0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟ - Menghubungkan Hukum Riba Dengan Tuntutan Iman
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾.
0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟ - Menghubungkan Hukum Riba Dengan Tuntutan Iman
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu makan atau mengambil riba dengan berlipat-lipat ganda, dan hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah supaya kamu berjaya.
Perkataan ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini tidak boleh dilihat sebagai satu perkataan yang sekadar berfungsi memberitahu siapa yang sedang dipanggil. Ia memang merupakan bentuk panggilan kepada golongan tertentu, tetapi pemilihan golongan tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat dengan perintah yang datang selepasnya. Allah سبحانه وتعالى tidak memulakan ayat ini dengan seruan umum seperti يَا أَيُّهَا النَّاسُ, “Wahai manusia”, dan tidak juga dengan seruan yang hanya menunjuk kepada bangsa, keturunan, kedudukan, kekayaan atau kedudukan sosial. Sebaliknya, Allah memanggil mereka dengan sifat iman: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, “Wahai orang-orang yang beriman.” Selepas panggilan itu, datang pula larangan yang sangat jelas: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, “janganlah kamu mengambil riba.” Maka hubungan antara kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Iman disebut terlebih dahulu, kemudian tuntutan iman diterjemahkan dalam bentuk ketaatan terhadap hukum Allah berkaitan harta. Ini memberikan satu prinsip yang sangat besar dalam memahami ayat ini: apabila Allah menyebut iman sebagai pengenalan kepada orang yang menerima sesuatu perintah, maka perintah tersebut bukan sesuatu yang berada di luar kehidupan iman. Ia merupakan sebahagian daripada tuntutan iman itu sendiri.
Ungkapan الَّذِينَ آمَنُوا secara bahasa terdiri daripada kata nama hubungan الَّذِينَ yang membawa maksud “orang-orang yang”, kemudian diikuti kata kerja آمَنُوا yang bermaksud “mereka telah beriman”. Dari sudut binaan bahasa, آمَنُوا ialah kata kerja lampau bagi pelaku jamak lelaki, daripada akar kata yang berkaitan dengan iman. Apabila ia berada dalam bentuk seruan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, sifat iman itu menjadi identiti yang digunakan untuk mengenal pasti orang yang diseru. Tetapi identiti tersebut bukan identiti kosong. Allah tidak berkata, pada makna yang terpisah, “Wahai orang-orang yang dinamakan sebagai orang beriman, jangan makan riba.” Sebaliknya, sifat iman itulah yang menjadikan mereka layak menerima seruan tersebut dan pada masa yang sama menuntut mereka memberikan jawapan terhadap perintah Allah. Seolah-olah ayat itu mendidik orang beriman supaya melihat setiap hukum Allah melalui pintu iman sebelum melihatnya melalui kepentingan hawa nafsu, kebiasaan masyarakat, keuntungan material atau pertimbangan duniawi.
Apabila seseorang mendengar “Wahai orang-orang yang beriman”, dia sepatutnya tidak hanya mendengar satu panggilan kehormatan, tetapi juga satu panggilan tanggungjawab. Gelaran iman membawa bersama tuntutan. Orang yang beriman mengakui bahawa Allah ialah Rabbnya, Penciptanya, Pemiliknya dan Yang mempunyai hak menentukan halal dan haram. Oleh itu, apabila Allah mengarahkan sesuatu dan melarang sesuatu, iman menuntut seseorang mengambil serius arahan tersebut. Inilah sebabnya mengapa larangan riba dalam ayat ini didahului oleh seruan iman. Allah sedang menghubungkan satu perbuatan zahir dalam urusan harta dengan satu hakikat batin yang paling asas dalam diri seorang Muslim, iaitu iman kepada Allah. Urusan kewangan bukan kawasan yang terkeluar daripada pengabdian kepada Allah. Wang bukan wilayah yang manusia boleh menganggap dirinya bebas sepenuhnya daripada hukum Tuhan. Sebagaimana iman menuntut seseorang tunduk dalam solat, puasa dan ibadah yang zahir, iman juga menuntut seseorang tunduk ketika berurusan dengan harta.
Dengan demikian, perkataan ءَامَنُوا۟ menjadi pintu masuk kepada pemahaman yang lebih dalam tentang larangan riba. Larangan itu tidak disampaikan kepada manusia sebagai satu peraturan ekonomi yang berdiri sendiri. Ia disampaikan kepada orang beriman sebagai sebahagian daripada pengabdian kepada Allah. Ini sangat penting kerana manusia boleh menerima sesuatu larangan dengan pelbagai sebab. Ada orang meninggalkan sesuatu kerana takut undang-undang manusia. Ada yang meninggalkannya kerana takut kehilangan reputasi. Ada yang meninggalkannya kerana bimbang kerugian dunia. Ada pula yang meninggalkannya kerana mengetahui bahawa Allah telah mengharamkannya. Secara zahir, perbuatan mungkin kelihatan sama, tetapi dari sudut hubungan hamba dengan Allah, asasnya berbeza. Ayat ini mengajar bahawa seorang mukmin perlu memandang larangan riba daripada sudut ketaatan kepada Allah. Apabila Allah berkata jangan, maka asas pertama bagi orang beriman ialah menerima bahawa Allah berhak berkata demikian dan hamba berkewajipan tunduk kepada-Nya.
Perkara ini menjadi semakin jelas apabila diperhatikan susunan ayat. Allah berfirman: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, kemudian لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, kemudian وَاتَّقُوا اللَّهَ, kemudian لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Walaupun perbahasan ini difokuskan kepada ءَامَنُوا۟, kedudukan perkataan tersebut dalam keseluruhan ayat menunjukkan satu rangkaian yang sangat kuat. Iman menjadi titik permulaan, larangan riba menjadi tuntutan amali, taqwa menjadi sikap yang perlu diwujudkan, dan falah menjadi hasil yang dikejar. Dengan kata lain, ayat ini tidak memisahkan iman daripada perbuatan. Seruan iman membawa kepada arahan, arahan menuntut taqwa, dan taqwa berkaitan dengan kejayaan yang sebenar. Maka seseorang yang memahami ءَامَنُوا۟ dengan mendalam tidak boleh memahami iman hanya sebagai pengakuan yang tidak mempunyai kesan terhadap cara seseorang menguruskan hartanya.
Perlu difahami bahawa pernyataan ini tidak bermaksud setiap orang yang melakukan dosa secara automatik terkeluar daripada iman. Perbahasan iman dan dosa mempunyai perincian yang perlu dijaga. Seorang Muslim boleh melakukan maksiat kerana kelemahan, kejahilan, hawa nafsu atau faktor lain, sedangkan dia tetap mengakui bahawa perbuatan tersebut haram dan tetap mempunyai kewajipan untuk bertaubat. Oleh itu, apabila ayat ini menghubungkan iman dengan meninggalkan riba, maksudnya bukan bahawa setiap pelanggaran terhadap larangan riba secara automatik membatalkan Islam seseorang. Yang dimaksudkan ialah iman mempunyai tuntutan ketaatan, dan larangan riba adalah salah satu daripada tuntutan tersebut. Janganlah seseorang menggunakan kewujudan iman dalam dirinya sebagai alasan untuk meremehkan perintah Allah. Sebaliknya, apabila dia benar-benar beriman, dia hendaklah melihat dosa sebagai sesuatu yang bertentangan dengan tuntutan imannya, lalu berusaha meninggalkannya dan kembali kepada Allah apabila terjatuh.
Perkataan آمَنُوا juga menunjukkan bahawa Allah berbicara kepada golongan yang sudah menerima asas keimanan. Mereka bukan sedang diperkenalkan kepada kewujudan Allah dari awal. Mereka sudah mengaku beriman. Namun demikian, selepas mereka beriman, mereka masih menerima perintah dan larangan. Ini menunjukkan bahawa iman bukan titik akhir perjalanan seseorang. Iman ialah asas yang melahirkan ketaatan. Seorang manusia tidak boleh berkata, “Aku sudah beriman, maka hukum Allah dalam urusan hartaku tidak perlu lagi aku ambil perhatian.” Sebaliknya, apabila seseorang mengatakan dirinya beriman, pengakuan itu membawa bersamanya kesediaan untuk menerima apa yang datang daripada Allah. Iman bukan lesen untuk memilih hukum Allah yang sesuai dengan kehendak diri dan meninggalkan hukum yang tidak sesuai dengan keuntungan diri. Iman mengajar bahawa Allah ialah Hakim, sedangkan manusia ialah hamba.
Dalam konteks riba, tuntutan ini menjadi sangat penting kerana harta mempunyai daya tarikan yang kuat terhadap manusia. Solat mungkin mudah dilakukan ketika seseorang tidak kehilangan wang. Puasa mungkin dapat dilakukan tanpa seseorang perlu menyerahkan keuntungan tertentu. Tetapi urusan harta sering menguji kejujuran manusia dengan lebih keras kerana ia berkait dengan keinginan memiliki, mengumpul, memperbanyak dan mempertahankan kekayaan. Oleh sebab itu, apabila Allah berfirman يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا sebelum melarang riba, terdapat pendidikan yang sangat jelas bahawa iman mesti memasuki kawasan yang paling mudah dipengaruhi oleh hawa nafsu. Jangan hanya menjadi orang beriman ketika berada di masjid, ketika membaca al-Quran, ketika berdoa dan ketika melakukan ibadah yang dirasakan mudah. Jadilah orang beriman juga ketika menentukan sumber keuntungan, ketika membuat perjanjian, ketika meminjamkan wang, ketika berhutang dan ketika berhadapan dengan peluang mendapatkan keuntungan yang meragukan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah segala perjanjian.”
Surah al-Ma’idah: 1.
Ayat tersebut mempunyai persamaan yang sangat penting dengan ayat riba. Seruan yang sama, iaitu يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, digunakan sebelum perintah yang berkaitan dengan urusan kehidupan manusia. Ini menunjukkan bahawa iman tidak terhad kepada hubungan seseorang dengan ibadah ritual, bahkan iman memberi bentuk kepada muamalat. Apabila Allah memanggil “orang-orang yang beriman” sebelum memerintahkan mereka memenuhi akad, maka akad dan perjanjian juga menjadi medan pembuktian ketaatan. Demikian pula dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, riba disebut selepas seruan yang sama. Maka seseorang yang mahu memahami makna ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini hendaklah menyedari bahawa Allah sedang membawa iman masuk ke dalam dunia transaksi manusia.
Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah adalah kotor daripada perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.”
Surah al-Ma’idah: 90.
Persamaan struktur ini memberikan satu gambaran yang jelas: panggilan iman sering datang sebelum hukum yang memerlukan tindakan. Ini menunjukkan bahawa seruan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا bukan sekadar ungkapan penghormatan. Ia adalah seruan yang membangkitkan kesedaran identiti sebelum perintah dilaksanakan. “Kamu orang beriman; maka inilah yang Allah tuntut daripada kamu.” Dalam ayat riba, tuntutan itu ialah jangan mengambil riba. Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ bukan perkataan yang boleh dibaca secara terasing daripada لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Kedua-duanya membentuk satu hubungan makna.
