lafaz ini menjadi sebahagian daripada hujah untuk membatalkannya. “Aku orang pertama yang menyembah” bermakna, pada sisi hujah, “aku tidak mempunyai sebab untuk menolak sesuatu yang benar; jika benar ia datang daripada Allah, aku akan menjadi yang pertama tunduk.” Tetapi apabila Allah sendiri menyucikan diri-Nya daripada dakwaan tersebut, maka manusia wajib meninggalkannya.
Semakin mendalam seseorang meneliti lafaz ini, semakin jelas bahawa al-Quran mendidik manusia supaya menjadikan kebenaran sebagai ukuran, bukan diri sendiri. Rasulullah ﷺ tidak dijadikan ukuran kerana baginda mempunyai kuasa menentukan kebenaran dari dirinya sendiri, tetapi kerana baginda menerima wahyu daripada Allah. Maka apabila baginda berkata “aku orang pertama daripada para penyembah” berdasarkan perintah Allah, ia menjadi hujah yang sangat kuat. Baginda sendiri bersedia tunduk jika benar. Maka manusia yang tetap berpegang kepada dakwaan yang Allah nafikan sebenarnya tidak mengikuti Rasulullah ﷺ.
Lafaz ini juga mengajar bahawa kehambaan kepada Allah ialah kedudukan paling mulia. Rasulullah ﷺ yang paling mulia daripada seluruh manusia tidak pernah mencari kemuliaan dengan menjadi sesuatu selain hamba Allah. Baginda adalah عبد الله ورسوله. Maka apabila ayat menyebut “العابدين”, ia membawa kita kepada hakikat bahawa kemuliaan manusia tidak terletak pada menjadi “anak Tuhan”, tetapi menjadi hamba Allah. Ini merupakan perbezaan yang sangat mendalam antara tauhid Islam dengan konsep ketuhanan yang mengaitkan Allah dengan keturunan. Dalam Islam, hubungan yang benar ialah hubungan Rabb dan hamba. Allah ialah Rabb, manusia ialah hamba. Allah disembah, manusia menyembah. Allah Pencipta, manusia makhluk. Allah tidak berhajat, manusia berhajat. Allah tidak mempunyai anak, sedangkan seluruh makhluk adalah hamba-Nya.
Maka “فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ” boleh direnungkan sebagai satu lafaz yang mengangkat nilai ubudiyyah dan pada masa yang sama meruntuhkan segala bentuk pengagungan yang melampaui batas terhadap makhluk. Rasulullah ﷺ sendiri berada di pihak para hamba. Baginda bukan anak Allah, bukan sebahagian daripada zat Allah, bukan sekutu Allah dan bukan pihak yang mempunyai sifat ketuhanan. Baginda adalah hamba dan Rasul. Justeru, orang yang benar-benar mencintai Rasulullah ﷺ tidak akan mengangkat baginda melampaui kedudukan yang Allah berikan, tetapi akan memuliakan baginda sebagai Rasul yang paling mulia dan hamba Allah yang paling sempurna.
Akhirnya, apabila lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ direnungkan secara mendalam, kita dapat melihat bahawa kekuatan ayat ini terletak pada kesederhanaan lafaz dan keluasan hujah. Allah tidak memerlukan penjelasan yang panjang untuk membatalkan dakwaan mereka. Satu syarat dan satu jawapan sudah cukup untuk memperlihatkan kesediaan Rasulullah ﷺ menerima kebenaran. “Jika benar, aku orang pertama.” Ini merupakan ungkapan yang menunjukkan kejujuran, ubudiyyah, kesediaan tunduk, ketegasan terhadap kebenaran dan pada masa yang sama menjadi pukulan terhadap dakwaan yang tidak berasas. Rasulullah ﷺ tidak menolak kebenaran kerana ego. Baginda tidak mempertahankan sesuatu kerana fanatik. Baginda tunduk kepada wahyu. Jika sesuatu benar-benar daripada Allah, baginda berada di hadapan sekali dalam menerimanya. Tetapi jika sesuatu merupakan dakwaan manusia terhadap Allah yang tidak mempunyai asas wahyu, baginda tidak akan menerimanya. Inilah kedalaman lafaz فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ: ia memperlihatkan bahawa jalan Rasulullah ﷺ ialah jalan ubudiyyah kepada Allah, jalan tunduk kepada wahyu, jalan menerima kebenaran dan jalan menolak segala sifat yang tidak layak bagi Allah. Maka lafaz ini bukan sekadar “aku orang pertama yang menyembah”, tetapi suatu pengisytiharan yang sangat kuat tentang prinsip kehambaan: aku tunduk kepada apa yang benar daripada Allah, aku tidak menolak kebenaran apabila ia datang, tetapi aku juga tidak akan menisbahkan kepada Allah sesuatu yang Allah sendiri tidak tetapkan. Dalam satu ungkapan yang ringkas, al-Quran memperlihatkan kemuliaan Rasulullah ﷺ sebagai hamba, keteguhan tauhid, kesediaan menerima kebenaran dan kebatilan dakwaan manusia terhadap Allah. Maka semakin seseorang menyelami فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ, semakin jelas bahawa lafaz ini bukan membuka ruang kepada pengakuan tentang adanya anak bagi Allah, tetapi sebaliknya menjadi sebahagian daripada hujah al-Quran yang mematahkan dakwaan tersebut dari akar pemikirannya. Rasulullah ﷺ ialah orang yang paling awal tunduk kepada Allah, bukan kerana Allah mempunyai anak, tetapi kerana Allah ialah Rabb yang berhak disembah. Dan apabila manusia menisbahkan kepada Allah sesuatu yang tidak layak bagi-Nya, Rasulullah ﷺ tidak mengikut mereka, kerana ubudiyyah yang sebenar bukan tunduk kepada sangkaan manusia, tetapi tunduk kepada Allah Yang Maha Benar.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3057094584318646026?hl=en
