0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟ - Disebutkan Keimanan Kerana Hukum Riba Berkait Dengan Keimanan
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾.
0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟: Disebutkan Keimanan Kerana Hukum Riba Berkait Dengan Keimanan
Lafaz ءَامَنُوا۟ dalam firman Allah pada permulaan ayat 130 daripada Surah Āli ‘Imrān merupakan lafaz yang sangat penting untuk direnungkan kerana Allah tidak memulakan larangan riba dengan sekadar menyebut manusia, orang ramai, atau golongan yang mempunyai harta, bahkan Allah memanggil dengan panggilan yang mempunyai hubungan langsung dengan keadaan rohani orang yang menerima perintah tersebut, iaitu يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Kemudian barulah datang perintah dan larangan: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Susunan ini memberikan suatu gambaran yang sangat kuat bahawa larangan riba bukan sekadar satu peraturan ekonomi yang berdiri terpisah daripada agama, bukan sekadar suatu pengawalan terhadap pertukaran harta antara manusia, dan bukan sekadar suatu larangan terhadap bentuk keuntungan tertentu, bahkan larangan tersebut diletakkan terus di bawah panggilan iman. Allah terlebih dahulu mengingatkan mereka tentang siapa mereka: mereka ialah orang yang beriman. Selepas identiti iman itu dihadirkan, Allah memberikan tuntutan bahawa iman tersebut hendaklah mempunyai kesan pada cara mereka mengurus harta. Dengan demikian, lafaz ءَامَنُوا۟ menjadi seperti pintu masuk kepada keseluruhan hukum yang disebut selepasnya. Orang yang mendengar larangan riba tidak hanya mendengar "jangan melakukan suatu transaksi tertentu", tetapi mendengar "wahai orang yang beriman, apabila engkau benar-benar memahami kedudukanmu sebagai orang yang beriman, maka iman itu sepatutnya menghasilkan ketaatan apabila Allah melarangmu daripada sesuatu".
Di sinilah letaknya kekuatan panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Allah boleh sahaja menyebut larangan riba dalam bentuk umum, tetapi Allah memilih untuk mengikat larangan itu dengan sifat iman. Ini bukan suatu kebetulan dari segi susunan ayat. Al-Quran berulang kali menggunakan panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا apabila hendak membawa orang beriman kepada sesuatu tuntutan atau menjauhkan mereka daripada sesuatu larangan. Panggilan tersebut bukan semata-mata suatu pengenalan nama golongan, tetapi merupakan suatu bentuk pendidikan yang sangat mendalam: Allah mengingatkan hamba terlebih dahulu kepada hubungan mereka dengan-Nya, kemudian Allah memerintahkan mereka melakukan sesuatu atau meninggalkan sesuatu. Dengan cara ini, ketaatan tidak dibina semata-mata atas rasa takut kepada manusia, undang-undang, kerugian, keuntungan, reputasi, atau akibat duniawi, tetapi dibina atas iman kepada Allah. Apabila seseorang benar-benar memahami bahawa dia ialah الَّذِينَ آمَنُوا, maka pertanyaan utama dalam hidupnya bukan lagi semata-mata "berapa banyak yang aku boleh dapat?" tetapi "apakah yang Allah izinkan untuk aku ambil?" Bukan lagi semata-mata "adakah aku mampu mengenakan tambahan?" tetapi "adakah Allah meredainya?" Bukan lagi sekadar "adakah orang lain bersetuju dengan urusan ini?" tetapi "adakah urusan ini berada dalam ketaatan kepada Allah?"
Lafaz ءَامَنُوا۟ sendiri berasal daripada akar kata أ م ن, dan iman bukan sekadar suatu pengakuan lisan yang tidak mempunyai kesan. Dalam penggunaan syarak, iman mempunyai hubungan dengan pembenaran, penerimaan, ketundukan dan ketaatan. Perbahasan tentang hakikat iman memang mempunyai perincian yang luas dalam ilmu akidah, tetapi bagi memahami ayat ini, perkara yang paling penting ialah bahawa Al-Quran tidak menggambarkan iman sebagai sesuatu yang terpisah daripada amal. Apabila Allah memanggil seseorang dengan الَّذِينَ آمَنُوا, panggilan itu membawa bersamanya tanggungjawab untuk menerima perintah Allah. Maka apabila selepas panggilan tersebut Allah berkata لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, seolah-olah iman itu sedang dipanggil untuk membuktikan kesannya pada perbuatan. Iman yang diakui di dalam hati mempunyai tuntutan bahawa seseorang tunduk kepada apa yang diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah.
Ini tidak bererti setiap orang yang terjatuh ke dalam dosa riba secara automatik menjadi kafir atau hilang seluruh iman. Perkara ini mesti dibezakan dengan sangat berhati-hati. Ahl al-Sunnah tidak menjadikan setiap dosa sebagai kekufuran yang mengeluarkan pelakunya daripada Islam. Seseorang Muslim boleh melakukan dosa besar sedangkan dia masih mengakui kewajipan meninggalkannya dan masih mengakui bahawa riba itu haram. Dosa tersebut merupakan maksiat yang sangat berat, tetapi perbuatan dosa tidak boleh secara sembarangan disamakan dengan kekufuran. Yang menjadi persoalan dalam ayat ini ialah bahawa iman menuntut ketaatan, bukan bahawa setiap pelanggaran terhadap suatu tuntutan syarak secara automatik membatalkan asal iman. Bahkan salah satu keindahan panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ialah Allah memanggil orang beriman untuk meninggalkan dosa justeru kerana mereka mempunyai iman yang menjadi asas untuk menerima seruan tersebut.
Oleh itu, lafaz ءَامَنُوا۟ tidak wajar difahami secara sempit dengan mengatakan bahawa "orang beriman tidak mungkin melakukan riba". Jika demikian, tidak diperlukan lagi larangan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Justeru Allah memanggil mereka sebagai orang beriman kemudian melarang mereka melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tuntutan iman. Ini menunjukkan bahawa orang yang beriman masih boleh diuji dengan dorongan harta, keperluan, keinginan mendapatkan keuntungan, tekanan kehidupan, tamak, kebiasaan masyarakat dan pelbagai bentuk godaan. Namun apabila Allah memanggil mereka dengan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, Allah sedang mengingatkan bahawa iman yang ada pada mereka hendaklah menjadi kekuatan untuk meninggalkan larangan tersebut. Panggilan iman itu sendiri merupakan sebahagian daripada pendidikan sebelum larangan dilaksanakan.
Perhatikan bagaimana ayat ini tidak berkata semata-mata: "Wahai manusia, jangan makan riba." Allah menyebut يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Perbezaannya sangat besar. "Wahai manusia" mengingatkan kepada sifat kemanusiaan secara umum, sedangkan "wahai orang-orang yang beriman" mengingatkan kepada hubungan khusus antara hamba dengan Allah. Riba bukan sekadar isu antara dua manusia. Ia menjadi isu antara manusia dengan Allah kerana manusia mengambil harta berdasarkan sesuatu yang Allah larang. Dengan demikian, ukuran halal dan haram tidak ditentukan oleh kemampuan manusia mencipta sistem kewangan, keuntungan yang boleh diperoleh, persetujuan kedua-dua pihak, atau penerimaan masyarakat. Ukurannya kembali kepada wahyu Allah.
Di sinilah lafaz ءَامَنُوا۟ memberikan dimensi tauhid kepada hukum harta. Harta bukan milik mutlak manusia dalam pengertian bahawa manusia boleh menggunakannya sesuka hati tanpa sebarang batas daripada Allah. Manusia memiliki harta pada kadar yang Allah izinkan, menggunakannya dengan cara yang Allah izinkan dan meninggalkan cara yang Allah larang. Apabila Allah mengharamkan riba, seorang mukmin menerima bahawa Allah mempunyai hak untuk menentukan cara harta boleh berkembang dan cara harta tidak boleh berkembang. Ini merupakan kesan daripada iman kepada rububiyyah Allah, kerana Allah ialah Rabb yang mengatur kehidupan manusia, dan kesan daripada iman kepada uluhiyyah Allah kerana hanya Allah yang berhak menentukan apa yang halal dan apa yang haram.
Oleh sebab itu, hubungan antara ءَامَنُوا۟ dan larangan riba bukanlah hubungan yang hanya bersifat retorik. Ia adalah hubungan yang menyentuh asas pengabdian. Orang beriman bukan hanya orang yang mempercayai kewujudan Allah, bahkan orang yang menerima bahawa Allah adalah Tuhan yang ditaati. Jika seseorang mengaku beriman tetapi dalam urusan harta dia hanya mahu menerima perintah Allah apabila perintah itu menguntungkan dirinya, maka terdapat masalah yang sangat besar pada kesan imannya terhadap kehidupan. Iman yang sebenar tidak bermakna manusia tidak pernah tergelincir, tetapi iman menyebabkan seseorang apabila mengetahui perintah Allah berusaha untuk tunduk, bertaubat apabila tergelincir, dan tidak menjadikan kehendak dirinya sebagai hakim tertinggi terhadap hukum Allah.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga menunjukkan bahawa larangan riba perlu dibaca dalam lingkungan pembinaan masyarakat beriman. Riba bukan sekadar isu individu. Ia melibatkan hubungan antara manusia. Pemberi hutang mempunyai kuasa terhadap penghutang, terutama apabila penghutang berada dalam keadaan memerlukan. Apabila orang yang mempunyai harta memberikan hutang kepada orang yang memerlukan kemudian menjadikan keperluan itu sebagai kesempatan untuk memperoleh pertambahan yang berkembang atas tanggungan orang tersebut, hubungan antara kedua-duanya boleh berubah daripada pertolongan kepada penguasaan. Sebab itu panggilan iman sangat sesuai diletakkan sebelum larangan. Iman kepada Allah sepatutnya membentuk hati manusia supaya tidak menggunakan kekuatan hartanya untuk mengambil kesempatan terhadap kelemahan orang lain.