Lebih jauh lagi, perkataan آمَنُوا mengingatkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan menerima berita daripada Allah sebagai benar dan tunduk kepada konsekuensi kebenaran tersebut. Jika seseorang benar-benar mengimani bahawa Allah mengetahui segala sesuatu, maka dia mengetahui bahawa hukum Allah tidak dibina atas kejahilan. Jika seseorang benar-benar mengimani bahawa Allah Maha Bijaksana, maka dia tidak menjadikan keterbatasan pemahamannya sebagai alasan untuk menolak hukum Allah. Jika seseorang benar-benar mengimani bahawa Allah ialah Pemilik segala harta, maka dia tidak melihat harta sebagai milik mutlak yang membolehkannya bertindak tanpa batas. Jika seseorang benar-benar mengimani bahawa manusia akan kembali kepada Allah, maka dia menyedari bahawa sumber kekayaan dan cara memperolehnya bukan perkara yang tidak akan dipersoalkan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ۚ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
“Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya daripada Tuhannya, dan demikian juga orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. Mereka berkata: Kami dengar dan kami taat.”
Surah al-Baqarah: 285.
Ayat ini sangat penting untuk memahami kaitan antara iman dan ketaatan. Selepas disebut iman, disebut pula سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا, “kami dengar dan kami taat.” Ini tidak bermakna orang beriman tidak boleh bertanya, tidak boleh belajar atau tidak boleh memahami hikmah hukum. Sebaliknya, ilmu amat penting. Namun asas hubungan seorang mukmin dengan wahyu ialah penerimaan dan ketaatan, bukan menjadikan akal dan hawa nafsu sebagai hakim terakhir terhadap wahyu. Apabila Allah mengharamkan riba, seorang mukmin berusaha memahami apakah yang dimaksudkan dengan riba, apakah bentuk-bentuknya, apakah hukum bagi sesuatu akad, dan apakah perincian fiqhnya. Tetapi usaha memahami hukum tidak boleh berubah menjadi sikap bahawa hukum hanya akan diterima apabila semua hikmahnya telah difahami sepenuhnya.
Perbezaan antara mencari hikmah dengan menjadikan hikmah sebagai syarat penerimaan sangat penting. Seseorang boleh bertanya, “Mengapa riba diharamkan?” Soalan seperti ini boleh membawa kepada ilmu. Tetapi jika seseorang berkata, “Aku tidak akan menerima larangan riba selagi aku belum dapat memahami setiap sebab dan hikmahnya,” maka dia telah meletakkan dirinya pada kedudukan yang berbeza. Seorang mukmin tidak mengetahui segala hikmah Allah secara sempurna. Ilmu manusia terbatas, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas. Maka iman menuntut seseorang mengakui batas dirinya. Dia boleh belajar, meneliti, bertanya kepada ahli ilmu dan memahami perincian, tetapi pada akhirnya sumber hukum tetap wahyu.
Inilah makna yang sangat dalam apabila Allah memulakan larangan riba dengan الَّذِينَ آمَنُوا. Allah sedang mengingatkan manusia bahawa orang yang berada di hadapan hukum ini bukan sekadar seorang ahli ekonomi, pedagang, pemberi pinjaman, peminjam, pelabur atau pemilik modal. Sebelum semua gelaran itu, dia ialah seorang hamba yang beriman kepada Allah. Identiti paling tinggi bukan kedudukan ekonomi. Bukan juga jumlah harta. Bukan nama syarikat, jawatan, profesion atau status sosial. Identiti yang disebut Allah ialah iman. Maka keputusan tentang harta hendaklah tunduk kepada identiti tersebut.
Jika seseorang menjadikan keuntungan sebagai identiti tertinggi, maka dia akan mengukur sesuatu dengan keuntungan. Jika sesuatu menghasilkan keuntungan, dia mungkin terdorong untuk menerimanya. Tetapi jika seseorang menjadikan iman sebagai asas identitinya, dia akan bertanya terlebih dahulu: adakah perkara ini diredai Allah? Soalan tersebut mengubah keseluruhan cara seseorang melihat harta. Keuntungan bukan lagi satu-satunya ukuran. Harta menjadi sesuatu yang mesti diperoleh dalam lingkungan yang Allah izinkan. Dengan demikian, seruan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا membentuk satu disiplin dalaman: sebelum bertindak, ingat siapa diri kita di hadapan Allah.
Dalam konteks inilah iman menjadi penghalang kepada kebebasan mutlak dalam urusan harta. Islam tidak menafikan hak manusia memiliki harta, mencari keuntungan, berniaga dan menikmati rezeki yang halal. Tetapi iman menafikan anggapan bahawa manusia mempunyai kebebasan mutlak untuk menentukan sendiri semua batas keuntungan. Manusia boleh memiliki harta, tetapi dia bukan pemilik mutlak alam. Manusia boleh berniaga, tetapi dia tidak menjadi pembuat hukum syarak. Manusia boleh mengurus modal, tetapi dia tetap hamba Allah. Maka apabila Allah melarang riba, larangan itu menguji sama ada manusia mengakui kedudukan Allah sebagai Tuhan bukan hanya dalam ibadah ritual, tetapi juga dalam bidang yang berkaitan dengan kekayaan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ
“Dan tidaklah patut bagi seseorang yang beriman, lelaki atau perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan sesuatu perkara, mereka mempunyai pilihan lain dalam urusan mereka.”
Surah al-Ahzab: 36.
Ayat ini memberikan asas yang sangat kuat. Perhatikan bahawa Allah menyebut “bagi seseorang yang beriman” dan kemudian menyebut apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan sesuatu perkara. Hubungan antara iman dan penerimaan ketetapan Allah sangat jelas. Ini bukan bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak dalam kehidupan. Manusia tetap mempunyai kehendak dan pilihan dalam banyak perkara. Tetapi apabila wahyu telah menetapkan hukum, iman menuntut seseorang tidak menjadikan kehendak dirinya sebagai hakim yang mengatasi wahyu.
Dalam isu riba, prinsip tersebut sangat jelas. Seseorang mungkin menyukai keuntungan daripada suatu transaksi. Seseorang mungkin merasa kadar pulangan itu menarik. Seseorang mungkin melihat orang lain memperoleh keuntungan yang besar. Namun apabila dia mengetahui bahawa sesuatu bentuk transaksi benar-benar termasuk dalam riba yang diharamkan berdasarkan hukum syarak, maka iman menuntutnya tunduk kepada hukum tersebut. Di sinilah perbezaan antara manusia yang hanya mengejar keuntungan dengan manusia yang mengejar keuntungan dalam lingkungan ubudiyyah. Kedua-duanya mungkin mempunyai wang, tetapi asas hubungan mereka dengan wang berbeza.
Oleh sebab itu, ayat ini tidak menyebut “Wahai orang-orang kaya” atau “Wahai para pedagang” atau “Wahai orang-orang yang mempunyai hutang.” Sebaliknya, Allah berkata يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. Ini menjadikan larangan riba bersifat berkaitan dengan iman seluruh masyarakat mukmin. Ia tidak bergantung kepada kelas ekonomi. Orang kaya perlu mendengar seruan ini. Orang miskin perlu mendengar seruan ini. Pemberi pinjaman perlu mendengar seruan ini. Peminjam perlu mendengar seruan ini. Pedagang perlu mendengar seruan ini. Pemilik modal perlu mendengar seruan ini. Sesiapa sahaja yang berada di bawah sifat “orang beriman” termasuk dalam seruan tersebut.
Ini juga menunjukkan bahawa iman menghapuskan pemisahan palsu antara “agama” dan “ekonomi”. Dalam pemikiran yang memisahkan kehidupan kepada wilayah agama dan wilayah dunia secara mutlak, seseorang mungkin menganggap solat sebagai urusan agama tetapi kontrak kewangan sebagai urusan dunia yang bebas daripada hukum agama. Al-Quran tidak membina pemisahan seperti itu. Apabila Allah memanggil orang beriman lalu melarang riba, jelas bahawa urusan harta juga berada dalam lingkungan pengabdian. Tidak ada ruang dalam konsep ubudiyyah Islam untuk mengatakan bahawa manusia menjadi hamba Allah ketika berada di masjid tetapi menjadi pemilik mutlak keputusan ketika berada di pasar.
Maka perkataan ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini sebenarnya mempunyai kekuatan tarbiah yang sangat besar. Ia mengembalikan manusia kepada persoalan identiti sebelum persoalan keuntungan. Apabila seseorang hendak memasuki sesuatu transaksi, dia tidak sepatutnya bertanya hanya, “Berapa aku akan dapat?” Dia juga perlu bertanya, “Adakah Allah mengizinkan aku mendapatkannya dengan cara ini?” Pertanyaan kedua itulah yang lahir daripada iman. Jika seseorang hanya bertanya tentang kadar keuntungan, dia sedang menggunakan ukuran dunia. Jika dia bertanya tentang halal dan haram kerana Allah, dia sedang menggunakan ukuran iman.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا
“Dan bahawa sesungguhnya kalaulah mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu, nescaya Kami akan memberi mereka minuman air yang melimpah-limpah.”
Surah al-Jinn: 16.
Prinsip umum dalam ayat-ayat seperti ini menunjukkan bahawa rezeki tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan kepada Allah. Namun seseorang tidak boleh menjadikan ayat-ayat rezeki sebagai janji bahawa setiap orang yang meninggalkan satu transaksi haram akan segera menjadi kaya. Hikmah Allah terhadap rezeki jauh lebih luas daripada ukuran manusia. Yang penting ialah iman mengajar manusia bahawa keuntungan material bukan satu-satunya bentuk kejayaan. Seorang mukmin mungkin meninggalkan sesuatu keuntungan kerana Allah, lalu tidak mendapat jumlah yang sama secara segera. Namun kehilangan keuntungan dunia tidak bermakna kehilangan di sisi Allah. Inilah perubahan ukuran yang berlaku apabila iman menjadi asas kehidupan.
Seruan الَّذِينَ آمَنُوا juga mempunyai dimensi kasih sayang dan pendidikan. Allah tidak hanya memberitahu hukum dalam bentuk peraturan tanpa mengingatkan manusia tentang kedudukan mereka. Allah memanggil mereka sebagai orang beriman sebelum memberikan perintah. Dalam banyak ayat al-Quran, seruan ini berulang kali digunakan sebelum perintah dan larangan. Ini menunjukkan bahawa wahyu mendidik manusia melalui identiti keimanan. “Kamu orang beriman; maka jangan lakukan perkara ini.” “Kamu orang beriman; maka lakukan perkara itu.” Seruan tersebut membina kesedaran bahawa ketaatan bukan semata-mata beban luaran, tetapi jawapan kepada iman.
