0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟ - Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾.
0130 سورة آل عمران آية 130 - ءَامَنُوا۟: Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman
Lafaz ءَامَنُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 merupakan lafaz yang sangat penting untuk diperhatikan apabila membincangkan persoalan hubungan antara dosa besar dengan iman. Allah سبحانه وتعالى berfirman: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Allah memulakan ayat dengan panggilan kepada الَّذِينَ آمَنُوا, iaitu orang-orang yang beriman, kemudian Allah melarang mereka daripada memakan riba, kemudian Allah memerintahkan mereka bertakwa, dan akhirnya Allah menyebut harapan memperoleh kejayaan. Susunan ini mempunyai implikasi yang sangat besar terhadap persoalan iman dan dosa. Sekiranya setiap orang yang melakukan riba secara automatik terkeluar daripada iman hanya kerana melakukan perbuatan tersebut, maka terdapat satu persoalan yang sangat besar: mengapa Allah memanggil golongan yang melakukan atau berpotensi melakukan perbuatan tersebut dengan panggilan الَّذِينَ آمَنُوا? Ayat itu sendiri menunjukkan bahawa larangan riba ditujukan kepada orang yang disifatkan dengan iman. Oleh itu, perbuatan riba adalah dosa yang amat berat dan mempunyai ancaman yang sangat keras, tetapi lafaz ءَامَنُوا۟ tidak boleh diputar sehingga bermaksud bahawa setiap pelaku riba telah secara automatik keluar daripada iman. Sebaliknya, lafaz ini membuka pintu perbahasan yang lebih teliti: seseorang boleh memiliki iman dan pada masa yang sama melakukan dosa besar; dosa itu wajib ditinggalkan dan ditaubati; tetapi melakukan dosa tidak semestinya bererti seluruh asas iman seseorang telah terhapus.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah bentuk bahasa ayat itu sendiri. Allah berkata يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, bukan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا dan bukan juga Allah mengatakan bahawa setiap orang yang melakukan riba itu adalah orang yang tidak beriman. Allah sedang memanggil satu golongan yang dikenal dengan sifat iman. Selepas itu datang larangan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Ini menunjukkan bahawa larangan tersebut ditujukan kepada orang yang beriman supaya mereka meninggalkan perbuatan yang bertentangan dengan tuntutan iman. Dalam bahasa yang mudah, ayat itu tidak mengatakan, “Wahai orang-orang yang tidak beriman kerana kamu memakan riba,” tetapi “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba.” Perbezaan ini bukan perkara kecil. Ia menjadi asas kepada pemahaman bahawa dosa besar tidak boleh terus disamakan dengan kekufuran tanpa melihat keadaan pelakunya, keyakinannya, pengetahuannya, penolakannya terhadap hukum dan sikap batinnya terhadap wahyu.
Di sinilah pentingnya memahami bahawa al-Quran boleh menyebut seseorang dengan sifat iman walaupun dia sedang diperintahkan meninggalkan dosa. Panggilan iman bukan hanya diberikan kepada manusia yang sudah mencapai kesempurnaan dalam seluruh amalnya. Jika demikian, banyak ayat yang memanggil الَّذِينَ آمَنُوا dengan perintah dan larangan tidak lagi mempunyai makna pendidikan. Orang yang beriman masih diperintahkan supaya bertakwa, bersabar, berlaku adil, meninggalkan dosa, menjaga amanah, menunaikan kewajipan dan menjauhi perkara yang diharamkan. Ini menunjukkan bahawa iman dan ketaatan mempunyai hubungan yang sangat rapat, tetapi manusia yang beriman masih boleh mempunyai kelemahan dan masih boleh melakukan dosa. Panggilan iman menjadi asas untuk membaiki dirinya, bukan pengisytiharan bahawa dia telah mencapai tahap tidak mungkin berdosa.
Dalam ayat ini, lafaz ءَامَنُوا۟ juga menjadi bukti bahawa perintah meninggalkan riba bukan hanya ditujukan kepada orang yang sudah tidak mempunyai iman. Bahkan orang beriman sendiri diperintahkan supaya meninggalkannya. Hal ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang membayangkan bahawa dosa besar hanya boleh dilakukan oleh orang yang tidak beriman. Al-Quran menunjukkan gambaran yang lebih tepat: orang yang beriman tetap manusia yang boleh diuji, boleh tergelincir, boleh melakukan dosa, dan kerana itu mereka perlu terus menerima peringatan Allah. Dosa tidak boleh dipandang ringan, tetapi dosa juga tidak boleh secara tergesa-gesa dijadikan bukti bahawa seseorang telah keluar daripada agama.
Riba merupakan salah satu dosa yang sangat berat. Allah melarangnya secara jelas. Dalam Surah al-Baqarah, Allah menyatakan bahawa Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Allah juga memberikan ancaman yang sangat keras kepada orang yang terus kembali kepada riba selepas datang kepadanya peringatan. Ayat 2:275 menyebut bahawa orang yang menerima peringatan daripada Rabbnya lalu berhenti, maka apa yang telah berlalu menjadi urusan Allah, sedangkan orang yang kembali kepada riba disebut sebagai penghuni neraka. Ancaman ini menunjukkan betapa besarnya dosa riba, tetapi ancaman yang keras tidak boleh secara automatik ditukar menjadi hukum bahawa setiap pelakunya telah menjadi kafir. Bahkan ayat yang sama menunjukkan ruang berhenti dan kembali kepada Allah selepas menerima peringatan.
Perhatikan ungkapan فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ. Seseorang yang telah sampai kepadanya peringatan daripada Rabbnya lalu dia berhenti, maka perkara yang telah berlalu diserahkan kepada Allah. Ini memberikan gambaran bahawa orang yang terlibat dengan riba tidak terus dilabel sebagai manusia yang sudah tidak mempunyai jalan kembali. Sebaliknya, wahyu membuka pintu untuk berhenti. Bahkan struktur ayat menunjukkan bahawa setelah peringatan sampai, manusia dituntut untuk menghentikan perbuatan tersebut. Ini ialah bahasa taubat, kembali dan pembetulan, bukan bahasa yang secara mutlak menyatakan bahawa setiap pelaku riba telah keluar daripada agama.
Hadis sahih juga menunjukkan bahawa dosa riba sangat berat. Dalam Sahih Muslim, Jabir رضي الله عنه meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ melaknat orang yang memakan riba, orang yang membayar riba, orang yang mencatatnya dan dua orang saksinya, dan baginda menyatakan mereka semua sama dalam konteks dosa tersebut. Hadis ini menjadi ancaman yang amat keras. Tetapi sekali lagi, perkataan لَعَنَ atau laknat tidak dengan sendirinya bermaksud bahawa setiap individu yang terkena laknat telah menjadi kafir dan terkeluar daripada iman. Laknat menunjukkan kemurkaan dan ancaman yang sangat berat, tetapi persoalan takfir memerlukan dalil yang khusus dan tidak boleh dibina hanya daripada beratnya dosa.
Inilah kaedah penting dalam memahami dosa besar. Tidak semua dosa besar sama dengan kekufuran, walaupun sebahagian dosa besar boleh mempunyai ancaman yang sangat keras. Syariat membezakan antara dosa, kekufuran, penolakan hukum, penghinaan terhadap agama dan kelemahan dalam ketaatan. Jika semua dosa besar secara automatik menyebabkan seseorang keluar daripada iman, maka banyak panggilan الَّذِينَ آمَنُوا yang datang bersama larangan terhadap dosa menjadi sukar difahami. Orang yang beriman diperintahkan meninggalkan dosa kerana iman mereka menuntut ketaatan, bukan kerana setiap kali mereka melakukan dosa mereka terus hilang iman secara keseluruhan.
Dalam perbahasan ini, perlu dibezakan antara melakukan sesuatu yang haram dengan menganggap perkara yang haram itu halal. Dua perkara ini tidak sama. Seseorang boleh mengetahui bahawa riba haram tetapi dia tetap mengambil riba kerana tamak, terdesak, terpengaruh, lemah melawan hawa nafsu atau kerana sebab lain. Perbuatannya tetap haram dan dosanya tetap berat. Tetapi keadaan tersebut tidak sama dengan seseorang yang berkata bahawa riba halal sedangkan dia mengetahui bahawa Allah telah mengharamkannya dan dia menolak hukum Allah. Yang kedua menyentuh persoalan aqidah dan sikap terhadap hukum Allah dengan cara yang jauh lebih serius. Oleh itu, apabila hendak membincangkan “pelaku riba terkeluar daripada iman”, persoalan pertama yang wajib ditanya ialah: apakah yang dimaksudkan dengan pelaku riba? Adakah dia melakukan dosa sedangkan dia mengakui hukum Allah, atau dia menolak hukum Allah dan menganggap hukum yang jelas itu tidak benar?
Perbezaan ini sangat penting kerana istilah “pelaku riba” merangkumi pelbagai keadaan manusia. Ada orang yang tahu riba haram tetapi terlibat kerana kelemahan. Ada yang jahil tentang hakikat transaksi yang dilakukannya. Ada yang menyangka sesuatu akad itu bukan riba kerana dia tidak memahami perinciannya. Ada yang tersilap. Ada yang terpaksa berhadapan dengan keadaan yang sangat rumit dan memerlukan penjelasan hukum. Ada yang memang sengaja mengambil riba kerana mengejar keuntungan tetapi masih mengakui bahawa riba itu haram. Ada pula yang sampai mengingkari bahawa Allah mengharamkan riba. Semua keadaan ini tidak boleh dihukum dengan satu hukum aqidah yang sama.
Jika seseorang berkata, “Saya tahu riba itu haram, tetapi saya masih melakukan dosa tersebut,” maka dia telah mengakui dua perkara: dia mengakui hukum Allah dan dia mengakui dirinya melakukan dosa. Dia memang berdosa dan wajib bertaubat. Tetapi pengakuan terhadap hukum Allah masih ada. Dia tidak menjadikan riba halal dari sudut aqidah. Dia sedang melanggar hukum yang dia sendiri akui. Ini seperti seorang manusia yang mengetahui kewajipan solat tetapi meninggalkan solat kerana malas, atau mengetahui haramnya zina tetapi terjatuh ke dalamnya, atau mengetahui haramnya arak tetapi meminumnya. Dosa itu tidak boleh diringankan, tetapi status iman tidak boleh dihukum secara automatik hanya berdasarkan perbuatan tanpa melihat prinsip yang lebih luas.
Di sinilah lafaz آمَنُوا۟ dalam Ali ‘Imran 130 sangat penting. Allah memanggil orang yang beriman untuk meninggalkan riba. Jika melakukan riba secara mutlak membatalkan iman pada setiap keadaan, maka struktur panggilan itu tidak sepatutnya difahami secara tergesa-gesa. Allah masih menyebut mereka dengan sifat iman ketika memberikan larangan. Ini menunjukkan bahawa panggilan iman dan kewujudan dosa boleh berada dalam satu konteks. Orang beriman boleh diberi perintah supaya meninggalkan dosa yang sangat berat. Ini tidak bermakna dosa itu menjadi ringan. Bahkan semakin jelas larangan, semakin besar tanggungjawab seseorang untuk meninggalkannya.
