Ustaz Roslan MAIK

edit  /  Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 5:1 HURAIAN YANG PERTAMA PADA PENGENALAN AGAMA Bermula agama itu ialah ibarat, yakni satu tuturan dan cakapan daripada sekumpulan dan perhimpunan undang-undang yang datang daripada Allah Ta'ala ke atas RasulNya supaya menyampaikan akan dia kepada umat manusia. Atau dikatakan agama itu ialah terkena kepada segala undang-undang yang datang daripada Allah Ta'ala kepada Rasul-RasulNya kemudian menyampaikan mereka itu akan segala umat. laitulah dinamakan agama Islam dan orang-orang yang mengikut undang-undang itu dinamakan muslim, yakni orang yang beragama Islam, maka nyata daripada takrif itu bahawa yang disebutkan agama itu ialah kena kepada undang-undang Allah Ta'ala yang dihantar akan dia dengan melalui Rasul-RasulNya daripada yang bersangkutan dengan akidah dan dengan ibadat dan mu'amalah dan sebagainya. Bermula undang-undang Allah Ta'al...

edit /  Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 5:1 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:1 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:3 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:5 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:5 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:11 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:18 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 33:9 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 33:18 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:1 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:3 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:10 Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:17 Risalah Al-Misbah Al...

edit /  Miftah Al-Murid Fi 'Ilmi At-Tauhid Miftah Al-Murid Fi 'Ilmi At-Tauhid Halaman 1:1

edit /  Surah An-Nahl Ayat 2 (16:2) يُنَزِّلُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦٓ أَنْ أَنذِرُوٓا۟ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (An-Nahl:2) Chapter (16) sūrat l-naḥl (The Bees) Translation Arabic word Syntax and morphology (16:2:1) yunazzilu He sends down V  – 3rd person masculine singular (form II) imperfect verb فعل مضارع (16:2:2) l-malāikata the Angels N  – accusative masculine plural noun اسم منصوب (16:2:3) bil-rūḥi with the inspiration P  – prefixed preposition  bi N  – genitive masculine noun جار ومجرور (16:2:4) min of P  – preposition حرف جر (16:2:5) amrihi His Command, N  – genitive masculine noun PRON  – 3rd person masculine singular possessive pronoun اسم مجرور والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة (16:2:6) ʿalā upon P  – preposition حرف جر (16:2:7) man whom REL  – relative pronoun اسم موصول (16:2:8) yashāu He wills V  – 3rd person masculine singular imperf...

edit Apa Itu Ma'aniey? Apa itu Ma’aniey (معاني)? — Sebuah falsafah makna yang terperinci Secara ringkas: “Ma’aniey” pada asalnya merujuk kepada kata Arab معنى (maʿnā) — makna — dan bentuk jamaknya معاني (maʿānī) — makna-makna / makna-makna berbilang . Tetapi kata ini bukan hanya soal leksikal; ia membuka sebuah medan falsafah yang luas: linguistik, semiotik, retorik Arab klasik, tafsīr al-Qur’ān, epistemologi, ontologi, estetika dan transformasi jiwa. Saya akan pecahkan tafsiran ini langkah demi langkah — dari akar bahasa kepada implikasi metafizik dan etika — sambil menandakan sumber-sumber utama untuk tuntunan lanjut. ( qalamquest.com ) 1) Etymologi ringkas dan pengkhususan istilah Kata معنى (maʿnā) dari akar ع-ن-ي digunakan dalam bahasa Arab untuk menunjukkan apa yang dimaksudkan , inti rujukan , atau signified —iaitu hal yang ditunjuk oleh kata atau ungkapan. Bentuk jamak معاني (maʿānī) digunakan apabila kita bercakap tentang beberapa makna atau dimensi makna. Dalam trad...

edit Apa Itu Salbiyyah? Baik, mari kita fahami dan falsafahkan makna salbiyyah dengan sangat terperinci. 1. Dari sudut bahasa Perkataan salbiyyah berasal daripada akar kata Arab “س ل ب” ( salaba ), yang bermaksud menafikan, mencabut, menolak, atau menghilangkan. Apabila diberi bentuk nisbah dengan akhiran “-iyyah”, ia merujuk kepada sesuatu yang bersifat penafian atau bersangkutan dengan peniadaan. Secara literal, salbiyyah bererti “keadaan menafikan” atau “sifat yang bersandar pada penolakan”. Ia bukan sekadar ketiadaan kosong, tetapi satu bentuk penentangan aktif terhadap pengakuan sesuatu perkara. 2. Dari sudut falsafah dan ilmu kalam Dalam falsafah ketuhanan, sifat salbiyyah adalah sifat-sifat Allah yang dinyatakan melalui bentuk penafian. Misalnya, Allah tidak berpermulaan (qidam), tidak berkesudahan (baqā’), tidak menyerupai makhluk (mukhālafah lil-hawādith), dan tidak berhajat kepada tempat (qiyāmuhu binafsih). Semua ini disebut salbiyyah kerana ia menafikan segala sifa...

edit Apa Itu Nafsiyyah? Baik, mari kita falsafahkan makna nafsiyyah dengan terperinci, mendalam, dan menyeluruh. 1. Dari sudut bahasa Perkataan nafsiyyah berasal daripada akar kata Arab “ن ف س” ( nafs ), yang bermaksud jiwa, diri, roh, atau entiti keakuan. Apabila ditambah dengan nisbah “-iyyah”, ia merujuk kepada sesuatu yang berkaitan atau berpunca daripada jiwa atau diri. Secara asas, nafsiyyah boleh difahami sebagai “sifat yang berkaitan dengan jiwa” atau “kualiti yang berhubungan dengan diri batiniah manusia”. Namun, kefahaman ini bukan hanya berhenti pada takrif kamus; ia perlu dibedah dari sudut falsafah wujud, akhlak, psikologi, dan tasawuf. Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 31:1 2. Dari sudut falsafah wujud (ontologi) Dalam kerangka falsafah Islam klasik, setiap makhluk terdiri daripada dua lapisan utama: jasad dan nafs. Jasad ialah entiti material, manakala nafs ialah prinsip immaterial yang menghidupkan dan menggerakkan jasad. Nafsiyyah di sini meru...

edit  /  Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 31:1 BAB 7 DUA PULUH SIFAT YANG WAJI BAGI TUHAN (فَمِمَّا يَجِبُ لِمَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ عِشْرُوْنَ صِفَةً) Maka setengah daripada barang yang wajib bagi Tuhan kita yang Maha Mulia lagi Kuasa dua puluh sifat. (Ertinya) ketahui olehmu bahawasanya wajib atas mukallaf mengiktiqadkan bahawa Allah Ta'ala itu sifat-Nya tiada terhingga. Dan tiada memberati Allah Ta'ala akan kita pada mengenal satu dengan dalilnya, melainkan yang diberati pada yang sudah mendirikan oleh syarak dalil, iaitu dua puluh sifat. Tetap wajib atas kita mengetahui yang lain daripada dua puluh bahawa ada bagi Allah Ta'ala itu sifat kamalat-Nya tiada terhingga, seperti yang tersebut dahulu. (Dan makna) sifat itu iaitu suatu makna yang lain daripada zat yang berdiri pada zat. SIFAT WUJUD, QIDAM, BAQA', MUKHALAFATUHU TA'ALA LIL HAWADITH  DAN QIYAMUHU BI NAFSIHI Dan telah membilang yang emp...