Dalam konteks ini, seseorang hendaklah berhati-hati daripada memahami iman secara terlalu ringan. Iman bukan sekadar seseorang berkata, “Aku percaya Allah ada.” Jika iman hanya diletakkan pada pengakuan abstrak sedangkan perintah Allah tidak mempunyai kesan terhadap kehidupan, maka seseorang belum memahami tuntutan iman yang dibawa al-Quran. Sudah tentu perincian hakikat iman mempunyai perbahasan yang luas dalam aqidah. Namun ayat ini sendiri memberikan bukti bahawa iman mempunyai hubungan dengan tindakan. Orang beriman dipanggil, kemudian mereka diperintahkan supaya meninggalkan riba. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai tuntutan yang perlu diterjemahkan dalam perbuatan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah. Iaitu orang-orang yang mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka.”
Surah al-Anfal: 2–3.
Ayat ini memberikan satu gambaran bahawa iman mempunyai kesan terhadap hati dan perbuatan. Hati berkaitan dengan pengagungan terhadap Allah, manakala anggota badan melaksanakan ketaatan. Bahkan ayat tersebut menyebut harta secara khusus melalui وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ, “daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka, mereka membelanjakan.” Ini menunjukkan bahawa harta termasuk dalam medan iman. Harta yang dimiliki manusia dilihat sebagai rezeki daripada Allah, bukan sebagai wilayah bebas daripada pengabdian. Maka apabila Allah menyebut iman dalam ayat riba, hubungan antara iman dan harta bukan sesuatu yang asing dalam al-Quran.
Apabila seseorang beriman bahawa harta itu rezeki daripada Allah, maka dia sepatutnya memahami bahawa cara mendapatkan harta juga berada dalam pengawasan Allah. Tidak memadai seseorang berkata, “Ini wang aku.” Soalan yang lebih besar ialah, “Bagaimanakah wang ini diperoleh?” Dalam Islam, hak milik manusia diiktiraf, tetapi hak milik tersebut tidak menghapuskan hukum Allah. Manusia boleh berkata “ini milikku” dari sudut pemilikan syarak, tetapi dia tidak boleh berkata “aku bebas menggunakan milikku sesuka hati” apabila Allah telah menetapkan batas. Inilah maksud ubudiyyah yang luas. Hamba bukan hanya menyerahkan dahi ketika sujud; hamba juga menyerahkan kehendak kepada perintah Allah.
Riba menjadi ujian yang berat kerana ia menyentuh keinginan manusia untuk mendapatkan keuntungan daripada harta. Oleh itu, ayat ini menyentuh hati orang beriman dengan panggilan iman sebelum menyentuh urusan kewangan mereka. Seolah-olah Allah mengingatkan bahawa ketika berhadapan dengan harta, jangan lupa bahawa kamu ialah orang yang beriman. Jangan biarkan daya tarikan keuntungan membuatkan identiti iman tenggelam. Jangan biarkan jumlah wang menentukan hukum. Jangan biarkan kebiasaan masyarakat menjadi hakim kepada wahyu. Jangan biarkan tekanan ekonomi menghapuskan kesedaran bahawa Allah tetap Rabb kepada hamba-Nya.
Dalam kehidupan manusia, ada perintah yang mudah diterima kerana tidak banyak mengorbankan kepentingan. Ada pula perintah yang terasa berat kerana ia bertembung dengan kehendak diri. Nilai iman dapat dilihat apabila seseorang tetap mengutamakan perintah Allah dalam keadaan kehendaknya bercanggah dengan hukum. Ini tidak bermakna seseorang tidak boleh merasa berat atau menghadapi kesukaran. Manusia mempunyai perasaan dan kelemahan. Tetapi iman mengajarnya untuk tidak menjadikan kesukaran itu alasan bagi mengubah hukum Allah. Dia boleh mengakui, “Perkara ini berat bagi diriku,” tetapi pada masa yang sama berkata, “Namun Allah telah mengharamkannya, maka aku perlu meninggalkannya.” Inilah bentuk kejujuran iman yang sangat penting.
Perkara ini juga menunjukkan perbezaan antara kelemahan seorang mukmin dengan penolakan terhadap hukum Allah. Seseorang yang terjatuh dalam dosa kerana kelemahan tetapi masih mengakui hukum Allah perlu dibimbing kepada taubat. Dia tidak sepatutnya dinormalisasikan dalam dosa, tetapi juga tidak sepatutnya mudah dihukum keluar daripada iman. Sebaliknya, seseorang yang mempertikaikan hak Allah untuk menentukan halal dan haram berada dalam persoalan yang berbeza dan lebih serius. Ayat ini tidak memberi lesen kepada manusia untuk meremehkan riba hanya kerana dia mengaku beriman. Sebaliknya, pengakuan iman menjadikan kewajipan taat itu lebih jelas.
Dalam memahami ءَامَنُوا۟, perlu juga dibezakan antara “iman sebagai pengakuan” dengan “iman sebagai asas kehidupan”. Al-Quran tidak menggunakan seruan iman untuk mengajar manusia supaya sekadar mempunyai identiti. Seruan itu sentiasa diikuti dengan tuntutan tertentu. Maka identiti “orang beriman” bukan sesuatu yang dipakai untuk kebanggaan kosong. Ia adalah identiti yang mengandungi amanah. Apabila Allah berkata يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, orang yang dipanggil hendaklah bersedia untuk bertanya: apakah yang Allah kehendaki daripada aku sekarang? Dalam ayat ini jawapannya ialah jangan mengambil riba dan bertaqwalah kepada Allah.
Hubungan ini boleh dilihat sebagai hubungan antara pengakuan dan pembuktian. Pengakuan iman berada dalam hati dan lisan, manakala kehidupan memberikan ruang untuk iman itu diterjemahkan. Perbuatan tidak mencipta iman secara mekanikal, tetapi iman yang benar mempunyai tuntutan terhadap perbuatan. Seperti seseorang yang mengatakan dirinya menghormati Allah, tetapi apabila hukum Allah berkaitan harta datang, dia tidak mahu tunduk, maka terdapat masalah dalam memahami maksud iman. Ayat ini mendidik bahawa iman tidak boleh dikurung dalam ruang yang tidak menyentuh keputusan kehidupan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikanmu sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap apa yang engkau putuskan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.”
Surah al-Nisa’: 65.
Ayat ini sangat kuat dalam menerangkan hubungan antara iman dan penerimaan terhadap hukum wahyu. Ia bukan bermaksud setiap mukmin yang melakukan kesalahan hukum terus menjadi kafir. Sebaliknya, ayat tersebut menunjukkan betapa pentingnya penerimaan terhadap ketetapan Rasulullah sebagai sebahagian daripada hakikat iman yang dituntut. Dalam konteks riba, hukum yang sampai melalui al-Quran dan Sunnah tidak boleh diperlakukan seperti pendapat manusia biasa yang boleh diterima atau ditolak berdasarkan kesukaan. Orang beriman menerima bahawa wahyu mempunyai autoriti.
Maka apabila seseorang mengetahui bahawa riba diharamkan, persoalan pertama bukanlah “adakah aku suka hukum ini?” tetapi “adakah Allah telah menetapkannya?” Jika jawapannya ya, maka iman mengajar seseorang untuk tunduk. Dia boleh mempelajari perinciannya. Dia boleh bertanya apakah sesuatu kontrak benar-benar riba atau tidak. Dia boleh meminta penjelasan ahli ilmu. Dia boleh menyelidiki istilah moden yang rumit. Semua itu termasuk usaha memahami hukum. Tetapi asasnya tetap iman, bukan kehendak keuntungan.
Di sinilah pentingnya ilmu dalam kehidupan orang beriman. Seruan ءَامَنُوا۟ tidak bermaksud seseorang boleh mengabaikan ilmu fiqh muamalat. Sebaliknya, iman sepatutnya mendorongnya belajar kerana dia mahu memastikan harta yang diperolehnya halal. Seseorang yang benar-benar mengambil berat tentang imannya tidak akan sengaja berkata, “Aku tidak tahu apa itu riba dan aku tidak mahu tahu.” Dia sepatutnya berusaha mengetahui perkara yang berkaitan dengan urusan kewangannya. Namun dia juga perlu berhati-hati supaya tidak menghukum sesuatu transaksi sebagai riba hanya berdasarkan nama, persepsi atau sangkaan. Hukum mempunyai perincian. Ada transaksi yang dinamakan dengan istilah tertentu tetapi hakikat hukumnya perlu diperiksa. Ada pula transaksi yang menggunakan nama moden tetapi kandungannya perlu dianalisis berdasarkan prinsip syarak.
Dengan demikian, iman menuntut dua perkara yang perlu berjalan bersama: tunduk kepada hukum dan mencari ilmu tentang hukum. Jangan seseorang menggunakan “iman” sebagai alasan untuk bercakap tentang hukum tanpa ilmu. Dan jangan pula seseorang menggunakan “ilmu” sebagai alasan untuk menolak hukum Allah kerana tidak menyukai kesannya terhadap kepentingan diri. Orang beriman memerlukan ilmu untuk mengetahui apa yang Allah perintahkan dan memerlukan ketundukan untuk melaksanakan apa yang telah diketahui.
Panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا juga memperlihatkan bahawa Allah sedang membina masyarakat yang hukum ekonominya berakar pada aqidah. Jika masyarakat hanya membina ekonomi berdasarkan keuntungan, maka ukuran utamanya ialah pulangan. Tetapi apabila masyarakat dibina atas iman, ukuran halal dan haram menjadi asas. Ini tidak bermakna semua orang akan menjadi sama kaya atau semua masalah ekonomi hilang. Sebaliknya, ia bermaksud masyarakat mempunyai batas moral dan syarak yang tidak boleh dilanggar hanya kerana keuntungan. Iman memberikan arah kepada ekonomi, bukan ekonomi menjadi penentu kepada iman.
Inilah sebabnya al-Quran tidak menganggap harta sebagai perkara neutral yang terputus daripada agama. Harta adalah amanah dan ujian. Cara memperoleh harta menjadi medan ketaatan. Cara membelanjakan harta menjadi medan ketaatan. Cara menyimpan harta menjadi medan ketaatan. Cara berhutang menjadi medan ketaatan. Cara melunaskan hutang menjadi medan ketaatan. Cara membuat kontrak menjadi medan ketaatan. Semua itu boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan iman. Maka apabila larangan riba datang selepas seruan iman, ia sebenarnya mengajar bahawa tidak ada ruang kehidupan yang boleh dipisahkan daripada pengabdian kepada Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
“Dan ketahuilah bahawa harta benda kamu dan anak-anak kamu hanyalah menjadi ujian, dan sesungguhnya di sisi Allah pahala yang besar.”
Surah al-Anfal: 28.
Harta disebut sebagai ujian. Ini membantu memahami mengapa iman disebut sebelum larangan riba. Jika harta adalah ujian, maka seseorang diuji bukan hanya dengan banyak atau sedikit harta, tetapi juga dengan cara dia memperolehnya. Ada orang diuji dengan kemiskinan sehingga dia perlu bersabar. Ada orang diuji dengan kekayaan sehingga dia perlu bersyukur dan menjaga batas. Dalam kedua-dua keadaan, iman menjadi asas tindak balas. Orang beriman tidak mengukur dirinya hanya dengan jumlah yang berada dalam akaunnya. Dia mengukur kejayaan dengan sejauh mana dia taat kepada Allah.