Namun larangan riba tidak hanya menyentuh pemberi hutang. Apabila ayat menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ, seruan takwa datang selepas larangan tersebut. Takwa juga mempunyai hubungan langsung dengan iman. Iman melahirkan kesedaran bahawa Allah melihat manusia, mengetahui apa yang mereka lakukan dan akan memperhitungkan perbuatan mereka. Takwa pula melahirkan penjagaan diri daripada melanggar batas yang ditetapkan Allah. Maka rangkaian ءَامَنُوا۟ ... وَاتَّقُوا اللَّهَ memperlihatkan hubungan antara identiti iman dengan pengawalan perbuatan. Mereka dipanggil sebagai orang yang beriman, kemudian diperintahkan supaya bertakwa. Dengan kata lain, iman bukan alasan untuk merasa sudah selamat daripada larangan; iman menjadi sebab untuk lebih takut melanggar larangan Allah.
Dalam konteks riba, perkara ini sangat penting kerana harta mempunyai kemampuan yang kuat untuk menguji manusia. Seseorang mungkin mudah meninggalkan suatu dosa yang tidak menghasilkan keuntungan, tetapi apabila dosa itu membawa keuntungan, manusia boleh mula mencari alasan. Dia mungkin berkata bahawa semua orang melakukannya, masyarakat menerimanya, kontrak telah dipersetujui, kedua-dua pihak telah bersetuju, keuntungan itu besar, atau dia hanya menggunakan sistem yang sedia ada. Tetapi lafaz ءَامَنُوا۟ mengembalikan persoalan kepada dasar yang lebih tinggi: apakah Allah telah mengizinkan cara memperoleh pertambahan tersebut? Jika Allah melarangnya, maka orang beriman tidak menjadikan penerimaan masyarakat sebagai ukuran tertinggi.
Dalam hal ini, iman menjadi penghalang antara manusia dengan hawa nafsu terhadap harta. Hawa nafsu berkata, "ambil sebanyak mungkin." Iman berkata, "ambil hanya apa yang Allah halalkan." Hawa nafsu berkata, "kalau orang itu bersetuju, tidak ada masalah." Iman berkata, "persetujuan manusia tidak menghalalkan apa yang Allah haramkan." Hawa nafsu berkata, "yang penting keuntungan." Iman berkata, "keuntungan yang tidak diredai Allah bukan keuntungan yang membawa keselamatan." Hawa nafsu melihat angka; iman melihat pertanggungjawaban. Hawa nafsu melihat pertambahan; iman melihat sumber pertambahan. Hawa nafsu melihat dunia; iman melihat dunia dan akhirat.
Inilah sebabnya lafaz ءَامَنُوا۟ sangat sesuai untuk membuka larangan riba. Riba berkaitan dengan angka, tetapi iman berkaitan dengan Allah. Riba boleh menyebabkan manusia terlalu memandang angka sehingga lupa siapa yang menentukan halal dan haram. Seseorang boleh melihat pertambahan dua puluh ringgit, seratus ringgit, seribu ringgit atau lebih, lalu hatinya hanya melihat keuntungan. Tetapi orang yang dipanggil dengan الَّذِينَ آمَنُوا diperintahkan supaya melihat lebih jauh daripada angka tersebut. Dia perlu melihat bahawa setiap harta mempunyai hukum, setiap transaksi mempunyai pertanggungjawaban dan setiap keputusan akan dipersoalkan di hadapan Allah.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga memberikan satu petunjuk bahawa hukum syariat tidak sepatutnya dilihat sebagai beban yang asing daripada kehidupan seorang mukmin. Apabila Allah memanggil mereka dengan iman sebelum memberikan perintah, panggilan tersebut mengandungi makna bahawa mereka mempunyai hubungan dengan Allah yang sepatutnya menjadikan ketaatan sesuatu yang mereka terima. Ini dapat dilihat dalam banyak ayat yang bermula dengan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Selepas panggilan tersebut datang perintah solat, puasa, menjaga amanah, menunaikan janji, berlaku adil, meninggalkan arak, meninggalkan perjudian, menjaga hubungan sesama manusia dan berbagai-bagai lagi tuntutan. Seolah-olah iman ialah asas yang menjadi sebab seseorang bersedia menerima syariat.
Dalam ayat riba ini, hubungan tersebut menjadi sangat nyata. Allah tidak terlebih dahulu menghuraikan keuntungan riba secara panjang sebelum memanggil mereka. Allah terus menyentuh identiti mereka: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Selepas itu datang larangan. Maka orang beriman sepatutnya membaca larangan riba bukan dengan sikap "mengapa aku tidak boleh mendapatkan keuntungan itu?", tetapi dengan sikap "Allah telah memanggil aku sebagai orang yang beriman; apakah tuntutan iman terhadapku dalam urusan ini?" Perubahan cara bertanya ini sangat besar kesannya terhadap hati.
Apabila seseorang memahami bahawa hukum riba berkait dengan iman, dia tidak akan melihat pengharaman riba hanya dari sudut ekonomi. Dia akan melihatnya sebagai sebahagian daripada ujian ubudiyyah. Sebagaimana seseorang diuji dalam solat, puasa, zakat, aurat, amanah dan akhlak, dia juga diuji dalam harta. Ada orang mampu beribadah dalam masjid tetapi gagal mengawal keinginan terhadap harta. Ada orang mampu membaca Al-Quran tetapi apabila berhadapan dengan keuntungan, dia mengabaikan batas syariat. Maka ayat ini mendidik bahawa iman perlu masuk ke dalam urusan kewangan, bukan berhenti di masjid atau pada lisan.
Bahkan, salah satu perkara yang sangat halus ialah manusia kadang-kadang memisahkan antara "agama" dan "ekonomi". Mereka menganggap agama berkaitan solat, puasa dan ibadah tertentu, sedangkan urusan kewangan dianggap bidang bebas yang boleh ditentukan berdasarkan kepentingan manusia. Al-Quran menolak pemisahan seperti ini. Apabila Allah menyebut يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا sebelum larangan riba, Allah sedang membawa iman masuk ke dalam urusan harta. Seorang mukmin tetap menjadi mukmin ketika berada di pasar, ketika membuat kontrak, ketika memberi hutang, ketika menerima hutang, ketika mengira keuntungan dan ketika mengurus wang. Tidak ada kawasan dalam kehidupan yang terlepas daripada pengawasan Allah.
Inilah makna yang sangat besar daripada lafaz ءَامَنُوا۟. Ia menjadikan iman sebagai identiti yang merentasi seluruh kehidupan. Jika seseorang berada di masjid, dia orang beriman. Jika dia berada di tempat kerja, dia juga orang beriman. Jika dia berurusan dengan wang, dia juga orang beriman. Jika dia memberi hutang, dia tetap orang beriman. Jika dia menjadi penghutang, dia juga orang beriman. Jika dia mempunyai peluang untuk mengambil keuntungan yang besar, dia tetap berada di bawah hukum Allah. Maka tidak boleh ada satu keadaan di mana manusia berkata, "Dalam ibadah aku tunduk kepada Allah, tetapi dalam harta aku menentukan sendiri apa yang aku mahu."
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga perlu diperhatikan dari sudut bahawa ia datang dalam bentuk kata kerja lampau. آمَنُوا secara bentuk menunjukkan perbuatan iman yang telah mereka lakukan, lalu mereka dikenali sebagai orang-orang yang beriman. Tetapi apabila Allah menggunakan sifat ini sebagai panggilan, sifat tersebut bukan sekadar maklumat tentang sesuatu yang telah berlaku pada masa lalu. Ia menjadi identiti yang mempunyai tuntutan berterusan. Mereka dipanggil dengan sesuatu yang mereka imani, kemudian mereka diperintahkan supaya menyesuaikan perbuatan dengan iman tersebut. Maka iman bukan sekadar titik permulaan yang kemudian tidak mempunyai kesan. Ia menjadi asas kepada perjalanan ketaatan.
Perkara ini sangat penting kerana seseorang mungkin berkata, "Aku sudah beriman." Tetapi ayat ini mengajar bahawa pengakuan iman membawa tanggungjawab. Apabila Allah berkata يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, Dia seakan-akan mengingatkan mereka bahawa apa yang akan diperintahkan selepas itu hendaklah diterima sebagai sebahagian daripada tuntutan iman. Jika seseorang mahu mengaku dirinya beriman tetapi menolak hukum Allah kerana tidak sesuai dengan kehendak hawa nafsunya, maka masalahnya bukan sekadar pada satu transaksi; masalahnya ialah bagaimana dia memahami hubungan antara iman dan ketaatan.
Walau bagaimanapun, sekali lagi perlu ditegaskan bahawa melakukan dosa tidak semestinya bermaksud seseorang menolak hukum Allah. Ada orang mengetahui riba haram tetapi kerana kelemahan dirinya dia tetap terlibat. Dia berdosa dan wajib bertaubat, tetapi dia tidak boleh dihukum kafir semata-mata kerana melakukan dosa tersebut selama dia tidak menghalalkan apa yang Allah haramkan atau menolak hukum Allah. Ini penting supaya lafaz ءَامَنُوا۟ tidak digunakan untuk membuat takfir secara melulu. Ayat ini sedang mendidik orang beriman supaya meninggalkan riba, bukan memberikan lesen kepada manusia untuk mengeluarkan setiap pelaku riba daripada Islam.