Lafaz الَّذِينَ آمَنُوا juga tidak bermaksud setiap orang yang termasuk dalam panggilan itu mustahil melakukan dosa. Al-Quran tidak menggambarkan manusia beriman sebagai makhluk yang tidak mempunyai hawa nafsu. Manusia beriman tetap diuji. Mereka boleh marah, lupa, tersilap, lalai dan terjatuh. Tetapi apabila mereka tersedar, mereka kembali kepada Allah. Inilah perbezaan antara dosa sebagai kelemahan dengan penolakan terhadap agama sebagai prinsip. Orang yang berdosa masih mempunyai jalan taubat. Orang yang menolak hukum Allah perlu dibincangkan dalam ruang aqidah dan hukum yang berbeza.
Maka tajuk “Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman” perlu difahami sebagai satu perbahasan yang menguji sejauh mana lafaz ءَامَنُوا۟ boleh dijadikan asas untuk menghukum pelaku dosa besar. Jawapannya: lafaz tersebut tidak boleh dijadikan dalil untuk mengeluarkan setiap pelaku riba daripada iman. Bahkan secara zahir ayat, larangan itu ditujukan kepada orang yang disifatkan sebagai orang beriman. Oleh itu, seseorang tidak boleh mengatakan bahawa setiap orang yang melakukan riba telah menjadi kafir hanya berdasarkan ayat ini. Jika seseorang mahu menetapkan kekufuran terhadap individu tertentu, dia memerlukan dalil dan perincian yang lain, termasuk persoalan ilmu, hujah, niat, penolakan dan keadaan individu tersebut.
Perkara ini sangat penting kerana takfir bukan perkara yang boleh dilakukan berdasarkan rasa marah terhadap dosa. Riba memang dosa yang besar. Allah mengharamkannya. Rasulullah ﷺ memberikan ancaman keras terhadap pihak-pihak yang terlibat. Tetapi beratnya dosa tidak bermaksud setiap pelaku dosa menjadi kafir. Jika seseorang melakukan dosa besar lalu kita terus menghukumnya keluar daripada iman, maka kita telah mencampurkan dua kategori yang mesti dibezakan: maksiat dan kufur. Maksiat ialah melakukan perkara yang Allah larang. Kufur pula mempunyai makna yang lebih berat berkaitan penolakan terhadap iman, pendustaan, pengingkaran atau bentuk-bentuk yang ditetapkan oleh dalil.
Perbezaan ini dapat dilihat dengan lebih jelas dalam ayat riba sendiri. Allah menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ selepas larangan riba. Mengapa Allah memerintahkan mereka bertakwa jika orang yang melakukan riba secara automatik telah keluar daripada iman pada setiap keadaan? Panggilan takwa menunjukkan bahawa mereka masih diperintah supaya memperbaiki hubungan mereka dengan Allah. Mereka disuruh meninggalkan riba dan bertakwa supaya memperoleh kejayaan. Struktur ini menunjukkan bahawa ayat sedang mendidik orang beriman supaya meninggalkan dosa, bukan sekadar mengisytiharkan bahawa setiap orang yang terlibat dengan dosa itu telah menjadi kafir.
Kemudian Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, supaya kamu berjaya. Kejayaan dikaitkan dengan meninggalkan riba dan bertakwa. Ini memberi ruang kepada manusia untuk berubah. Seorang yang sedang terlibat dengan riba boleh menghentikannya. Seorang yang telah mengambil riba boleh bertaubat. Seorang yang jahil boleh belajar. Seorang yang terkeliru boleh bertanya. Seorang yang telah tersilap boleh membetulkan urusannya. Pintu pembaikan tidak ditutup hanya kerana dia telah melakukan dosa besar.
Perkara ini semakin jelas apabila dibandingkan dengan Surah al-Baqarah ayat 275. Allah menyebut bahawa orang yang telah menerima peringatan daripada Rabbnya lalu berhenti daripada riba, maka apa yang telah lalu menjadi urusannya dengan Allah. Tafsiran yang dihimpunkan dalam sumber-sumber tafsir juga menjelaskan bahawa ayat tersebut memberikan ruang kepada orang yang berhenti selepas mengetahui larangan. Jika setiap pelaku riba sudah pasti menjadi kafir, maka bahasa tentang berhenti dan urusan yang diserahkan kepada Allah tidak akan mempunyai dimensi pendidikan dan taubat yang sama.
Walaupun demikian, tidak boleh pula seseorang menggunakan lafaz الَّذِينَ آمَنُوا untuk meremehkan dosa riba. Ini juga kesalahan. Ada dua ekstrem yang perlu dijauhi. Ekstrem pertama ialah mengatakan, “Riba dosa besar, maka setiap pelakunya kafir.” Ekstrem kedua ialah mengatakan, “Pelaku riba masih disebut orang beriman, maka riba tidak begitu berat.” Kedua-duanya tidak tepat. Yang benar ialah: riba merupakan dosa yang sangat berat dan wajib ditinggalkan; pelakunya tidak boleh secara automatik dihukum kafir hanya kerana melakukan dosa tersebut; tetapi jika terdapat unsur lain yang benar-benar menyentuh kekufuran, maka perkara itu mempunyai hukum yang tersendiri dan mesti dibincangkan berdasarkan dalil serta keadaan individu.
Inilah ketelitian yang perlu ada dalam memahami iman. Iman bukan sesuatu yang boleh disamakan secara mudah dengan setiap perbuatan baik sehingga apabila seseorang melakukan dosa, seluruh iman terus dianggap tiada. Dalam masa yang sama, iman juga bukan sekadar pengakuan kosong yang tidak terjejas oleh maksiat. Dosa memberi kesan kepada iman dari sudut kekurangan, kelemahan dan ancaman. Seorang mukmin yang melakukan riba sedang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tuntutan imannya. Tetapi kita tidak boleh terus mengatakan bahawa dia tidak lagi mempunyai iman sama sekali tanpa dalil yang membuktikannya.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا menjadi satu bentuk pembetulan terhadap sikap terburu-buru dalam menghukum. Allah sendiri menggunakan sifat iman ketika memberikan larangan yang sangat berat. Ini mengajar bahawa seorang pendosa daripada kalangan orang beriman tidak semestinya menjadi orang kafir hanya kerana dosanya. Dia tetap perlu ditegur, dilarang, dinasihati dan diperintahkan bertaubat. Bahkan kerana dia beriman, nasihat kepadanya boleh dimulakan dengan mengingatkannya tentang iman. “Wahai orang yang beriman, jangan lakukan perkara ini.” Panggilan tersebut membawa harapan agar iman yang ada dalam dirinya menjadi sebab dia kembali kepada ketaatan.
Inilah satu kaedah pendidikan yang sangat halus dalam al-Quran. Allah tidak semata-mata mengatakan “jangan makan riba”, tetapi Allah memanggil dengan sifat iman. Seolah-olah iman itu disentuh supaya hati kembali sedar. Jika seseorang masih mempunyai iman, panggilan itu boleh menjadi pintu untuk dia meninggalkan dosa. Dia diingatkan bahawa dia ialah hamba Allah, bukan hamba keuntungan. Dia diingatkan bahawa dia mengakui Allah sebagai Rabb, maka dia mesti tunduk kepada hukum Allah.
Dalam hal ini, sangat penting membezakan antara hukum terhadap perbuatan dengan hukum terhadap individu. Hukum terhadap perbuatan riba jelas: riba diharamkan. Tetapi hukum terhadap individu yang melakukan riba memerlukan perincian. Kita boleh mengatakan, “Perbuatan ini haram,” tanpa mengatakan, “Setiap orang yang melakukannya telah kafir.” Kita boleh mengatakan, “Pelaku riba berdosa,” tanpa mengatakan, “Pelaku riba secara mutlak keluar daripada Islam.” Ini merupakan disiplin yang sangat penting dalam agama kerana hukum terhadap perbuatan dan hukum terhadap individu tidak semestinya sama pada setiap keadaan.
Sebagai contoh, seseorang mungkin mengetahui bahawa riba haram tetapi dia terlibat kerana kelemahan. Kita tidak boleh mengetahui isi hatinya hanya dengan melihat transaksi. Kita boleh menilai perbuatan yang zahir sebagai haram, tetapi untuk menetapkan hukum aqidah terhadap individu tertentu memerlukan penelitian yang lebih mendalam. Jika seseorang berkata, “Aku tahu Allah mengharamkan riba, tetapi aku tetap melakukan dosa ini,” maka dia tidak mengingkari hukum Allah. Dia sedang melanggar hukum. Dia wajib berhenti dan bertaubat. Adapun jika seseorang berkata, “Riba bukan haram; Allah tidak benar-benar mengharamkannya,” maka perbahasan berubah kerana dia bukan sekadar melakukan dosa, tetapi membuat dakwaan terhadap hukum Allah.
Namun dalam perkara seperti ini pun, seseorang tidak boleh terburu-buru melakukan takfir individu tertentu tanpa ilmu. Ada beza antara mengatakan bahawa menolak hukum Allah yang telah diketahui secara pasti sebagai hukum Allah merupakan perkara kufur dengan mengatakan bahawa individu tertentu telah menjadi kafir. Yang pertama ialah perbahasan hukum umum. Yang kedua memerlukan penelitian terhadap individu, keadaan, pengetahuan, hujah dan perkara-perkara lain yang berkaitan. Perbezaan ini perlu dijaga supaya masyarakat tidak mudah mengeluarkan manusia daripada Islam hanya berdasarkan tuduhan.
Dalam konteks ayat 130, lafaz ءَامَنُوا۟ sebenarnya sangat kuat sebagai penghalang daripada pendekatan yang terlalu tergesa-gesa. Allah sendiri menyebut orang beriman sebelum melarang riba. Ini bukan bermakna orang beriman dibenarkan melakukan riba. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa orang beriman boleh diperintah meninggalkan riba kerana mereka mempunyai kewajipan untuk menyesuaikan perbuatan mereka dengan iman. Maka apabila seseorang melakukan riba, kita mengatakan dia telah melakukan dosa yang bertentangan dengan tuntutan iman, bukan secara automatik menghapuskan seluruh sifat iman daripada dirinya.
Perkara ini boleh dijelaskan dengan membezakan antara nama iman dan kesempurnaan iman. Seseorang boleh disebut sebagai orang beriman walaupun dia mempunyai dosa yang mengurangkan kesempurnaan imannya. Ini tidak menjadikan dosa itu halal. Bahkan dosa besar tetap dosa besar. Tetapi seseorang yang masih mengakui Allah, Rasul, wahyu dan hukum tersebut tidak sama dengan seseorang yang menolak asas iman. Maka penggunaan istilah “keluar daripada iman” memerlukan kehati-hatian yang sangat tinggi.