Apabila seseorang meninggalkan riba kerana Allah, dia sedang meletakkan iman lebih tinggi daripada keuntungan tertentu. Ini tidak bermakna dia mesti meninggalkan semua usaha mendapatkan kekayaan. Islam tidak memerintahkan manusia menjadi miskin. Sebaliknya, seseorang boleh mencari rezeki sebanyak mungkin melalui jalan yang halal. Tetapi apabila dua jalan bertembung, satu halal dan satu haram, iman menuntut jalan halal walaupun jalan haram kelihatan lebih menguntungkan. Inilah yang dimaksudkan apabila ءَامَنُوا۟ dihubungkan dengan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا.
Iman juga mengubah cara seseorang memahami kerugian. Dari sudut manusia, meninggalkan keuntungan haram mungkin dilihat sebagai kehilangan. Tetapi dari sudut iman, tidak semua kehilangan dunia ialah kerugian hakiki. Jika seseorang kehilangan satu keuntungan tetapi menyelamatkan dirinya daripada dosa, dia tidak sepatutnya menganggap dirinya benar-benar rugi. Ukuran falah dalam al-Quran jauh lebih luas daripada keuntungan segera. Bahkan ayat ini sendiri berakhir dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, “supaya kamu berjaya.” Kejayaan tersebut diletakkan selepas larangan dan taqwa, bukan selepas pengumpulan keuntungan.
Maka apabila seseorang membaca ءَامَنُوا۟, dia perlu membaca perkataan itu bersama gambaran kejayaan yang Allah sebut di hujung ayat. Orang yang beriman perlu memahami bahawa kejayaan bukan semata-mata mempunyai harta yang banyak. Kejayaan ialah berada dalam keadaan yang Allah redai. Harta yang banyak tetapi diperoleh dengan cara yang dilarang tidak boleh dijadikan ukuran mutlak kejayaan seorang mukmin. Sebaliknya, harta yang sedikit tetapi diperoleh secara halal dan digunakan dalam ketaatan mempunyai kedudukan yang berbeza. Ini bukan bermaksud sedikit harta secara automatik lebih baik daripada banyak harta. Yang menentukan ialah hubungan manusia dengan Allah dan cara harta itu diperoleh serta digunakan.
Seruan iman juga mengingatkan manusia bahawa Allah mengetahui apa yang manusia lakukan walaupun masyarakat tidak mengetahuinya. Dalam urusan kewangan, banyak perkara boleh disembunyikan daripada manusia. Seseorang mungkin mempunyai kontrak yang tidak difahami orang lain. Seseorang mungkin mendapat keuntungan melalui jalan yang tidak diketahui keluarga. Seseorang mungkin melakukan transaksi yang tidak diketahui masyarakat. Tetapi iman kepada Allah bermakna manusia sedar bahawa tidak ada satu pun yang tersembunyi daripada Allah. Kesedaran ini sangat penting dalam menjadikan hukum riba bukan hanya hukum yang bergantung kepada pengawasan manusia.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
“Dan Allah Maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan.”
Apabila seseorang benar-benar beriman kepada Allah Yang Maha Mengetahui, dia tidak memerlukan manusia melihat setiap transaksi untuk menahan dirinya daripada perkara haram. Inilah kekuatan iman. Undang-undang manusia memerlukan mekanisme pengawasan. Iman membina muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah mengetahui. Namun muraqabah bukan alasan untuk mengabaikan hukum manusia yang sah. Sebaliknya, iman menjadikan seseorang lebih jujur walaupun tiada manusia memerhatikannya.
Dalam konteks riba, perkara ini amat penting kerana kejujuran dalam transaksi bukan hanya untuk menjaga nama. Seorang mukmin tahu bahawa Allah mengetahui akad, niat, jumlah, syarat, bayaran dan segala bentuk urusan. Maka panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengajar seseorang supaya membawa kesedaran akhirat ke dalam transaksi dunia. Ketika menandatangani perjanjian, dia bukan hanya melihat tandatangan manusia. Dia mengingati bahawa perbuatannya berada di bawah pengetahuan Allah. Ketika menerima wang, dia bukan hanya bertanya sama ada wang itu masuk ke akaun. Dia bertanya sama ada cara mendapatkannya halal.
Di sinilah iman menjadi benteng sebelum seseorang terjebak. Hukum memang memberikan sempadan, tetapi iman memberikan kesedaran dalaman untuk menghormati sempadan tersebut. Orang yang hanya takut manusia mungkin mencari jalan untuk menyembunyikan pelanggaran. Orang yang takut kepada Allah akan berusaha meninggalkan pelanggaran walaupun tiada manusia melihat. Inilah salah satu makna penting seruan “orang-orang yang beriman” dalam ayat riba.
Namun, iman juga tidak bermakna seseorang mesti memahami semua perincian ekonomi moden secara spontan. Sistem kewangan berubah, istilah berubah, bentuk kontrak berubah, teknologi berubah, tetapi prinsip bahawa hamba wajib mencari hukum Allah tetap. Oleh sebab itu, orang beriman pada zaman moden perlu mempunyai kesedaran bahawa nama sesuatu produk kewangan tidak semestinya menentukan hukum secara mutlak. Yang penting ialah kandungan dan struktur transaksi. Tetapi sekali lagi, perkara ini tidak mengubah fokus ayat. Justeru kerana seseorang itu beriman, dia perlu mengambil berat untuk mengetahui hakikat transaksi yang dilakukannya.
Seruan iman juga menuntut keberanian meninggalkan normalisasi masyarakat apabila ia bertentangan dengan hukum Allah. Sesuatu perkara boleh menjadi biasa dalam masyarakat tanpa menjadi halal. Banyak orang melakukannya bukan dalil bahawa ia benar. Populariti bukan sumber hukum. Jumlah orang yang melakukannya bukan ukuran keredaan Allah. Seorang mukmin tidak menjadikan “semua orang buat” sebagai hujah yang mengatasi wahyu. Sebaliknya, dia kembali kepada ilmu dan hukum. Inilah salah satu tuntutan iman dalam urusan harta.
Pada masa yang sama, orang beriman tidak boleh menggunakan isu riba untuk menghukum semua manusia secara terburu-buru. Hukum terhadap sesuatu transaksi memerlukan ilmu dan penelitian. Tidak semua keuntungan adalah riba. Tidak semua hutang adalah riba. Tidak semua pembiayaan mempunyai bentuk yang sama. Tidak semua bayaran tambahan mempunyai hukum yang sama tanpa melihat sebab, akad dan struktur. Oleh itu, seruan iman juga mendidik manusia supaya adil dan berilmu. Jangan mengambil hukum Allah lalu menggunakannya dengan kejahilan untuk menuduh manusia tanpa asas.
Ini penting kerana apabila seseorang memahami ءَامَنُوا۟ secara matang, dia bukan sahaja belajar meninggalkan riba, tetapi belajar menjadi hamba yang takut kepada Allah dalam menetapkan hukum. Sebagaimana dia takut mengambil yang haram, dia juga takut mengharamkan sesuatu yang Allah halalkan tanpa ilmu. Iman melahirkan kehati-hatian dari dua arah: tidak meremehkan larangan Allah dan tidak bercakap tentang agama tanpa pengetahuan.
Dalam kehidupan seorang mukmin, harta sepatutnya berada di tangan, bukan di tempat yang menguasai hati. Maksudnya bukan manusia tidak boleh mencintai harta. Islam mengakui bahawa harta mempunyai manfaat. Tetapi harta tidak boleh menjadi tuhan yang menentukan keputusan. Apabila keuntungan menjadi perkara tertinggi, manusia boleh mula menilai hukum berdasarkan keuntungan. Jika keuntungan besar, dia mencari alasan. Jika keuntungan kecil, dia mudah meninggalkan. Iman membalikkan susunan tersebut. Allah berada di tempat tertinggi, hukum Allah menjadi ukuran, kemudian keuntungan dicari dalam lingkungan yang dibenarkan.
Perkataan آمَنُوا juga mempunyai hubungan dengan kepercayaan terhadap janji Allah. Seorang mukmin percaya bahawa rezeki berada di bawah ketentuan Allah. Dia tidak perlu menggunakan jalan haram kerana menyangka rezekinya hanya akan datang melalui jalan tersebut. Ini bukan bermaksud seseorang boleh berhenti bekerja dan hanya menunggu rezeki. Tawakkal bukan meninggalkan sebab. Sebaliknya, dia mengambil sebab yang halal, bekerja, berniaga, berusaha dan merancang, tetapi tidak menjadikan jalan haram sebagai syarat untuk mendapatkan rezeki.
Dalam konteks riba, seseorang mungkin takut bahawa jika dia meninggalkan satu bentuk keuntungan tertentu, dia tidak akan mendapat keuntungan lain. Ketakutan seperti ini perlu dibimbing oleh iman. Allah ialah pemberi rezeki. Manusia tidak mencipta rezekinya sendiri secara mutlak. Dia berusaha, tetapi Allah yang menentukan hasil. Oleh sebab itu, iman memberikan keberanian moral untuk meninggalkan sesuatu yang haram apabila dia mengetahui bahawa Allah memerintahkannya meninggalkan.
Namun keberanian tersebut mesti disertai ilmu. Jangan seseorang meninggalkan sesuatu yang halal kerana menyangka ia riba. Jangan juga seseorang mengambil sesuatu yang haram kerana menamakannya dengan nama lain. Kedua-duanya memerlukan penelitian. Iman tidak bertentangan dengan ilmu. Bahkan iman yang mendorong ketaatan akan mendorong pencarian ilmu yang benar.
Apabila Allah memanggil “orang-orang yang beriman”, terdapat juga unsur penghormatan yang tidak boleh dipandang ringan. Allah menyandarkan mereka kepada sifat iman. Tetapi penghormatan itu juga membawa amanah. Seperti seseorang yang diberi amanah dengan satu kedudukan, dia perlu menjaga amanah tersebut. Demikian juga orang yang diseru sebagai “orang beriman”. Dia perlu menjaga tuntutan iman dalam keputusan hidupnya. Maka seruan ini boleh menjadi sumber motivasi sekaligus peringatan: jangan rosakkan makna iman dalam diri dengan meremehkan hukum Allah.
Dalam hal ini, sangat menarik bahawa ayat tidak bermula dengan menyebut harta, kemudian baru menyebut iman. Sebaliknya iman disebut dahulu. Susunan ini mendidik manusia supaya menentukan urusan harta berdasarkan iman, bukan menentukan iman berdasarkan harta. Jika manusia membiarkan harta menjadi hakim, maka hukum akan dinilai berdasarkan kepentingan ekonomi. Tetapi jika iman menjadi hakim, maka ekonomi disusun dalam lingkungan halal dan haram. Inilah perubahan asas yang dibawa oleh seruan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.