Lebih tepat dikatakan bahawa ayat ini menunjukkan iman mempunyai tuntutan terhadap perbuatan. Apabila iman kuat, seseorang sepatutnya lebih mudah tunduk kepada hukum Allah. Apabila seseorang melakukan dosa, dia tidak sepatutnya menjadikan dosa itu sebagai identiti yang dibanggakan atau menjadikan hawa nafsunya sebagai alasan untuk menolak hukum. Sebaliknya, dia perlu kembali kepada iman dengan taubat. Maka panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga boleh menjadi panggilan untuk kembali kepada keadaan yang sepatutnya: meninggalkan apa yang Allah larang kerana Allah telah memanggilnya sebagai orang yang beriman.
Dalam konteks riba, ini amat penting kerana riba sering berkait dengan sesuatu yang kelihatan "rasional" pada pandangan manusia. Pemberi hutang mungkin berkata bahawa wang mempunyai nilai masa. Penghutang mungkin berkata bahawa dia memerlukan modal. Masyarakat mungkin berkata bahawa semua sistem kewangan mempunyai keuntungan. Tetapi wahyu tidak meminta manusia menjadikan pertimbangan ekonomi semata-mata sebagai hakim terhadap halal dan haram. Allah mengetahui maslahat dan mafsadah yang manusia tidak mengetahui secara menyeluruh. Apabila Allah melarang sesuatu, orang beriman menerima bahawa ilmu Allah melampaui ilmu manusia. Inilah salah satu makna iman yang terkandung secara tidak langsung dalam panggilan tersebut.
Iman juga menyebabkan seseorang yakin bahawa rezeki tidak bergantung kepada riba. Ini merupakan perkara yang sangat penting. Jika manusia benar-benar percaya bahawa Allah ialah Ar-Razzaq dan bahawa rezeki berada di bawah ketentuan-Nya, dia tidak akan menganggap bahawa satu-satunya jalan untuk mendapatkan pertambahan harta ialah melalui perkara yang Allah larang. Riba sering menjadi kuat dalam hati apabila manusia takut kehilangan keuntungan. Dia merasakan bahawa jika dia meninggalkan keuntungan tertentu, dia akan rugi. Tetapi iman mengajarkan bahawa meninggalkan sesuatu kerana Allah bukan kehilangan yang sia-sia. Orang beriman percaya bahawa Allah mengetahui apa yang dia tinggalkan dan bahawa ketaatan kepada Allah lebih tinggi daripada keuntungan yang segera.
Maka panggilan ءَامَنُوا۟ mempunyai hubungan dengan keyakinan terhadap janji Allah. Jika seseorang yakin bahawa Allah akan memperhitungkan harta, dia sanggup meninggalkan pertambahan yang haram. Jika dia hanya yakin kepada angka yang berada di tangannya, dia mungkin sukar meninggalkan riba. Sebab itu iman merupakan asas untuk menerima hukum yang kadang-kadang bertentangan dengan kecenderungan nafsu.
Dalam ayat ini pula, selepas larangan riba Allah menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Ini semakin menguatkan hubungan antara iman, takwa dan kejayaan. Mereka dipanggil sebagai orang yang beriman, kemudian diperintahkan bertakwa, kemudian dikaitkan dengan falah. Susunan ini boleh direnungkan sebagai suatu rangkaian pendidikan: iman melahirkan takwa, takwa membimbing ketaatan, dan ketaatan membawa kepada falah dengan izin Allah. Oleh sebab itu, lafaz ءَامَنُوا۟ bukan sekadar pembukaan yang indah dari segi bahasa, tetapi merupakan asas yang menghubungkan larangan riba dengan keseluruhan perjalanan seorang mukmin menuju keselamatan.
Jika lafaz ءَامَنُوا۟ dikeluarkan daripada renungan, orang mungkin melihat ayat ini hanya sebagai satu larangan ekonomi. Tetapi apabila lafaz tersebut direnungkan, kita melihat bahawa Allah sedang membentuk manusia sebelum membentuk transaksi. Allah tidak hanya mahu mengubah kontrak; Allah mahu mengubah hati. Sebab kontrak yang baik boleh disalahgunakan oleh hati yang tamak, manakala hati yang bertakwa akan berusaha menjaga transaksi walaupun tiada manusia yang melihatnya. Maka Islam tidak hanya membina sistem daripada luar; Islam membina manusia dari dalam.
Orang yang takut kepada Allah akan berhati-hati walaupun kontraknya mungkin tidak diperiksa manusia. Dia tidak berkata, "Jika tidak ada orang tahu, tidak ada masalah." Dia tahu Allah mengetahui. Dia tidak berkata, "Jika orang lain juga melakukannya, aku boleh melakukannya." Dia tahu ukuran bukan majoriti. Dia tidak berkata, "Aku boleh mencari helah untuk menukar nama." Dia tahu Allah mengetahui hakikat sesuatu. Inilah kekuatan iman yang tersirat dalam ءَامَنُوا۟.
Perkataan آمَنُوا juga menunjukkan bahawa orang beriman mempunyai hubungan dengan perkara ghaib. Dia percaya kepada Allah walaupun dia tidak melihat-Nya dengan penglihatan dunia. Dia percaya kepada hari akhirat walaupun belum melihat pembalasan. Dia percaya kepada hisab walaupun belum berdiri di hadapan Allah. Maka apabila wahyu melarang riba, dia tidak perlu melihat seluruh akibatnya secara langsung untuk tunduk. Dia tunduk kerana dia percaya kepada Allah yang memerintahkannya. Inilah perbezaan antara orang yang hanya bergerak berdasarkan pengalaman dunia dengan orang yang hidup berdasarkan iman.
Jika seseorang hanya melihat keuntungan segera, riba boleh kelihatan menarik. Pemberi hutang mendapat tambahan. Angka bertambah. Wang berkembang. Tetapi iman memperkenalkan dimensi yang tidak kelihatan oleh mata: keberkatan, pertanggungjawaban, hisab, dosa, pahala dan akhirat. Oleh itu, panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengubah cara seseorang melihat transaksi. Dia tidak lagi melihat wang sebagai angka semata-mata, tetapi sebagai amanah yang akan ditanya dari mana diperoleh dan ke mana dibelanjakan.
Begitu juga bagi penghutang. Panggilan iman tidak bermakna penghutang dibenarkan mengabaikan tanggungjawabnya. Jika seseorang mengambil hutang, dia perlu sedar bahawa hutang ialah amanah. Dia tidak sepatutnya mengambil sesuatu yang di luar kemampuannya secara sembrono sehingga menjerumuskan dirinya ke dalam kesusahan yang semakin berat. Dalam konteks perbincangan sebelum ini tentang أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً, iman juga membentuk kebijaksanaan penghutang supaya tidak mengambil mudah terhadap beban yang semakin berkembang. Dia perlu berhati-hati terhadap apa yang ditandatangani, apa yang dipersetujui dan apa yang akan ditanggung.
Namun jangan pula dikatakan bahawa penghutang yang memerlukan hutang dan terlibat dalam riba adalah sama hukumnya dengan pihak yang mengambil keuntungan riba. Perbahasan hukum mempunyai perincian yang tersendiri. Yang hendak ditekankan di sini ialah keluasan pendidikan ءَامَنُوا۟. Panggilan iman membentuk kedua-dua pihak agar takut kepada Allah. Pemberi hutang jangan menzalimi. Penghutang jangan mengambil tanggungan secara sembrono. Pihak yang memiliki harta jangan menggunakan keperluan orang lain untuk menggandakan hartanya. Pihak yang memerlukan harta pula jangan menjadikan hutang sebagai sesuatu yang ringan tanpa memikirkan kesan terhadap dirinya. Kesemuanya berada di bawah pengawasan Allah.
Dengan demikian, iman tidak hanya melindungi orang miskin daripada orang kaya, tetapi juga melindungi manusia daripada kerosakan yang boleh berlaku kepada dirinya sendiri. Seorang penghutang yang masuk ke dalam beban hutang yang melampaui kemampuannya boleh merosakkan kehidupannya, keluarganya, ketenteraman fikirannya, hubungan sosialnya dan kemampuan memenuhi tanggungjawab lain. Maka takwa dalam urusan hutang mempunyai dimensi yang luas. Ia bukan hanya takut mengambil riba, tetapi juga takut melakukan sesuatu yang menyebabkan diri sendiri terjerumus ke dalam kesempitan yang berat.
Begitu juga orang yang memberi hutang. Dia perlu memahami bahawa kemampuan memiliki wang bukan lesen untuk mengambil kesempatan terhadap orang yang lemah. Jika dia mempunyai harta, iman mengajarnya bahawa harta itu adalah ujian. Allah boleh menguji seseorang dengan kekayaan sebagaimana Allah menguji orang lain dengan kemiskinan. Orang kaya diuji dengan apa yang dia lakukan terhadap orang yang memerlukan. Orang yang memerlukan diuji dengan bagaimana dia menghadapi keperluannya. Kedua-duanya memerlukan iman.
Lafaz ءَامَنُوا۟ dengan demikian membawa kita kepada hakikat bahawa riba bukan sekadar masalah "berapa peratus" atau "berapa banyak pertambahan". Ia merupakan masalah hubungan manusia dengan Allah dalam menggunakan harta. Jika seseorang melihat riba hanya sebagai persoalan kadar, dia mungkin cuba mencari batas minimum yang boleh diterima. Tetapi orang beriman bermula dengan persoalan yang lebih asas: apakah Allah telah mengharamkannya? Jika Allah mengharamkannya, maka dia tunduk. Inilah beza antara sikap seorang yang menjadikan wahyu sebagai hakim dengan sikap seseorang yang menjadikan kepentingan dirinya sebagai hakim.