Dalam perbahasan riba, perkara ini menjadi semakin jelas kerana Rasulullah ﷺ memberikan ancaman laknat kepada beberapa pihak yang terlibat dalam transaksi riba. Hadis Jabir رضي الله عنه dalam Sahih Muslim menyebut orang yang memakan riba, orang yang membayar, pencatat dan dua saksi. Jika setiap orang yang terkena laknat itu secara automatik menjadi kafir, maka perlu ada dalil yang menjelaskan bahawa laknat tersebut bermaksud kufur. Hadis itu sendiri tidak mengatakan bahawa mereka semua telah keluar daripada Islam. Ia menunjukkan dosa yang amat berat dan kemurkaan terhadap perbuatan tersebut. Maka tidak boleh menambah hukum yang tidak disebut oleh nas tanpa dalil yang jelas.
Kerasnya ancaman sebenarnya menuntut manusia supaya lebih takut kepada riba, bukan supaya manusia lebih mudah melakukan takfir. Ancaman Allah dan Rasulullah ﷺ sepatutnya membina rasa takut dalam hati. Orang yang terlibat perlu segera berhenti. Orang yang belum terlibat perlu menjauhinya. Orang yang mempunyai urusan kewangan perlu belajar. Orang yang pernah terlibat perlu bertaubat. Tetapi masyarakat tidak sepatutnya menggunakan ancaman tersebut sebagai alasan untuk mengisytiharkan setiap pelaku riba sebagai kafir.
Jika seseorang menganggap riba sebagai perkara biasa dan tidak mempedulikan larangan Allah, itu menunjukkan masalah iman yang sangat serius dari sudut ketaatan. Tetapi kita masih perlu membezakan antara meremehkan dosa dan mengingkari hukum. Meremehkan dosa adalah perkara yang sangat berbahaya, tetapi tidak setiap ungkapan atau sikap boleh terus dihukum sebagai kekufuran tanpa memahami maksudnya. Ada orang berkata dengan jahil, ada yang berkata kerana emosi, ada yang berkata kerana tidak memahami hukum. Hukum terhadap ucapan dan individu perlu dibuat dengan ilmu.
Di sinilah kepentingan ilmu dalam bab aqidah dan takfir. Jika masyarakat tidak membezakan antara dosa dan kufur, mereka akan mudah menghukum. Jika masyarakat pula tidak membezakan antara iman dan maksiat, mereka akan meremehkan dosa. Al-Quran mengajar kedua-duanya: dosa mesti dijauhi dan iman mesti dipelihara. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا menegaskan kewujudan iman dalam golongan yang diperintah meninggalkan riba, manakala larangan لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا menegaskan bahawa iman tidak boleh dijadikan alasan untuk terus melakukan maksiat.
Oleh itu, apabila seseorang berkata, “Pelaku riba sudah keluar daripada iman kerana Allah menyebut orang beriman sebelum larangan,” hujah itu tidak tepat. Justeru, lafaz tersebut menunjukkan sebaliknya: orang yang beriman diperintahkan supaya meninggalkan riba. Jika melakukan riba secara automatik menjadikan seseorang bukan lagi orang beriman dalam setiap keadaan, maka panggilan itu tidak boleh dijadikan hujah sedemikian. Ayat tersebut lebih kuat untuk menunjukkan bahawa orang beriman boleh berada dalam keadaan melakukan dosa dan masih dipanggil kepada ketaatan.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh berkata, “Oleh sebab Allah masih memanggil mereka sebagai orang beriman, maka orang yang mengambil riba tidak perlu takut.” Ini juga salah. Panggilan iman bukan pengesahan bahawa dosa itu ringan. Bahkan Allah menyusuli larangan dengan وَاتَّقُوا اللَّهَ. Takwa bermaksud seseorang perlu takut kepada Allah dan menjaga dirinya daripada perkara yang mengundang kemurkaan-Nya. Panggilan iman sepatutnya menjadikan larangan lebih berat pada hati, bukan lebih ringan.
Jika seseorang memahami آمَنُوا۟ dengan benar, dia akan melihat ayat ini sebagai satu seruan supaya iman menjadi sebab meninggalkan riba. Bukan kerana pelaku riba tidak mempunyai iman, tetapi kerana iman menuntutnya supaya tidak terus melakukan riba. Dia mungkin telah tergelincir, tetapi dia perlu bangkit. Dia mungkin telah mengambil keuntungan haram, tetapi dia perlu berhenti. Dia mungkin telah tersilap dalam akad, tetapi dia perlu membetulkan. Dia mungkin telah jahil, tetapi dia perlu belajar. Semua jalan itu masih terbuka kerana panggilan Allah bukan hanya untuk menghukum, tetapi juga untuk membimbing.
Dalam hal ini, perkataan آمَنُوا۟ boleh menjadi hujah terhadap sikap putus asa. Seseorang yang telah terlibat dengan riba tidak boleh berkata, “Aku sudah melakukan dosa besar, maka aku tidak layak kembali kepada Allah.” Tidak. Dia perlu berhenti. Dia perlu bertaubat. Dia perlu membetulkan keadaan. Allah menyebut dalam Surah al-Baqarah bahawa orang yang menerima peringatan lalu berhenti mempunyai urusan yang diserahkan kepada Allah bagi apa yang telah berlalu. Maka pintu kembali tidak ditutup hanya kerana dosa itu besar.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa istilah pelaku riba tidak boleh dijadikan satu label kekal yang menentukan seluruh identiti seseorang. Seorang manusia mungkin pernah melakukan riba kemudian bertaubat. Adakah kita terus memanggilnya “orang kafir” selama-lamanya? Tidak. Dia perlu dilihat berdasarkan keadaan semasanya dan taubatnya. Bahkan orang yang pernah melakukan dosa besar boleh kembali menjadi hamba yang taat. Dosa bukan identiti mutlak yang menghapuskan seluruh jalan pulang kepada Allah.
Maka panggilan الَّذِينَ آمَنُوا sebenarnya membuka satu ruang pendidikan yang sangat luas. Orang yang berdosa perlu diingatkan bahawa dia masih mempunyai amanah iman. “Engkau mengaku beriman kepada Allah; maka tinggalkanlah apa yang Allah larang.” Ini lebih dekat kepada cara pendidikan al-Quran daripada terus menghukum semua pelaku dosa sebagai orang yang telah keluar daripada iman. Teguran yang berasaskan iman boleh membangkitkan rasa takut dan harapan serentak.
Jika seseorang diberitahu, “Kamu kafir kerana melakukan riba,” sedangkan dia mengakui bahawa riba haram dan dia sendiri mengaku berdosa, tuduhan tersebut boleh menjadi tidak tepat. Bahkan ia boleh menyebabkan dia berputus asa atau menjadi keliru tentang hukum iman. Yang sepatutnya dikatakan ialah, “Riba ialah dosa besar yang Allah haramkan. Kamu wajib meninggalkannya dan bertaubat kepada Allah. Jangan jadikan kelemahan sebagai alasan untuk terus berada dalam dosa.” Ini lebih tepat dan lebih selamat.
Dalam pendidikan agama, ketepatan istilah sangat penting. Mengatakan “riba adalah kufur” berbeza dengan mengatakan “menganggap riba yang jelas haram sebagai halal” mempunyai hukum kufur. Mengatakan “pelaku riba berdosa besar” berbeza dengan mengatakan “pelaku riba telah menjadi kafir.” Mengatakan “perbuatan riba bertentangan dengan iman” berbeza dengan mengatakan “orang yang melakukan riba tidak mempunyai iman langsung.” Semua perbezaan ini perlu dijaga.
Lafaz ءَامَنُوا۟ mengajar kita supaya tidak menghapuskan seluruh iman seseorang hanya kerana satu dosa. Pada masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan iman untuk menutup dosa. Orang yang beriman perlu meninggalkan dosa. Jika dia terus melakukan dosa, dia berada dalam bahaya. Ancaman syariat perlu diambil serius. Tetapi antara “berada dalam bahaya besar” dengan “telah keluar daripada Islam” terdapat perbezaan yang besar. Jangan campurkan kedua-duanya.
Surah al-Baqarah ayat 275 memberikan gambaran yang sangat keras terhadap orang yang memakan riba. Allah menggambarkan keadaan mereka pada hari kebangkitan, menjelaskan bahawa mereka menyamakan jual beli dengan riba, kemudian Allah menyatakan bahawa Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Selepas itu Allah memberikan jalan kepada orang yang berhenti apabila datang peringatan. Struktur ini menunjukkan bahawa dosa riba berkait rapat dengan sikap terhadap hukum Allah. Ayat tersebut bukan sekadar membincangkan perbuatan mengambil wang tambahan, tetapi juga menyebut pernyataan mereka bahawa jual beli sama dengan riba. Maka persoalan aqidah boleh muncul apabila seseorang bukan sekadar melakukan dosa, tetapi menolak perbezaan hukum yang Allah tetapkan.
Perkara ini memberikan satu kunci yang sangat penting. Perbuatan maksiat dan penolakan terhadap hukum maksiat ialah dua perkara yang berbeza. Orang yang melakukan zina tetapi mengakui zina itu haram tidak sama dengan orang yang mengatakan zina itu halal. Orang yang meminum arak tetapi mengakui arak haram tidak sama dengan orang yang mengatakan Allah tidak mengharamkan arak. Orang yang mengambil riba tetapi mengakui riba haram tidak sama dengan orang yang mengatakan riba halal dan menolak pengharamannya. Dalam semua keadaan ini, perbuatan tetap perlu dihukum sebagai perbuatan yang haram, tetapi persoalan iman memerlukan perincian yang lebih jauh.
Maka tajuk ini perlu dibaca dengan penuh ketelitian: “Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman” bukan bererti kita mengesahkan hukum tersebut secara mutlak. Sebaliknya, ayat ini menjadi medan untuk menunjukkan bahawa tidak boleh menghukum pelaku riba keluar daripada iman hanya kerana dia melakukan riba. Lafaz آمَنُوا۟ menunjukkan bahawa perintah itu diarahkan kepada orang yang beriman. Jika ada keadaan tertentu yang menyebabkan seseorang menjadi kafir, ia mesti dibuktikan dengan sebab kekufuran yang sebenar, bukan sekadar perbuatan dosa semata-mata.
Dalam perkara ini, satu kaedah yang sangat penting ialah bahawa hukum terhadap sesuatu ucapan atau perbuatan tidak semestinya sama dengan hukum terhadap setiap individu yang melakukannya. Sebagai contoh, satu perbuatan boleh dinyatakan sebagai perbuatan kufur dalam konteks tertentu, tetapi untuk mengatakan individu tertentu telah kafir memerlukan penelitian. Ini kerana individu mungkin tidak mengetahui, mungkin tersalah faham, mungkin mempunyai syubhat, mungkin tidak memahami maksud ucapannya dan sebagainya. Dalam isu riba, lebih-lebih lagi apabila transaksi moden mempunyai banyak bentuk dan istilah, tidak wajar menghukum individu berdasarkan sangkaan semata-mata.