Orang beriman tidak berkata, “Jika hukum itu mengurangkan keuntungan aku, maka aku akan mencari alasan untuk menolaknya.” Sebaliknya dia berkata, “Jika Allah melarangnya, maka aku perlu mencari jalan halal.” Perubahan daripada “bagaimana aku boleh terus mendapat keuntungan ini?” kepada “bagaimana aku boleh mendapat keuntungan melalui jalan yang Allah izinkan?” ialah perubahan yang sangat besar. Ia merupakan perubahan daripada ekonomi hawa nafsu kepada ekonomi ubudiyyah.
Dalam keadaan tertentu, manusia mungkin menghadapi kesukaran sebenar. Ada hutang, tanggungan keluarga, keperluan perniagaan dan tekanan kewangan. Semua ini perlu diambil kira dalam perbincangan fiqh secara terperinci. Tetapi prinsip iman tetap tidak berubah. Kesukaran perlu dibawa kepada ahli ilmu untuk mengetahui hukum dan rukhsah yang sah jika ada, bukan dijadikan alasan umum untuk menghalalkan apa yang Allah haramkan. Iman tidak menghapuskan realiti kehidupan, tetapi iman mengajar bagaimana realiti itu dihadapi di bawah hukum Allah.
Seruan ini juga memberi pengajaran bahawa seseorang tidak boleh memilih hanya hukum yang sesuai dengan kepentingan dirinya. Jika seseorang menerima perintah Allah apabila ia memberi keuntungan dan menolaknya apabila ia mengurangkan keuntungan, maka dia sedang menjadikan kepentingan dirinya sebagai ukuran. Sedangkan iman menuntut Allah menjadi ukuran. Inilah perbezaan antara tunduk kepada Allah dan menggunakan agama untuk mengesahkan kehendak diri.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ
Perkataan “مؤمن” dalam ayat ini menghubungkan identiti iman dengan sikap terhadap ketetapan Allah. Maka apabila Surah Āli ‘Imrān ayat 130 menggunakan الَّذِينَ آمَنُوا, kita memahami bahawa sifat tersebut bukan sekadar label sosial. Ia membawa tuntutan bahawa seseorang menghormati keputusan Allah. Dalam isu riba, ini bermaksud harta mesti tunduk kepada syariat sebagaimana ibadah lain tunduk kepada syariat.
Seseorang mungkin sangat berhati-hati tentang jumlah rakaat solat, bacaan al-Fatihah, waktu puasa dan perkara ibadah lain. Tetapi dia juga perlu mempunyai kesungguhan yang sama untuk mengetahui halal dan haram dalam urusan kewangannya. Tidak wajar seseorang menganggap ketelitian agama hanya diperlukan di masjid. Panggilan “orang beriman” dalam ayat riba membawa agama ke tempat yang mungkin paling sensitif bagi manusia: poket, akaun, perniagaan dan keuntungan.
Dalam hal ini, iman menjadi ukuran kejujuran manusia terhadap Allah. Mudah bagi seseorang mendakwa beriman ketika tiada kepentingan yang terancam. Tetapi apabila hukum Allah menyentuh sesuatu yang disukai, di situlah manusia perlu bermujahadah. Jika seseorang meninggalkan sesuatu kerana Allah walaupun dirinya menyukai keuntungan tersebut, maka dia sedang mendidik jiwanya bahawa Allah lebih berhak ditaati daripada hawa nafsu.
Perkara ini tidak bermakna setiap orang yang masih bergelut dengan dosa tidak mempunyai iman. Sebaliknya, perjuangan meninggalkan dosa itu sendiri perlu diteruskan. Orang yang jatuh perlu bangun. Orang yang tersilap perlu membetulkan. Orang yang tidak tahu perlu belajar. Orang yang telah terlibat dalam sesuatu transaksi perlu mendapatkan penjelasan hukum dan mencari jalan membetulkan keadaan. Jangan menjadikan kesalahan sebagai identiti kekal. Seruan الَّذِينَ آمَنُوا membuka pintu untuk kembali kepada tuntutan iman.
Iman juga mengajar seseorang supaya tidak mencari helah bahasa untuk melarikan diri daripada hukum. Dalam sejarah manusia, apabila sesuatu larangan tidak disukai, manusia boleh cuba mengubah nama, bentuk atau persembahan supaya kelihatan berbeza. Tetapi hukum syarak berkaitan dengan hakikat transaksi, bukan sekadar label. Oleh itu, seorang mukmin tidak sepatutnya bertanya hanya, “Apakah nama yang boleh diberikan supaya ia tidak kelihatan seperti riba?” Sebaliknya, dia perlu bertanya, “Apakah hakikat akad ini menurut hukum Allah?”
Ini sekali lagi mengembalikan kita kepada perkataan ءَامَنُوا۟. Orang beriman mahu mengetahui kebenaran, bukan sekadar mencari jalan melepaskan diri daripada hukum. Dia tidak bertanya, “Bagaimana aku boleh menang?” tetapi “Apakah yang Allah kehendaki?” Perbezaan soalan itu nampak kecil pada lidah tetapi sangat besar pada jiwa.
Apabila iman menjadi asas, seseorang akan melihat keberkatan lebih tinggi daripada jumlah. Ini bukan bermaksud setiap orang yang halal pasti mendapat jumlah yang lebih besar daripada orang yang haram. Dunia bukan tempat di mana semua akibat moral sentiasa kelihatan secara segera. Orang yang haram mungkin kelihatan kaya. Orang yang halal mungkin menghadapi kesempitan. Tetapi iman mengajar bahawa ukuran Allah tidak terhad kepada apa yang mata manusia lihat. Barakah, keredaan Allah, keselamatan akhirat dan keberkatan kehidupan tidak boleh diukur hanya dengan angka.
Oleh itu, meninggalkan riba bukan semata-mata tindakan ekonomi. Bagi orang beriman, ia adalah tindakan ubudiyyah. Dia meninggalkannya kerana Allah. Jika dia memahami perkara ini, maka larangan tidak lagi dilihat hanya sebagai kehilangan peluang keuntungan. Ia dilihat sebagai peluang untuk membuktikan bahawa Allah lebih dicintai daripada keuntungan tersebut. Di sinilah seruan ءَامَنُوا۟ memperoleh makna rohani yang mendalam.
Iman juga mengajar manusia bahawa segala sesuatu yang dimiliki akan dipertanggungjawabkan. Kekayaan tidak berakhir apabila wang berada dalam akaun. Manusia akan meninggalkan dunia. Apa yang kekal ialah amal. Maka seseorang yang mengambil keuntungan melalui jalan yang diharamkan tidak boleh melihat wang tersebut sebagai angka semata-mata. Dia perlu melihatnya dalam konteks hisab. Apabila iman kepada hari akhirat hidup dalam hati, cara mendapatkan wang berubah kerana seseorang tahu bahawa setiap sumber rezeki mempunyai pertanggungjawaban.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
“Kemudian kamu pasti akan ditanya pada hari itu tentang segala nikmat.”
Surah al-Takathur: 8.
Walaupun ayat ini tidak khusus mengenai riba, ia menguatkan prinsip bahawa nikmat dunia mempunyai pertanggungjawaban. Harta ialah nikmat dan ujian. Maka orang beriman tidak melihat harta sebagai sesuatu yang boleh digunakan tanpa batas. Dia bertanya dari mana datangnya, bagaimana digunakan dan apakah hak Allah terhadapnya.
Hubungan antara iman dan riba juga boleh difahami melalui konsep amanah. Harta yang berada pada tangan manusia bukanlah alasan untuk manusia melupakan bahawa dirinya sendiri milik Allah. Jika diri manusia ialah milik Allah, maka harta yang diberikan kepadanya juga tidak menjadikannya penguasa mutlak yang bebas daripada syariat. Dia adalah khalifah dalam pengurusan dunia menurut batas yang Allah tetapkan. Maka iman menjadikan pengurusan harta sebagai amanah.
Apabila seorang mukmin mendengar “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا”, dia sepatutnya merasakan bahawa ayat itu sedang bercakap kepadanya walaupun dia bukan pedagang besar. Kerana larangan riba bukan hanya untuk golongan tertentu. Ia menyentuh setiap orang yang mungkin terlibat dalam transaksi kewangan. Bahkan orang yang tidak mempunyai banyak harta pun perlu memahami prinsipnya supaya tidak terjerumus dalam sesuatu yang dilarang.
Di sini terdapat satu lagi dimensi penting: iman membina rasa bertanggungjawab terhadap masyarakat. Urusan kewangan tidak hanya memberi kesan kepada individu. Cara seseorang meminjamkan, berhutang dan mengambil keuntungan boleh memberi kesan kepada keluarga dan masyarakat. Oleh itu, apabila Allah memanggil seluruh orang beriman, terdapat juga dimensi pembinaan masyarakat yang saling menjaga batas. Masyarakat beriman tidak sepatutnya membiarkan keuntungan menjadi satu-satunya nilai yang menentukan hubungan manusia.
Tetapi penjagaan masyarakat juga mesti dilakukan dengan ilmu dan hikmah. Jangan menjadikan larangan riba sebagai alasan untuk mencaci orang yang tidak mengetahui hukum. Sebaliknya, ajarkan. Jangan menjadikan kesalahan orang lain sebagai peluang untuk merasa lebih suci. Sebaliknya, ingat bahawa setiap orang memerlukan rahmat Allah dan kewajipan bertaubat. Seruan kepada iman sepatutnya melahirkan pembaikan, bukan kesombongan.
Perkataan ءَامَنُوا۟ juga boleh mengingatkan manusia bahawa iman mempunyai hubungan dengan rasa takut dan harap. Orang beriman takut melanggar hukum Allah, tetapi pada masa yang sama berharap kepada rahmat-Nya. Dia tidak meninggalkan riba kerana putus asa terhadap rezeki. Dia meninggalkannya sambil berharap Allah memberikan jalan halal. Dia tidak menganggap dirinya sempurna selepas meninggalkan riba. Dia terus memohon agar Allah menetapkan hati.
Maka apabila seseorang menghadapi godaan keuntungan haram, dia perlu menghidupkan semula makna panggilan itu dalam dirinya: “Aku orang beriman.” Bukan dalam bentuk membanggakan diri, tetapi dalam bentuk mengingatkan diri tentang amanah. “Jika aku benar-benar mahu hidup sebagai orang beriman, aku mesti tunduk kepada hukum Allah.” Ini bukan dakwaan bahawa seseorang telah mencapai kesempurnaan iman. Ini ialah proses mendidik diri supaya iman mempunyai kesan nyata.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.”
Surah al-Hujurat: 15.
Ayat ini sangat menarik kerana menyebut harta sebagai salah satu medan pengorbanan dan pembuktian. Harta bukan sesuatu yang terpisah daripada iman. Apabila seseorang mencintai harta, iman mengajarnya bagaimana harta digunakan untuk Allah. Maka dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, apabila Allah melarang riba, harta sekali lagi menjadi medan di mana iman diuji.
