0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟ - Menyebut Iman Sebagai Sifat Orang Yang Menerima Perintah
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾.
0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟: Menyebut Iman Sebagai Sifat Orang Yang Menerima Perintah
Lafaz ءَامَنُوا۟ dalam ayat 130 daripada Surah Āli ‘Imrān merupakan satu lafaz yang sangat besar maknanya apabila diperhatikan kedudukannya dalam susunan ayat. Allah سبحانه وتعالى tidak terus memulakan larangan dengan mengatakan, “Janganlah kamu memakan riba,” tetapi Allah terlebih dahulu menyebut keadaan dan sifat orang yang menerima perintah tersebut, iaitu الَّذِينَ آمَنُوا۟, “orang-orang yang beriman”. Susunan ini bukan sekadar suatu bentuk panggilan yang indah dari sudut bahasa, bahkan mengandungi pengajaran yang sangat mendalam bahawa perintah Allah tidak sepatutnya diterima oleh seseorang hanya sebagai arahan luaran, tetapi diterima berdasarkan kedudukan batin sebagai seorang yang beriman kepada Allah. Orang yang dipanggil sebagai orang beriman sepatutnya mempunyai hubungan tertentu dengan perintah Allah. Apabila Allah memerintah, dia mendengar sebagai seorang yang beriman. Apabila Allah melarang, dia meninggalkan sebagai seorang yang beriman. Apabila Allah menetapkan hukum, dia tunduk sebagai seorang yang beriman. Apabila Allah menjelaskan sesuatu perkara sebagai halal atau haram, dia tidak meletakkan kehendak dirinya sebagai ukuran tertinggi, kerana iman yang ada dalam dirinya telah mengajarnya bahawa Allah ialah Rabb, Pencipta, Pemilik, Penguasa dan Yang berhak menentukan bagi hamba-hamba-Nya apa yang wajib dilakukan dan apa yang wajib ditinggalkan.
Namun demikian, lafaz آمَنُوا۟ secara bahasa tidak boleh ditafsirkan secara sempit seolah-olah perkataan itu sendiri bermaksud “mereka menerima perintah”. Dari sudut asal makna, آمَنُوا۟ ialah mereka telah beriman, dan frasa الَّذِينَ آمَنُوا۟ ialah “orang-orang yang beriman”. Adapun apabila frasa ini diletakkan sebelum larangan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, maka susunan tersebut memberikan kesan makna yang sangat besar dari sudut balaghah dan tadabbur. Allah menyebut sifat iman mereka terlebih dahulu, kemudian barulah datang tuntutan yang mesti mereka laksanakan. Maka hubungan antara iman dan perintah bukanlah kerana perkataan آمَنُوا۟ secara kamus bermaksud menerima arahan, tetapi kerana orang yang mempunyai iman itulah yang sedang dipanggil supaya membuktikan kedudukan imannya melalui penerimaan terhadap perintah Allah. Inilah perbezaan yang penting antara makna lafaz secara langsung dengan implikasi lafaz berdasarkan kedudukan dan susunannya dalam ayat. Jika perbezaan ini dijaga, maka perbahasan menjadi lebih tepat dan tidak memaksa sesuatu makna ke dalam lafaz yang tidak ditanggung oleh bahasa. Tetapi pada masa yang sama, kita tidak boleh mengabaikan kesan yang sangat kuat daripada susunan tersebut, kerana Allah سبحانه وتعالى memilih untuk memanggil mereka terlebih dahulu dengan sifat iman sebelum menyampaikan larangan yang berat berkaitan riba.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا mengandungi satu bentuk penghormatan kepada orang yang beriman, tetapi penghormatan tersebut pada masa yang sama membawa amanah. Seseorang tidak sepatutnya memahami bahawa apabila Allah menyebutnya sebagai orang beriman, maka itu hanya suatu gelaran yang tidak mempunyai tuntutan. Sebaliknya, gelaran tersebut mengandungi tuntutan bahawa sifat iman itu mestilah mempunyai kesan terhadap tindakannya. Allah memanggil mereka dengan sifat yang mulia sebelum menyampaikan hukum. Seolah-olah hati mereka terlebih dahulu diingatkan tentang siapa mereka di sisi hubungan mereka dengan Allah, kemudian barulah mereka diperintahkan untuk meninggalkan sesuatu yang dilarang. Dalam konteks ayat ini, riba bukan sekadar suatu transaksi kewangan yang perlu ditinggalkan kerana pertimbangan duniawi. Ia adalah perkara yang Allah larang. Oleh itu, sebab paling asas bagi seorang mukmin meninggalkannya ialah kerana Allah telah melarangnya. Perincian tentang mudarat riba, penindasan, pertambahan hutang, kerosakan hubungan sosial dan ketidakadilan boleh menjadi penjelasan kepada hikmah hukum, tetapi asas ketaatan tetap kembali kepada iman kepada Allah dan penerimaan terhadap perintah-Nya.
Di sinilah letaknya kedalaman lafaz آمَنُوا۟. Iman bukan hanya suatu maklumat yang berada dalam fikiran bahawa Allah itu wujud. Iman juga bukan hanya pengakuan dengan lidah bahawa seseorang mempercayai Allah. Apabila al-Quran memanggil seseorang sebagai orang beriman dalam konteks hukum dan perintah, panggilan itu mempunyai hubungan dengan keseluruhan kehidupan hamba. Iman membawa seseorang mengenali bahawa dirinya adalah hamba dan Allah ialah Rabb. Iman membawa seseorang memahami bahawa Allah tidak sama dengan makhluk, bahawa Allah memiliki kesempurnaan mutlak, bahawa Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, Maha Adil, Maha Mengetahui keadaan hamba-Nya dan berhak memerintah mereka. Oleh itu, apabila perintah datang, iman sepatutnya menghasilkan sikap tunduk. Bukan bererti seorang mukmin tidak boleh bertanya tentang makna, hikmah dan perincian hukum. Bahkan memahami wahyu merupakan perkara yang mulia. Tetapi apabila hukum Allah telah jelas, persoalan seorang mukmin bukanlah menjadikan akal atau kehendak diri sebagai hakim yang membatalkan wahyu. Dia boleh mencari kefahaman terhadap hikmah, tetapi dia tidak menjadikan ketidakfahamannya terhadap hikmah sebagai alasan untuk menolak hukum.
Allah سبحانه وتعالى menyebut iman dalam banyak tempat sebelum menyebut perintah atau larangan. Hal ini menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan yang rapat dengan penerimaan terhadap wahyu. Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا bukan sekadar suatu pengenalan kepada kelompok manusia tertentu, tetapi suatu panggilan yang menghidupkan identiti iman mereka sebelum mereka berhadapan dengan tuntutan syariat. Apabila seseorang mendengar “wahai orang-orang yang beriman”, maka dia sebenarnya sedang diingatkan tentang kedudukan dirinya. Dia bukan sedang mendengar arahan daripada manusia yang setaraf dengannya. Dia sedang menerima arahan daripada Rabb yang dia imani. Perbezaan ini sangat besar. Arahan yang sama secara zahir mungkin mempunyai kesan yang berbeza kepada dua manusia kerana keadaan hati mereka berbeza. Orang yang tidak mengenal Allah mungkin melihat hukum sebagai sekatan. Orang yang beriman melihat hukum sebagai tuntutan daripada Rabb yang wajib ditaati. Orang yang hanya melihat dunia mungkin melihat larangan sebagai kehilangan peluang. Orang yang beriman melihat larangan sebagai jalan keselamatan daripada kemurkaan Allah.
Oleh sebab itu, apabila Allah mengatakan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, seseorang perlu berhenti seketika dan memahami bahawa panggilan tersebut sendiri sudah mengandungi pendidikan jiwa. Allah tidak mengatakan terlebih dahulu, “Wahai orang yang mempunyai wang,” “wahai orang yang berdagang,” “wahai orang yang berhutang,” atau “wahai orang yang memberi hutang.” Allah menyebut sifat iman. Ini menunjukkan bahawa sebelum manusia dilihat sebagai pelaku ekonomi, manusia terlebih dahulu dilihat sebagai hamba Allah yang beriman. Identiti iman mendahului identiti duniawi. Seorang kaya tetap seorang mukmin sebelum dia menjadi seorang pemberi pinjaman. Seorang miskin tetap seorang mukmin sebelum dia menjadi seorang yang berhutang. Seorang pedagang tetap seorang mukmin sebelum dia menjadi peniaga. Seorang pemilik modal tetap seorang mukmin sebelum dia menjadi pelabur. Maka semua hubungan duniawi mesti tunduk kepada hubungan yang lebih asas, iaitu hubungan seorang hamba dengan Allah.
Apabila iman disebut sebelum larangan riba, ia juga memberi isyarat bahawa hukum ekonomi tidak terpisah daripada aqidah. Perkara kewangan bukan ruang yang manusia boleh menganggap dirinya bebas daripada perintah Allah. Ada manusia yang mungkin berasa bahawa ibadah berada di masjid, manakala perniagaan berada di pasar dan oleh itu hukum Allah tidak perlu dibawa ke dalam urusan ekonomi. Al-Quran meruntuhkan pemisahan seperti itu. Allah menyebut الَّذِينَ آمَنُوا kemudian melarang riba. Ertinya iman mesti masuk ke dalam urusan harta. Cara mendapatkan wang, cara memberikan hutang, cara mengambil keuntungan, cara membuat akad, cara melayan orang yang berada dalam kesempitan, semuanya termasuk dalam ruang kehidupan yang mesti tunduk kepada Allah. Iman bukan hanya untuk waktu solat, doa dan zikir. Iman juga berada ketika seseorang memegang wang, menulis perjanjian, menetapkan syarat hutang, menuntut bayaran, menerima keuntungan dan membuat keputusan ekonomi.
Maka lafaz آمَنُوا۟ dalam ayat ini mendidik bahawa iman yang benar tidak boleh dipisahkan daripada sikap terhadap harta. Seseorang mungkin mudah mengaku bahawa Allah ialah Rabb ketika berada dalam keadaan lapang, tetapi ujian sebenar iman muncul apabila perintah Allah bersentuhan dengan kepentingan diri. Jika Allah melarang sesuatu keuntungan, adakah dia tetap meninggalkannya? Jika Allah memerintahkan supaya seseorang memberi tempoh kepada penghutang yang berada dalam kesukaran, adakah dia sanggup melakukannya? Jika Allah melarang riba, adakah dia meninggalkan keuntungan yang selama ini dianggap biasa? Di sinilah iman diuji. Bukan ketika hukum itu tidak menyentuh kepentingan diri, tetapi ketika hukum itu bertembung dengan keinginan mendapatkan manfaat.
Dalam ayat ini, Allah menyebut آمَنُوا۟ dalam bentuk kata kerja lampau. Dari sudut bahasa, ia menunjukkan mereka telah beriman. Frasa الَّذِينَ آمَنُوا۟ menjadi sifat yang menerangkan golongan yang dipanggil. Mereka dikenali dengan iman. Tetapi pengenalan ini tidak boleh difahami sebagai jaminan bahawa setiap orang yang termasuk dalam panggilan tersebut sudah mencapai kesempurnaan iman dalam semua perkara. Orang beriman masih boleh melakukan dosa, tersilap, lalai dan memerlukan peringatan. Bahkan banyak ayat yang memanggil orang beriman kemudian memberikan larangan, perintah dan teguran. Ini menunjukkan bahawa iman bukan bermakna manusia sudah sempurna dan tidak lagi memerlukan hukum. Sebaliknya, iman menjadikan manusia layak menerima nasihat dan tuntutan Allah sebagai seorang mukmin yang perlu terus membaiki dirinya.