Di sini terdapat satu pendidikan yang sangat halus. Allah tidak memulakan ayat dengan "wahai orang yang mempunyai harta". Allah tidak menyebut "wahai para peniaga". Allah tidak menyebut "wahai para pemberi pinjaman". Allah menyebut الَّذِينَ آمَنُوا. Ini menunjukkan bahawa isu riba tidak terhad kepada kelas ekonomi tertentu. Ia merupakan ujian iman untuk semua orang. Orang kaya perlu menjaga dirinya daripada mengambil riba. Orang miskin perlu menjaga dirinya daripada tindakan yang boleh menghancurkan kehidupannya. Orang yang menjadi saksi transaksi perlu menjaga dirinya. Orang yang menulis transaksi perlu menjaga dirinya. Setiap orang perlu kembali kepada Allah.
Panggilan iman juga menunjukkan bahawa syariat mempunyai tujuan membina masyarakat yang saling mengasihi dan tidak mengeksploitasi kelemahan sesama manusia. Jika seseorang memberi pinjaman kepada orang yang berada dalam kesusahan, dia boleh melihat peluang untuk membantu, bukan peluang untuk menggandakan tuntutan. Iman mengubah pandangan terhadap orang yang berhutang. Dia bukan sekadar "akaun yang perlu menghasilkan pulangan". Dia ialah manusia yang juga mempunyai hubungan dengan Allah. Apabila pemberi hutang mengingati bahawa penghutang itu juga hamba Allah, hati yang beriman lebih mudah terdorong kepada rahmah.
Dalam masa yang sama, iman tidak bermaksud menghapuskan tanggungjawab penghutang. Islam tidak mendidik manusia supaya mengambil harta orang lain tanpa membayar. Hutang tetap amanah. Tetapi hubungan hutang dibina di atas keadilan, amanah dan takut kepada Allah. Ini merupakan titik penting: iman tidak menghapuskan hak manusia; iman menjaga hak manusia daripada dizalimi. Pemberi hutang mempunyai hak untuk mendapatkan kembali apa yang dipinjamkan. Penghutang mempunyai kewajipan membayar. Tetapi tambahan riba yang dilarang tidak menjadi halal hanya kerana pemberi hutang mempunyai modal atau kerana penghutang bersetuju.
Apabila difahami sedemikian, lafaz ءَامَنُوا۟ mengajar bahawa iman tidak boleh dipisahkan daripada keadilan. Orang beriman tidak boleh menjadikan kekayaan sebagai sebab dia merasa lebih berkuasa untuk menentukan nasib orang lain. Dia perlu ingat bahawa di atas dirinya ada Allah. Bahkan orang yang paling kuat dari segi kewangan tetap hamba Allah. Orang yang paling lemah dari segi kewangan juga hamba Allah. Harta tidak menjadikan seseorang sebagai tuhan kecil terhadap manusia lain.
Lafaz tersebut juga memberikan isyarat bahawa iman mempunyai kesan pada rasa takut. Orang beriman takut kepada Allah lebih daripada takut kehilangan keuntungan. Jika keuntungan menjadi sesuatu yang paling ditakuti untuk hilang, seseorang boleh mengorbankan prinsip untuk mendapatkannya. Tetapi jika keredaan Allah menjadi sesuatu yang paling ditakuti untuk hilang, seseorang sanggup meninggalkan keuntungan yang haram. Maka ءَامَنُوا۟ membentuk keutamaan hati.
Seseorang mungkin kehilangan wang kerana meninggalkan riba. Tetapi dia tidak kehilangan Allah. Seseorang mungkin kehilangan peluang keuntungan. Tetapi dia boleh memperoleh keselamatan daripada dosa. Seseorang mungkin melihat orang lain memperoleh lebih banyak harta melalui perkara yang diharamkan. Tetapi orang beriman tidak menjadikan perbandingan tersebut sebagai ukuran kejayaan. Allah menutup ayat ini dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, menunjukkan bahawa falah tidak diukur hanya dengan pertambahan harta. Kejayaan sebenar berada pada ketaatan dan keselamatan di sisi Allah.
Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ juga menjadi pembetulan terhadap definisi kejayaan. Orang yang melihat harta sebagai ukuran mutlak mungkin menganggap bahawa semakin banyak harta, semakin berjaya manusia. Tetapi Al-Quran meletakkan larangan riba di bawah panggilan iman dan menutupnya dengan falah. Ini menunjukkan bahawa kejayaan tidak semestinya terletak pada pertambahan angka. Ada pertambahan yang kelihatan sebagai keuntungan tetapi membawa dosa. Ada pengurangan yang kelihatan sebagai kerugian tetapi sebenarnya merupakan keselamatan. Orang beriman perlu belajar melihat harta dengan ukuran akhirat.
Maka lafaz ءَامَنُوا۟ boleh direnungkan sebagai panggilan supaya manusia mengangkat pandangan daripada angka kepada Allah. Apabila angka menjadi pusat kehidupan, manusia mudah lupa kepada Allah. Apabila Allah menjadi pusat kehidupan, angka kembali menjadi alat. Inilah perubahan yang dibawa oleh iman. Harta berada di tangan, bukan di dalam hati. Keuntungan berada dalam urusan, bukan menjadi tuhan yang menentukan prinsip.
Dalam konteks ini, sangat menarik bahawa Allah menggunakan kata آمَنُوا sebelum larangan لَا تَأْكُلُوا. Dari segi pendidikan, manusia perlu diingatkan tentang siapa dirinya sebelum diberitahu apa yang perlu dilakukan. "Engkau orang beriman" mendahului "jangan makan riba". Ini seolah-olah memberitahu bahawa ketaatan bukan sekadar tindakan mekanikal. Ia tindakan yang lahir daripada identiti. Engkau meninggalkan riba kerana engkau hamba Allah. Engkau tidak mengambil kesempatan kerana engkau takut kepada Allah. Engkau tidak menjerumuskan diri ke dalam beban yang menghancurkan kerana engkau menjaga amanah yang Allah berikan.
Ini juga menunjukkan bahawa syariat tidak mahu hanya membentuk perbuatan luaran tanpa pembentukan hati. Jika manusia meninggalkan riba hanya kerana takut undang-undang, apabila undang-undang berubah atau pengawasan hilang, dia mungkin kembali kepadanya. Tetapi jika dia meninggalkannya kerana iman, dia meninggalkannya walaupun tidak ada manusia yang melihat. Inilah kekuatan panggilan الَّذِينَ آمَنُوا.
Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam transaksi. Manusia mungkin melihat kontrak yang kemas, angka yang tersusun dan tandatangan yang lengkap. Tetapi Allah mengetahui niat, helah dan hakikat transaksi. Orang beriman mengetahui bahawa penilaian Allah tidak berhenti pada bentuk luaran. Sebab itu iman membentuk rasa muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah sentiasa mengetahui keadaan hamba-Nya.
Perkara ini sangat penting dalam urusan kewangan moden kerana manusia boleh menggunakan pelbagai nama dan bentuk. Sesuatu boleh diberi nama yang baik, tetapi nama tidak mengubah hakikat. Orang beriman perlu memahami bahawa ukuran syariat bukan semata-mata nama. Namun perbahasan tentang setiap bentuk transaksi moden memerlukan penelitian fiqh yang khusus. Apa yang dapat ditegaskan daripada lafaz ءَامَنُوا۟ ialah bahawa seorang mukmin tidak boleh menjadikan nama, bentuk atau helah sebagai cara mengatasi hukum Allah. Dia perlu mencari hakikat sebenar sesuatu urusan dan bertanya kepada ilmu yang sahih.
Iman juga mengajar seseorang supaya tidak tergesa-gesa dalam urusan harta. Apabila Allah memanggil يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, ia membentuk sikap berhati-hati. Orang beriman tidak sepatutnya masuk ke dalam transaksi hanya kerana melihat peluang keuntungan. Dia perlu memahami apa yang berlaku. Dia perlu mengetahui tanggungannya. Dia perlu mengetahui hak pihak lain. Dia perlu bertanya kepada orang yang berilmu apabila tidak mengetahui. Semua ini merupakan cabang daripada takwa.
Dengan demikian, hubungan ءَامَنُوا۟ → لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا → وَاتَّقُوا اللَّهَ boleh dibaca sebagai satu aliran makna yang sangat kuat. Iman memberikan asas. Larangan menentukan tindakan. Takwa menjaga hati daripada melanggar larangan. Kemudian لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ menunjukkan tujuan akhir yang diharapkan. Ini bukan sekadar empat ungkapan yang berdiri sendiri. Ia merupakan susunan pendidikan manusia.
Iman tanpa kesan terhadap perbuatan menjadi dakwaan yang lemah. Perbuatan tanpa iman boleh menjadi amalan yang tidak mempunyai asas ubudiyyah. Takwa menjaga iman daripada menjadi sekadar pengakuan. Falah pula menunjukkan bahawa kehidupan manusia mempunyai tujuan yang lebih tinggi daripada keuntungan dunia. Semua ini bertemu dalam ayat tersebut.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga mengingatkan bahawa hukum Allah tidak perlu sentiasa disertai dengan penjelasan manusia tentang semua sebab sebelum ia ditaati. Seorang mukmin percaya kepada hikmah Allah walaupun dia mungkin belum memahami seluruh hikmah tersebut. Ini tidak bermakna manusia dilarang mencari hikmah. Bahkan memahami hikmah boleh menguatkan tadabbur. Tetapi asas ketaatan tetap iman. Jika manusia hanya mahu mentaati hukum setelah dia memahami seluruh sebab, dia telah meletakkan akalnya sebagai syarat kepada wahyu. Orang beriman sebaliknya menerima bahawa Allah Maha Mengetahui sedangkan ilmu manusia terbatas.