Tuntutan iman tidak bermakna manusia perlu membenci harta. Bahkan para sahabat yang kaya menggunakan harta mereka dalam kebaikan. Yang perlu dibenci ialah jalan yang Allah haramkan, bukan harta halal itu sendiri. Orang beriman boleh menjadi kaya. Orang beriman boleh mempunyai perniagaan besar. Orang beriman boleh mempunyai keuntungan yang banyak. Tetapi semuanya perlu berada dalam batas syariat. Ini menunjukkan bahawa isu sebenar bukan “ada harta atau tiada harta”, tetapi “bagaimana harta itu diperoleh dan digunakan.”
Seruan iman juga memusnahkan anggapan bahawa kekayaan adalah tanda mutlak seseorang mendapat keredaan Allah. Jika kaya menjadi bukti pasti keredaan Allah, maka orang yang mengambil keuntungan haram boleh menyangka dirinya berjaya. Al-Quran tidak membenarkan ukuran sesempit itu. Allah memanggil orang beriman supaya meninggalkan riba, kemudian menjanjikan falah. Maka kejayaan perlu dilihat dalam hubungan dengan ketaatan.
Perkara ini sangat penting dalam pendidikan jiwa. Seseorang boleh melihat orang lain mendapat keuntungan melalui cara yang dia tidak dapat lakukan kerana dia menjaga halal dan haram. Pada ketika itu, iman perlu menenangkan hati. Jangan ukur diri dengan hasil orang lain. Allah menilai ketaatan. Tugas manusia ialah mencari rezeki yang halal, bukan memastikan dirinya memperoleh jumlah yang sama seperti orang lain.
Apabila iman benar-benar menjadi asas, seseorang tidak akan merasa bodoh kerana memilih halal. Dia tidak akan merasa kalah hanya kerana menolak keuntungan haram. Dia mungkin menghadapi kesukaran, tetapi dia tahu bahawa nilai dirinya tidak ditentukan oleh keuntungan tersebut. Ini adalah pendidikan iman yang sangat dalam. Manusia tidak lagi menjadi hamba angka.
Dalam dunia yang sering mengukur kejayaan dengan kekayaan, panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا mengembalikan manusia kepada ukuran yang lebih tinggi. Kamu bukan hanya pengguna, pembeli, penjual, pelabur atau peminjam. Kamu ialah orang yang beriman. Sebelum bertanya apa yang menguntungkan, tanyakan apa yang diredai Allah. Sebelum bertanya berapa banyak yang akan diperoleh, tanyakan apakah jalan memperoleh itu halal. Sebelum mengikut kebiasaan masyarakat, lihat hukum Allah.
Dengan demikian, perkataan ءَامَنُوا۟ bukan sekadar pembuka ayat. Ia ialah asas yang mengikat seluruh perintah selepasnya. Tanpa memahami kedudukan iman, larangan riba boleh disalahfahami sebagai sekadar satu larangan ekonomi. Tetapi apabila difahami melalui seruan iman, larangan tersebut menjadi sebahagian daripada pengabdian. Ia memberitahu orang beriman bahawa cara mencari kekayaan termasuk dalam ketaatan kepada Allah.
Lebih mendalam lagi, ayat ini mendidik manusia supaya tidak memecahkan dirinya kepada dua keperibadian: satu keperibadian sebagai orang beragama dan satu lagi sebagai orang ekonomi. Dalam masjid dia mengakui Allah sebagai Rabb. Di luar masjid dia juga perlu mengakui Allah sebagai Rabb. Dalam solat dia tunduk kepada Allah. Dalam urusan harta dia juga tunduk kepada Allah. Ketika membaca al-Quran dia menerima firman Allah. Ketika membuat keputusan kewangan dia juga perlu mengambil kira firman Allah. Inilah kesatuan iman yang dikehendaki oleh agama.
Jika seseorang berkata bahawa agama hanya berkaitan dengan hati sedangkan harta adalah wilayah bebas, maka seruan ayat ini membantah pemisahan tersebut. Allah sendiri menghubungkan iman dengan larangan riba. Ini merupakan dalil yang jelas bahawa iman mempunyai tuntutan dalam kehidupan ekonomi. Tidak ada alasan untuk mengatakan bahawa seseorang boleh menjadi mukmin dalam akidah tetapi bebas menentukan sendiri halal dan haram dalam urusan harta.
Walau bagaimanapun, perlu ditekankan bahawa memahami ayat ini tidak bermaksud semua orang mesti menjadi pakar kewangan atau muamalat. Yang dituntut ialah seseorang mengetahui perkara yang dia perlukan untuk menjalankan urusan dirinya. Jika dia berniaga, dia perlu memahami hukum yang berkaitan dengan perniagaannya. Jika dia membuat akad hutang, dia perlu memahami hukum hutang tersebut. Jika dia terlibat dengan pembiayaan, dia perlu memahami struktur yang ditawarkan. Jika dia tidak faham, dia bertanya kepada ahli ilmu yang dipercayai. Ini adalah sebahagian daripada amanah iman.
Dalam konteks pendidikan anak-anak juga, makna ءَامَنُوا۟ mempunyai nilai yang besar. Anak-anak perlu diajar bahawa Islam bukan hanya solat dan puasa. Mereka perlu diajar bahawa apabila mereka dewasa dan menguruskan wang, iman masih bersama mereka. Cara mencari pekerjaan, menerima gaji, berniaga, berhutang, membeli dan menjual semuanya perlu mempunyai kesedaran halal dan haram. Jika pendidikan agama tidak membawa kepada kesedaran tersebut, maka pendidikan itu belum menyentuh seluruh kehidupan.
Begitu juga dalam keluarga. Ibu bapa yang beriman perlu memahami bahawa nafkah bukan hanya tentang jumlah yang diberikan kepada keluarga, tetapi juga sumbernya. Memberi makanan yang banyak tetapi sumbernya haram bukan kejayaan yang sempurna. Sebaliknya, menyediakan keperluan keluarga melalui jalan halal adalah sebahagian daripada amanah. Sekali lagi, iman menjadi ukuran sebelum angka.
Seruan iman juga mengajar bahawa Allah tidak memerlukan manusia untuk memberikan nama tertentu kepada dirinya sebelum taat. Allah sudah memanggil mereka “orang beriman”, kemudian memberi perintah. Ini menunjukkan bahawa panggilan iman adalah panggilan kepada tanggungjawab, bukan sijil kesempurnaan. Seorang mukmin masih perlu berusaha, masih boleh melakukan kesalahan dan masih perlu bertaubat. Tetapi dia tidak boleh menggunakan kelemahannya sebagai alasan untuk membuang tuntutan iman.
Dalam isu riba, jika seseorang telah terlibat, dia tidak sepatutnya berputus asa. Dia perlu memeriksa kedudukannya, memahami apa yang telah berlaku dan mendapatkan panduan untuk membetulkan keadaan menurut hukum. Pintu taubat tidak tertutup hanya kerana seseorang pernah melakukan kesalahan. Seruan kepada orang beriman juga merupakan seruan untuk kembali kepada Allah. Yang penting ialah jangan menjadikan dosa sebagai sesuatu yang dibanggakan atau dianggap halal tanpa dalil.
Dalam memahami iman, perlu juga diingat bahawa manusia mempunyai peringkat kekuatan iman yang berbeza. Ada yang lebih kuat, ada yang lemah, ada yang sedang berjuang. Ayat ini tidak meminta manusia mendakwa dirinya sempurna. Sebaliknya, ia mengajar orang beriman supaya menerima perintah Allah dan berusaha melaksanakannya. Jika kelemahan menyebabkan seseorang jatuh, dia perlu bangun. Jika kejahilan menyebabkan kesalahan, dia perlu belajar. Jika hawa nafsu menyebabkan dosa, dia perlu melawan hawa nafsu tersebut.
Dengan itu, makna ءَامَنُوا۟ bukan sekadar “kamu telah percaya”. Ia membawa manusia kepada soalan yang lebih besar: apakah konsekuensi daripada kepercayaan tersebut? Jika aku beriman kepada Allah sebagai Rabb, aku menerima hak Allah untuk memerintah. Jika aku beriman kepada Allah sebagai Hakim, aku menerima hukum-Nya. Jika aku beriman kepada hari akhirat, aku mengambil kira hisab. Jika aku beriman kepada rezeki Allah, aku tidak perlu menghalalkan jalan haram kerana takut miskin. Jika aku beriman bahawa Allah mengetahui segala sesuatu, aku tidak berani mempermainkan hukum ketika tiada manusia melihat.
Inilah yang menjadikan larangan riba sangat berkaitan dengan tauhid dalam makna pengabdian. Bukan kerana riba itu satu-satunya tanda iman, tetapi kerana ia merupakan salah satu kawasan di mana manusia boleh diuji antara tunduk kepada Allah atau tunduk kepada keuntungan. Allah memanggilnya dengan iman supaya dia kembali kepada hakikat dirinya sebagai hamba.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa larangan riba bukan semata-mata “jangan ambil tambahan.” Ia lebih dalam daripada itu dari sudut tarbiah iman. Ia mengajar manusia bahawa keuntungan mempunyai sempadan. Ia mengajar bahawa wang bukan Tuhan. Ia mengajar bahawa keperluan manusia tidak mengatasi hak Allah. Ia mengajar bahawa akad bukan ruang bebas daripada syariat. Ia mengajar bahawa seorang mukmin perlu membawa nama “orang beriman” ke dalam urusan yang paling dekat dengan kepentingan dirinya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
“Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar, serta memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya.”
Surah al-Talaq: 2–3.
Ayat ini menunjukkan hubungan antara taqwa dan rezeki, tetapi tidak boleh difahami secara dangkal sebagai formula duniawi yang menjamin seseorang akan sentiasa mendapat keuntungan besar. Ia mendidik hati supaya percaya kepada Allah dan bertaqwa. Dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, selepas seruan iman dan larangan riba, Allah berfirman وَاتَّقُوا اللَّهَ. Maka iman perlu bergerak menuju taqwa. Ini menunjukkan bahawa ءَامَنُوا۟ bukan titik yang terputus daripada وَاتَّقُوا اللَّهَ. Iman melahirkan kesedaran bahawa Allah mesti ditaati; taqwa menerjemahkan kesedaran itu dalam penjagaan diri daripada perkara yang dimurkai-Nya.
Kemudian datang لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Ini menunjukkan bahawa al-Quran mengajar manusia supaya tidak melihat larangan sebagai semata-mata pengurangan. Larangan Allah berada dalam jalan menuju falah. Manusia mungkin melihat meninggalkan riba sebagai melepaskan keuntungan, tetapi Allah mengajar bahawa kejayaan sebenar berada dalam ketaatan. Ini mengubah perspektif sepenuhnya. Apa yang kelihatan sebagai “kehilangan” menurut hawa nafsu boleh menjadi sebahagian daripada keselamatan menurut iman.