Orang yang benar-benar mahu menjaga iman perlu berhati-hati dalam dua perkara: berhati-hati daripada melakukan riba dan berhati-hati daripada menghukum orang lain tanpa ilmu. Kedua-duanya adalah amanah. Sebagaimana kita tidak boleh meremehkan dosa riba, kita juga tidak boleh menjadikan dosa itu sebagai alasan untuk melakukan takfir secara melulu. Takut kepada Allah sepatutnya melahirkan kedua-dua bentuk kehati-hatian tersebut.
Jika kita kembali kepada lafaz ءَامَنُوا۟, kita melihat bahawa Allah menyandarkan sifat iman kepada mereka yang menjadi sasaran larangan. Ini menunjukkan bahawa sifat iman mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam ayat. Allah mahu mereka meninggalkan riba sebagai orang beriman. Seolah-olah Allah mengingatkan bahawa perbuatan riba tidak sesuai dengan sifat seorang mukmin yang tunduk kepada Rabbnya. Tetapi tidak sesuai dengan iman tidak semestinya bermaksud iman telah hilang seluruhnya. Seorang mukmin boleh melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kesempurnaan imannya.
Dalam kehidupan, manusia boleh mempunyai sifat yang baik dan melakukan kesalahan pada masa yang sama. Seseorang boleh menjadi seorang yang jujur dalam banyak perkara tetapi pernah berbohong. Dia boleh menjadi seorang yang menjaga solat tetapi pernah marah secara melampau. Dia boleh menjadi seorang yang dermawan tetapi pernah bakhil. Kesalahan tersebut tidak semestinya menghapuskan semua sifat baiknya. Begitu juga dalam iman, dosa besar merosakkan, mengurangkan dan membahayakan iman, tetapi tidak semestinya menghapuskan seluruh iman tanpa dalil yang menetapkannya.
Maka seseorang yang melakukan riba perlu merasa takut kerana dia telah melakukan dosa besar. Dia tidak boleh merasa selamat. Tetapi dia juga tidak perlu menganggap dirinya telah menjadi kafir hanya kerana terjatuh ke dalam dosa tersebut. Jalan yang benar ialah kembali kepada Allah. Ini ialah keseimbangan antara khauf dan raja’. Takut kepada dosa menghalangnya daripada terus melakukan riba. Harapan kepada rahmat Allah mendorongnya bertaubat dan membetulkan keadaan.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga menunjukkan bahawa Allah mendidik orang beriman secara beransur-ansur. Mereka dipanggil, diperintah, ditegur, diancam dan diberikan harapan. Ini semua adalah kaedah pendidikan jiwa. Jika seseorang telah melakukan dosa, jangan terus menutup pintu taubat. Sebaliknya, ingatkan dia tentang iman yang masih menjadi asas untuk dia kembali. “Engkau orang yang beriman, maka janganlah engkau terus berada dalam perkara yang Allah haramkan.” Ini merupakan nasihat yang menggabungkan kemuliaan iman dengan kewajipan meninggalkan dosa.
Perkara ini sangat penting apabila masyarakat berhadapan dengan orang yang terlibat dalam urusan riba. Tujuan syariat bukan sekadar untuk memberikan label kepada manusia, tetapi untuk mengeluarkan mereka daripada dosa. Jika seseorang terlibat dengan pinjaman yang mengandungi riba, langkah pertama ialah mengenal pasti bentuk akad, mendapatkan penjelasan ilmu, menghentikan apa yang boleh dihentikan, menyelesaikan apa yang perlu diselesaikan dan bertaubat. Perincian fiqh boleh berbeza mengikut keadaan, tetapi asasnya ialah kembali kepada Allah.
Tidak wajar seseorang berkata, “Aku sudah terlibat, maka tidak ada guna berhenti.” Ini merupakan bisikan yang boleh menghalang taubat. Ayat al-Baqarah tentang orang yang menerima peringatan lalu berhenti menunjukkan bahawa berhenti itu mempunyai tempat yang besar dalam syariat. Maka seseorang yang masih terlibat perlu berusaha keluar, bukan berputus asa.
Pada masa yang sama, orang yang telah meninggalkan riba tidak boleh merasa dirinya lebih suci sehingga menghukum semua orang lain. Dia perlu bersyukur kepada Allah yang menyelamatkannya. Jika dahulu dia terlibat, dia perlu bertaubat. Jika orang lain masih terlibat, dia perlu menasihati dengan ilmu. Sikap berlebihan dalam menghukum boleh merosakkan tujuan dakwah. Panggilan iman memberikan ruang untuk membina manusia, bukan sekadar menghukum mereka.
Perbahasan ini juga memberikan satu pengajaran tentang cara memahami nas. Kita tidak boleh mengambil satu lafaz kemudian mengabaikan susunan keseluruhan ayat. Jika hanya melihat ancaman terhadap riba, seseorang mungkin menyimpulkan bahawa pelakunya pasti kafir. Tetapi jika dia melihat ayat 130, dia akan melihat الَّذِينَ آمَنُوا. Jika dia melihat al-Baqarah 275, dia akan melihat orang yang menerima peringatan lalu berhenti. Jika dia melihat hadis, dia akan melihat laknat terhadap pihak-pihak yang terlibat. Semua nas perlu dikumpulkan supaya hukum difahami secara menyeluruh.
Begitu juga, kita tidak boleh mengambil lafaz الَّذِينَ آمَنُوا kemudian meremehkan ancaman riba. Ayat itu sendiri menyatakan larangan yang jelas. Allah menyuruh bertakwa. Allah menjanjikan kejayaan bagi orang yang bertakwa. Maka iman yang benar sepatutnya membawa kepada meninggalkan riba. Jika seseorang sengaja berterusan dalam riba tanpa rasa takut, itu merupakan keadaan yang sangat berbahaya bagi iman dan memerlukan nasihat yang serius.
Di sinilah terdapat perbezaan antara mengatakan seseorang masih berada dalam Islam dengan mengatakan keadaan imannya baik. Kedua-duanya bukan perkara yang sama. Seseorang boleh berada dalam Islam tetapi melakukan dosa besar. Itu tidak bermaksud keadaannya baik. Dosa tetap merosakkan dirinya. Bahkan dosa besar boleh membawa kepada hukuman dan azab jika Allah tidak mengampuninya. Tetapi kita tidak boleh menambah hukum “kafir” tanpa dalil.
Riba bukan dosa kecil. Rasulullah ﷺ melaknat pihak-pihak yang terlibat dengannya. Allah mengharamkannya dengan jelas. Al-Quran memberikan ancaman yang berat kepada orang yang terus kembali kepada riba. Semua ini cukup untuk menjadikan seorang mukmin sangat takut. Tidak perlu kita menambah-nambah hukum dengan mengatakan setiap pelaku riba kafir sedangkan dalil ayat itu sendiri memanggil orang beriman supaya meninggalkannya.
Maka apabila seseorang bertanya, “Adakah pelaku riba masih boleh disebut orang beriman?” Jawapannya perlu diperincikan: jika yang dimaksudkan ialah seseorang yang melakukan riba sedangkan dia masih mengakui Allah mengharamkannya dan tidak menolak hukum tersebut, maka dosa itu tidak dengan sendirinya menjadikannya keluar daripada iman. Dia ialah orang yang melakukan dosa besar dan wajib bertaubat. Adapun jika seseorang sampai kepada tahap menolak hukum Allah yang telah jelas, mendustakan pengharaman riba atau menghalalkan apa yang Allah haramkan dalam keadaan dia memahami dan sengaja menolak hukum tersebut, maka itu masuk dalam perbahasan kekufuran yang berbeza dan tidak boleh disamakan dengan sekadar melakukan dosa.
Ini merupakan garis pemisah yang sangat penting. Pelaku maksiat bukan semestinya pengingkar hukum. Orang yang melakukan dosa mungkin masih mengakui hukum tersebut. Dia hanya gagal melaksanakan tuntutan hukum. Ini kelemahan dan maksiat. Adapun orang yang menolak hukum kerana tidak menerima Allah sebagai pihak yang berhak menetapkan hukum, maka masalahnya telah menyentuh asas yang lain. Dalam kes kedua, persoalan iman memang menjadi lebih serius kerana yang ditolak bukan sekadar perintah tertentu, tetapi autoriti wahyu dan hukum Allah.
Dalam konteks riba, ayat 130 sangat jelas dalam membentuk orang beriman supaya menerima larangan. Allah tidak mengatakan, “Wahai orang yang sudah sempurna imannya.” Allah mengatakan الَّذِينَ آمَنُوا. Mereka beriman, tetapi mereka masih diperintah supaya meninggalkan riba. Ini menunjukkan bahawa iman bukan keadaan yang menjadikan manusia tidak memerlukan perintah. Sebaliknya, iman menjadikan manusia menerima perintah.
Jika seseorang melakukan riba, dia tidak boleh berkata, “Aku masih beriman, maka riba tidak memberi kesan kepada iman.” Itu juga tidak benar. Dosa besar pasti mempunyai kesan buruk terhadap iman. Iman yang benar menuntut ketaatan. Apabila seseorang melakukan maksiat, dia sedang bertentangan dengan tuntutan iman. Tetapi perbezaan antara “iman terjejas” dengan “iman terhapus seluruhnya” mesti dijaga. Jangan menyamakan kekurangan iman dengan ketiadaan iman.
Dalam hal ini, lafaz آمَنُوا۟ juga mengajar bahawa iman mempunyai darjat dan kesempurnaan yang perlu dijaga. Seorang mukmin sepatutnya meningkatkan iman melalui ketaatan dan menjauhi dosa yang mengurangkannya. Riba menjadi salah satu medan ujian yang besar kerana ia berkaitan dengan harta. Orang yang berjaya meninggalkannya kerana Allah sedang menjaga imannya. Orang yang terjatuh perlu segera kembali supaya dosa tidak menjadi kebiasaan yang mengeras di hati.
Bahaya sebenar bukan hanya terjatuh sekali kerana kelemahan, tetapi apabila seseorang mula membina justifikasi bahawa dosa itu sebenarnya tidak salah. Apabila manusia mula mencari alasan untuk membenarkan perkara yang Allah haramkan, dia boleh bergerak daripada maksiat kepada penolakan hukum. Sebab itu orang beriman perlu berhati-hati. Jangan sekadar meninggalkan riba secara zahir, tetapi didik hati supaya menerima hukum Allah dengan tunduk.
Surah al-Baqarah ayat 275 memberikan gambaran tentang satu bentuk penolakan apabila mereka mengatakan إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا, bahawa jual beli itu sama seperti riba, lalu Allah menjawab bahawa Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Perkara ini menunjukkan bahawa masalah bukan sekadar mengambil wang tambahan, tetapi juga cara seseorang berhadapan dengan penetapan Allah. Allah menetapkan perbezaan antara jual beli dan riba. Maka orang beriman perlu menerima perbezaan tersebut walaupun akal atau kepentingan manusia mungkin mahu menyamakan kedua-duanya.