Dalam isu riba, manusia mungkin memahami sebahagian hikmah larangan melalui kesan hutang yang menekan, pengumpulan kekayaan, eksploitasi orang yang memerlukan, ketidakseimbangan kuasa dan sebagainya. Tetapi seorang mukmin tidak mengatakan bahawa hanya apabila dia dapat melihat semua hikmah itu barulah hukum Allah benar. Hukum Allah benar kerana Allah yang menetapkannya. Kefahaman terhadap hikmah datang sebagai tambahan yang menguatkan penghayatan, bukan sebagai syarat untuk menerima hukum.
Ini membawa kepada satu lagi makna penting bagi ءَامَنُوا۟: iman ialah menerima berita Allah sebagai benar dan menerima hukum Allah sebagai benar. Dalam berita, manusia membenarkan apa yang Allah khabarkan. Dalam hukum, manusia tunduk kepada apa yang Allah perintahkan. Oleh itu, apabila Allah melarang riba, iman menuntut penerimaan terhadap larangan tersebut.
Namun penerimaan hukum tidak bermaksud seseorang tidak pernah bertanya atau belajar. Sebaliknya, orang beriman perlu bertanya untuk mengetahui hukum dengan tepat. Masalahnya ialah apabila seseorang bertanya bukan untuk mengetahui kebenaran tetapi hanya untuk mencari jalan mengelakkan hukum. Perbezaan niat ini sangat penting. Orang beriman bertanya kerana mahu taat. Orang yang menjadikan hawa nafsu sebagai hakim mungkin bertanya kerana mahu mencari ruang untuk melakukan apa yang sudah diputuskan oleh dirinya sendiri.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga mengajar bahawa hukum harta termasuk dalam pengabdian kepada Allah. Ubudiyyah bukan hanya rukuk dan sujud. Ubudiyyah juga berlaku ketika seseorang menahan tangan daripada mengambil harta yang tidak halal. Ubudiyyah berlaku ketika seorang pemberi hutang memberi kelonggaran kepada orang yang benar-benar susah. Ubudiyyah berlaku ketika seorang penghutang berusaha membayar hutangnya. Ubudiyyah berlaku ketika manusia memilih transaksi yang halal walaupun keuntungan yang ditawarkan lebih rendah. Ubudiyyah berlaku apabila seseorang berkata dalam dirinya, "Aku tidak mengambil ini kerana Allah melarangnya."
Maka panggilan الَّذِينَ آمَنُوا sebenarnya membawa konsep yang luas: seluruh kehidupan seorang mukmin berada di bawah Allah. Tidak ada "zon bebas agama" dalam kehidupan. Harta bukan kawasan yang manusia boleh menentukan sesuka hati. Hubungan sosial bukan kawasan yang terputus daripada wahyu. Hutang bukan sekadar kontrak. Keuntungan bukan sekadar angka. Semua mempunyai hubungan dengan iman.
Di sinilah boleh difahami mengapa ayat tersebut tidak menyebut sekadar "jangan makan riba", tetapi menyebut يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Allah sedang membentuk kesedaran sebelum mengubah perbuatan. Jika hati sedar bahawa dia ialah hamba Allah, tangannya akan lebih mudah dikawal. Jika hati hanya melihat dirinya sebagai pemilik mutlak, tangan akan mencari sebanyak mungkin.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga boleh dilihat sebagai satu bentuk penghormatan dan tanggungjawab. Allah memanggil mereka sebagai orang yang beriman. Panggilan ini mempunyai unsur kemuliaan kerana iman merupakan nikmat yang besar, tetapi pada masa yang sama ia membawa amanah. Semakin tinggi kedudukan yang diakui, semakin besar tuntutan yang menyertainya. Orang yang dipanggil sebagai mukmin tidak sepatutnya hidup seolah-olah dia tidak mengenal Allah.
Panggilan ini juga mempunyai kesan terhadap jiwa. Bayangkan seseorang sedang cenderung kepada suatu keuntungan yang dilarang. Kemudian dia mendengar ayat: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Panggilan itu mengingatkannya: "Aku ini orang yang beriman." Kesedaran tersebut boleh menjadi penghalang antara dirinya dengan dosa. Ini merupakan salah satu keindahan pendidikan Al-Quran. Al-Quran tidak hanya memberikan maklumat hukum; Al-Quran menyentuh identiti manusia.
Jika seseorang benar-benar menghayati identiti itu, dia akan bertanya: "Apakah perbuatan ini sesuai dengan seorang yang mengaku beriman?" Pertanyaan seperti ini sangat berkuasa. Ia bukan sekadar bertanya "boleh atau tidak?" tetapi bertanya "apakah aku sanggup melakukan ini sedangkan Allah telah memanggilku sebagai orang yang beriman?" Maka iman menjadi cermin yang memeriksa tindakan.
Dalam konteks riba, cermin itu amat diperlukan kerana manusia mudah tertipu dengan pertambahan. Pertambahan harta secara zahir kelihatan baik. Tetapi tidak semua pertambahan merupakan keberkatan. Ada pertambahan yang menjadi ujian. Ada pertambahan yang menjadi dosa. Ada harta yang banyak tetapi tidak membawa ketenangan. Ada harta yang sedikit tetapi membawa keberkatan. Maka iman mengajar manusia supaya tidak mengukur nilai harta hanya dengan jumlahnya.
Ini berkait rapat dengan أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً yang dibincangkan sebelumnya. Apabila angka hutang menjadi berlipat ganda, manusia mungkin melihatnya dari dua sisi: pemberi hutang melihat hak yang bertambah, penghutang melihat tanggungan yang bertambah. Tetapi iman memaksa kedua-duanya melihat kepada Allah. Pemberi hutang bertanya apakah pertambahan itu halal. Penghutang bertanya apakah dia mampu menanggung tanggungjawabnya. Maka ءَامَنُوا۟ menjadi asas yang menyatukan kedua-dua sudut tersebut.
Dari sini juga dapat difahami bahawa larangan riba bukan semata-mata larangan terhadap "keuntungan". Islam tidak mengharamkan keuntungan secara mutlak. Perniagaan mempunyai keuntungan. Perdagangan mempunyai keuntungan. Pelaburan mempunyai keuntungan. Tetapi iman mengajar bahawa keuntungan mesti dicapai melalui jalan yang Allah halalkan. Maka masalah riba bukan bahawa manusia tidak boleh bertambah kaya. Masalahnya ialah manusia tidak boleh menjadikan jalan yang Allah larang sebagai jalan untuk menambah harta.
Ini sangat penting kerana jika seseorang menyangka semua pertambahan harta itu tercela, dia telah tersilap memahami syariat. Allah tidak mencela kekayaan pada dirinya. Yang dinilai ialah bagaimana harta diperoleh, bagaimana ia digunakan dan apakah hak Allah serta hak manusia ditunaikan. Lafaz ءَامَنُوا۟ memberikan asas bahawa orang beriman boleh memiliki harta, tetapi dia tidak boleh menjadi hamba harta.
Orang beriman boleh menjadi kaya, tetapi kekayaan tidak boleh menentukan halal dan haram. Orang beriman boleh memberi hutang, tetapi harta tidak boleh menjadikan dia zalim. Orang beriman boleh mengambil keuntungan, tetapi keuntungan tidak boleh menyebabkan dia melanggar batas Allah. Orang beriman boleh berusaha meningkatkan pendapatan, tetapi dia mesti memastikan jalan itu berada dalam batas yang Allah izinkan.
Dengan itu, lafaz ءَامَنُوا۟ bukan seruan supaya manusia meninggalkan kehidupan dunia. Ia seruan supaya dunia diletakkan di bawah iman. Harta digunakan, tetapi tidak disembah. Keuntungan dicari, tetapi tidak mengatasi ketaatan. Hutang digunakan apabila diperlukan, tetapi tidak dipandang ringan. Kekayaan dinikmati, tetapi tidak melahirkan kesombongan. Kemiskinan dihadapi, tetapi tidak menjadi alasan untuk menghalalkan apa yang Allah haramkan.
Perhatikan juga bahawa Allah tidak berkata "wahai orang yang tidak melakukan riba". Sebaliknya Allah berkata "wahai orang yang beriman". Ini bermakna panggilan datang sebelum keadaan yang hendak diperbaiki. Orang yang sedang berhadapan dengan larangan tetap dipanggil sebagai orang beriman agar dia kembali kepada tuntutan iman. Ini menunjukkan bahawa seruan Al-Quran mempunyai unsur pembetulan, bukan hanya penghukuman. Allah memanggil manusia dengan sifat yang baik lalu mengarahkannya supaya meninggalkan perbuatan yang tidak baik.
Hal ini memberikan satu kaedah pendidikan yang sangat besar. Apabila seseorang melakukan kesalahan, jangan hanya menghina dirinya; ingatkan dia kepada iman dan tanggungjawabnya kepada Allah. "Engkau orang yang beriman, maka tinggalkanlah perkara ini." Pendekatan ini bukan bermakna dosa dipandang ringan, tetapi ia menghidupkan pintu taubat. Orang yang berdosa masih perlu diingatkan bahawa dia mempunyai Tuhan yang boleh kembali kepadanya.