Hal ini sangat penting kerana seseorang tidak boleh memahami الَّذِينَ آمَنُوا sebagai seolah-olah semua orang yang dipanggil dengan panggilan ini sudah pasti sempurna dalam pelaksanaan perintah. Jika demikian, tidak akan ada keperluan bagi orang beriman menerima larangan, kerana mereka sudah sempurna. Sebaliknya, al-Quran sendiri menunjukkan bahawa orang beriman diperintah supaya bertakwa, bersabar, berlaku adil, menunaikan amanah, meninggalkan riba, menjaga pandangan, menjaga lidah dan meninggalkan pelbagai perkara yang dilarang. Panggilan iman itu adalah panggilan kepada mereka berdasarkan iman yang ada pada mereka, dan perintah yang datang selepasnya ialah tuntutan supaya iman tersebut melahirkan amal yang selaras dengannya.
Maka apabila seseorang mendengar يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, dia tidak sepatutnya menjawab dalam hati, “Adakah hukum ini sesuai dengan saya?” Sebaliknya, dia perlu menyedari, “Allah sedang memanggil orang beriman, dan saya termasuk dalam panggilan ini jika saya beriman; maka apakah yang Allah perintahkan kepada saya?” Perubahan cara berfikir ini sangat besar. Ia mengalihkan manusia daripada kedudukan sebagai hakim terhadap wahyu kepada kedudukan sebagai hamba yang menerima wahyu. Akal tetap digunakan untuk memahami, tetapi akal tidak mengambil kedudukan sebagai pembuat hukum yang menentukan sama ada Allah patut ditaati atau tidak. Hati pula tidak dibiarkan mengukur kebenaran hukum berdasarkan selera.
Di sinilah آمَنُوا۟ menjadi pintu kepada ketaatan. Iman mendahului pelaksanaan hukum dari sudut hubungan hati. Seseorang mengetahui bahawa Allah memerintah kerana Allah ialah Rabbnya. Dia mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu dengan benar. Dia mengetahui bahawa syariat Allah mempunyai kebenaran. Dengan asas tersebut, dia menerima. Kemudian dia berusaha melaksanakan. Jika dia lemah, dia bertaubat. Jika dia tersilap, dia kembali. Jika hawa nafsu mengalahkannya, dia tidak menjadikan hawa nafsu itu sebagai hukum baru. Dia mengakui kelemahannya dan kembali kepada hukum Allah. Inilah perbezaan antara seorang mukmin yang jatuh dalam dosa dengan seseorang yang menjadikan penolakan terhadap hukum sebagai prinsip.
Maka آمَنُوا۟ bukan sekadar memberitahu status mereka, tetapi membuka gambaran tentang bagaimana seorang manusia sepatutnya berhadapan dengan larangan. Dia berhadapan dengan larangan sebagai seorang yang percaya kepada Allah. Apabila Allah mengatakan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, iman yang disebut sebelumnya menuntut dia memandang larangan itu dengan pandangan seorang hamba. Dia tidak perlu menunggu sehingga seluruh hikmah riba difahami olehnya sebelum meninggalkannya. Jika dia mengetahui sebahagian hikmah, dia bersyukur. Jika ada perkara yang belum difahaminya, dia tetap tunduk kerana kebenaran hukum tidak bergantung kepada keluasan pengetahuan manusia terhadap semua hikmahnya.
Ini merupakan salah satu perbezaan antara iman dan sekadar pengetahuan. Pengetahuan boleh menjadikan seseorang mengetahui sesuatu hukum, tetapi iman menjadikan pengetahuan itu mempunyai tuntutan terhadap dirinya. Seseorang boleh mengetahui bahawa riba dilarang tetapi masih mengambil riba. Dalam keadaan itu, pengetahuannya tentang hukum belum menghasilkan ketaatan. Dia mengetahui secara maklumat, tetapi dirinya belum tunduk sebagaimana yang sepatutnya. Sebaliknya, iman mendorong seseorang untuk melihat bahawa apa yang Allah larang mesti ditinggalkan. Jika dia gagal, dia mengakui dosa dan memohon ampun, bukan mengubah hukum supaya sesuai dengan keinginannya.
Al-Quran sendiri menunjukkan bahawa pengakuan lisan tanpa penerimaan batin tidak mencukupi untuk menggambarkan hakikat iman yang sempurna. Dalam banyak ayat, iman dikaitkan dengan amal. Hal ini bukan bermakna setiap dosa secara automatik mengeluarkan seseorang daripada iman, tetapi menunjukkan bahawa iman mempunyai kesan terhadap kehidupan. Sebab itulah panggilan الَّذِينَ آمَنُوا sangat sesuai sebelum datangnya perintah. Mereka dipanggil dengan iman supaya iman tersebut menjadi sebab mereka mendengar dan mentaati. Perintah tidak datang kepada hati yang kosong daripada makna Rabb dan ubudiyyah. Ia datang kepada hati yang telah mengakui Allah sebagai Rabb.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak mengatakan “wahai orang-orang yang mengetahui”, tetapi يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Ini sangat signifikan. Pengetahuan sahaja bukan asas paling tinggi bagi ketaatan. Seorang manusia mungkin mengetahui bahawa sesuatu perkara berbahaya tetapi tetap melakukannya. Seorang manusia mungkin mengetahui sesuatu makanan memudaratkan dirinya tetapi tetap mengambilnya. Seorang manusia mungkin mengetahui suatu transaksi haram tetapi tetap mengejarnya kerana keuntungan. Pengetahuan memberikan maklumat, tetapi iman membentuk hubungan hati dengan Allah. Oleh itu, apabila larangan datang, iman memberikan kekuatan dalaman untuk tunduk.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga menunjukkan bahawa syariat bukan sekadar kumpulan peraturan yang berdiri di luar manusia. Syariat berhubung dengan hati. Allah membentuk hati terlebih dahulu melalui iman, kemudian hati tersebut diarahkan supaya mematuhi hukum. Ini menjelaskan mengapa Islam tidak hanya membina manusia dengan ancaman undang-undang, tetapi membina kesedaran bahawa Allah melihat, mengetahui dan akan menghisab. Apabila seseorang beriman, dia mengetahui bahawa walaupun tiada manusia melihat transaksi yang dibuatnya, Allah tetap melihat. Maka larangan riba bukan hanya bergantung kepada penguatkuasaan manusia. Ia juga mempunyai pengawasan iman dalam hati.
Jika seseorang hanya takut kepada manusia, dia mungkin meninggalkan riba ketika diperhatikan tetapi melakukannya ketika tersembunyi. Tetapi jika seseorang benar-benar hidup dengan kesedaran iman, dia tahu bahawa Allah tidak pernah tersembunyi daripada dirinya. Dia mungkin dapat menyembunyikan akad daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Maka آمَنُوا۟ membina asas pengawasan dalaman. Hukum yang sama berada di hadapan manusia ketika dia sendirian dan ketika dia berada di hadapan orang ramai. Perbezaannya ialah kekuatan iman dalam hati.
Atas dasar ini, penyebutan iman sebelum larangan riba juga boleh difahami sebagai pendidikan bahawa hukum Allah tidak perlu sentiasa disokong oleh keuntungan duniawi agar manusia mahu mentaatinya. Jika manusia hanya taat apabila dapat melihat keuntungan segera, maka ketaatannya masih rapuh. Tetapi seorang mukmin tahu bahawa perintah Allah sendiri sudah cukup menjadi sebab ketaatan. Dia boleh memahami hikmah dan kesan hukum, tetapi asasnya tetap iman. Dia meninggalkan riba bukan semata-mata kerana takut rugi reputasi, takut undang-undang, takut kehilangan pelanggan atau takut mengalami kesan ekonomi. Dia meninggalkannya kerana Allah memanggilnya sebagai orang beriman dan melarangnya daripada riba.
Maka hubungan antara آمَنُوا۟ dan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا sangat rapat. Lafaz pertama menyentuh identiti hati, lafaz kedua menyentuh perbuatan. Lafaz pertama menjawab “siapakah kamu?”, manakala lafaz kedua menjawab “apakah yang kamu mesti lakukan?” Kamu ialah orang yang beriman, maka janganlah kamu memakan riba. Kamu ialah orang yang beriman, maka janganlah kamu melanggar larangan Rabbmu. Kamu ialah orang yang beriman, maka janganlah kamu menjadikan keuntungan sebagai ukuran tertinggi. Kamu ialah orang yang beriman, maka letakkan perintah Allah di atas kehendak hawa nafsu.
Di sinilah dapat dilihat bahawa iman bukan sekadar suatu perkara yang berlaku di dalam hati kemudian tidak mempunyai hubungan dengan anggota badan. Panggilan iman dalam ayat hukum sentiasa mempunyai arah kepada amal. Apabila Allah menyebut orang beriman sebelum memerintahkan sesuatu, maka manusia diajar bahawa iman yang sebenar akan menuntut jawapan terhadap perintah tersebut. Bukan semua orang yang melakukan perbuatan baik semestinya melakukannya atas dasar iman, tetapi apabila Allah memanggil orang beriman, Allah sedang membentuk satu hubungan antara keyakinan kepada-Nya dengan amal yang dilakukan kerana-Nya.
Dalam konteks riba, perkara ini menjadi lebih jelas kerana harta adalah salah satu perkara yang paling kuat menguji manusia. Manusia mempunyai kecenderungan mencintai harta. Apabila harta datang dengan keuntungan yang kelihatan besar, hawa nafsu mudah tertarik. Apabila Allah melarang keuntungan tertentu, iman diuji. Jika seseorang meninggalkan keuntungan haram kerana Allah, maka dia telah mendahulukan perintah Allah atas kepentingan dirinya. Jika dia terus mengambilnya sambil mengetahui larangan, maka masalahnya bukan semata-mata pada angka wang, tetapi pada hubungan antara kehendak diri dengan hukum Allah.
Oleh itu, آمَنُوا۟ dalam ayat ini mendidik manusia supaya tidak menjadikan keuntungan sebagai tuhan kecil dalam kehidupannya. Harta ialah milik Allah. Manusia hanya diberikan amanah untuk menggunakannya mengikut apa yang Allah izinkan. Apabila seseorang memahami perkara ini, dia tidak akan berkata secara mutlak, “Ini wang saya, maka saya bebas melakukan apa sahaja dengannya.” Bahkan dia menyedari bahawa dirinya sendiri bukan pemilik mutlak. Dia ialah hamba Allah dan hartanya juga berada di bawah ketentuan Allah. Maka cara memperoleh harta dan cara mengembangkan harta mesti tunduk kepada syariat.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak memanggil mereka dengan sifat “orang-orang yang taat” sebelum larangan tersebut. Allah memanggil mereka dengan sifat orang-orang yang beriman. Ini memberikan satu pengajaran bahawa iman merupakan asas yang lebih awal daripada ketaatan. Ketaatan ialah buah yang lahir daripada iman. Jika seseorang melakukan amal tanpa iman kepada Allah, amal tersebut tidak mempunyai asas hubungan ubudiyyah yang sama. Tetapi apabila seseorang beriman, amal menjadi manifestasi daripada keimanannya. Dalam ayat ini, larangan riba menjadi salah satu tempat iman itu perlu dibuktikan melalui tindakan.