Namun demikian, sekali lagi, tidak boleh setiap orang yang mengulang hujah “jual beli sama dengan riba” terus dihukum kafir tanpa penelitian. Kita perlu mengetahui apa yang dia maksudkan, apakah dia benar-benar menolak wahyu, apakah dia jahil, apakah dia hanya mengulang syubhah, apakah hujah telah sampai kepadanya dan apakah keadaan lain yang berkaitan. Bab takfir mempunyai disiplin yang berat. Orang awam tidak sepatutnya menjadikan dirinya hakim terhadap iman individu lain.
Lafaz آمَنُوا۟ juga mengajar supaya kita membezakan antara nasihat dan takfir. Nasihat terhadap pelaku riba boleh dilakukan dengan jelas dan tegas: “Riba haram. Tinggalkan. Bertakwalah kepada Allah.” Tetapi takfir ialah hukum yang jauh lebih berat. Jangan mencampurkan kedua-duanya. Kita boleh sangat keras dalam menjelaskan bahawa riba haram tanpa menghukum setiap pelakunya sebagai kafir. Ketegasan terhadap hukum tidak memerlukan ketergesaan dalam takfir.
Bahkan ketegasan sebenar ialah berani mengatakan bahawa riba haram walaupun pelakunya orang yang kita kenal, orang yang kita sayangi atau diri kita sendiri. Jangan kerana seseorang masih Muslim kita meremehkan dosanya. Tetapi jangan kerana kita membenci dosanya kita mengeluarkannya daripada Islam tanpa dalil. Keadilan ilmu menuntut kedua-duanya.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga menunjukkan bahawa Allah masih membuka ruang pendidikan kepada mereka. Mereka dipanggil berdasarkan iman supaya mereka memperbaiki amal. Jika seseorang telah melakukan riba, panggilannya sebagai orang beriman boleh menjadi sebab untuk dia merasa malu kepada Allah. “Bagaimana aku yang mengaku beriman sanggup terus melakukan perkara yang Allah larang?” Ini lebih membina daripada menjadikan dosa sebagai sebab untuk menutup seluruh pintu iman.
Dalam konteks ini, terdapat satu pengajaran besar: jangan jadikan dosa sebagai identiti yang menghapuskan identiti iman, tetapi jangan juga jadikan identiti iman sebagai alasan untuk mempertahankan dosa. Seorang mukmin yang melakukan riba perlu mengatakan, “Aku berdosa,” bukan “Aku halal melakukan ini.” Dia perlu mengatakan, “Aku telah melanggar perintah Allah,” bukan “Hukum Allah tidak relevan.” Dia perlu mengatakan, “Aku perlu bertaubat,” bukan “Semua orang buat.” Perbezaan bahasa ini menggambarkan perbezaan hubungan hati dengan hukum.
Jika seseorang mengakui bahawa riba haram tetapi masih melakukan kerana hawa nafsu, dia perlu melawan hawa nafsu. Jika dia mengatakan riba halal, dia perlu membetulkan aqidah dan kefahamannya. Jika dia tidak tahu apakah transaksi itu riba, dia perlu bertanya. Jika dia sudah terlibat, dia perlu mencari jalan keluar. Jika dia telah bertaubat, jangan terus membebaninya dengan label masa lalu. Semua ini berada di bawah pendidikan iman.
Maka lafaz آمَنُوا۟ bukan sekadar persoalan linguistik. Ia menjadi asas dalam memahami bagaimana al-Quran memandang hubungan antara iman dan dosa. Allah memanggil orang beriman dengan perintah supaya meninggalkan dosa. Ini menunjukkan bahawa iman tidak sama dengan kesempurnaan amal. Tetapi iman juga tidak terpisah daripada amal. Iman menuntut amal, dan dosa menjejaskan keadaan iman, tetapi tidak semua dosa menghapuskan seluruh iman.
Inilah titik keseimbangan yang perlu dipelihara. Jika kita mengatakan semua pelaku dosa besar telah kafir, kita telah melampaui apa yang ditunjukkan oleh lafaz ayat. Jika kita mengatakan dosa tidak memberi kesan kepada iman, kita pula telah meremehkan tuntutan syariat. Jalan pertengahan ialah mengakui dosa sebagai dosa, mengakui ancamannya sebagai ancaman, mengakui kewajipan taubat, dan tidak menetapkan kekufuran terhadap individu tanpa dalil yang sah.
Riba khususnya perlu diberi perhatian kerana ia berkaitan dengan hak manusia. Orang yang mengambil riba mungkin mendapatkan pertambahan harta daripada kesusahan orang lain. Orang yang membayar riba pula mungkin menanggung beban yang semakin meningkat. Oleh itu, larangan riba bukan sesuatu yang boleh dipandang ringan. Rasulullah ﷺ bahkan melaknat bukan hanya pihak yang menerima riba tetapi juga pihak yang membayar serta pencatat dan saksi dalam transaksi tersebut. Ini menunjukkan bahawa syariat mahu seluruh rangkaian transaksi yang haram itu dijauhi.
Tetapi kerasnya ancaman tersebut perlu digunakan untuk membangkitkan taqwa, bukan untuk membuat hukum takfir secara melulu. Allah sendiri menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ selepas larangan. Takwa ialah menjaga diri daripada kemurkaan Allah. Maka apabila seorang mukmin mengetahui bahawa riba dilaknat, dia sepatutnya segera menjauhinya. Jika dia telah terlibat, dia perlu mencari jalan taubat. Ini ialah reaksi iman yang betul.
Panggilan iman juga menunjukkan bahawa manusia boleh mempunyai konflik antara iman dan hawa nafsu. Hawa nafsu mungkin berkata, “Ambil keuntungan ini.” Iman berkata, “Allah melarang.” Jika hawa nafsu menang, seseorang melakukan dosa. Jika iman menguat, dia meninggalkan. Oleh itu, perbahasan iman bukan sekadar persoalan sama ada seseorang mempunyai iman atau tidak, tetapi juga bagaimana iman itu mempengaruhi tindakan. Dalam keadaan dosa, iman mungkin lemah tetapi tidak semestinya hilang.
Maka seseorang yang mengambil riba tidak boleh merasa selamat dengan mengatakan, “Aku tetap orang Islam.” Status Islam tidak boleh menjadi alasan untuk berani melakukan dosa. Sebaliknya, dia perlu takut bahawa dosanya boleh membawa kemurkaan Allah. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak boleh berputus asa sehingga menganggap dirinya sudah tidak ada tempat dalam rahmat Allah. Kedua-dua rasa takut dan harapan perlu berjalan bersama.
Jika seseorang benar-benar mahu memahami lafaz ءَامَنُوا۟, dia perlu melihat bahawa Allah menyebut iman sebagai sifat orang yang menerima perintah. Ini bermaksud orang yang beriman sepatutnya tidak menjadikan dosa sebagai norma. Riba bukan sesuatu yang sesuai dengan kehidupan seorang mukmin. Ia ialah sesuatu yang mesti ditinggalkan. Jika seseorang telah melakukannya, dia perlu kembali kepada sifat iman melalui ketaatan. Panggilan iman menjadi seruan untuk pulang.
Dalam erti kata lain, ayat ini tidak boleh dibaca begini: “Kamu orang beriman, maka riba tidak menjejaskan kamu.” Sebaliknya, ayat itu dibaca: “Kamu orang beriman, maka janganlah kamu memakan riba.” Perbezaannya sangat besar. Panggilan iman ialah asas tuntutan, bukan lesen untuk maksiat.
Begitu juga tidak tepat membaca ayat itu dengan maksud: “Jika kamu makan riba, kamu bukan lagi orang beriman.” Ayat itu tidak mengatakan demikian. Bahkan Allah memulakannya dengan panggilan kepada orang beriman. Oleh itu, kesimpulan seperti itu memerlukan dalil lain dan tidak boleh diambil daripada lafaz tersebut semata-mata.
Ini merupakan perkara penting dalam metod memahami al-Quran. Jangan menetapkan hukum aqidah berdasarkan satu lafaz yang tidak secara jelas membawa hukum tersebut. Jika sesuatu hukum besar seperti mengeluarkan seseorang daripada iman hendak ditetapkan, ia memerlukan dalil yang jelas. Dosa riba memang jelas haram, tetapi pengeluaran daripada iman ialah hukum yang jauh lebih besar. Tidak boleh menyamakan kedua-duanya tanpa dalil.
Dalam hal ini, ayat al-Baqarah 275 juga memberikan satu lagi pengajaran. Allah menyebut bahawa orang yang berhenti setelah menerima peringatan mempunyai apa yang telah lalu dan urusannya kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa pintu pembaikan terbuka. Seseorang yang pernah terlibat tidak perlu menganggap dirinya telah kehilangan seluruh hubungan dengan Allah. Dia perlu berhenti dan bertaubat. Ini adalah cara seorang mukmin bertindak apabila dia menyedari kesalahannya.
Maka orang yang terlibat dengan riba perlu diajar supaya mempunyai tiga kesedaran. Pertama, riba benar-benar haram dan bukan perkara kecil. Kedua, melakukan riba tidak boleh secara automatik dijadikan alasan untuk menghukum dirinya atau orang lain sebagai kafir. Ketiga, dia wajib segera kembali kepada Allah dan meninggalkan transaksi tersebut. Tiga kesedaran ini perlu berjalan bersama supaya tidak berlaku kelonggaran terhadap dosa atau keterlaluan dalam takfir.
Dalam konteks dakwah, perbahasan ini juga sangat penting. Jika seseorang yang melakukan riba terus dihukum sebagai kafir, mungkin dia akan menjauh daripada majlis ilmu dan tidak lagi mahu mendengar nasihat. Tetapi jika dia diberitahu bahawa riba ialah dosa besar dan dia perlu bertaubat kerana Allah masih membuka pintu kembali, dia mungkin terdorong untuk berubah. Ketegasan dan rahmat tidak perlu bertentangan. Kita boleh tegas terhadap dosa dan pada masa yang sama membuka pintu taubat.
Allah sendiri menggunakan bahasa peringatan dan peluang kembali dalam ayat-ayat riba. Orang yang menerima peringatan lalu berhenti diberikan jalan. Ini menunjukkan bahawa tujuan syariat bukan sekadar menyatakan kesalahan, tetapi mengeluarkan manusia daripada kesalahan. Oleh itu, apabila membicarakan pelaku riba, matlamat utama ialah supaya dia berhenti dan bertaubat.
Maka lafaz آمَنُوا۟ boleh menjadi asas kepada seruan yang sangat kuat: “Jangan jadikan dosa riba sebagai bukti bahawa kamu tidak perlu lagi menjaga iman. Sebaliknya, kerana kamu mengaku beriman, tinggalkanlah riba.” Ini lebih tepat dengan susunan ayat. Allah menyebut iman terlebih dahulu supaya orang yang mendengar larangan menyedari siapa dirinya.
Jika seseorang berkata, “Aku beriman,” tetapi dia sengaja terus melakukan riba tanpa peduli, dia perlu takut terhadap keadaan hatinya. Panggilan iman menjadi teguran yang berat. Tetapi kita tetap tidak boleh menetapkan bahawa dia telah kafir hanya berdasarkan perbuatan itu. Kita katakan: dia telah melakukan dosa besar dan berada dalam bahaya kemurkaan Allah. Dia wajib bertaubat. Jika terdapat unsur penolakan hukum, itu perlu diperincikan secara khusus.