Dalam isu riba, seseorang yang telah terlibat tidak sepatutnya berkata, "Aku sudah rosak, maka tidak ada gunanya aku berubah." Panggilan iman membuka jalan untuk kembali. Dia perlu mengetahui kesalahan, meninggalkannya, bertaubat dan memperbaiki urusan yang berkaitan dengan hak manusia. Iman tidak hanya digunakan untuk mengkritik orang lain; iman digunakan untuk membaiki diri sendiri.
Ini juga menghalang seseorang daripada merasa lebih suci apabila dia tidak melakukan riba. Dia tidak boleh menggunakan larangan tersebut untuk menghina orang lain. Dia perlu bersyukur bahawa Allah menjauhkannya dan terus menjaga dirinya. Sebab itu panggilan الَّذِينَ آمَنُوا tidak sepatutnya menjadi alat kesombongan. Ia merupakan amanah.
Jika seseorang memiliki harta yang banyak, dia perlu melihatnya sebagai ujian iman. Jika dia memiliki peluang untuk mengambil pertambahan yang haram, dia perlu melihatnya sebagai ujian iman. Jika dia menjadi penghutang dan berada dalam kesempitan, dia perlu melihatnya sebagai ujian iman. Jika dia mempunyai kemampuan untuk membantu orang lain tanpa mengeksploitasi mereka, dia perlu melihatnya sebagai peluang iman. Semua ini kembali kepada ءَامَنُوا۟.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa iman tidak boleh diletakkan hanya pada persoalan akidah yang terpisah daripada muamalat. Akidah yang benar melahirkan ketaatan. Seseorang beriman kepada Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, maka dia menerima bahawa Allah berhak menentukan hukum. Dia beriman bahawa Allah Maha Mengetahui, maka dia percaya bahawa hukum Allah mempunyai hikmah walaupun dia tidak memahami semuanya. Dia beriman kepada hari akhirat, maka dia tidak mengejar keuntungan dunia dengan mengorbankan keselamatan akhirat. Dia beriman bahawa Allah melihat segala sesuatu, maka dia menjaga dirinya walaupun tiada manusia melihat.
Inilah kesan tauhid dalam urusan harta. Tauhid bukan hanya menyebut bahawa Allah satu. Tauhid juga menjadikan Allah satu-satunya hakim tertinggi dalam halal dan haram. Manusia boleh membuat peraturan pentadbiran, tetapi tidak boleh mengubah hakikat halal dan haram yang telah ditetapkan oleh Allah. Manusia boleh mencipta istilah, tetapi istilah tidak boleh menukar hukum Allah. Manusia boleh mempunyai persetujuan bersama, tetapi persetujuan tidak boleh menghalalkan apa yang Allah haramkan.
Semua ini berada di bawah payung ءَامَنُوا۟. Jika iman kepada Allah benar-benar hidup, manusia akan menerima bahawa hak menentukan halal dan haram bukan berada pada dirinya. Dia tunduk kepada wahyu. Dia mungkin perlu belajar, bertanya, meneliti dan memahami, tetapi akhirnya dia tunduk.
Oleh itu, apabila ayat menyebut يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا sebelum larangan riba, terdapat suatu peringatan yang sangat kuat: jangan pisahkan iman daripada harta. Jangan menjadi orang yang beriman di masjid tetapi tidak beriman dalam kontrak. Jangan menjadi orang yang takut kepada Allah ketika solat tetapi tidak takut kepada Allah ketika mengira keuntungan. Jangan menjadikan ibadah sebagai satu ruang kehidupan dan harta sebagai ruang lain yang bebas daripada hukum Allah. Orang yang beriman ialah orang yang membawa iman ke seluruh kehidupannya.
Lafaz ءَامَنُوا۟ juga mengajar bahawa hubungan seorang mukmin dengan harta bukan hubungan mutlak antara dirinya dengan barang. Harta pada hakikatnya adalah milik Allah, sedangkan manusia diberi amanah untuk menggunakannya. Oleh itu, manusia tidak boleh berkata, "Ini wang aku, maka aku boleh buat apa sahaja." Dari sudut pemilikan manusia, memang terdapat hak milik yang diiktiraf syarak. Tetapi hak milik tersebut bukan kemutlakan tanpa batas. Ia berada di bawah hukum Allah. Pemilik harta ialah pemegang amanah yang tertakluk kepada perintah Pemilik yang sebenar.
Dalam hal ini, iman mengubah perkataan "milik aku" menjadi "amanah Allah pada tanganku". Apabila seseorang melihat wang sebagai amanah, dia lebih berhati-hati. Dia bertanya dari mana wang itu datang, apakah caranya halal, apakah hak orang lain telah ditunaikan dan apakah penggunaannya diredai Allah. Riba menjadi sangat berbahaya kerana ia boleh menjadikan harta sebagai tujuan yang mengatasi amanah.
Perkara ini semakin jelas apabila Allah menggunakan perkataan تَأْكُلُوا dalam larangan: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Walaupun "memakan" bukan bermaksud riba hanya berkaitan makanan, penggunaan lafaz tersebut menggambarkan masuknya harta ke dalam kehidupan manusia. Harta yang diperoleh melalui riba akhirnya digunakan untuk kehidupan. Maka Allah mengingatkan bahawa orang beriman perlu menjaga apa yang masuk ke dalam kehidupannya. Apa yang dimakan, dipakai, digunakan dan diwariskan semuanya mempunyai hubungan dengan sumber harta.
Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ memberikan asas kepada penjagaan harta dari awal hingga akhir. Cara memperolehnya mesti benar. Cara menyimpannya mesti benar. Cara mengembangkannya mesti benar. Cara membelanjakannya mesti benar. Cara menunaikan hak orang lain mesti benar. Iman tidak berhenti pada saat harta diperoleh.
Ini juga menjelaskan mengapa larangan riba sangat serius. Riba bukan sekadar satu kesilapan matematik. Ia menyentuh cara manusia melihat harta dan hubungan manusia. Jika manusia membiarkan keuntungan menjadi ukuran tertinggi, dia boleh mengorbankan keadilan. Tetapi jika Allah menjadi ukuran tertinggi, harta tunduk kepada nilai ubudiyyah.
Panggilan ءَامَنُوا۟ juga boleh dilihat sebagai panggilan untuk membebaskan hati daripada pengabdian kepada harta. Seseorang yang terlalu takut kehilangan keuntungan boleh menjadi hamba keuntungan. Dia akan sentiasa memikirkan bagaimana angka boleh bertambah. Tetapi iman membebaskan hati dengan mengingatkan bahawa rezeki berada di tangan Allah. Dia berusaha, tetapi tidak menyembah usaha. Dia mencari keuntungan, tetapi tidak menjadikan keuntungan sebagai tuhan.
Dalam kehidupan seorang mukmin, keberkatan lebih tinggi daripada sekadar pertambahan. Harta yang banyak tetapi diperoleh melalui perkara haram tidak menjadi kemuliaan. Harta yang sedikit tetapi halal dan digunakan dalam ketaatan boleh menjadi sebab keselamatan. Maka iman mengubah ukuran kejayaan.
Hal ini kembali kepada penutup ayat: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Falah tidak diletakkan terus selepas "supaya kamu menjadi kaya". Allah tidak mengatakan bahawa meninggalkan riba akan menyebabkan semua orang menjadi kaya secara duniawi. Sebaliknya Allah mengaitkan takwa dengan falah. Ini memberikan petunjuk bahawa tujuan akhir syariat bukan sekadar pertambahan material. Tujuannya ialah keselamatan dan kejayaan yang diredai Allah.
Maka ءَامَنُوا۟ di awal ayat dan تُفْلِحُونَ di akhirnya membentuk suatu lingkaran yang indah. Orang yang beriman dipanggil untuk meninggalkan riba dan bertakwa supaya mencapai falah. Iman membuka perjalanan; takwa membimbing perjalanan; falah menjadi tujuan yang diharapkan. Ini merupakan susunan yang tidak boleh dipisahkan.
Jika seseorang membaca hanya لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, dia melihat larangan. Jika dia membaca يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, dia melihat bahawa larangan itu ditujukan kepada manusia yang mempunyai identiti iman. Jika dia membaca keseluruhan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, dia melihat suatu pembinaan yang lengkap: iman, larangan, gambaran penggandaan, takwa dan falah.
Oleh sebab itu, lafaz ءَامَنُوا۟ tidak boleh dianggap sebagai perkataan tambahan yang sekadar mengindahkan susunan ayat. Ia merupakan kunci untuk memahami bagaimana seorang mukmin sepatutnya menerima hukum riba. Hukum tersebut datang kepada manusia yang telah mengaku beriman. Maka iman menjadi asas penerimaan. Jika iman benar-benar hidup, larangan Allah mempunyai tempat di dalam hati.
Pada masa yang sama, lafaz ini memberikan satu peringatan kepada orang yang sedang berhadapan dengan dosa: jangan jadikan kelemahan sebagai alasan untuk menolak identiti iman. Jika terjatuh, bangun. Jika tersilap, bertaubat. Jika selama ini terlibat dengan transaksi yang salah, pelajari hukum dan berusaha membetulkannya. Jika ada hak manusia yang perlu diselesaikan, selesaikan dengan adil. Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا adalah panggilan yang membuka jalan untuk kembali kepada ketaatan.
Inilah salah satu keindahan Al-Quran: Allah boleh menyebut larangan dengan bentuk yang tegas, tetapi pada masa yang sama Dia memanggil manusia dengan sifat iman. Ini menunjukkan bahawa syariat bukan hanya mahu menghukum manusia, tetapi mahu membimbing manusia. Larangan riba bukan hanya mengatakan "jangan lakukan". Ia juga mengatakan secara tersirat: "Engkau ialah orang yang beriman; maka imanmu hendaklah membawamu meninggalkan perkara ini."