Panggilan ini juga memberi kesan psikologi yang sangat halus kepada jiwa seorang mukmin. Apabila seseorang mendengar dirinya dipanggil dengan nama yang mulia, ia mengingatkan dirinya kepada kedudukan yang sepatutnya dipertahankan. Seorang yang dipanggil “orang beriman” sepatutnya merasa malu jika dia sengaja melanggar perintah Allah. Bukan kerana dia mahu mempertahankan reputasi di hadapan manusia semata-mata, tetapi kerana dia tidak mahu sifat iman yang dinisbahkan kepadanya hanya menjadi dakwaan tanpa kesan. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا seolah-olah mengingatkan manusia: engkau mengaku beriman kepada Allah, maka apabila Allah memerintah, tunjukkan kesan iman itu melalui ketaatan.
Walau bagaimanapun, perlu ditegaskan bahawa pendekatan ini tidak bermaksud seseorang yang melakukan dosa terus dianggap tidak beriman. Ini bukan maksud ayat. Orang beriman boleh berdosa, dan kerana itu mereka terus menerima banyak perintah untuk bertaubat, bertakwa dan memperbaiki diri. Yang menjadi masalah ialah apabila seseorang menjadikan dosa sebagai prinsip, menghalalkan apa yang Allah haramkan tanpa asas yang benar, atau menolak hukum Allah kerana tidak mahu tunduk kepada-Nya. Perbahasan tentang status iman seseorang mempunyai perincian yang tersendiri dan tidak boleh disederhanakan hanya berdasarkan satu perbuatan. Tetapi dari sudut pendidikan ayat, jelas bahawa iman sepatutnya membawa kepada ketaatan.
Sebab itu, lafaz آمَنُوا۟ boleh dilihat sebagai panggilan yang menghubungkan aqidah dengan akhlak dan muamalat. Iman bukan berada di satu ruang manakala transaksi berada di ruang lain. Iman mempengaruhi cara seseorang memperoleh wang, cara dia berhutang, cara dia memberi hutang, cara dia menuntut hak dan cara dia melayan manusia yang berada dalam kesempitan. Apabila Allah melarang riba, orang beriman tidak boleh menganggap bahawa hukum itu hanya untuk orang lain. Dia mesti bertanya kepada dirinya sendiri apakah kedudukan dirinya di hadapan perintah Allah.
Dalam konteks penghutang dan pemiutang, penyebutan iman juga mempunyai keluasan yang menarik. Pemberi hutang tidak boleh menjadikan kelemahan orang yang berhutang sebagai peluang untuk mendapatkan pertambahan melalui riba. Penghutang pula tidak boleh dengan sengaja memasuki suatu perjanjian yang menjerumuskannya ke dalam beban riba jika dia mempunyai pilihan yang dibenarkan syarak. Kedua-duanya mempunyai hubungan dengan ketakwaan. Walaupun bentuk tanggungjawab mereka tidak semestinya sama, kedua-duanya tetap berada di bawah panggilan الَّذِينَ آمَنُوا. Ini menunjukkan bahawa iman bukan hanya memerintahkan seseorang supaya menjaga keuntungan dirinya, tetapi juga menjaga dirinya daripada melakukan atau menerima perkara yang Allah larang.
Apabila Allah memanggil الَّذِينَ آمَنُوا, panggilan tersebut merangkumi seluruh manusia beriman yang menjadi sasaran hukum. Ia tidak bermaksud larangan hanya tertumpu kepada satu pihak sahaja apabila lafaz selepasnya berbentuk umum. Setiap orang perlu melihat kedudukannya sendiri dalam transaksi tersebut. Orang yang memberi hutang tidak boleh mengatakan bahawa hanya penghutang perlu bertakwa. Penghutang juga tidak boleh mengatakan bahawa hanya pemberi hutang perlu bertakwa. Kedua-duanya ialah hamba Allah. Kedua-duanya mempunyai kewajipan untuk mencari jalan yang halal.
Dalam keadaan ini, iman juga mengajar manusia supaya tidak melihat hukum hanya dari sudut “berapa banyak yang aku dapat”. Orang yang memberi hutang mungkin melihat pertambahan sebagai keuntungan. Orang yang berhutang mungkin melihat jumlah yang semakin meningkat sebagai beban. Tetapi Allah melihat transaksi itu berdasarkan hukum-Nya. Maka ukuran utama bukan siapa yang mendapat lebih banyak atau siapa yang menanggung lebih banyak, tetapi apakah transaksi tersebut berada dalam perkara yang Allah halalkan atau Allah haramkan. Inilah kesan iman: ia mengangkat pandangan manusia daripada ukuran kepentingan diri kepada ukuran perintah Allah.
Penyebutan آمَنُوا۟ sebelum larangan juga mengajar bahawa seorang mukmin mesti mempunyai kesediaan untuk menerima hukum walaupun hukum itu bertentangan dengan kehendak dirinya. Jika semua perintah Allah hanya diterima ketika sesuai dengan kehendak, maka yang ditaati sebenarnya ialah kehendak diri, bukan Allah. Iman diuji apabila Allah memerintahkan sesuatu yang berat. Iman diuji apabila meninggalkan perkara haram menyebabkan seseorang kehilangan keuntungan. Iman diuji apabila ketaatan memerlukan pengorbanan. Dalam perkara riba, ujian tersebut sangat nyata kerana harta mempunyai daya tarikan yang kuat terhadap manusia.
Maka apabila Allah menyebut الَّذِينَ آمَنُوا, seolah-olah manusia dibawa kembali kepada asas paling dalam: siapakah Rabb yang kamu imani? Jika kamu benar-benar beriman kepada Allah, maka kamu perlu menerima hak Allah untuk memerintah. Allah tidak memerlukan persetujuan manusia untuk menjadikan sesuatu halal atau haram. Manusia yang memerlukan wahyu untuk mengetahui jalan yang benar. Allah ialah Rabb, sedangkan manusia ialah hamba. Hubungan ini merupakan asas kepada penerimaan hukum.
Ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai unsur tunduk. Seseorang mungkin menggunakan akalnya untuk bertanya, mengkaji dan memahami. Tetapi apabila nas yang sahih dan jelas menunjukkan hukum Allah, seorang mukmin tidak meletakkan kehendak manusia sebagai ukuran terakhir. Dia tunduk kepada Allah. Jika ada perkara yang tidak difahaminya, dia boleh mengatakan bahawa pengetahuan manusia terbatas. Ini bukan bererti meninggalkan akal, tetapi meletakkan akal pada tempatnya. Akal digunakan untuk memahami wahyu, bukan untuk menjadikan wahyu tertakluk kepada kehendak akal manusia.
Dalam perkara riba, manusia mungkin melihat keuntungan yang diperoleh dalam tempoh pendek dan merasakan transaksi itu menguntungkan. Tetapi Allah mengetahui keseluruhan akibat dan hakikat perkara tersebut. Seorang mukmin menerima bahawa ilmu Allah sempurna sedangkan ilmu manusia terbatas. Oleh itu, iman memberikan kepercayaan kepada hukum Allah walaupun seseorang belum mengetahui semua hikmahnya. Ini merupakan perbezaan antara seorang yang benar-benar tunduk dengan seseorang yang hanya mahu menerima hukum apabila dia sendiri dapat mengesahkan semua manfaatnya.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga mengajar bahawa iman bukan hanya kepercayaan terhadap kewujudan Allah, tetapi kepercayaan terhadap kesempurnaan Allah dan kebenaran wahyu-Nya. Jika seseorang percaya Allah tetapi menganggap perintah Allah boleh diketepikan apabila tidak sesuai dengan kehendaknya, maka pemahamannya tentang hubungan hamba dengan Rabb masih bermasalah. Orang yang benar-benar beriman mengetahui bahawa Allah tidak menzalimi hamba-Nya dan bahawa hukum Allah mempunyai hikmah, walaupun manusia tidak semestinya mengetahui semua hikmah tersebut. Maka apabila hukum datang, dia menerima kerana Allah ialah Allah.
Perkara ini sangat penting dalam memahami larangan riba. Jika seseorang hanya meninggalkan riba setelah memahami semua sebab ekonomi, sosial dan psikologi di sebaliknya, maka ketaatannya mungkin bergantung kepada pengetahuan tersebut. Tetapi iman menjadikan asas ketaatan lebih tinggi. Walaupun seseorang hanya mengetahui bahawa Allah telah mengharamkan riba, dia meninggalkannya kerana Allah. Kemudian apabila dia mengetahui hikmah-hikmah tambahan, pengetahuannya itu menguatkan lagi keyakinannya. Bukan sebaliknya, iaitu dia menjadikan hikmah yang difahaminya sebagai hakim terhadap nas.
Maka آمَنُوا۟ merupakan lafaz yang sangat kuat dalam pendidikan tauhid. Allah bukan sekadar meminta manusia melakukan tindakan, tetapi Allah membentuk manusia supaya tindakan itu lahir daripada iman. Amal yang benar mempunyai akar pada pengenalan kepada Allah. Apabila akar itu kuat, cabaran kehidupan tidak mudah menggoncang manusia. Jika akar iman lemah, sedikit keuntungan boleh mengubah prinsip. Sedikit tekanan boleh menyebabkan seseorang mengabaikan hukum. Sedikit pujukan boleh menjadikan seseorang mencari alasan untuk membenarkan perkara yang dilarang.
Dalam konteks ini, panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا boleh difahami sebagai suatu panggilan yang menyedarkan hati sebelum hukum menyentuh perbuatan. Allah memanggil hati dahulu, kemudian Allah mengarahkan anggota. Ini adalah salah satu keindahan susunan al-Quran. Manusia bukan mesin yang hanya menerima arahan. Manusia mempunyai hati, kehendak dan kecenderungan. Oleh itu, wahyu mendidik hati dengan iman sebelum mengarahkan perbuatan.
Apabila hati mengenal Allah, larangan menjadi lebih mudah diterima. Apabila hati tidak mengenal Allah, larangan mudah dianggap sebagai beban. Sebab itulah pendidikan iman perlu mendahului pendidikan hukum dalam banyak keadaan. Hukum tanpa pengenalan kepada Allah boleh menjadi sekadar peraturan luaran. Tetapi hukum yang diterima dengan iman menjadi ibadah. Orang yang meninggalkan riba kerana Allah bukan sekadar mengelakkan satu transaksi. Dia sedang beribadah kepada Allah dengan meninggalkan apa yang Allah haramkan.
Meninggalkan sesuatu kerana Allah ialah bentuk ubudiyyah. Kadang-kadang manusia menganggap ibadah hanya sesuatu yang dilakukan dengan gerakan tertentu seperti solat, puasa atau zikir. Padahal meninggalkan perkara haram kerana Allah juga termasuk ketaatan. Dalam konteks ayat ini, seseorang yang mempunyai peluang mendapatkan keuntungan melalui riba tetapi meninggalkannya kerana Allah sedang menunjukkan kesan iman dalam bentuk yang sangat nyata. Dia kehilangan keuntungan yang diinginkannya tetapi memperoleh ketaatan. Dia mungkin tidak melihat hasil duniawi serta-merta, tetapi dia mengetahui bahawa ketaatan kepada Allah tidak pernah sia-sia.