Perkara ini juga mengajar kita bahawa istilah “iman” dalam al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada konteks. آمَنُوا۟ dalam ayat ini ialah sifat bagi orang yang dipanggil. Ia bukan suatu istilah yang digunakan untuk menentukan hukum setiap orang yang melakukan perbuatan yang disebut selepasnya. Susunan ayat adalah: الَّذِينَ آمَنُوا kemudian لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Ini menunjukkan sifat iman menjadi asas panggilan, sedangkan larangan menjadi tuntutan terhadap mereka.
Dengan itu, apabila seseorang melakukan riba, kita boleh mengatakan: “Dia telah melakukan perbuatan yang bertentangan dengan tuntutan iman.” Tetapi kita perlu berhati-hati untuk tidak terus mengatakan: “Dia telah keluar daripada iman.” Dua ayat itu tidak sama. Yang pertama menerangkan hubungan dosa dengan iman. Yang kedua menetapkan hukum takfir terhadap individu. Hukum kedua memerlukan dalil dan penelitian yang lebih khusus.
Inilah perbezaan antara menilai perbuatan dan menilai status keimanan individu. Perbuatan boleh dinilai berdasarkan nas dengan jelas. Riba haram. Pelaku riba berdosa. Pelaku riba terkena ancaman yang berat. Tetapi status individu memerlukan perincian. Jika dia mengakui hukum tetapi melanggarnya, dia seorang yang berdosa. Jika dia bertaubat, dia perlu diterima sebagai orang yang kembali kepada Allah. Jika dia menolak hukum Allah, itu perkara lain dan perlu dinilai berdasarkan dalil yang berkaitan.
Oleh itu, tidak wajar menjadikan tajuk “Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman” sebagai satu kesimpulan mutlak. Sebaliknya, tajuk ini menjadi ruang untuk membahaskan bahawa lafaz ءَامَنُوا۟ sendiri tidak membenarkan kita mengeluarkan setiap pelaku riba daripada iman. Bahkan ayat tersebut memberikan petunjuk bahawa orang beriman boleh diperintah supaya meninggalkan dosa besar.
Dalam memahami aqidah, kita perlu menjaga dua perkara: tidak bermudah-mudah dalam takfir dan tidak bermudah-mudah dalam dosa. Tidak bermudah-mudah dalam takfir bermaksud jangan menghukum seseorang kafir tanpa dalil yang jelas dan tanpa memenuhi syarat yang berkaitan. Tidak bermudah-mudah dalam dosa bermaksud jangan mengatakan bahawa kerana seseorang masih disebut mukmin, maka dosa yang dilakukan tidak memberi kesan. Riba tetap dosa besar. Laknat Rasulullah ﷺ terhadap pihak-pihak yang terlibat merupakan ancaman yang berat.
Jika seseorang bertanya, “Apakah riba mengurangkan iman?” Maka secara umum, maksiat memberi kesan buruk kepada iman dan kesempurnaannya. Seorang mukmin yang melakukan dosa perlu memperbaiki imannya dengan taubat dan ketaatan. Tetapi jika ditanya, “Adakah setiap pelaku riba terus menjadi kafir?” Jawapannya tidak boleh diberikan secara mutlak berdasarkan ayat ini. Ayat itu sendiri memanggil الَّذِينَ آمَنُوا.
Jika seseorang bertanya, “Adakah orang yang menghalalkan riba sama dengan orang yang melakukan riba sambil mengakui ia haram?” Jawapannya juga tidak sama. Yang pertama menyentuh persoalan penolakan terhadap hukum Allah, manakala yang kedua ialah perbuatan maksiat yang dilakukan walaupun hukum diakui. Perincian tentang keadaan individu tetap diperlukan sebelum menjatuhkan hukum takfir.
Jika seseorang bertanya, “Mengapa Allah memanggil mereka orang beriman sedangkan mereka diperintah meninggalkan riba?” Jawapannya kerana iman tidak bermaksud seseorang telah sempurna dan tidak lagi memerlukan larangan. Sebaliknya, orang beriman diperintah meninggalkan dosa kerana iman mereka menuntut ketaatan. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا ialah panggilan kepada identiti yang sepatutnya membawa mereka kepada perubahan.
Jika seseorang bertanya, “Adakah riba dosa kecil?” Jawapannya tidak. Ancaman terhadap riba sangat berat. Allah mengharamkannya dan Rasulullah ﷺ melaknat pihak-pihak yang terlibat. Tetapi beratnya dosa tidak secara automatik bermaksud kekufuran. Ini ialah perkara yang mesti difahami.
Jika seseorang bertanya, “Adakah orang yang melakukan riba perlu bertaubat?” Sudah tentu. Dia perlu meninggalkan riba, menyesal, berusaha menyelesaikan keadaan dengan cara yang dibenarkan syarak dan tidak kembali kepada perbuatan tersebut. Jika dia mempunyai transaksi yang rumit, dia perlu mendapatkan panduan ahli ilmu yang mengetahui perincian muamalat.
Jika seseorang bertanya, “Adakah orang yang bertaubat daripada riba boleh kembali menjadi orang beriman?” Tidak perlu menggunakan istilah “kembali menjadi orang beriman” seolah-olah setiap pelaku riba telah keluar daripada iman. Lebih tepat dikatakan bahawa dia kembali kepada ketaatan, meninggalkan dosa dan memperbaiki imannya. Ini lebih selari dengan lafaz الَّذِينَ آمَنُوا.
Dalam konteks ayat, آمَنُوا۟ menjadi satu panggilan yang penuh dengan harapan. Allah masih memanggil mereka. Allah masih memberikan perintah. Allah masih membuka jalan falah melalui takwa. Ini menunjukkan bahawa ayat tersebut tidak sepatutnya dibaca sebagai satu ayat yang menutup pintu taubat bagi pelaku riba. Sebaliknya, ia merupakan seruan supaya mereka meninggalkan riba dan kembali kepada takwa.
Maka orang yang melakukan riba tidak boleh menjadikan dosa itu sebagai alasan untuk berputus asa. Dia perlu mengatakan: “Allah telah melarang. Aku telah tersalah. Aku mesti berhenti.” Inilah sikap seorang mukmin. Jika dia berkata, “Allah melarang, tetapi aku tetap akan lakukan dan aku tidak peduli,” maka dia sedang membahayakan dirinya dengan sangat serius. Namun kita masih perlu membezakan antara ancaman terhadap dirinya dengan hukum takfir terhadap individu.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا juga mengajar bahawa iman bukan hanya status yang digunakan untuk menghakimi orang lain. Ia adalah amanah untuk diri sendiri. Jangan sibuk bertanya, “Adakah dia kafir kerana riba?” sehingga lupa bertanya, “Adakah aku menjaga diriku daripada riba?” Ayat itu pertama-tamanya ditujukan kepada orang yang mendengar dan mengaku beriman. Maka pembaca perlu memeriksa dirinya sendiri.
Jika seseorang terlibat dalam urusan kewangan, dia perlu bertanya apakah bentuk transaksi yang dilakukannya. Jika dia memberi pinjaman, apakah syarat yang diletakkannya? Jika dia berhutang, apakah jumlah yang perlu dibayar? Jika ada pertambahan kerana kelewatan, apakah bentuk akadnya? Jika dia menandatangani dokumen, apakah yang terkandung dalamnya? Semua ini perlu dikaji. Iman menuntut seseorang tidak cuai dalam urusan yang Allah telah haramkan.
Namun jangan pula setiap orang yang mempunyai urusan pinjaman terus dituduh sebagai pelaku riba. Perlu dilihat akad sebenar dan hukumnya. Istilah kewangan moden boleh mengelirukan. Oleh itu, ilmu diperlukan. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengajar manusia supaya berhati-hati, bukan supaya menghukum berdasarkan sangkaan.
Maka ayat ini menggabungkan ilmu dan taqwa. Orang beriman perlu mengetahui hukum dan kemudian takut kepada Allah dalam melaksanakannya. Jika dia tidak tahu, dia bertanya. Jika dia tahu, dia taat. Jika dia tersalah, dia bertaubat. Jika dia terlibat, dia berusaha keluar. Jika orang lain melakukan, dia menasihati. Tetapi dia tidak mengambil alih kedudukan Allah sebagai hakim terhadap iman manusia.
Di sinilah kebesaran lafaz آمَنُوا۟. Ia mengajar manusia bahawa iman ialah perkara yang sangat mulia sehingga Allah menjadikan iman sebagai panggilan kepada orang yang menerima hukum. Oleh itu, orang yang beriman mesti menghormati hukum Allah. Riba bukan sahaja masalah wang. Ia ialah ujian sama ada seseorang benar-benar bersedia meletakkan perintah Allah di atas kepentingan dirinya.
Apabila seseorang meninggalkan riba kerana Allah, dia sedang menunjukkan kesan iman. Apabila dia mengambil riba walaupun mengetahui ia haram, dia sedang melakukan maksiat yang bertentangan dengan tuntutan iman. Apabila dia bertaubat, dia sedang memperbaharui ketaatannya. Apabila dia menolak hukum Allah, persoalannya menjadi lebih berat dan perlu dibincangkan dalam bab aqidah. Dengan membezakan empat keadaan ini, perbahasan menjadi lebih tepat.
Pertama, orang yang tidak tahu hukum dan terlibat dalam sesuatu transaksi yang sebenarnya mengandungi riba. Orang ini perlu diajar dan diperbetulkan. Tidak boleh terus menghukumnya kafir. Kedua, orang yang tahu riba haram tetapi melakukannya kerana kelemahan atau tamak. Dia berdosa besar dan wajib bertaubat, tetapi tidak boleh secara automatik dihukum kafir. Ketiga, orang yang sedar bahawa hukum itu haram tetapi mencari helah dan terus melakukannya. Keadaannya sangat berbahaya dan menunjukkan kelemahan taqwa yang berat, tetapi tetap perlu dibezakan daripada penolakan hukum. Keempat, orang yang menolak pengharaman riba yang telah jelas baginya dan menentang hukum Allah dengan sengaja. Ini memasuki perbahasan aqidah yang berbeza dan memerlukan penelitian ilmu sebelum hukum terhadap individu tertentu dibuat.
Pembahagian ini menunjukkan mengapa tajuk “Menghukum Pelaku Riba Sebagai Terkeluar Daripada Iman” tidak boleh dijawab dengan satu perkataan sahaja. Pelaku riba bukan satu kategori yang mempunyai keadaan batin yang sama. Syariat melihat perbuatan, tetapi dalam bab iman dan kufur, keadaan hati, pengetahuan dan sikap terhadap wahyu menjadi sangat penting.