Panggilan tersebut juga mengajar pendidik dan penyampai ilmu supaya tidak hanya menyampaikan hukum tanpa menyentuh iman. Jika seseorang hanya diberitahu "riba haram", mungkin dia memahami maklumat itu tetapi belum tentu hatinya tunduk. Apabila dia diingatkan tentang Allah, hari akhirat, amanah, takwa dan identiti sebagai mukmin, hukum itu masuk ke dalam dimensi yang lebih mendalam. Ini bukan bermakna hukum perlu dilembutkan sehingga kehilangan ketegasan, tetapi hukum perlu diletakkan pada tempatnya dalam keseluruhan pembinaan iman.
Dalam perbahasan ءَامَنُوا۟, kita juga boleh melihat bahawa iman bukan sekadar sesuatu yang manusia tuntut daripada Allah, tetapi sesuatu yang mempunyai tuntutan daripada manusia. Ada manusia mahu keberkatan, mahu pertolongan Allah, mahu rezeki yang luas dan mahu keselamatan akhirat, tetapi pada masa yang sama tidak mahu tunduk kepada batas Allah dalam harta. Ayat ini mengingatkan bahawa iman mempunyai harga dalam bentuk ketaatan. Bukan harga yang dibayar untuk membeli syurga, tetapi tanggungjawab yang lahir daripada pengakuan bahawa Allah ialah Tuhan.
Orang yang mengaku beriman tidak boleh menjadikan kepentingan kewangan sebagai alasan untuk merendahkan hukum Allah. Jika dia menghadapi kesulitan, dia perlu mencari jalan yang halal. Jika dia tidak tahu, dia perlu bertanya. Jika dia tersilap, dia perlu bertaubat. Jika dia berada dalam keadaan terpaksa, hukum mempunyai perincian yang perlu dirujuk kepada ilmu. Tetapi prinsipnya tetap sama: iman menjadikan Allah sebagai tempat kembali.
Dalam hal ini, ءَامَنُوا۟ juga memberikan satu gambaran tentang kebebasan manusia yang sebenar. Manusia mungkin menyangka bahawa kebebasan ialah bebas mengambil apa sahaja keuntungan. Tetapi iman mengajar bahawa kebebasan yang sebenar ialah bebas daripada menjadi hamba kepada hawa nafsu. Jika seseorang tidak mampu meninggalkan keuntungan yang haram, dia sebenarnya telah dikuasai oleh keuntungan itu. Jika seseorang mampu berkata "tidak" kerana Allah, dia telah memperoleh kekuatan yang lebih tinggi.
Orang yang beriman mampu meninggalkan sesuatu walaupun dia boleh mendapatkannya. Ini adalah kekuatan iman. Dia tidak berkata, "Aku boleh, maka aku lakukan." Dia berkata, "Aku boleh mengambilnya, tetapi Allah melarangnya, maka aku tinggalkan." Di sinilah iman menjadi nyata.
Dalam urusan riba, ujian ini sangat jelas. Pemberi hutang mungkin mempunyai peluang untuk mendapatkan tambahan. Tetapi iman mengajarnya supaya tidak mengambilnya jika ia termasuk riba yang dilarang. Penghutang pula mungkin mempunyai keperluan yang mendesak. Iman mengajarnya supaya berhati-hati terhadap jalan yang boleh menjerumuskan dirinya ke dalam beban yang berat dan mencari jalan yang dibenarkan. Kedua-duanya perlu takut kepada Allah.
Maka benar bahawa lafaz ءَامَنُوا۟ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan hukum riba. Tetapi hubungan itu bukan sekadar "riba haram kerana orang beriman tidak boleh melakukan riba." Hubungannya lebih dalam: Allah menjadikan iman sebagai asas yang sepatutnya melahirkan penerimaan terhadap hukum, ketundukan kepada perintah, penjagaan terhadap harta, keadilan terhadap manusia dan rasa takut kepada Allah dalam transaksi.
Jika diringkaskan dengan satu ungkapan yang padat, boleh dikatakan:
Allah menyebut lafaz ءَامَنُوا۟ sebelum larangan riba untuk menunjukkan bahawa pengharaman riba bukan sekadar peraturan muamalat, tetapi merupakan tuntutan yang lahir daripada iman kepada Allah; orang yang benar-benar menyedari dirinya sebagai mukmin hendaklah membawa imannya masuk ke dalam urusan harta sehingga dia tunduk kepada hukum Allah, tidak mengambil pertambahan yang dilarang, tidak menzalimi penghutang dan tidak pula memandang ringan terhadap tanggungan hutang yang boleh menjerumuskan dirinya ke dalam kesempitan.
Namun perlu diperincikan lagi bahawa lafaz ءَامَنُوا۟ bukan bermaksud bahawa sesiapa yang melakukan riba secara automatik telah keluar daripada iman. Ini ialah satu perkara yang sangat penting dalam memahami ayat. Allah masih memanggil mereka dengan الَّذِينَ آمَنُوا walaupun mereka sedang diberikan larangan. Ini menunjukkan bahawa larangan boleh ditujukan kepada orang beriman kerana orang beriman juga boleh diuji dan boleh melakukan dosa. Yang dituntut ialah mereka kembali kepada ketaatan. Maka ayat ini bukan dalil untuk menghukum setiap pelaku dosa besar sebagai kafir.
Sebaliknya, ayat ini merupakan dalil bahawa iman dan amal mempunyai hubungan yang sangat rapat. Iman bukan sesuatu yang tidak mempunyai kesan terhadap tingkah laku. Orang yang beriman diperintah. Orang yang beriman dilarang. Orang yang beriman diperintah bertakwa. Orang yang beriman dijanjikan falah apabila dia memenuhi tuntutan tersebut. Semua ini menunjukkan bahawa iman mempunyai tuntutan amal.
Dengan demikian, lafaz ءَامَنُوا۟ boleh menjadi asas untuk memahami bahawa hukum riba bukan sesuatu yang berada di pinggir agama. Ia berada dalam ruang pengabdian kepada Allah. Sebagaimana manusia perlu tunduk kepada Allah dalam solat, dia juga perlu tunduk kepada Allah dalam harta. Sebagaimana dia tidak boleh menambah bilangan rakaat sesuka hati kerana Allah telah menetapkan bentuk ibadah, dia juga tidak boleh menentukan halal dan haram harta berdasarkan kehendak dirinya kerana Allah telah menetapkan batas muamalat.
Harta menjadi salah satu tempat paling jelas untuk menguji sama ada manusia benar-benar menjadikan Allah sebagai Rabb atau sekadar mengaku dengan lisan. Solat mungkin dilakukan kerana manusia melihatnya. Tetapi transaksi kewangan boleh berlaku secara tersembunyi. Di situlah iman mempunyai peranan yang besar. Orang beriman tidak memerlukan manusia untuk sentiasa berdiri di hadapannya kerana dia mengetahui bahawa Allah tidak pernah terlepas daripada pengetahuannya.
Inilah makna muraqabah yang sangat kuat dalam ءَامَنُوا۟. Allah melihat. Allah mengetahui. Allah akan menghitung. Maka orang beriman menjaga dirinya. Jika manusia tidak melihat, dia tetap menjaga. Jika manusia tidak memuji, dia tetap taat. Jika meninggalkan keuntungan haram menyebabkan orang lain tidak memahami pilihannya, dia tetap meninggalkannya kerana Allah.
Pada tahap yang lebih dalam, iman juga mengajar manusia bahawa dunia bukan tempat pembalasan terakhir. Jika seseorang meninggalkan keuntungan yang haram di dunia, dia tidak menganggap dirinya telah rugi secara mutlak. Dia percaya bahawa Allah mempunyai perhitungan yang lebih sempurna. Sebaliknya, seseorang yang memperoleh keuntungan besar melalui jalan yang Allah larang tidak boleh menganggap bahawa jumlah harta tersebut menjadi bukti Allah meredainya. Banyaknya harta bukan dalil keredaan Allah. Sedikitnya harta bukan dalil kehinaan seseorang. Ukuran sebenar ialah ketaatan dan ketakwaan.
Oleh itu, lafaz ءَامَنُوا۟ juga membebaskan manusia daripada penyembahan terhadap angka. Dalam riba, angka boleh berkembang. Tetapi iman mengingatkan bahawa tidak semua pertambahan membawa keberkatan. Ada angka yang bertambah tetapi keselamatan berkurang. Ada keuntungan yang meningkat tetapi dosa bertambah. Ada harta yang banyak tetapi hati menjadi semakin jauh daripada Allah. Orang beriman tidak tertipu dengan pertambahan semata-mata.
Jika demikian, hubungan antara ءَامَنُوا۟ dengan أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً juga menjadi sangat indah. Orang yang tidak beriman atau lemah kesedaran imannya mungkin hanya melihat proses penggandaan: jumlah hutang bertambah, jumlah penerimaan bertambah, keuntungan bertambah. Tetapi orang beriman melihat persoalan yang lebih tinggi: "Apakah pertambahan ini diredai Allah?" Di sinilah iman mengubah cara melihat ekonomi.
Dan hubungan antara ءَامَنُوا۟ dengan وَاتَّقُوا اللَّهَ lebih jelas lagi. Iman menjadi asas, takwa menjadi penjagaan. Orang beriman tidak hanya mengetahui bahawa Allah ada; dia takut melanggar perintah Allah. Dia tidak hanya membenarkan bahawa Allah adalah Rabb; dia tunduk kepada rububiyyah Allah. Dia tidak hanya mengakui bahawa Allah mengetahui; dia hidup seolah-olah dirinya sentiasa berada di bawah pengawasan Allah.