Lafaz آمَنُوا۟ juga mengingatkan bahawa hukum tidak boleh dipisahkan daripada persoalan akhirat. Jika dunia sahaja yang menjadi ukuran, manusia mungkin bertanya mengapa dia perlu meninggalkan keuntungan tertentu. Tetapi orang beriman hidup dengan keyakinan bahawa kehidupan tidak berakhir dengan dunia. Ada hisab. Ada pembalasan. Ada syurga dan neraka. Ada pertemuan dengan Allah. Oleh itu, meninggalkan keuntungan haram di dunia bukan kerugian mutlak bagi orang beriman. Dia melihat dunia sebagai tempat ujian dan akhirat sebagai tempat pembalasan. Inilah horizon yang diberikan oleh iman.
Dalam ayat ini sendiri, selepas larangan riba Allah menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Walaupun fokus utama perbahasan ialah آمَنُوا۟, susunan ini membantu menjelaskan kesannya. Mereka dipanggil sebagai orang beriman, kemudian diperintahkan meninggalkan riba, kemudian diperintahkan bertakwa kepada Allah, kemudian disebut kejayaan. Ini menunjukkan suatu perjalanan: iman menjadi asas panggilan, larangan menjadi tuntutan amal, takwa menjadi keadaan hati yang perlu dipelihara, dan falah menjadi hasil yang diharapkan. Dengan kata lain, iman bukan noktah yang menyebabkan seseorang berhenti berusaha. Iman menjadi titik mula untuk melaksanakan perintah.
Penting juga untuk memahami bahawa آمَنُوا۟ berada dalam bentuk yang merujuk kepada keadaan yang telah ada pada mereka. Mereka dipanggil berdasarkan iman yang mereka miliki. Kemudian Allah memberikan perintah yang menuntut mereka terus hidup berdasarkan iman tersebut. Ini memberi pengajaran bahawa iman bukan sekadar pengakuan sekali lalu. Iman mesti dijaga. Iman mempunyai kesan yang perlu dipelihara melalui ketaatan. Sebab itu orang yang beriman sentiasa memerlukan nasihat dan peringatan. Panggilan yang sama boleh berulang kali muncul dalam al-Quran dengan perintah yang berbeza kerana manusia memerlukan pembaharuan kesedaran terhadap imannya.
Maka seseorang tidak boleh berkata, “Saya sudah beriman, maka saya tidak perlu lagi memikirkan hukum.” Sebaliknya, kerana dia berimanlah dia perlu terus mendengar hukum. Iman bukan lesen untuk bebas daripada syariat. Iman ialah sebab seseorang tunduk kepada syariat. Semakin seseorang memahami kedudukan dirinya sebagai hamba, semakin dia memahami bahawa kehidupan ini bukan miliknya secara mutlak. Dia diciptakan untuk beribadah kepada Allah. Ibadah merangkumi seluruh kehidupan, termasuk harta dan muamalat.
Dalam konteks ini, الَّذِينَ آمَنُوا juga mempunyai dimensi pendidikan masyarakat. Apabila masyarakat Islam dipanggil sebagai orang beriman, mereka dibentuk untuk melihat diri mereka sebagai satu komuniti yang mempunyai tanggungjawab bersama terhadap hukum Allah. Riba bukan isu individu semata-mata. Cara masyarakat mengurus hutang, kesusahan, keuntungan dan keadilan kewangan memberi kesan kepada struktur kehidupan mereka. Namun asas perubahan tetap bermula dengan hati individu. Individu beriman yang takut kepada Allah akan mempengaruhi keluarga. Keluarga yang menjaga hukum akan mempengaruhi masyarakat. Maka panggilan iman mempunyai kesan sosial melalui pembentukan individu yang tunduk kepada Allah.
Dalam kehidupan sebenar, manusia sering membuat keputusan berdasarkan pertanyaan, “Apa yang saya akan dapat?” Tetapi iman mengubah pertanyaan itu menjadi, “Apa yang Allah redai?” Perubahan ini merupakan salah satu tanda bahawa iman mempunyai kesan terhadap akhlak. Dalam transaksi kewangan, seorang yang tidak dikawal oleh iman mungkin hanya memikirkan keuntungan. Tetapi orang beriman perlu mempertimbangkan halal dan haram. Dia tidak melihat manusia lain hanya sebagai sumber keuntungan. Dia melihat mereka sebagai hamba Allah yang mempunyai hak. Maka iman melahirkan keadilan.
Jika seseorang mengambil kesempatan terhadap kesempitan orang yang berhutang, dia bukan sahaja sedang berurusan dengan manusia itu. Dia sedang berurusan dengan hukum Allah. Jika seseorang memberikan hutang tanpa riba dan membantu orang yang berada dalam kesusahan, dia bukan sekadar membuat keputusan ekonomi. Dia sedang melakukan sesuatu dalam ruang yang diketahui Allah. Kesedaran ini lahir daripada iman.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga menolak pemikiran bahawa agama hanya mengatur perkara ritual. Allah mengaitkan iman dengan transaksi ekonomi. Ini membuktikan bahawa aqidah mempunyai kesan terhadap muamalat. Tauhid bukan sekadar pengakuan tentang siapa Allah, tetapi pengakuan yang menuntut seluruh kehidupan tunduk kepada-Nya. Apabila seseorang benar-benar mengakui Allah sebagai Rabb, dia tidak boleh mengambil hukum daripada kehendak manusia apabila hukum Allah sudah jelas.
Oleh itu, perkataan آمَنُوا۟ perlu direnungi sebelum seseorang membaca لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Jika terus membaca larangan tanpa menyedari panggilan iman, seseorang mungkin melihat ayat sebagai satu peraturan. Tetapi apabila dia berhenti pada الَّذِينَ آمَنُوا, dia akan melihat bahawa Allah sedang membentuk siapa yang menerima perintah itu. Allah sedang berkata kepada orang yang beriman: kerana kamu mengenal dan mengakui Allah sebagai Rabb, maka terimalah arahan-Nya. Dengan itu, hukum bukan lagi sekadar sesuatu yang datang dari luar, tetapi sesuatu yang diterima oleh hati yang mengakui Rabbnya.
Dalam hal ini, iman juga mempunyai unsur percaya kepada kebenaran Rasulullah ﷺ. Allah menyampaikan hukum melalui wahyu dan Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu kepada umat. Orang beriman bukan sahaja mempercayai Allah, tetapi mempercayai bahawa Rasulullah ﷺ benar dalam apa yang disampaikan daripada Allah. Oleh itu, apabila hukum riba dijelaskan melalui al-Quran dan sunnah, seorang mukmin menerima sumber tersebut sebagai hujah. Dia tidak memilih hanya apa yang sesuai dengan keinginannya.
Panggilan iman juga menjadikan manusia berhati-hati daripada menggunakan alasan seperti, “Zaman sudah berubah.” Perubahan zaman mungkin mengubah bentuk transaksi, alat pembayaran, sistem perbankan dan struktur ekonomi, tetapi prinsip tunduk kepada Allah tidak berubah. Seorang mukmin perlu memahami bentuk moden dengan ilmu yang tepat, tetapi asasnya tetap sama: apa yang Allah larang tidak menjadi halal hanya kerana manusia menamakan bentuknya dengan nama baharu. Sebaliknya, seseorang juga tidak boleh menghukum sesuatu sebagai riba hanya kerana bentuknya kelihatan seperti hutang tanpa memahami akad dan perincian syarak. Dalam kedua-dua keadaan, iman menuntut ilmu dan ketundukan kepada hukum yang benar.
Maka آمَنُوا۟ tidak boleh dipisahkan daripada amanah ilmu. Orang beriman perlu mengetahui apa yang Allah perintahkan. Jika dia tidak mengetahui, dia bertanya kepada orang yang berilmu. Jika dia tidak memahami sesuatu transaksi, dia tidak tergesa-gesa menghalalkan atau mengharamkannya berdasarkan sangkaan. Iman tidak menjadikan seseorang cuai terhadap ilmu. Bahkan iman mendorongnya mencari kebenaran kerana dia takut berkata atas nama Allah tanpa ilmu.
Dalam konteks ayat riba, ini sangat penting. Tidak semua keuntungan ialah riba dan tidak semua hutang mempunyai hukum yang sama. Oleh itu, orang beriman perlu memahami istilah, akad, syarat dan bentuk transaksi. Tetapi setelah hukum yang benar jelas, dia perlu tunduk. Ini kembali kepada hubungan antara آمَنُوا۟ dan perintah. Iman bukan pengganti ilmu dan ilmu bukan pengganti iman. Ilmu menunjukkan apa yang benar, manakala iman mendorong hati tunduk kepada kebenaran tersebut.
Seseorang boleh mempunyai pengetahuan yang luas tetapi tetap tunduk kepada hawa nafsu. Sebaliknya, seseorang mungkin tidak mempunyai pengetahuan yang luas tetapi apabila diberitahu hukum yang sahih, dia menerimanya dengan rendah hati. Ini menunjukkan bahawa kedalaman ilmu tidak boleh diukur hanya dengan banyaknya maklumat. Hubungan ilmu dengan iman juga penting. Ilmu yang benar sepatutnya menambah rasa takut kepada Allah dan kesediaan untuk tunduk.
Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا juga merupakan panggilan yang berulang dalam al-Quran untuk membina kesedaran bahawa orang beriman sentiasa berada dalam proses pembaikan. Mereka bukan manusia yang sudah tidak memerlukan peringatan. Bahkan kerana mereka beriman, mereka perlu sentiasa mendengar peringatan. Apabila perintah datang, mereka tidak berkata, “Saya sudah lama beriman.” Sebaliknya, mereka memperbaharui kesediaan untuk taat.
Inilah yang membezakan antara iman sebagai identiti dan iman sebagai kehidupan. Identiti boleh disebut dengan lidah. Tetapi iman sebagai kehidupan akan mempengaruhi keputusan. Apabila wang berada di hadapan, iman bertanya tentang halal haram. Apabila peluang keuntungan datang, iman bertanya tentang redha Allah. Apabila seseorang mempunyai kuasa terhadap orang yang lemah, iman mengingatkannya tentang hisab. Apabila seseorang boleh mengambil kesempatan, iman mengingatkannya bahawa Allah melihat. Semua ini menunjukkan bahawa iman mempunyai kesan praktikal.
Maka apabila Allah menyebut آمَنُوا۟ sebelum larangan riba, Allah sedang membina satu bentuk kesedaran yang sangat tinggi: “Janganlah kamu berhadapan dengan harta sebagai manusia yang bebas daripada Rabb; hadapilah harta sebagai orang yang beriman.” Wang tidak lagi menjadi matlamat mutlak. Wang menjadi amanah. Keuntungan tidak lagi menjadi ukuran tunggal. Redha Allah menjadi ukuran. Hutang tidak lagi menjadi hubungan antara dua manusia semata-mata. Ia menjadi urusan yang berada di bawah pengawasan Allah.
Dari sudut pendidikan jiwa, lafaz آمَنُوا۟ juga mengajar bahawa hati perlu disediakan sebelum perintah dilaksanakan. Seorang guru yang mahu mendidik manusia boleh mengambil pengajaran bahawa manusia tidak hanya memerlukan arahan, tetapi perlu dibina keyakinannya kepada Allah. Jika hati sudah mengenal Allah, perintah lebih mudah diterima. Jika hati belum mengenal Allah, perintah mungkin dirasakan sebagai tekanan. Oleh itu, pendidikan tauhid dan pendidikan hukum tidak boleh dipisahkan.
Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, dia takut melakukan dosa tersembunyi. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Mendengar, dia menjaga perkataannya. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Melihat, dia menjaga perbuatannya. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Kaya, dia tidak terlalu bergantung kepada keuntungan haram. Apabila dia mengetahui bahawa Allah ialah Pemilik rezeki, dia lebih mudah meninggalkan jalan yang haram kerana yakin bahawa rezeki tidak perlu dicari melalui maksiat.
Inilah hubungan antara tauhid dan larangan riba. Jika seseorang benar-benar yakin bahawa rezeki berada di tangan Allah, dia tidak perlu memaksa dirinya mendapatkan keuntungan melalui sesuatu yang Allah larang. Ketakutan kehilangan keuntungan mungkin ada, tetapi iman memberikan jawapan: keuntungan yang haram tidak boleh menjadi alasan untuk melanggar Allah. Allah mampu memberikan rezeki melalui jalan lain. Seorang mukmin mungkin tidak mengetahui dari mana rezeki berikutnya akan datang, tetapi dia tahu kepada siapa dia bergantung.
Dengan demikian, آمَنُوا۟ juga menjadi sumber kekuatan ketika seseorang perlu meninggalkan sesuatu yang disukai. Tidak mudah meninggalkan keuntungan yang sudah biasa diterima. Tetapi apabila hati mengutamakan Allah, pengorbanan menjadi lebih ringan. Dia tahu bahawa meninggalkan sesuatu kerana Allah bukan kehilangan yang sia-sia. Dia mungkin kehilangan sejumlah wang, tetapi dia mempertahankan ketaatan. Dia mungkin kehilangan satu peluang dunia, tetapi dia menjaga hubungan dengan Rabbnya.
Panggilan ini juga mengajar bahawa orang beriman perlu membezakan antara ujian dan pembenaran. Apabila meninggalkan riba menyebabkan kesulitan, kesulitan itu tidak bermakna hukum Allah salah. Ia mungkin menjadi ujian terhadap kejujuran iman. Begitu juga apabila meninggalkan keuntungan haram menyebabkan seseorang perlu hidup lebih sederhana, keadaan itu tidak semestinya tanda bahawa dia rugi. Dunia memang tempat ujian. Iman tidak menjanjikan bahawa setiap ketaatan akan menghasilkan keuntungan material segera.
Maka seorang mukmin tidak mengukur kebenaran dengan keselesaan. Jika sesuatu hukum terasa berat, dia tidak terus menganggap hukum itu tidak sesuai. Sebaliknya, dia melihat dirinya sebagai hamba yang diuji dengan ketaatan. Beratnya meninggalkan sesuatu tidak menunjukkan salahnya hukum. Kadang-kadang berat itu menunjukkan kuatnya kecenderungan hawa nafsu manusia terhadap perkara tersebut. Dalam perkara harta, ujian itu lebih jelas kerana manusia secara fitrah menyukai kekayaan dan manfaat.
Lafaz آمَنُوا۟ juga memberi isyarat bahawa iman mesti mengalahkan hawa nafsu. Hawa nafsu berkata, “Ambillah keuntungan.” Iman berkata, “Allah melarang.” Hawa nafsu berkata, “Semua orang melakukannya.” Iman berkata, “Allah melihat apa yang aku lakukan.” Hawa nafsu berkata, “Jika aku tidak mengambil keuntungan itu, aku akan rugi.” Iman berkata, “Kerugian sebenar ialah melanggar Allah.” Hawa nafsu berkata, “Aku boleh mencari alasan.” Iman berkata, “Aku mesti mencari kebenaran.”
Ini bukan bermakna orang beriman tidak mempunyai hawa nafsu. Mereka tetap manusia. Mereka boleh merasa berat. Mereka boleh tergoda. Mereka boleh mengalami konflik dalam jiwa. Tetapi iman memberikan mereka asas untuk melawan hawa nafsu. Justeru, apabila Allah menyebut الَّذِينَ آمَنُوا, Dia bukan menggambarkan manusia tanpa kecenderungan, tetapi manusia yang mempunyai iman dan dengan iman itu mereka dituntut menundukkan kehendak diri kepada kehendak Allah.
Dalam perkara ini, sangat penting untuk tidak menjadikan iman sebagai sekadar status sosial. Seseorang mungkin lahir dalam keluarga Islam, hidup dalam masyarakat Islam dan dikenali sebagai Muslim. Tetapi apabila al-Quran menyebut الَّذِينَ آمَنُوا, seseorang perlu bertanya tentang kesan iman dalam dirinya. Adakah dia tunduk apabila Allah memerintah? Adakah dia meninggalkan perkara yang Allah larang? Adakah dia menerima hukum Allah apabila bertembung dengan keuntungan dirinya? Soalan-soalan ini bukan untuk menghukum individu tertentu, tetapi untuk muhasabah diri.
Iman juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh memilih hukum berdasarkan kepentingan. Jika dia menerima satu hukum kerana ia menguntungkannya dan menolak hukum lain kerana merugikannya, maka dia perlu memperbaiki cara hubungannya dengan wahyu. Orang beriman menerima Allah sebagai Rabb dalam semua perkara, bukan hanya perkara yang sesuai dengan dirinya. Oleh itu, panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mempunyai makna yang sangat luas dalam pembentukan keperibadian.
Perkara ini dapat dilihat dengan jelas dalam kehidupan para sahabat رضي الله عنهم. Mereka menerima perintah Rasulullah ﷺ berdasarkan iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Apabila wahyu datang, mereka berusaha menyesuaikan kehidupan mereka dengan wahyu. Ini bukan bermakna mereka tidak pernah bertanya tentang perincian. Mereka bertanya untuk memahami, bukan untuk menjadikan pertanyaan sebagai jalan menolak perintah. Perbezaan antara bertanya untuk memahami dengan bertanya untuk menolak merupakan perkara yang sangat penting dalam pendidikan iman.
Apabila seseorang bertanya, “Bagaimanakah saya melaksanakan hukum ini?” itu tanda dia mahu taat. Tetapi apabila seseorang bertanya, “Mengapa saya mesti taat? Saya hanya akan taat jika saya setuju,” maka masalahnya lebih mendalam kerana dia menjadikan dirinya sebagai hakim terhadap perintah Allah. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengajar bahawa hubungan yang betul ialah menerima Allah sebagai Rabb terlebih dahulu. Selepas itu, seseorang menggunakan ilmu untuk memahami cara pelaksanaan.
Dalam hal riba, orang beriman mungkin bertanya tentang bentuk transaksi moden, tentang akad, tentang syarat dan tentang perincian hukum. Semua itu penting. Tetapi apabila hukum yang benar sudah jelas, iman menuntut ketaatan. Ini menjadikan ilmu sebagai alat untuk menuju ketaatan, bukan alat untuk mencari helah melarikan diri daripada ketaatan.
Maka lafaz آمَنُوا۟ juga mempunyai hubungan dengan kejujuran terhadap diri sendiri. Jika seseorang mengetahui dirinya lemah terhadap harta, dia perlu lebih berhati-hati. Jika dia mudah tertarik kepada keuntungan, dia perlu belajar hukum muamalat. Jika dia terlibat dalam hutang, dia perlu memastikan akadnya tidak mengandungi unsur yang dilarang. Jika dia memberi hutang, dia perlu menjaga niat dan syaratnya. Semua ini adalah bentuk menjaga iman melalui tindakan.
Tidak wajar seseorang mengatakan, “Yang penting hati saya baik.” Jika hati benar-benar dipenuhi iman, iman itu sepatutnya mendorongnya menghormati perintah Allah. Hati yang baik tidak bermaksud hati yang tidak pernah tergelincir, tetapi hati yang apabila diingatkan akan kembali kepada Allah. Orang beriman mungkin melakukan kesalahan, tetapi dia tidak menjadikan kesalahan itu sebagai sesuatu yang dibanggakan atau sebagai prinsip untuk melawan hukum Allah.
Dalam hal ini, آمَنُوا۟ juga mendidik tentang hubungan antara iman, rasa takut dan harapan. Seorang mukmin takut melanggar Allah kerana dia mengetahui Allah akan menghisabnya. Pada masa yang sama, dia berharap kepada rahmat Allah apabila dia bertaubat dan meninggalkan dosa. Dalam larangan riba, ketakutan mendorongnya menjauhi haram, manakala harapan kepada rezeki Allah menguatkannya untuk meninggalkan keuntungan yang haram. Dia takut kepada azab dan berharap kepada falah.
Penyebutan iman sebelum larangan juga menunjukkan bahawa Allah berbicara kepada manusia dengan sesuatu yang dekat dengan jiwa mereka. Allah mengingatkan mereka tentang identiti mereka sebelum memberi tuntutan. Ini bukan sekadar bentuk bahasa, tetapi satu kaedah pendidikan yang sangat halus. Manusia cenderung mempertahankan identiti yang mereka anggap mulia. Apabila seseorang diingatkan bahawa dia ialah orang beriman, dia diingatkan supaya hidup selaras dengan identiti tersebut.
Namun identiti iman bukan sekadar sesuatu yang perlu dipertahankan di hadapan manusia. Ia perlu benar di hadapan Allah. Tidak berguna seseorang kelihatan sebagai orang beriman di hadapan manusia jika dalam urusan tersembunyi dia berani melanggar Allah. Oleh itu, iman yang sebenar membina integriti. Orang yang sama ketika bersendirian dan ketika di hadapan manusia. Dia mungkin berbeza dari segi keadaan dan kemampuan, tetapi prinsip halal haramnya tidak berubah hanya kerana tiada orang melihat.
Inilah sebabnya iman mempunyai hubungan dengan amanah. Orang yang beriman mengetahui bahawa semua perbuatannya dicatat. Dalam transaksi kewangan, dia tidak memalsukan syarat, tidak menyembunyikan perkara yang wajib diketahui, tidak mengambil kesempatan dengan penipuan dan tidak menggunakan agama sebagai helah untuk mendapatkan keuntungan. Semua ini lahir daripada kesedaran bahawa Allah mengetahui.
Maka آمَنُوا۟ sebelum larangan riba bukan lafaz yang boleh dilalui dengan cepat. Ia adalah kunci kepada keseluruhan ayat. Jika iman difahami, larangan riba difahami sebagai tuntutan ubudiyyah. Jika iman diabaikan, larangan itu mudah dilihat sebagai sekadar peraturan ekonomi. Perbezaan ini sangat besar. Islam tidak hanya mahu membentuk sistem transaksi yang betul, tetapi mahu membentuk manusia yang tunduk kepada Allah dalam transaksi tersebut.
Seseorang mungkin tidak terlibat langsung dengan riba tetapi masih belum memahami hakikat آمَنُوا۟ jika dia memandang hukum Allah dengan rasa tidak puas hati setiap kali hukum itu tidak sesuai dengan kehendaknya. Begitu juga seseorang mungkin mengetahui banyak hukum tetapi belum memperoleh kesan iman yang sepatutnya jika ilmu tersebut tidak melahirkan ketundukan. Maka ayat ini mengajar bahawa ilmu, iman dan amal perlu mempunyai hubungan yang benar.