Maka lafaz ءَامَنُوا۟ menjadi asas bahawa kita tidak boleh melakukan takfir secara pukul rata. Allah sendiri memanggil orang yang sedang diperintah meninggalkan riba sebagai orang-orang yang beriman. Ini ialah dalil yang sangat kuat untuk menolak fahaman bahawa setiap dosa besar menghapuskan iman secara automatik.
Pada masa yang sama, jangan sampai seseorang menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahawa pelaku riba tidak lagi perlu disebut sebagai orang berdosa. Tidak. Dia berdosa. Allah melarangnya. Rasulullah ﷺ melaknat pihak-pihak yang terlibat. Ancaman terhadap riba sangat berat. Orang beriman perlu takut kepada ancaman tersebut. Tetapi hukum dosa tidak sama dengan hukum kufur.
Perbezaan ini perlu diajarkan kepada masyarakat kerana dua kesilapan boleh berlaku. Ada orang yang terlalu ringan dalam dosa sehingga berkata, “Asalkan iman dalam hati, buat apa pun tidak mengapa.” Ini salah. Ada pula orang yang terlalu keras sehingga setiap pelaku dosa besar dianggap kafir. Ini juga tidak tepat. Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا dalam ayat 130 menunjukkan bahawa orang beriman tetap diperintah meninggalkan dosa dan tidak setiap dosa menghapuskan status iman.
Maka iman perlu difahami sebagai asas yang menghasilkan ketaatan, bukan sebagai jaminan bahawa seseorang tidak akan pernah berdosa. Orang beriman boleh jatuh, tetapi dia perlu bangkit. Orang beriman boleh tersalah, tetapi dia perlu bertaubat. Orang beriman boleh tergoda, tetapi dia perlu melawan. Orang beriman boleh gagal, tetapi dia tidak boleh menjadikan kegagalan sebagai prinsip. Ini semua termasuk dalam perjalanan seorang hamba.
Dalam perkara riba, seseorang mungkin telah bertahun-tahun terlibat sebelum memahami hukum dengan tepat. Apabila ilmu sampai kepadanya, dia perlu berhenti. Al-Baqarah 275 memberikan ruang bahawa orang yang menerima peringatan lalu berhenti mempunyai urusan yang telah lalu dengan Allah. Maka jangan menghalang manusia daripada taubat dengan mengatakan bahawa mereka sudah terkeluar daripada iman hanya kerana pernah melakukan riba.
Jika seseorang telah bertaubat, kita perlu melihat taubatnya sebagai peluang untuk memperbaiki kehidupan. Jangan membuka semula dosa lama tanpa keperluan. Jangan menjadikan manusia terikat dengan sejarah dosanya. Orang yang dahulu melakukan riba boleh menjadi orang yang paling kuat menasihati orang lain supaya meninggalkannya kerana dia telah merasakan bahayanya. Allah boleh mengubah manusia melalui taubat.
Inilah rahmat yang tersirat dalam struktur hukum. Allah melarang, tetapi Allah juga membuka jalan kembali. Allah mengancam, tetapi Allah juga menyeru kepada takwa. Allah menyebut dosa, tetapi Allah tidak menutup pintu taubat. Maka orang yang beriman perlu menggabungkan takut dan harap.
Apabila kita kembali kepada آمَنُوا۟, kita melihat bahawa Allah menggunakan iman sebagai titik mula. Seolah-olah Allah berkata: “Kamu ialah orang yang beriman; maka janganlah kamu makan riba.” Ini bukan pengesahan bahawa mereka tidak pernah berdosa. Ia ialah panggilan supaya mereka bertindak sesuai dengan iman. Maka apabila seseorang melakukan riba, teguran yang tepat ialah mengembalikannya kepada iman dan takwa, bukan terus menghapuskan identiti Islamnya tanpa dalil.
Sebab itu, ungkapan yang lebih tepat ialah: “Pelaku riba tidak boleh dihukum terkeluar daripada iman semata-mata kerana perbuatan ribanya, kerana ayat 130 sendiri memanggil orang beriman supaya meninggalkan riba.” Jika terdapat unsur lain seperti pengingkaran atau penolakan hukum yang jelas, maka itu perlu dibincangkan secara khusus. Tetapi perbuatan riba sahaja tidak cukup untuk membuat kesimpulan mutlak terhadap semua pelakunya.
Perkara ini bukan bermaksud kita meremehkan perbezaan antara dosa besar dan dosa kecil. Riba mempunyai kedudukan yang sangat berat. Allah mengharamkannya. Rasulullah ﷺ memberikan laknat kepada pihak yang terlibat. Al-Quran memberikan ancaman yang keras. Maka orang yang sengaja mengambil riba perlu takut. Tetapi takut kepada dosa tidak sama dengan menghukum kafir.
Jika seseorang benar-benar beriman, dia sepatutnya lebih takut terhadap dosa apabila mendengar panggilan الَّذِينَ آمَنُوا. Dia akan berkata dalam hatinya: “Allah memanggil aku sebagai orang beriman, tetapi Allah melarang aku daripada riba. Maka aku tidak boleh mempertahankan perbuatan ini.” Inilah kesan iman. Dia tidak mencari alasan untuk mengubah hukum. Dia mencari jalan untuk meninggalkannya.
Dalam keadaan ini, iman menjadi sebab seseorang mengakui kesalahannya. Dia tidak berkata, “Aku betul dan hukum Allah salah.” Dia berkata, “Aku yang salah dan aku perlu kembali.” Ini ialah perbezaan yang sangat besar. Pengakuan salah membuka pintu taubat. Penolakan hukum membuka pintu perbahasan kekufuran. Maka hati seorang mukmin perlu sentiasa bersedia mengakui kesalahan apabila dia melakukan dosa.
Lafaz آمَنُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang perlu memelihara hubungan antara lidah dan perbuatan. Jika dia mengaku beriman tetapi melakukan riba, dia perlu sedar bahawa perbuatannya bertentangan dengan apa yang dituntut oleh imannya. Dia tidak boleh menggunakan pengakuan iman untuk membenarkan dosa. Tetapi dia juga tidak perlu menghukum dirinya sebagai kafir hanya kerana dia jatuh dalam dosa. Dia perlu kembali kepada Allah.
Dalam kehidupan seorang mukmin, terdapat perjuangan yang berterusan antara iman dan hawa nafsu. Tidak semua perjuangan dimenangi setiap masa. Tetapi orang beriman tidak menyerah kepada hawa nafsu sebagai prinsip. Dia kembali kepada Allah. Riba boleh menjadi ujian besar kerana ia menyentuh keinginan manusia terhadap harta. Tetapi iman mengingatkan bahawa harta bukan tujuan akhir.
Allah ialah Pemilik segala sesuatu. Manusia hanya memegang amanah. Jika Allah melarang suatu cara memperoleh keuntungan, seorang mukmin perlu menerima bahawa batas tersebut datang daripada Pemilik sebenar. Dia mungkin tidak memahami semua hikmah, tetapi dia yakin Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Maka dia meninggalkan riba kerana Allah.
Jika dia gagal dan melakukan riba, dia tidak mengatakan bahawa kerana dia telah melakukan dosa maka hukum Allah tidak penting. Sebaliknya, dia kembali. Ini menunjukkan bahawa iman bukan kesempurnaan manusia tetapi hubungan yang sentiasa membawa manusia kembali kepada Rabb apabila dia tersasar.
Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ dalam ayat 130 merupakan lafaz yang sangat penting untuk memahami kedudukan pelaku dosa besar. Ia menunjukkan bahawa orang yang beriman masih boleh diperintah meninggalkan dosa besar. Ia menunjukkan bahawa dosa dan iman boleh berada dalam diri seseorang pada masa yang sama dari sudut bahawa dia masih mempunyai asas iman walaupun melakukan maksiat. Ia menunjukkan bahawa ancaman terhadap dosa tidak boleh terus diterjemahkan sebagai takfir. Ia menunjukkan bahawa pintu taubat sentiasa perlu diperhatikan. Dan ia menunjukkan bahawa apabila seseorang melakukan riba, tindakan yang pertama ialah menyerunya kembali kepada takwa dan ketaatan.
Maka janganlah seseorang mengambil lafaz الَّذِينَ آمَنُوا sebagai bukti bahawa pelaku riba telah hilang iman secara automatik. Sebaliknya, lafaz itu menjadi peringatan bahawa orang yang beriman mempunyai kewajipan meninggalkan riba. Jika dia terjatuh, dia berdosa. Jika dia terus berkeras dalam dosa, bahayanya semakin besar. Jika dia bertaubat, dia kembali kepada ketaatan. Jika dia menolak hukum Allah, perbahasannya menjadi lebih berat. Semua ini perlu dibezakan.
Akhirnya, persoalan “adakah pelaku riba keluar daripada iman?” tidak boleh dijawab hanya dengan melihat bahawa riba ialah dosa besar. Jawapan yang lebih tepat ialah: melakukan riba semata-mata tidak menjadikan seseorang secara automatik terkeluar daripada iman; dia tetap seorang yang melakukan dosa besar selagi dia tidak melakukan perkara lain yang benar-benar membawa kepada kekufuran. Adapun jika dia menolak, mendustakan atau menghalalkan hukum Allah dalam keadaan yang memenuhi syarat-syarat perbahasan kufur, maka itu merupakan persoalan lain yang mesti dibahaskan berdasarkan dalil dan keadaan individu.
Dan asas kepada ketelitian ini terdapat dalam lafaz ءَامَنُوا۟ itu sendiri.
Allah menyebut:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Wahai orang-orang yang beriman.
Kemudian Allah berkata:
لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا
Janganlah kamu memakan riba.
Allah tidak mengatakan:
“Wahai orang-orang yang tidak beriman kerana kamu memakan riba.”
Allah tidak mengatakan:
“Wahai orang-orang kafir kerana kamu mengambil riba.”
Sebaliknya Allah memanggil mereka dengan sifat iman sebelum memberikan larangan. Ini menunjukkan bahawa panggilan iman dan kewujudan dosa perlu difahami dengan disiplin ilmu. Orang beriman diperintah supaya meninggalkan dosa kerana dosa tidak sesuai dengan kesempurnaan iman. Tetapi dosa tidak boleh secara automatik digunakan untuk menghapuskan seluruh iman seseorang.
Kemudian Allah berkata:
وَاتَّقُوا اللَّهَ
Dan bertakwalah kepada Allah.
Perintah takwa ini menunjukkan bahawa mereka masih diperintah untuk memperbaiki hubungan mereka dengan Allah. Takwa bukan hanya milik manusia yang tidak pernah berdosa. Orang yang berdosa juga diperintahkan supaya bertakwa. Bahkan orang yang baru sahaja diberi larangan perlu meningkatkan takwanya supaya mampu meninggalkan perkara yang dilarang. Maka panggilan iman bukan pengesahan bahawa mereka sudah sempurna; ia adalah asas untuk mereka terus membina ketakwaan.
Kemudian Allah berkata:
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Supaya kamu berjaya.