Kemudian hubungan dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ menutup keseluruhan rangkaian. Falah merupakan hasil yang diharapkan daripada takwa. Dengan demikian, Allah tidak menjanjikan bahawa meninggalkan riba akan menyebabkan manusia pasti memperoleh kekayaan dunia yang lebih banyak. Yang Allah kaitkan ialah takwa dengan falah. Ini mengajar bahawa kejayaan seorang mukmin lebih luas daripada jumlah harta yang berada dalam akaunnya.
Kejayaan ialah selamat daripada murka Allah. Kejayaan ialah memperoleh keredaan Allah. Kejayaan ialah harta yang halal dan diberkati. Kejayaan ialah tidak menzalimi orang lain. Kejayaan ialah tidak menjadi hamba kepada keuntungan. Kejayaan ialah mampu meninggalkan sesuatu yang haram walaupun hati menginginkannya. Kejayaan ialah dapat berdiri di hadapan Allah dengan tanggungjawab yang telah dijaga. Maka lafaz ءَامَنُوا۟ pada awal ayat mempunyai hubungan dengan makna falah pada akhirnya.
Inilah sebabnya apabila meneliti lafaz ءَامَنُوا۟, kita tidak sepatutnya berhenti pada terjemahan "orang-orang yang beriman". Kita perlu melihat mengapa Allah memilih sifat iman sebagai panggilan dalam konteks larangan riba. Jawapannya ialah kerana hukum riba menyentuh bagaimana iman diterjemahkan ke dalam kehidupan. Allah seakan-akan berkata kepada orang beriman: jangan biarkan imanmu hanya berada pada pengakuan, tetapi bawa iman itu ke dalam tanganmu ketika memegang harta, ke dalam fikiranmu ketika membuat keputusan, ke dalam kontrakmu ketika berurusan dan ke dalam hatimu ketika berhadapan dengan keuntungan.
Maka lafaz ءَامَنُوا۟ boleh dianggap sebagai asas rohani kepada larangan riba. Tanpa iman, larangan hanya dilihat sebagai sekatan. Dengan iman, larangan dilihat sebagai perlindungan. Tanpa iman, meninggalkan riba mungkin dilihat sebagai kehilangan keuntungan. Dengan iman, meninggalkan riba dilihat sebagai menyelamatkan diri daripada kemurkaan Allah. Tanpa iman, hutang hanya dilihat sebagai angka. Dengan iman, hutang dilihat sebagai amanah. Tanpa iman, orang yang mempunyai wang melihat orang yang memerlukan sebagai peluang. Dengan iman, dia melihatnya sebagai manusia yang juga mempunyai hak dan maruah di sisi Allah.
Maka sangat tepat apabila dikatakan bahawa hukum riba berkait dengan keimanan, tetapi ungkapan ini perlu difahami dengan tepat. Bukan bermaksud bahawa hukum riba hanya berlaku kepada orang yang beriman. Riba tetap haram berdasarkan hukum Allah. Tetapi Allah memilih untuk menyeru orang beriman dengan panggilan iman kerana mereka ialah orang yang sepatutnya menerima hukum Allah berdasarkan keimanan mereka. Panggilan tersebut menunjukkan hubungan antara iman sebagai asas penerimaan hukum dengan takwa sebagai pelaksanaan hukum.
Dengan itu, ayat ini mendidik bahawa iman bukan sekadar "aku percaya", tetapi "aku percaya lalu aku tunduk". Bukan sekadar "Allah itu Tuhan", tetapi "Allah ialah Tuhan yang aku taati". Bukan sekadar "aku percaya kepada hari akhirat", tetapi "aku tidak menjual akhirat demi keuntungan yang sementara". Bukan sekadar "aku percaya rezeki daripada Allah", tetapi "aku tidak mencari rezeki melalui jalan yang Allah haramkan".
Akhirnya, lafaz ءَامَنُوا۟ pada ayat 130 Surah Āli ‘Imrān membawa kita kepada satu hakikat yang sangat mendalam: riba menjadi ujian terhadap iman kerana harta mempunyai kemampuan untuk menguasai hati manusia, sedangkan iman menuntut hati supaya tunduk kepada Allah. Allah memanggil mereka sebagai الَّذِينَ آمَنُوا, kemudian melarang mereka daripada riba, kemudian memerintahkan mereka bertakwa, kemudian menghubungkan takwa dengan falah. Maka ayat ini bukan sekadar berkata bahawa riba haram; ayat ini mendidik bagaimana seorang mukmin sepatutnya menerima pengharaman tersebut.
Orang yang beriman hendaklah memahami bahawa hartanya bukan milik mutlak tanpa batas. Pemberi hutang hendaklah takut kepada Allah daripada menjadikan kesusahan orang lain sebagai jalan menggandakan tuntutannya. Penghutang hendaklah takut kepada Allah daripada mengambil tanggungan secara sembrono sehingga menjerumuskan dirinya kepada beban yang tidak terkawal. Kedua-duanya perlu melihat Allah. Kedua-duanya perlu menjaga hak. Kedua-duanya perlu bertakwa. Tetapi dari sudut larangan khusus riba, pihak yang mengambil pertambahan riba tidak boleh menyamakan kedudukannya dengan pihak yang menjadi mangsa atau pihak yang terpaksa menanggung beban tersebut. Setiap peranan perlu dinilai dengan adil.
Oleh itu, lafaz ءَامَنُوا۟ bukan hanya memberitahu siapa yang dipanggil oleh ayat, tetapi memberitahu bagaimana ayat itu sepatutnya diterima. Ia diterima dengan iman. Ia diterima dengan tunduk. Ia diterima dengan rasa takut kepada Allah. Ia diterima dengan keyakinan bahawa hukum Allah lebih benar daripada kehendak hawa nafsu. Ia diterima dengan kesediaan meninggalkan keuntungan yang tidak halal. Ia diterima dengan kesediaan menjaga diri daripada beban hutang yang merosakkan. Ia diterima dengan kesedaran bahawa harta adalah amanah dan manusia akan ditanya mengenainya.
Maka apabila seorang mukmin membaca:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
dia tidak sepatutnya hanya mendengar panggilan kepada "orang lain". Dia hendaklah merasakan bahawa dirinya sendiri sedang dipanggil oleh Allah. Kemudian apabila dia membaca:
لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا
dia memahami bahawa iman mempunyai tuntutan dalam urusan harta. Apabila dia membaca:
أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً
dia melihat bahaya pertambahan hutang yang berulang dan beban yang semakin membesar. Apabila dia membaca:
وَاتَّقُوا اللَّهَ
dia memahami bahawa kedua-dua pihak perlu meletakkan Allah di hadapan kepentingan mereka. Dan apabila dia membaca:
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
dia memahami bahawa kejayaan yang sebenar bukanlah sekadar angka yang bertambah, tetapi keselamatan manusia di dunia dan akhirat dengan ketaatan kepada Allah.
Dengan demikian, lafaz ءَامَنُوا۟ merupakan satu lafaz yang sangat padat. Ia membawa manusia daripada pengakuan kepada tuntutan, daripada keyakinan kepada ketaatan, daripada harta kepada amanah, daripada keuntungan kepada halal dan haram, daripada hubungan sesama manusia kepada hubungan dengan Allah, dan akhirnya daripada kehidupan dunia kepada falah di sisi Allah. Riba diletakkan di bawah panggilan iman kerana orang beriman perlu mengetahui bahawa keimanannya bukan hanya diuji ketika dia berdiri dalam solat, tetapi juga ketika dia memegang wang; bukan hanya ketika dia membaca Al-Quran, tetapi juga ketika dia menandatangani perjanjian; bukan hanya ketika dia berdoa meminta rezeki, tetapi juga ketika dia menentukan jalan untuk memperoleh rezeki.
Maka ءَامَنُوا۟ pada ayat ini seolah-olah menjadi satu pertanyaan yang sangat dalam kepada setiap mukmin: apabila Allah telah memanggilmu sebagai orang yang beriman, apakah iman itu akan memimpin tanganmu ketika berhadapan dengan harta? Jika iman memimpin tangan, seseorang akan berhenti pada batas Allah. Jika iman memimpin hati, seseorang tidak akan menjadikan keuntungan sebagai ukuran tertinggi. Jika iman memimpin fikiran, seseorang akan mempertimbangkan akibat dunia dan akhirat. Jika iman memimpin urusan hutang, dia tidak akan menzalimi pemberi hutang dan tidak akan menzalimi dirinya sendiri dengan tanggungan yang tidak dipertimbangkan. Dan jika iman benar-benar memimpin kehidupan, larangan Allah tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang menghalang kebebasan, tetapi sebagai petunjuk daripada Rabb yang paling mengetahui apa yang membawa keselamatan kepada hamba-Nya.
Inilah kedalaman lafaz ءَامَنُوا۟ dalam ayat 130 Surah Āli ‘Imrān: Allah menyebut iman terlebih dahulu kerana larangan riba bukan hanya mahu mengubah cara manusia mengurus wang, tetapi mahu memastikan bahawa iman kepada Allah benar-benar mempunyai kuasa untuk mengawal keinginan manusia terhadap harta. Orang beriman bukan orang yang tidak mempunyai keinginan terhadap harta; dia manusia. Tetapi apabila keinginan itu bertembung dengan perintah Allah, iman mengajarnya siapa yang mesti didahulukan. Dan apabila Allah menyeru يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, maka seluruh urusan harta itu dikembalikan kepada satu hakikat: harta berada di tangan manusia, tetapi manusia berada di bawah kekuasaan Allah.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3623713928237057309?hl=en