Apabila seseorang beriman, dia juga akan lebih berhati-hati dalam membuat penilaian terhadap orang lain. Dia tidak mudah menghukum seseorang sebagai tidak beriman hanya kerana melihat kelemahan pada amalnya. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengajar kita bahawa orang beriman tetap manusia yang boleh tersalah. Yang dituntut ialah kembali kepada Allah. Dalam konteks riba, jika seseorang pernah terlibat kerana jahil atau tersilap, jalan yang benar ialah bertaubat, menghentikan transaksi haram dan memperbaiki urusannya, bukan berputus asa daripada rahmat Allah.
Pendidikan seperti ini sangat penting kerana syariat bukan sekadar untuk menghukum kesalahan yang sudah berlaku, tetapi untuk mengembalikan manusia kepada Allah. Panggilan iman membuka pintu taubat. Seseorang yang tersilap tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah banyak dosa, maka aku tidak layak lagi dipanggil orang beriman.” Sebaliknya, dia perlu kembali kepada Allah dan memperbaiki diri. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا terus menjadi peringatan bahawa iman menuntut seseorang kembali kepada ketaatan.
Dalam hubungan dengan riba, seseorang yang menyedari kesalahannya perlu berusaha menghentikan unsur riba dalam urusannya dan mendapatkan panduan tentang apa yang perlu dilakukan terhadap harta atau akad yang bermasalah. Perincian fiqh mempunyai perbahasan tersendiri, tetapi asasnya ialah kembali kepada Allah. Jangan menjadikan kesalahan sebagai alasan untuk terus berada dalam kesalahan. Iman menuntut pembetulan.
Lafaz آمَنُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan kelemahan masyarakat sebagai alasan untuk meninggalkan hukum. Jika masyarakat terbiasa dengan suatu bentuk transaksi yang salah, orang beriman tetap perlu bertanya apakah kedudukan perkara itu di sisi Allah. Kebiasaan manusia tidak mengubah hukum Allah. Banyak perkara yang dianggap biasa oleh manusia boleh menjadi salah jika bertentangan dengan wahyu. Iman menjadikan wahyu sebagai ukuran.
Dalam keadaan yang sama, iman juga menghalang seseorang daripada bersikap melampau dengan menghukum sesuatu tanpa ilmu. Jika masyarakat menggunakan istilah “riba” secara longgar untuk semua bentuk keuntungan atau hutang, orang beriman perlu kembali kepada ilmu dan dalil. Tidak boleh mengharamkan apa yang Allah halalkan. Seperti mana tidak boleh menghalalkan apa yang Allah haramkan. Iman menuntut kedua-duanya: tunduk kepada wahyu dan berhati-hati daripada berkata atas nama Allah tanpa ilmu.
Ini menunjukkan bahawa آمَنُوا۟ mempunyai hubungan dengan amanah terhadap ilmu. Orang yang beriman tidak sepatutnya menjadikan nama agama sebagai alat untuk kepentingan diri. Dalam urusan harta, perkara ini lebih berat kerana manusia mudah dipengaruhi oleh wang. Jika seseorang menggunakan dalil untuk menghalalkan keuntungan yang dia inginkan tanpa ilmu, dia telah merosakkan hubungan antara iman dan ilmu. Orang beriman sepatutnya takut kepada Allah dalam perkara tersebut.
Panggilan iman juga membina sifat malu kepada Allah. Malu kepada Allah bukan sekadar perasaan emosi, tetapi kesedaran bahawa Allah melihat dan bahawa seorang hamba tidak sepatutnya sengaja melanggar perintah Rabbnya. Apabila hati mempunyai iman, larangan menjadi lebih hidup. Ia bukan sekadar tulisan di atas kertas. Ia menjadi suara wahyu yang mengingatkan hati. لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا bukan sekadar ayat yang dibaca, tetapi arahan yang ditujukan kepada dirinya.
Apabila manusia membaca ayat ini dengan kesedaran tersebut, dia boleh merasakan bahawa al-Quran bukan hanya berbicara tentang manusia dahulu. Ia sedang mengarahkan manusia yang membacanya. Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا menghidupkan hubungan antara pembaca dan wahyu. Seseorang tidak membaca sebagai pemerhati sejarah. Dia membaca sebagai seorang yang mengaku beriman. Maka dia perlu bertanya: apakah kedudukan saya apabila Allah menyebut orang beriman? Adakah saya bersedia menerima perintah?
Inilah antara perkara yang sangat penting dalam tadabbur al-Quran. Ayat hukum tidak sepatutnya dibaca sebagai maklumat sejarah sahaja. Pembaca perlu melihat dirinya dalam ayat tersebut. Jika dia termasuk dalam golongan yang dipanggil, maka dia perlu mendengar dengan hati. Panggilan iman menjadikan pembacaan al-Quran suatu pertemuan antara hamba dengan petunjuk Rabbnya.
Maka lafaz آمَنُوا۟ membawa manusia daripada sekadar membaca kepada mendengar. Membaca dengan mata mungkin menghasilkan pengetahuan. Tetapi membaca dengan iman menjadikan hati mendengar. Apabila hati mendengar, ia bertanya tentang ketaatan. Inilah perbezaan antara membaca al-Quran sebagai teks dengan membaca al-Quran sebagai wahyu daripada Allah.
Orang beriman tidak membaca يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا sebagai panggilan untuk orang lain sahaja. Dia menguji dirinya. Jika dia beriman, dia perlu merasa bahawa ayat ini sedang menyentuh dirinya. Apabila datang لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, dia memeriksa urusannya. Jika dia tidak terlibat, dia bersyukur dan belajar supaya tidak terlibat. Jika dia terlibat, dia mencari jalan keluar. Jika dia kurang ilmu, dia bertanya. Semua ini adalah kesan bahawa dia membaca sebagai orang beriman.
Dalam konteks ini, iman juga mengubah hubungan manusia dengan larangan. Larangan tidak semestinya sesuatu yang perlu dibenci kerana ia larangan. Sebaliknya, seorang mukmin boleh melihat larangan sebagai penjagaan Allah terhadap dirinya. Walaupun dia tidak memahami semua hikmah, dia percaya Allah tidak memerintah dengan sia-sia. Allah mengetahui apa yang manusia tidak ketahui. Maka meninggalkan larangan menjadi bentuk penyerahan diri kepada hikmah Allah.
Ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang menganggap larangan sebagai pengurangan kebebasan. Tetapi dari sudut ubudiyyah, larangan boleh menjadi bentuk rahmat. Allah melarang manusia daripada sesuatu kerana Allah mengetahui batas dan kesan sesuatu perkara. Dalam riba, manusia mungkin melihat keuntungan, tetapi Allah melarang bentuk tertentu yang merosakkan hubungan kewangan dan menzalimi. Orang beriman menerima bahawa hukum Allah bukan untuk menyusahkan manusia tanpa tujuan.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh meletakkan ukuran moral berdasarkan semata-mata persetujuan masyarakat. Sesuatu mungkin dianggap normal oleh masyarakat tetapi tetap salah di sisi Allah. Iman memberikan manusia ukuran yang lebih tinggi. Ukuran itu ialah wahyu. Maka apabila masyarakat mengubah istilah, mengubah kebiasaan atau mengubah cara melihat sesuatu keuntungan, orang beriman tetap kembali kepada Allah.
Pada masa yang sama, iman tidak menghalang manusia daripada memahami perubahan realiti. Bahkan dia perlu memahami realiti dengan tepat supaya dapat menerapkan hukum dengan betul. Tetapi arah hubungan tetap sama: realiti difahami berdasarkan wahyu, bukan wahyu dipaksa tunduk kepada realiti. Inilah salah satu kesan bahawa الَّذِينَ آمَنُوا didahulukan sebelum hukum.
Panggilan iman juga memberikan manusia satu bentuk keteguhan. Jika seseorang hanya bergantung kepada pujian manusia, dia akan mudah berubah. Jika dia bergantung kepada keuntungan, dia akan berubah apabila keuntungan berubah. Tetapi jika dia bergantung kepada Allah, dia mempunyai prinsip. Prinsip itu bukan dibina daripada kehendak peribadi tetapi daripada wahyu. Dalam urusan harta, keteguhan ini sangat penting kerana godaan keuntungan sentiasa ada.
Maka seorang mukmin perlu bertanya bukan sahaja “berapa besar keuntungan ini?” tetapi “dari mana datangnya keuntungan ini?” Pertanyaan kedua lahir daripada iman. Harta yang sedikit tetapi halal lebih selamat daripada harta yang banyak tetapi haram. Orang beriman tidak semestinya sentiasa kaya, tetapi dia perlu menjaga hubungan antara rezeki dan ketaatan. Allah yang memberi rezeki dan Allah juga yang menentukan batas cara memperolehnya.
Di sinilah panggilan آمَنُوا۟ mempunyai hubungan dengan tawakkal. Tawakkal bukan meninggalkan usaha. Tawakkal ialah bergantung kepada Allah sambil melakukan sebab yang dibenarkan. Dalam urusan harta, seorang mukmin mencari rezeki melalui jalan halal. Jika jalan halal kelihatan lebih lambat atau kurang menguntungkan, dia tidak terus memilih jalan haram. Dia percaya Allah mengetahui keadaannya. Dia berusaha, berdoa dan bertawakkal.
Keimanan seperti ini menjadikan seseorang lebih bebas daripada perhambaan kepada wang. Orang yang tidak beriman kepada Allah sebagai Rabb mudah menjadi hamba kepada keuntungan. Dia mungkin sanggup melakukan apa sahaja untuk mendapatkan lebih banyak. Tetapi orang beriman mempunyai batas. Dia boleh berkata, “Aku tidak akan mengambil keuntungan ini kerana Allah melarangnya.” Kemampuan untuk mengatakan “tidak” kepada keuntungan haram ialah salah satu bentuk kemerdekaan ubudiyyah. Dia tidak menjadi hamba kepada wang kerana dia ialah hamba Allah.
Maka sangat tepat apabila Allah memulakan larangan riba dengan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Sebelum Allah menyebut apa yang mesti ditinggalkan, Allah mengingatkan siapa mereka. Mereka ialah orang beriman. Mereka bukan hamba wang. Mereka bukan hamba keuntungan. Mereka bukan hamba hawa nafsu. Mereka ialah hamba Allah. Oleh itu, apabila Allah melarang, mereka tunduk.
Panggilan ini juga mengajar bahawa ketaatan bukan hanya tentang perbuatan luaran. Seseorang boleh meninggalkan riba kerana takut undang-undang tetapi masih mencintai riba dalam hati dan mencari jalan untuk mengelak pengawasan. Orang beriman pula meninggalkannya kerana Allah. Perbezaan niat ini sangat penting. Perbuatan zahir mungkin kelihatan sama, tetapi hubungan hati dengan Allah berbeza. Syariat membentuk kedua-duanya: tindakan dan hati.
Maka آمَنُوا۟ boleh dianggap sebagai akar kepada ikhlas dalam ketaatan. Apabila seseorang berbuat kerana Allah, dia tidak memerlukan manusia mengetahui semua pengorbanannya. Jika dia meninggalkan keuntungan haram secara senyap kerana Allah, tidak ada keperluan untuk mendapatkan pujian manusia. Dia cukup mengetahui bahawa Allah tahu. Ini membina keikhlasan.