Maka apabila dibaca dengan penuh perhatian, ayat ini seolah-olah membawa seorang mukmin melalui satu perjalanan: “Kamu ialah orang yang beriman. Oleh sebab kamu beriman, jangan mengambil riba. Bertaqwalah kepada Allah. Dengan demikian, carilah kejayaan yang sebenar.” Walaupun susunan ini tidak bermaksud setiap unsur mempunyai hubungan sebab-akibat yang boleh diringkaskan secara mekanikal, hubungan tarbiahnya sangat jelas. Identiti iman mendahului tuntutan amal.
Di sinilah pentingnya seseorang tidak hanya membaca ayat dengan mata, tetapi membaca hubungan antara perkataan. ءَامَنُوا۟ tidak berdiri sendiri. Ia bersambung dengan لَا تَأْكُلُوا. Kemudian larangan itu bersambung dengan وَاتَّقُوا. Dan taqwa bersambung dengan تُفْلِحُونَ. Jika seseorang mengambil hanya satu bahagian, dia boleh kehilangan struktur pendidikan ayat. Tetapi apabila seluruh susunan dilihat, jelas bahawa Allah sedang mendidik iman supaya melahirkan ketaatan.
Dalam konteks ini, “orang beriman” bukan sekadar orang yang mempunyai pendapat agama. Ia adalah orang yang bersedia membiarkan wahyu mengatur hidupnya. Jika seseorang hanya mahu menggunakan agama sebagai identiti tetapi tidak mahu agama menyentuh keputusan kewangannya, maka dia belum memahami sepenuhnya tuntutan seruan tersebut. Agama bukan hiasan nama. Iman bukan gelaran sosial. Iman ialah hubungan hamba dengan Allah yang mempunyai konsekuensi.
Walaupun begitu, manusia tidak boleh menganggap dirinya sudah memenuhi iman dengan sempurna. Seruan “orang beriman” sepatutnya menjadikan seseorang semakin merendah diri. Apabila mendengar larangan Allah, dia tidak berkata, “Aku sudah baik.” Dia berkata, “Aku perlu melihat diriku. Adakah aku sudah mematuhi perintah ini?” Ini melahirkan muhasabah. Dalam urusan riba, muhasabah bermaksud memeriksa transaksi sendiri, bukan hanya mencari kesalahan orang lain.
Orang yang terlalu sibuk membicarakan riba orang lain tetapi tidak pernah memeriksa kontrak sendiri belum mengambil pengajaran yang paling dekat daripada ayat. Allah memanggil orang beriman supaya mereka sendiri meninggalkan riba. Maka ayat ini pertama-tama adalah seruan kepada diri sebelum menjadi senjata untuk menilai orang lain. Ilmu tentang riba perlu melahirkan pembaikan diri.
Ini juga berkaitan dengan keikhlasan. Jika seseorang meninggalkan riba hanya kerana takut dipandang buruk, maka apabila tiada manusia melihat, dia mungkin kembali. Tetapi jika dia meninggalkannya kerana Allah, maka pengawasan manusia tidak lagi menjadi asas utama. Seruan iman membawa seseorang kepada hubungan dengan Allah yang tidak bergantung kepada pandangan manusia. Ini menjadikan ketaatan lebih kukuh.
Iman juga mengajar seseorang supaya tidak memandang ringan dosa kerana nilainya kecil. Ada orang mungkin berkata, “Hanya sedikit tambahan.” Tetapi ukuran dosa bukan hanya jumlah wang. Jika Allah melarang sesuatu, maka kecil atau besar jumlahnya tidak mengubah hakikat bahawa larangan itu perlu dihormati. Namun perincian fiqh tetap perlu diambil kira untuk menentukan apakah sesuatu tambahan itu benar-benar termasuk riba. Yang penting dari sudut iman ialah seseorang tidak menggunakan kecilnya jumlah sebagai alasan untuk meremehkan hukum.
Dalam kehidupan ekonomi, godaan boleh muncul dalam bentuk yang sangat halus. Ada transaksi yang kelihatan sangat menguntungkan. Ada yang dibungkus dengan istilah profesional. Ada yang dipromosikan sebagai peluang terbaik. Ada yang dilakukan oleh ramai orang. Dalam keadaan demikian, panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا menjadi sangat relevan. Ia mengingatkan bahawa seorang mukmin perlu berhenti seketika dan kembali kepada hukum Allah.
Sikap ini memerlukan sabar. Tidak semua keuntungan perlu dikejar. Tidak semua peluang perlu diambil. Tidak semua wang yang boleh diperoleh mesti diperoleh. Seorang mukmin mempunyai keberanian untuk berkata “tidak” apabila sesuatu bertentangan dengan syariat. Keberanian tersebut bukan lahir daripada kekuatan dirinya semata-mata, tetapi daripada iman kepada Allah.
Jika seseorang mempunyai iman tetapi tidak mempunyai ilmu, dia mungkin tersilap kerana tidak tahu. Jika dia mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai ketundukan, dia mungkin tahu tetapi tidak taat. Maka ayat ini menggabungkan dua keperluan: iman sebagai asas penerimaan dan ilmu sebagai jalan memahami hukum. Kedua-duanya diperlukan supaya larangan riba dilaksanakan dengan benar.
Oleh itu, orang beriman perlu belajar membezakan antara “aku tidak tahu” dengan “aku tidak mahu tahu.” Jika benar-benar tidak tahu, bertanyalah. Jika sudah tahu bahawa isu itu penting tetapi sengaja tidak mahu tahu kerana takut hukum akan mengganggu keuntungan, itu perlu diperhatikan dengan serius. Iman sepatutnya mendorong seseorang mencari kebenaran walaupun kebenaran itu memerlukan perubahan keputusan kewangan.
Di sini dapat dilihat bahawa iman mempunyai hubungan dengan kejujuran terhadap diri sendiri. Manusia mudah mencari alasan apabila kepentingannya terlibat. Dia mungkin memilih pendapat yang paling memudahkan dirinya. Dia mungkin hanya membaca pandangan yang menyokong kehendaknya. Dia mungkin mengabaikan pandangan yang lebih berhati-hati. Dalam keadaan seperti itu, panggilan iman mengingatkan bahawa tujuan mencari hukum bukan untuk mencari alasan, tetapi untuk mengetahui kebenaran dan mengamalkannya.
Namun begitu, seseorang juga perlu berhati-hati daripada mengambil pendapat paling keras semata-mata kerana mahu kelihatan paling warak. Tuntutan iman ialah mengikuti kebenaran berdasarkan ilmu, bukan mengejar gambaran diri sebagai orang paling tegas. Jika sesuatu transaksi halal menurut hukum yang sah, jangan diharamkan tanpa dalil. Jika sesuatu haram, jangan dihalalkan tanpa dalil. Iman memerlukan amanah ilmiah.
Maka perkataan ءَامَنُوا۟ membentuk satu sikap pertengahan yang sangat penting: tunduk tanpa kejahilan dan berhati-hati tanpa melampaui batas. Seseorang tidak boleh meremehkan wahyu, tetapi dia juga tidak boleh bercakap tentang wahyu tanpa ilmu. Inilah adab seorang mukmin terhadap hukum Allah.
Akhirnya, hubungan antara iman dan larangan riba dapat dilihat pada satu hakikat besar: iman menentukan siapa yang menjadi hakim dalam kehidupan. Jika hawa nafsu menjadi hakim, keuntungan menentukan tindakan. Jika manusia menjadi hakim mutlak, kehendak masyarakat menentukan hukum. Tetapi jika Allah menjadi Hakim, maka manusia tunduk kepada apa yang Allah tetapkan. Seruan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا mengembalikan manusia kepada kedudukan tersebut. “Kamu beriman kepada Allah; maka dengarlah apa yang Allah perintahkan.”
Itulah sebabnya perkataan ءَامَنُوا۟ tidak boleh dibaca secara sambil lalu. Ia adalah pintu yang membuka seluruh maksud pendidikan ayat. Allah tidak hanya berkata “jangan makan riba”. Allah terlebih dahulu berkata “Wahai orang-orang yang beriman.” Ini bermakna larangan tersebut datang kepada orang yang mengakui Allah, menerima Rasul, mempercayai wahyu dan mengharapkan pertemuan dengan Allah. Maka larangan riba perlu diterima dalam rangka iman, bukan semata-mata dalam rangka kepentingan dunia.
Seorang mukmin mungkin tidak memahami semua hikmah riba. Dia mungkin tidak mengetahui seluruh perincian ekonomi. Dia mungkin belum mampu menjelaskan semua bentuk transaksi moden. Tetapi dia boleh mempunyai satu asas yang sangat kukuh: apabila Allah mengharamkan sesuatu, dia mahu tunduk. Kemudian dia belajar bagaimana melaksanakan ketundukan itu dengan betul. Inilah sikap yang sepatutnya lahir daripada seruan الَّذِينَ آمَنُوا.
Iman yang hidup tidak bertanya, “Apa yang paling menguntungkan aku tanpa mempedulikan hukum?” Iman bertanya, “Apa yang Allah redai, dan bagaimana aku boleh mencari keuntungan melalui jalan yang Allah benarkan?” Iman tidak berkata, “Aku mempunyai harta, maka aku bebas.” Iman berkata, “Allah memberikan aku harta, maka aku mempunyai amanah.” Iman tidak berkata, “Semua orang melakukan perkara ini.” Iman berkata, “Allah yang menentukan halal dan haram.” Iman tidak berkata, “Jika aku meninggalkan ini, aku pasti rugi.” Iman berkata, “Aku serahkan hasil kepada Allah dan aku tidak mahu memperoleh sesuatu melalui jalan yang dilarang-Nya.”
Inilah maksud yang sangat mendalam daripada hubungan antara ءَامَنُوا۟ dan larangan riba. Perkataan tersebut mengangkat larangan riba daripada sekadar persoalan wang kepada persoalan pengabdian. Ia menunjukkan bahawa aqidah dan muamalat tidak boleh dipisahkan. Orang yang beriman kepada Allah perlu membawa imannya ke dalam setiap keputusan yang berkaitan dengan harta. Tidak cukup iman menjadi pengakuan dalam lisan sementara keputusan kewangan ditentukan sepenuhnya oleh hawa nafsu.
Pada akhirnya, apabila seorang mukmin mendengar ayat:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
dia perlu menyedari bahawa panggilan itu sedang memuliakannya sekaligus membebaninya dengan amanah. Allah memanggilnya sebagai orang beriman, maka jangan dia merosakkan tuntutan iman dengan menganggap perintah Allah tidak mempunyai tempat dalam urusan hartanya. Dia perlu membawa iman ke pasar sebagaimana dia membawanya ke masjid; membawa iman ke dalam akad sebagaimana dia membawanya ke dalam doa; membawa iman ketika menerima wang sebagaimana dia membawanya ketika memberi sedekah; membawa iman ketika mengira keuntungan sebagaimana dia membawanya ketika mengira pahala.