Kejayaan itu tidak dikaitkan dengan status sosial, jumlah harta atau banyaknya keuntungan. Ia dikaitkan dengan ketaatan dan takwa. Maka orang yang meninggalkan riba kerana Allah sedang menempuh jalan falah. Orang yang terus berada dalam riba sedang membahayakan dirinya. Tetapi selama dia masih mempunyai iman dan tidak menolak hukum Allah, pintu taubat masih terbuka.
Inilah yang menjadikan ayat ini sangat kuat dalam pendidikan aqidah. Ia mengajar bahawa iman tidak boleh dijadikan alat untuk menafikan dosa, dan dosa pula tidak boleh dijadikan alat untuk menafikan iman secara mutlak. Iman mempunyai tuntutan. Dosa melanggar tuntutan tersebut. Taubat memperbaiki hubungan. Penolakan hukum mempunyai perbahasan lain. Setiap perkara perlu diletakkan pada tempatnya.
Maka apabila seseorang hendak menghukum pelaku riba, hendaklah dia berhenti dahulu dan bertanya: apakah yang dilakukan oleh orang tersebut? Adakah dia sekadar melakukan transaksi yang haram? Adakah dia tahu hukum? Adakah dia mengakui hukum? Adakah dia mengingkari hukum? Adakah dia menyangka transaksi itu bukan riba? Adakah dia telah menerima penjelasan? Adakah dia bertaubat? Adakah dia menolak nas? Semua persoalan ini menunjukkan mengapa takfir tidak boleh dilakukan secara pukul rata.
Panggilan الَّذِينَ آمَنُوا mengajar kita supaya menjaga lidah daripada menghukum iman manusia tanpa ilmu. Jika seseorang berdosa, katakan dosa itu dosa. Jika transaksi itu riba, katakan riba itu haram. Jika perbuatannya zalim, katakan zalim. Tetapi jangan menambah hukum bahawa dia telah kafir tanpa dalil yang benar. Ini bukan bermaksud takut menyatakan kebenaran. Sebaliknya, ini ialah takut berkata atas nama Allah tanpa ilmu.
Pada masa yang sama, jangan gunakan ketelitian ini untuk melindungi riba. Jika seseorang mengatakan, “Saya masih beriman, jadi saya akan terus mengambil riba,” maka dia telah menyalahgunakan konsep iman. Iman menuntut ketaatan. Orang beriman yang mengetahui riba haram wajib meninggalkannya. Jika dia gagal, dia perlu bertaubat. Jangan jadikan rahmat Allah sebagai alasan untuk berani melakukan maksiat.
Inilah keseimbangan yang sangat diperlukan: takfir jangan dipermudahkan, tetapi riba jangan diringankan. Dosa jangan diperkecilkan, tetapi iman jangan dihapuskan secara melulu. Ancaman jangan disembunyikan, tetapi pintu taubat jangan ditutup. Hukum Allah jangan diubah, tetapi individu jangan dihukum tanpa ilmu.
Lafaz ءَامَنُوا۟ akhirnya membawa kita kepada satu hakikat: orang beriman boleh diuji oleh dosa, tetapi iman menuntutnya kembali. Jika dia jatuh, dia bangun. Jika dia tersalah, dia bertaubat. Jika dia jahil, dia belajar. Jika dia keliru, dia bertanya. Jika dia mengetahui bahawa riba haram, dia meninggalkannya. Jika dia pernah mengambilnya, dia berusaha membetulkan urusannya. Jika dia pernah mempertahankannya kerana jahil, dia kembali kepada hukum Allah setelah kebenaran dijelaskan.
Dan jika seseorang sampai kepada tahap menolak hukum Allah, jangan pula masyarakat terus melakukan takfir secara individu tanpa ilmu. Bawalah persoalan itu kepada ahli ilmu yang benar-benar memahami aqidah, fiqh, dalil dan kaedah takfir. Ini lebih selamat bagi agama dan lebih dekat kepada keadilan.
Maka ayat 130 Surah Āli ‘Imrān bukan ayat yang mengajar kita mengeluarkan semua pelaku riba daripada iman. Bahkan ayat itu mengajar kita sesuatu yang lebih mendalam: orang yang beriman sendiri diperintahkan meninggalkan riba. Panggilan iman mendahului larangan supaya mereka kembali kepada identiti iman dan membuktikannya melalui ketaatan. Jika mereka melakukan riba, mereka telah melakukan dosa yang sangat besar. Jika mereka terus berdegil, mereka berada dalam bahaya yang sangat berat. Jika mereka bertaubat, mereka perlu kembali kepada Allah. Tetapi perbuatan riba semata-mata tidak boleh dijadikan dalil untuk menghukum setiap pelakunya sebagai kafir.
Inilah makna yang paling selamat dan paling teliti apabila lafaz ءَامَنُوا۟ direnungkan dalam ayat ini.
Iman tidak menjadikan riba halal.
Riba tidak secara automatik menjadikan setiap pelakunya kafir.
Iman menuntut meninggalkan riba.
Riba ialah dosa besar yang wajib ditinggalkan.
Orang yang melakukannya wajib bertaubat.
Orang yang mengakui pengharamannya tetapi tetap melakukannya tidak sama dengan orang yang menolak pengharamannya.
Dan hukum terhadap individu tidak boleh dilakukan secara tergesa-gesa hanya berdasarkan perbuatan dosa tanpa penelitian terhadap keadaan dan dalil.
Maka apabila Allah menyebut:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
jangan kita mengambilnya sebagai alasan untuk meremehkan dosa, dan jangan pula kita mengambil larangan riba sebagai alasan untuk mengeluarkan setiap pelaku daripada Islam.
Sebaliknya, dengarlah keseluruhan panggilan itu.
Wahai orang-orang yang beriman.
Kamu beriman kepada Allah.
Maka tunduklah kepada hukum-Nya.
Kamu mengakui Allah sebagai Rabb.
Maka janganlah kamu menjadikan hawa nafsu sebagai hakim.
Kamu mengetahui riba itu haram.
Maka tinggalkanlah.
Jika kamu telah terjatuh, bertaubatlah.
Jika kamu telah tersilap, betulkanlah.
Jika kamu telah jahil, belajarlah.
Jika kamu telah berdegil, takutlah kepada Allah.
Jika kamu telah kembali, jangan berputus asa daripada rahmat-Nya.
Dan jangan pula engkau mudah mengatakan kepada seorang Muslim, “Engkau telah keluar daripada iman,” hanya kerana engkau melihatnya melakukan dosa besar, sedangkan Allah sendiri menyebut orang beriman ketika memerintahkan mereka meninggalkan dosa tersebut.
Kerana antara melakukan dosa dengan menolak agama, antara melanggar hukum dengan mengingkari hukum, antara lemah mentaati Allah dengan mendustakan Allah, terdapat perbezaan yang tidak boleh dihapuskan.
Dan antara orang yang berdosa dengan orang yang kafir, terdapat hukum yang tidak boleh dicampuradukkan.
Lafaz ءَامَنُوا۟ mengajar kita supaya berhenti di situ.
Berhenti sebelum menghukum.
Fahami sebelum menyimpulkan.
Kumpulkan dalil sebelum menetapkan.
Bezakan dosa daripada kufur.
Bezakan pelaku maksiat daripada pengingkar hukum.
Bezakan hukum terhadap perbuatan daripada hukum terhadap individu.
Dan dalam semua itu, jangan sekali-kali meremehkan riba.
Kerana Allah telah mengharamkannya.
Rasulullah ﷺ telah memberikan ancaman yang sangat keras terhadap pihak-pihak yang terlibat dengannya.
Allah menyebut bahawa jual beli dihalalkan dan riba diharamkan.
Allah memerintahkan orang-orang beriman supaya meninggalkannya dan bertakwa.
Tetapi Allah juga membuka ruang kepada orang yang menerima peringatan lalu berhenti.
Maka janganlah kita menutup pintu yang Allah buka.
Janganlah kita menghalalkan apa yang Allah haramkan.
Dan janganlah kita mengkafirkan orang yang Allah dan Rasul-Nya tidak kafirkan hanya kerana dia telah melakukan dosa besar.
Sebaliknya, jadikan ءَامَنُوا۟ sebagai panggilan untuk kembali.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Wahai orang-orang yang beriman.
Janganlah iman hanya tinggal pada pengakuan.
Janganlah iman hanya menjadi nama.
Janganlah iman hanya menjadi dakwaan.
Biarkan iman memandu harta.
Biarkan iman memandu hutang.
Biarkan iman memandu perniagaan.
Biarkan iman memandu keuntungan.
Biarkan iman memandu ketika memilih antara halal dan haram.
Dan apabila engkau terjatuh, jangan pertahankan dosa.
Kembalilah kepada Allah.
Kerana seorang mukmin bukanlah orang yang tidak pernah tersalah.
Seorang mukmin ialah orang yang apabila kebenaran datang kepadanya, dia tidak menjadikan dosanya sebagai alasan untuk menolak kebenaran.
Dia tunduk.
Dia menyesal.
Dia bertaubat.
Dia membaiki.
Dia meninggalkan riba.
Dia kembali kepada takwa.
Dan dia berharap kepada الفلاح yang Allah janjikan:
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Supaya kamu berjaya.
Maka kesimpulan daripada lafaz ءَامَنُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 bukanlah bahawa setiap pelaku riba telah keluar daripada iman. Sebaliknya, lafaz itu menunjukkan bahawa larangan riba ditujukan kepada orang yang mempunyai sifat iman dan mereka diperintahkan supaya meninggalkan dosa tersebut. Perbuatan riba ialah maksiat yang sangat berat, tetapi maksiat tidak boleh secara automatik disamakan dengan kufur. Jika pelaku mengakui bahawa riba haram tetapi tetap melakukannya kerana kelemahan atau hawa nafsu, dia telah melakukan dosa besar dan wajib bertaubat. Jika dia mengingkari hukum Allah yang telah jelas dan sampai kepadanya, maka persoalan tersebut memasuki bab yang lebih berat berkaitan pengingkaran dan kekufuran, dan hukum terhadap individu tertentu tetap memerlukan penelitian yang benar. Dengan demikian, ءَامَنُوا۟ menjadi dalil bahawa kita perlu membezakan antara dosa besar dengan kekufuran, antara pelanggaran hukum dengan penolakan hukum, dan antara menghukum perbuatan dengan menghukum iman seseorang.
Dan inilah pengajaran yang paling dalam daripada lafaz tersebut: Allah memanggil orang beriman supaya meninggalkan riba, bukan menyatakan bahawa setiap orang yang terjatuh ke dalam riba telah terkeluar daripada iman.
Panggilan itu ialah panggilan untuk kembali.
Panggilan untuk takut.
Panggilan untuk bertaubat.
Panggilan untuk meninggalkan yang haram.
Panggilan untuk mempertahankan iman dengan ketaatan.
Dan panggilan supaya seorang hamba tidak menjadikan dosa sebagai alasan untuk meninggalkan Rabbnya.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Wahai orang-orang yang beriman.
Maka janganlah kamu memakan riba.
Bertakwalah kepada Allah.
Dan carilah kejayaan melalui ketaatan kepada-Nya.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6666802270331407908?hl=en