Dalam perkara riba, seseorang mungkin kehilangan keuntungan yang besar dan tidak ada seorang pun mengetahui bahawa dia meninggalkannya kerana Allah. Tetapi bagi orang beriman, pengetahuan Allah sudah memadai. Dia tidak memerlukan pengiktirafan manusia. Ini ialah bentuk iman yang sangat mendalam kerana dia meletakkan penilaian Allah di atas penilaian manusia.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga mempunyai unsur tanggungjawab. Semakin tinggi kemuliaan sesuatu sifat, semakin besar tuntutan yang mengiringinya. Apabila seseorang disebut sebagai orang beriman, dia perlu menjaga amanah iman tersebut. Ini bukan bermakna dia tidak boleh berdosa, tetapi dia tidak boleh memandang ringan perintah Allah. Dia perlu sentiasa berusaha membaiki hubungan dengan Allah.
Oleh itu, lafaz آمَنُوا۟ mengajar bahawa seorang mukmin perlu memiliki sikap “aku dengar dan aku taat”. Sikap ini bukan bermakna dia tidak boleh bertanya. Sebaliknya, apabila perintah telah jelas, dia tunduk. Dalam urusan yang belum jelas, dia mencari ilmu. Dalam perkara yang masih mempunyai perbezaan pandangan yang muktabar, dia belajar dengan adab. Tetapi dia tidak mengambil kesempatan daripada kekeliruan untuk memilih hukum yang paling sesuai dengan nafsunya tanpa asas ilmu.
Dalam konteks riba, ini sangat penting kerana urusan kewangan moden sangat kompleks. Banyak istilah baharu dan struktur akad yang tidak wujud dalam bentuk yang sama pada zaman terdahulu. Orang beriman perlu belajar daripada ahli ilmu yang memahami syariat dan realiti transaksi. Tetapi selepas mengetahui hukum yang benar, panggilan iman menuntut ketaatan.
Akhirnya, lafaz آمَنُوا۟ dalam ayat ini perlu membawa seseorang kepada satu muhasabah yang sangat dalam. Allah tidak sekadar mengatakan “wahai manusia”. Allah mengatakan “wahai orang-orang yang beriman.” Maka apabila kita mengaku beriman, kita perlu bertanya apakah makna pengakuan tersebut ketika berhadapan dengan perintah Allah. Adakah iman hanya berada pada lidah? Adakah iman hanya pada hati tanpa kesan? Atau iman itu menjadikan kita tunduk ketika Allah memerintah?
Dalam ayat ini, jawapannya jelas dari susunan ayat. Allah menyebut iman sebelum perintah. Ini menunjukkan bahawa iman merupakan sifat orang yang dipanggil untuk menerima tuntutan syariat. Lafaz آمَنُوا۟ tidak secara literal bermaksud “mereka menerima perintah”, tetapi kedudukannya sebagai sifat bagi orang yang dipanggil sebelum datangnya larangan menunjukkan bahawa orang berimanlah yang sedang diarahkan supaya membuktikan keimanannya melalui ketaatan. Inilah ketepatan yang perlu dijaga: jangan memaksa makna literal lafaz, tetapi jangan pula mengabaikan hikmah susunan ayat.
Dengan demikian, آمَنُوا۟ merupakan satu lafaz yang membuka pintu kepada pemahaman bahawa iman bukan hanya “percaya”, tetapi suatu keadaan hati yang menghubungkan manusia dengan Rabbnya sehingga perintah Allah mempunyai tempat dalam hidupnya. Dia percaya kepada Allah, lalu dia menerima bahawa Allah berhak memerintah. Dia percaya kepada wahyu, lalu dia menerima hukum yang datang daripada wahyu. Dia percaya kepada akhirat, lalu dia sanggup meninggalkan keuntungan haram demi keselamatan akhirat. Dia percaya bahawa rezeki berada di tangan Allah, lalu dia tidak menjadikan riba sebagai jalan mendapatkan harta. Dia percaya bahawa Allah Maha Mengetahui, lalu dia tidak melakukan transaksi haram secara tersembunyi dengan sangkaan bahawa tiada siapa mengetahui.
Sebab itu, apabila Allah menyebut يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, panggilan tersebut boleh dirasakan sebagai panggilan yang sangat dekat dengan jiwa. Ia bukan sekadar “wahai manusia yang berada di hadapan hukum”. Ia ialah “wahai orang yang telah mengakui Aku sebagai Rabb”. Selepas panggilan itu, datanglah perintah. Maka orang yang benar-benar memahami iman akan melihat perintah bukan sebagai sesuatu yang asing, tetapi sebagai tuntutan daripada Rabb yang telah dia imani.
Inilah hubungan paling dalam antara iman dan perintah. Iman menjadikan perintah Allah mempunyai makna. Tanpa iman, hukum mungkin dilihat sebagai beban. Dengan iman, hukum dilihat sebagai ketaatan. Tanpa iman, larangan mungkin dilihat sebagai kehilangan. Dengan iman, larangan dilihat sebagai perlindungan. Tanpa iman, meninggalkan keuntungan mungkin dianggap kebodohan. Dengan iman, meninggalkan yang haram kerana Allah dianggap keselamatan. Tanpa iman, manusia bertanya “apa yang aku dapat?” Dengan iman, manusia bertanya “apa yang Allah redai?”
Maka lafaz آمَنُوا۟ bukan lafaz pembuka yang boleh dilepaskan tanpa renungan. Ia adalah kunci yang membuka cara seorang mukmin membaca seluruh ayat. Apabila dia membaca لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, dia tidak membaca seperti seorang pemerhati yang hanya mengetahui bahawa riba dilarang. Dia membaca sebagai orang yang dipanggil dengan iman. Dia perlu membiarkan panggilan tersebut menyentuh hatinya sebelum larangan menyentuh perbuatannya.
Apabila hati telah disedarkan dengan iman, barulah larangan mempunyai tempat yang sebenar. Seseorang meninggalkan riba bukan kerana dia kalah dalam persaingan ekonomi, tetapi kerana dia menang dalam perjuangan melawan hawa nafsu. Dia memilih Allah atas keuntungan. Dia memilih ketaatan atas kepentingan diri. Dia memilih halal atas haram. Dia memilih keselamatan akhirat atas kenikmatan sementara. Semua pilihan ini tidak lahir daripada kekuatan manusia semata-mata, tetapi daripada iman yang menghubungkan hati dengan Allah.
Inilah sebabnya Allah memulakan ayat dengan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Sebelum hukum menyentuh tangan, hukum perlu sampai kepada hati. Sebelum manusia meninggalkan riba, manusia perlu sedar bahawa dia ialah hamba Allah. Sebelum dia mengubah transaksi, dia perlu membetulkan pandangan terhadap harta. Sebelum dia meninggalkan keuntungan haram, dia perlu percaya bahawa rezeki Allah lebih luas daripada apa yang diperolehnya melalui jalan yang dilarang. Semua ini kembali kepada iman.
Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ merupakan sifat yang disebut kepada orang yang menerima perintah kerana perintah itu datang kepada mereka dalam kedudukan sebagai orang beriman. Mereka bukan dipanggil sebagai manusia yang bebas daripada Rabb, tetapi sebagai hamba yang mengakui Rabb. Mereka bukan dipanggil sebagai pemilik mutlak harta, tetapi sebagai hamba yang diberikan amanah. Mereka bukan dipanggil sebagai hakim terhadap hukum Allah, tetapi sebagai penerima wahyu yang perlu memahami dan tunduk. Mereka bukan dipanggil untuk menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran, tetapi untuk menjadikan Allah sebagai Rabb yang ditaati.
Oleh itu, apabila seseorang membaca ayat ini, dia hendaklah berhenti pada lafaz الَّذِينَ آمَنُوا۟ dan bertanya kepada dirinya: mengapa Allah menyebut iman sebelum larangan? Jawapannya ialah kerana perintah Allah mempunyai hubungan dengan iman orang yang menerimanya. Allah mengingatkan mereka tentang identiti mereka supaya mereka menerima perintah dalam keadaan hati yang sepatutnya. Iman menjadi asas penerimaan, ketaatan menjadi kesan, takwa menjadi penjagaan, dan falah menjadi hasil yang diharapkan.
Namun, sekali lagi, lafaz آمَنُوا۟ sendiri tidak boleh dipaksa bermaksud “menerima perintah”. Makna asalnya tetap iman. Yang perlu difahami ialah bagaimana iman berfungsi dalam susunan ayat. Inilah pendekatan yang lebih tepat dan lebih mendalam. Kita tidak mengubah makna bahasa, tetapi kita melihat hubungan antara lafaz dan konteks. آمَنُوا۟ bermaksud mereka beriman; kerana mereka beriman, mereka dipanggil untuk menerima dan melaksanakan perintah Allah. Dengan itu, makna bahasa terpelihara dan makna tadabbur menjadi lebih luas.
Jika seseorang benar-benar menghayati perkara ini, maka setiap kali dia mendengar يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, dia akan merasa bahawa panggilan itu membawa amanah. Ia bukan sekadar pujian. Ia bukan sekadar gelaran. Ia adalah panggilan yang diikuti tanggungjawab. Seolah-olah dikatakan kepada orang yang beriman: jika kamu mengakui iman, maka dengarlah apa yang diperintahkan oleh Rabbmu. Jangan jadikan iman sekadar nama. Jangan jadikan Islam sekadar identiti. Biarkan iman memimpin perbuatan.
Dan apabila perintah itu berkaitan harta, ujian iman menjadi lebih jelas. Harta dicintai manusia. Keuntungan dicari manusia. Beban hutang dirasai manusia. Keperluan hidup menekan manusia. Dalam keadaan seperti ini, iman perlu mengambil tempat paling tinggi. Ia mengajar bahawa Allah lebih utama daripada keuntungan, bahawa hukum Allah lebih utama daripada kehendak nafsu, bahawa rezeki Allah lebih luas daripada satu sumber keuntungan, dan bahawa keselamatan akhirat lebih penting daripada pertambahan harta yang sementara.
Maka آمَنُوا۟ juga merupakan pendidikan untuk membebaskan manusia daripada perhambaan kepada dunia. Orang yang benar-benar beriman tidak menjadikan dunia sebagai tujuan tertinggi. Dia menggunakan dunia untuk menuju akhirat. Harta digunakan untuk perkara yang halal. Keuntungan dicari melalui jalan yang halal. Hutang dilaksanakan dengan amanah. Perniagaan dijalankan dengan jujur. Dan apabila Allah melarang suatu bentuk keuntungan, dia berhenti walaupun hatinya menginginkannya.
Di sinilah keagungan iman. Iman bukan hanya menjadikan seseorang mampu melakukan perkara yang diperintahkan. Iman juga menjadikan seseorang mampu meninggalkan perkara yang dilarang. Bahkan kadang-kadang meninggalkan sesuatu yang sangat disukai lebih berat daripada melakukan sesuatu yang diperintahkan. Orang beriman memerlukan kekuatan hati untuk meninggalkan riba kerana dia tahu ada keuntungan yang mungkin terlepas. Tetapi dia tetap meninggalkan kerana dia mendengar panggilan Rabbnya.
Maka ayat ini sebenarnya mengajar satu prinsip yang sangat luas: orang yang beriman menerima hukum Allah berdasarkan keimanannya kepada Allah, bukan berdasarkan kesesuaian hukum itu dengan hawa nafsunya. Inilah inti hubungan antara الَّذِينَ آمَنُوا dengan perintah لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Panggilan iman datang terlebih dahulu supaya manusia mengetahui bahawa dia sedang dipanggil sebagai hamba yang telah mengakui Rabbnya. Selepas itu barulah larangan datang sebagai tuntutan daripada pengakuan tersebut.