Inilah kesempurnaan arah pendidikan yang terdapat pada perkataan ءَامَنُوا۟. Iman bukan sekadar sesuatu yang disebut ketika manusia berbicara tentang akhirat. Iman ialah asas yang menentukan cara manusia hidup sebelum sampai ke akhirat. Riba berada dalam urusan dunia, tetapi hukum meninggalkannya berkaitan dengan akhirat. Wang berada di tangan, tetapi keputusan tentangnya dicatat sebagai amal. Keuntungan mungkin hanya bertahan sementara, tetapi ketaatan kepada Allah mempunyai nilai yang lebih panjang daripada kehidupan dunia.
Oleh sebab itu, seorang mukmin hendaklah melihat ayat ini sebagai panggilan yang terus hidup. Setiap kali dia berhadapan dengan urusan kewangan, dia perlu menghidupkan kembali makna “الَّذِينَ آمَنُوا”. “Aku ialah orang yang beriman; maka aku tidak boleh menjadikan wang sebagai ukuran tertinggi. Aku mempunyai Tuhan yang memerintah. Aku mempunyai wahyu yang membimbing. Aku mempunyai hari akhirat yang akan aku hadapi. Aku mempunyai kewajipan mencari yang halal. Aku perlu menjauhi yang haram. Aku perlu belajar apabila aku tidak tahu. Aku perlu bertaubat apabila aku tersilap. Aku perlu tunduk apabila hukum Allah telah jelas.”
Dengan cara inilah iman benar-benar menjadi iman yang memberi arah kepada kehidupan. Ia bukan sekadar nama, bukan sekadar dakwaan, bukan sekadar warisan keluarga, bukan sekadar identiti masyarakat, dan bukan sekadar ungkapan di lidah. Ia menjadi asas kepada keputusan. Apabila Allah menyebut “orang-orang yang beriman”, Dia mengingatkan mereka tentang siapa mereka dan kepada siapa mereka tunduk. Kemudian Dia memerintahkan mereka meninggalkan riba. Maka hubungan antara kedua-duanya sangat jelas: kerana mereka beriman, mereka dituntut supaya taat; dan dalam konteks ayat ini, antara bentuk ketaatan itu ialah meninggalkan riba.
Justeru, ءَامَنُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 merupakan satu seruan yang menghubungkan aqidah dengan akhlak, aqidah dengan muamalat, aqidah dengan harta, aqidah dengan ketaatan, dan aqidah dengan kehidupan sebenar. Ia mengajar bahawa iman tidak boleh diletakkan dalam satu sudut kehidupan lalu dibiarkan tidak memberi kesan kepada sudut yang lain. Orang yang beriman kepada Allah perlu menerima bahawa Allah juga mempunyai hukum terhadap hartanya. Dia tidak boleh memilih Allah sebagai Tuhan dalam ibadah tetapi memilih hawa nafsu sebagai Tuhan dalam urusan keuntungan. Seruan itu memanggilnya kembali kepada satu kesatuan: Allah ialah Tuhan dalam seluruh kehidupan.
Dan apabila iman itu benar-benar dijadikan asas, larangan riba tidak lagi dilihat sebagai sekadar kehilangan satu bentuk keuntungan. Ia dilihat sebagai ketaatan. Meninggalkan riba menjadi tanda bahawa seorang hamba mengutamakan perintah Allah daripada keuntungan yang disukai. Belajar tentang hukum riba menjadi tanda bahawa dia mahu memastikan ketaatannya benar. Berhati-hati dalam transaksi menjadi tanda bahawa dia takut kepada Allah. Bertaubat apabila tersilap menjadi tanda bahawa dia tidak mahu mempertahankan dosa. Mencari jalan halal menjadi tanda bahawa dia percaya kepada rezeki Allah. Semua ini kembali kepada satu panggilan awal: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.
Maka janganlah perkataan ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini dibaca sebagai sekadar “orang yang beriman” tanpa direnungkan tuntutannya. Allah menyebut iman sebelum hukum kerana hukum itu mesti diterima oleh hati yang mengenal Allah. Orang beriman ialah orang yang mengetahui bahawa dirinya hamba. Hamba tidak menentukan sendiri apa yang halal dan haram tanpa kembali kepada Tuhannya. Hamba mencari ilmu, memahami wahyu, mematuhi perintah, menjauhi larangan dan kembali bertaubat apabila tersilap.
Dengan demikian, ayat ini mengajar satu kaedah yang sangat besar dalam kehidupan seorang Muslim: semakin seseorang memahami makna iman, semakin dia memahami bahawa iman menuntut ketaatan. Dan semakin dia memahami tuntutan ketaatan, semakin dia berhati-hati dalam perkara yang menyentuh kepentingan dirinya. Riba menjadi salah satu medan penting kerana harta mudah mempengaruhi hawa nafsu. Maka Allah memanggil terlebih dahulu: “Wahai orang-orang yang beriman.” Seolah-olah sebelum tangan menyentuh harta, hati perlu terlebih dahulu mengingati Allah.
Inilah kedudukan ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini: ia adalah panggilan kepada identiti iman, panggilan kepada tanggungjawab, panggilan kepada ketundukan, panggilan kepada kesedaran bahawa harta juga berada di bawah hukum Allah, dan panggilan supaya seseorang membuktikan bahawa pengakuannya terhadap Allah mempunyai kesan terhadap kehidupannya. Larangan riba selepas panggilan tersebut menunjukkan bahawa iman tidak boleh dipisahkan daripada muamalat. Orang beriman bukan hanya orang yang mengaku percaya kepada Allah, tetapi orang yang berusaha menyusun hidupnya menurut apa yang Allah perintahkan.
Oleh itu, apabila seorang mukmin membaca:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا
dia hendaklah membaca ayat tersebut dengan kesedaran bahawa panggilan iman datang dahulu kerana larangan itu menuntut jawapan daripada iman. Allah memanggil: “Wahai orang-orang yang beriman.” Kemudian Allah melarang: “Janganlah kamu mengambil riba.” Maka jawapan seorang mukmin bukan mencari alasan untuk mempertahankan keuntungan, tetapi mencari ilmu untuk memahami larangan dan mencari jalan halal untuk menggantikannya. Itulah antara bentuk nyata apabila iman diterjemahkan menjadi ketaatan.
Akhirnya, perkataan ءَامَنُوا۟ mengajar bahawa nilai seorang manusia tidak ditentukan oleh berapa banyak keuntungan yang berjaya dikumpulkannya, tetapi oleh bagaimana dia berdiri di hadapan hukum Allah. Kekayaan boleh naik dan turun. Keuntungan boleh datang dan pergi. Perniagaan boleh berkembang atau merosot. Wang boleh bertambah atau berkurang. Tetapi hubungan seorang hamba dengan Allah adalah perkara yang jauh lebih besar. Apabila Allah menyerunya sebagai orang beriman, dia perlu menjaga panggilan tersebut dengan ketaatan.
Maka jangan biarkan harta menentukan iman. Biarkan iman menentukan cara harta diperoleh. Jangan biarkan keuntungan menentukan hukum. Biarkan hukum menentukan keuntungan yang boleh dikejar. Jangan biarkan kehendak diri menjadi hakim terhadap wahyu. Biarkan wahyu membimbing kehendak diri. Jangan jadikan kelaziman masyarakat sebagai ukuran halal dan haram. Jadikan wahyu sebagai ukuran. Dan jangan anggap meninggalkan sesuatu kerana Allah sebagai kerugian mutlak. Orang beriman mengetahui bahawa kejayaan sebenar berada pada ketaatan kepada Allah.
Inilah hubungan yang sangat erat antara ءَامَنُوا۟ dengan larangan riba dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130. Allah menyebut iman sebelum riba supaya manusia memahami bahawa hukum riba bukan perkara yang terpisah daripada keimanan. Ia adalah salah satu medan tempat iman diuji, dipelihara dan diterjemahkan. Seruan itu mengingatkan manusia bahawa dia ialah hamba Allah sebelum dia menjadi pemilik harta, pedagang, pemberi pinjaman, peminjam, pelabur atau pencari keuntungan. Dan apabila seorang hamba benar-benar mengingati siapa Tuhannya, dia akan berusaha menjadikan setiap urusan hartanya tunduk kepada apa yang Allah redai.
Maka ءَامَنُوا۟ bukan sekadar “mereka beriman”. Ia ialah seruan yang menghidupkan seluruh tuntutan iman di hadapan hukum Allah. Ia mengajar bahawa pengakuan iman mempunyai amanah, bahawa kepercayaan kepada Allah mempunyai konsekuensi, bahawa ubudiyyah merangkumi harta sebagaimana ia merangkumi ibadah, bahawa ketaatan tidak terhenti di pintu masjid, dan bahawa seorang mukmin perlu membawa nama imannya ke dalam setiap keputusan yang dibuatnya. Dalam ayat ini, salah satu keputusan itu ialah meninggalkan riba.
Dengan demikian, orang yang benar-benar mahu memahami ءَامَنُوا۟ dalam ayat ini perlu berhenti daripada melihat iman sebagai sekadar pengenalan diri. Iman ialah panggilan untuk tunduk. Apabila Allah memanggil “Wahai orang-orang yang beriman”, maka selepas panggilan itu datang persoalan: apakah jawapan kamu kepada perintah Allah? Dalam ayat ini, jawapannya jelas: jangan mengambil riba, bertaqwalah kepada Allah, dan carilah falah yang Allah janjikan. Maka iman bukan sekadar sesuatu yang disebut sebelum hukum; iman ialah asas yang menjadikan seseorang bersedia menerima hukum.
Dan di situlah terletaknya kekuatan ayat ini. Allah tidak memisahkan hati daripada harta. Allah tidak memisahkan aqidah daripada muamalat. Allah tidak memisahkan iman daripada ketaatan. Allah menghubungkan semuanya melalui satu panggilan yang ringkas tetapi sangat besar maknanya:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
“Wahai orang-orang yang beriman.”
Apabila panggilan itu benar-benar masuk ke dalam hati, maka seseorang tidak lagi melihat larangan riba sebagai satu gangguan terhadap kebebasan kewangannya. Dia melihatnya sebagai perintah daripada Tuhannya. Dan apabila dia melihatnya sebagai perintah daripada Tuhannya, dia akan mencari jalan untuk tunduk. Jika dia tidak tahu, dia belajar. Jika dia keliru, dia bertanya. Jika dia tersilap, dia bertaubat. Jika dia diuji dengan kehilangan keuntungan, dia bersabar. Jika dia menemukan jalan halal, dia bersyukur. Semua itu merupakan buah daripada satu hakikat yang disebut pada awal ayat: dia ialah orang yang beriman.
Maka sebesar mana pun godaan harta, jangan sampai seseorang lupa panggilan itu. Sebelum menjadi pemilik wang, dia ialah hamba Allah. Sebelum menjadi pencari keuntungan, dia ialah orang yang beriman. Sebelum membuat keputusan kewangan, dia mempunyai Tuhan yang telah memberikan petunjuk. Dan apabila Allah melarang riba, tugas orang beriman bukan mengubah hukum agar sesuai dengan kehendaknya, tetapi mengubah kehendaknya agar tunduk kepada hukum Allah.
Itulah tuntutan sebenar ءَامَنُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/8203740271444884270?hl=en