Jika seseorang berkata bahawa dia beriman tetapi apabila Allah memerintah dia hanya mahu menerima hukum yang sesuai dengan kehendaknya, maka dia perlu bermuhasabah. Iman bukan bermakna manusia tidak pernah lemah. Tetapi iman menuntut manusia kembali kepada Allah setiap kali dia tersasar. Jika dia jatuh, dia bangun. Jika dia tersilap, dia bertaubat. Jika dia jahil, dia belajar. Jika dia keliru, dia bertanya. Jika hukum telah jelas, dia tunduk.
Inilah sifat yang sepatutnya lahir daripada الَّذِينَ آمَنُوا. Mereka ialah orang yang apabila mendengar perintah Allah, mereka tidak menjadikan diri mereka sebagai ukuran terakhir. Mereka berusaha memahami, kemudian mereka taat. Mereka mungkin menangis kerana berat. Mereka mungkin merasa susah kerana meninggalkan sesuatu. Mereka mungkin diuji dengan kehilangan keuntungan. Tetapi mereka tetap tahu bahawa Rabb mereka lebih mengetahui apa yang terbaik untuk mereka.
Maka lafaz آمَنُوا۟ membawa manusia kepada satu kesimpulan yang sangat kuat dalam kehidupan seorang mukmin: iman bukan sekadar apa yang kita dakwa tentang Allah, tetapi juga bagaimana kita berdiri di hadapan perintah Allah. Jika kita mengakui Allah sebagai Rabb, maka kita perlu mengakui hak Allah untuk memerintah. Jika kita mengakui Rasulullah ﷺ sebagai Rasul, maka kita perlu menerima apa yang baginda sampaikan. Jika kita mengakui al-Quran sebagai wahyu Allah, maka kita perlu tunduk kepada petunjuknya.
Sebab itu, ketika membaca يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, jangan tergesa-gesa melangkah kepada hukum selepasnya. Berhentilah pada panggilan itu. Rasakan bahawa Allah sedang menyebut satu sifat yang sangat mulia. Kemudian tanyakan: apakah yang Allah akan perintahkan kepada orang yang beriman? Dalam ayat ini, jawapannya ialah meninggalkan riba. Maka orang yang menghayati iman akan melihat larangan tersebut bukan sebagai peraturan asing, tetapi sebagai sebahagian daripada tuntutan iman.
Akhirnya, lafaz ءَامَنُوا۟ mengajar bahawa sebelum manusia menerima perintah dengan anggota, dia perlu menerima Rabbnya dengan hati. Iman menjadi asas kepada ketundukan. Apabila iman benar, hukum mempunyai tempat. Apabila hati mengenal Allah, perintah tidak lagi dilihat sebagai gangguan terhadap kebebasan, tetapi sebagai petunjuk daripada Rabb. Apabila seseorang mengetahui bahawa dirinya hamba, dia tidak lagi bertanya mengapa dia perlu tunduk kepada Allah dengan cara seorang yang tidak mengenal Rabbnya. Dia tunduk kerana itulah hakikat dirinya sebagai hamba.
Maka يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا bukan sekadar “wahai orang-orang yang beriman” sebagai panggilan biasa. Ia adalah panggilan yang menghidupkan identiti, mengingatkan amanah, membangkitkan rasa takut, menumbuhkan harapan, menghubungkan aqidah dengan amal, menghubungkan tauhid dengan muamalat, dan menghubungkan hati dengan hukum. Selepas panggilan itu, Allah menyampaikan larangan riba. Maka orang beriman tidak sepatutnya berdiri di hadapan larangan tersebut sebagai manusia yang mahu berunding dengan hawa nafsunya. Dia berdiri sebagai hamba yang mahu memahami dan mentaati Rabbnya.
Dengan demikian, penyebutan آمَنُوا۟ sebelum perintah memberikan satu pengajaran yang sangat mendalam: iman ialah sifat yang sepatutnya mendahului penerimaan terhadap perintah Allah, dan ketaatan ialah antara kesan yang sepatutnya lahir daripada iman tersebut. Lafaz itu tidak bermaksud secara literal “menerima perintah”, tetapi susunan ayat menunjukkan bahawa orang yang dipanggil dengan iman sedang diarahkan supaya membuktikan kedudukan imannya melalui ketaatan. Inilah hubungan antara iman dan hukum. Iman bukan sekadar pengakuan bahawa Allah itu benar; iman menuntut manusia hidup berdasarkan kebenaran tersebut.
Apabila Allah berkata يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, seolah-olah hati seorang mukmin sedang dipanggil terlebih dahulu sebelum anggota diperintah. Hati itu diingatkan: engkau beriman kepada Allah. Engkau mengakui-Nya sebagai Rabb. Engkau percaya kepada wahyu-Nya. Engkau percaya kepada Rasul-Nya. Engkau percaya kepada hari pembalasan. Maka apabila Rabbmu melarang riba, tinggalkanlah. Jangan jadikan keuntungan sebagai alasan untuk melawan. Jangan jadikan hawa nafsu sebagai hakim. Jangan jadikan kebiasaan masyarakat sebagai ukuran tertinggi. Jangan jadikan ketidakfahaman terhadap hikmah sebagai alasan untuk menolak hukum. Belajarlah, fahamilah, kemudian tunduklah.
Inilah kedudukan آمَنُوا۟ yang perlu direnungkan sedalam-dalamnya. Ia ialah sifat orang yang sedang menerima panggilan Allah. Ia ialah sifat yang menghubungkan manusia dengan Rabbnya sebelum hukum menyentuh urusan dunia. Ia ialah pengingat bahawa orang yang benar-benar beriman tidak hidup tanpa arah hukum. Ia ialah asas bahawa iman mesti mempunyai kesan terhadap muamalat. Ia ialah peringatan bahawa harta juga berada di bawah hukum Allah. Ia ialah panggilan supaya seseorang tidak memisahkan masjid daripada pasar, solat daripada perniagaan, aqidah daripada muamalat dan iman daripada harta.
Maka apabila seorang mukmin mendengar الَّذِينَ آمَنُوا, dia hendaklah menyedari bahawa Allah sedang menyebut sesuatu yang ada pada dirinya sebagai asas kepada perintah. Dan apabila selepas itu dia mendengar لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, dia hendaklah memahami bahawa larangan tersebut datang kepada dirinya dalam kedudukan sebagai orang beriman. Dia bukan sekadar diminta meninggalkan riba kerana takut manusia. Dia diminta meninggalkannya kerana Allah telah memerintahkannya. Dia bukan sekadar menjaga dirinya daripada hukuman dunia. Dia menjaga imannya, takwanya dan hubungannya dengan Allah.
Akhirnya, seluruh perbahasan ini kembali kepada satu hakikat yang sangat besar: orang yang beriman tidak menentukan nilai perintah Allah berdasarkan kesanggupan hawa nafsunya untuk menerimanya; dia mendidik hawa nafsunya supaya tunduk kepada perintah Allah berdasarkan imannya. Inilah makna yang dapat direnungkan daripada penyebutan آمَنُوا۟ sebelum datangnya larangan riba. Allah menyebut iman terlebih dahulu kerana orang yang menerima perintah itu ialah orang yang mengakui Allah sebagai Rabb. Maka iman menjadi panggilan, perintah menjadi tuntutan, ketaatan menjadi jawapan, takwa menjadi penjagaan dan falah menjadi harapan.
Justeru, apabila membaca ayat ini, jangan hanya membaca bahawa Allah melarang riba. Bacalah juga bahawa Allah terlebih dahulu memanggil الَّذِينَ آمَنُوا. Sebelum tangan meninggalkan harta yang haram, hati perlu mengenal siapa yang memerintah. Sebelum seseorang menutup jalan riba, dia perlu membuka pintu iman yang menghubungkan dirinya dengan Allah. Sebelum dia bertanya apakah keuntungan yang akan hilang, dia perlu bertanya apakah ketaatan yang akan diperoleh. Sebelum dia memikirkan dunia, dia perlu mengingati akhirat. Dan sebelum dia menilai perintah dengan kehendaknya, dia perlu mengingati bahawa dirinya ialah hamba.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Wahai orang-orang yang beriman.
Engkau dipanggil dengan iman sebelum engkau diperintah.
Maka terimalah perintah itu sebagai orang yang beriman.
Engkau dipanggil sebagai hamba Allah sebelum engkau diperintah meninggalkan sesuatu yang engkau sukai.
Maka tinggalkanlah kerana Allah.
Engkau mengakui Allah sebagai Rabb sebelum engkau mendengar hukum-Nya.
Maka jangan jadikan hawa nafsu sebagai Rabb yang lain.
Engkau percaya bahawa Allah mengetahui apa yang engkau tidak ketahui.
Maka tunduklah kepada hukum-Nya.
Engkau percaya bahawa Allah ialah Pemberi rezeki.
Maka jangan mencari rezeki melalui apa yang Allah larang.
Engkau percaya bahawa Allah akan menghisab.
Maka jangan anggap keuntungan yang tersembunyi daripada manusia juga tersembunyi daripada Allah.
Engkau mengaku sebagai orang yang beriman.
Maka biarkan iman itu mempunyai suara ketika engkau berhadapan dengan perintah.
Biarkan iman itu mempunyai kekuatan ketika engkau berhadapan dengan keuntungan.
Biarkan iman itu mempunyai keteguhan ketika engkau berhadapan dengan hawa nafsu.
Dan biarkan iman itu membawa engkau kembali kepada Allah setiap kali engkau tersilap.
Kerana panggilan الَّذِينَ آمَنُوا bukan sekadar panggilan kepada nama.
Ia adalah panggilan kepada iman.
Dan iman bukan sekadar dakwaan.
Iman ialah hubungan seorang hamba dengan Rabbnya yang sepatutnya melahirkan penerimaan terhadap wahyu, penghormatan terhadap hukum, ketundukan kepada perintah, penjauhan daripada larangan dan kesediaan untuk kembali kepada Allah apabila tersilap.
Maka apabila Allah menyebut ءَامَنُوا۟ sebelum لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, terdapat pendidikan yang sangat dalam: Allah menyebut sifat orang yang menerima perintah sebelum menyebut perkara yang diperintahkan supaya seorang mukmin tidak menerima hukum dengan hati yang kosong, tetapi menerima hukum dengan iman kepada Rabb yang memerintah.
Dan inilah renungan yang paling penting daripada lafaz tersebut: orang yang beriman bukan sekadar orang yang mengetahui bahawa Allah memerintah; orang yang beriman ialah orang yang menjadikan iman kepada Allah sebagai asas untuk mendengar, memahami, menerima dan berusaha mentaati perintah-Nya.
Maka آمَنُوا۟ menjadi pintu hati sebelum لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا menjadi tuntutan terhadap perbuatan.
Iman membuka pintu.
Wahyu masuk.
Hati menerima.
Anggota tunduk.
Hawa nafsu dikawal.
Harta diurus.
Larangan ditinggalkan.
Dan seorang hamba berjalan menuju Allah dengan membawa satu kesedaran yang tidak boleh dipisahkan daripada seluruh kehidupannya:
Aku dipanggil sebagai orang yang beriman, maka aku mahu hidup sebagai orang yang beriman di hadapan setiap perintah Allah.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3181281679281846454?hl=en
