Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ... (Al-An'am:26)
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ... (Al-An'am:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am ... وَيَنْـَٔوْنَ عَنْهُۖ ... (Al-An'am:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am ... وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ ... (Al-An'am:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am ... وَمَا يَشْعُرُونَ (Al-An'am:26) / edit
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْـَٔوْنَ عَنْهُۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ﴿سورة الأنعام آية ٢٦﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-An'am: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ yang terdapat dalam Surah Al-An'am ayat 26 merupakan penyataan yang sangat kuat dalam menggambarkan suatu bentuk penolakan terhadap kebenaran yang tidak berhenti pada diri sendiri, bahkan berkembang menjadi usaha menghalang orang lain daripada mendekati kebenaran tersebut. Jika penyataan ini diperhatikan dengan teliti, Allah tidak hanya memberitahu bahawa mereka tidak mahu mengikuti Rasulullah ﷺ, tidak hanya menyebut bahawa mereka sendiri berpaling daripada al-Quran, tetapi Allah menambahkan suatu keadaan yang lebih berat, iaitu وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ, “sedangkan mereka menghalang daripadanya”. Di sinilah terletaknya kedalaman lafaz ini. Seseorang yang tidak menerima kebenaran untuk dirinya sendiri telah membuat suatu pilihan yang merugikan dirinya, tetapi apabila dia mula menghalang orang lain daripada menerima kebenaran, kesannya berubah daripada penolakan peribadi kepada penghalangan terhadap orang lain. Perbuatan يَنْهَوْنَ bukan sekadar menunjukkan bahawa mereka sendiri tidak mengikuti, tetapi menunjukkan adanya tindakan aktif untuk mencegah, melarang, menghalang atau menjauhkan orang lain daripada sesuatu yang dirujuk oleh عَنْهُ. Dalam konteks ayat ini, dhamir هُ kembali kepada sesuatu yang telah disebut sebelumnya dalam rangkaian ayat, iaitu Rasulullah ﷺ dan dakwah yang baginda bawa, khususnya al-Quran dan petunjuk yang disampaikan kepada manusia. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menggambarkan satu keadaan yang sangat berlawanan dengan sifat orang yang benar-benar mencari kebenaran. Orang yang mencari kebenaran berusaha mendekati sumber petunjuk, bertanya, mendengar, menimbang dalil, mengakui apa yang benar dan mengikutinya. Sebaliknya, golongan yang digambarkan dalam ayat ini bukan sahaja berpaling daripada kebenaran, bahkan mereka berusaha supaya orang lain turut berpaling. Oleh itu, penyataan ini perlu dibaca bersama keseluruhan susunan ayat 26 supaya maknanya tidak dikecilkan kepada sekadar “mereka tidak suka kepada al-Quran”. Allah menyebut: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ. Perkataan يَنْهَوْنَ dan يَنْأَوْنَ diletakkan berdekatan, sehingga kita dapat melihat dua gerakan yang saling melengkapi: mereka menghalang orang lain daripada mendekatinya, dan pada masa yang sama mereka sendiri menjauh daripadanya. Dengan demikian, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ merupakan gambaran tentang penolakan yang telah berubah menjadi tindakan menghalang. Ia bukan lagi sekadar keadaan pasif dalam hati, tetapi telah menjadi suatu perbuatan yang mempunyai kesan terhadap manusia lain. Dalam konteks ini, Allah membongkar betapa seseorang boleh berada dalam keadaan yang sangat jauh daripada kebenaran walaupun dia sebenarnya berada dekat dengan peluang untuk menerimanya. Lebih daripada itu, seseorang boleh menjadi penghalang kepada orang lain sedangkan dia sendiri tidak menyedari bahawa akibat terbesar daripada perbuatannya akan kembali kepada dirinya sendiri, sebagaimana Allah menutup ayat dengan وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ. Oleh itu, lafaz وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ tidak boleh dibaca sebagai satu perkataan yang terpisah daripada akibatnya. Ia merupakan sebahagian daripada gambaran al-Quran tentang bagaimana penolakan terhadap wahyu boleh berkembang menjadi permusuhan terhadap dakwah, bagaimana seseorang yang enggan menerima cahaya boleh berusaha supaya orang lain tidak melihat cahaya itu, dan bagaimana usaha menghalang manusia daripada petunjuk akhirnya menjadi kebinasaan terhadap diri sendiri.
Perkataan يَنْهَوْنَ berasal daripada akar kata ن ه ي yang membawa makna melarang, mencegah, menahan atau menghalang seseorang daripada melakukan sesuatu. Kata نَهَى يَنْهَى digunakan apabila seseorang menghalang sesuatu perbuatan atau meminta supaya sesuatu ditinggalkan. Maka apabila Allah memilih lafaz يَنْهَوْنَ, terdapat makna tindakan yang aktif. Mereka bukan sekadar “tidak mengambilnya”, tetapi “menghalang daripadanya”. Perbezaan ini amat penting. Sekiranya seseorang tidak beriman tetapi dia tidak menghalang orang lain daripada beriman, maka keadaan itu masih merupakan penolakan yang berlaku pada dirinya. Tetapi apabila dia menambah penolakan tersebut dengan usaha menghalang orang lain, maka mudaratnya telah berkembang. Lafaz يَنْهَوْنَ memberikan gambaran bahawa mereka mempunyai suatu usaha yang disengajakan untuk menghalang manusia daripada sesuatu yang dirujuk oleh عَنْهُ. Dalam penggunaan bahasa Arab, نَهْي mempunyai unsur menahan sesuatu daripada berlaku. Maka يَنْهَوْنَ bukanlah sekadar keadaan dalaman. Ia merupakan perbuatan yang keluar daripada kehendak kepada tindakan. Seseorang mungkin mempunyai rasa tidak suka dalam hati, tetapi apabila dia menggunakan kedudukannya, perkataannya, pengaruhnya, kekuatannya atau hujahnya untuk menjauhkan orang lain daripada kebenaran, maka dia telah masuk ke dalam makna yang lebih berat daripada sekadar tidak menerima. Inilah sebabnya mengapa lafaz tersebut sangat kuat. Al-Quran menunjukkan bahawa masalah mereka bukan hanya “mereka sendiri tidak mahu”, tetapi “mereka menghalang orang lain daripada mahu”. Mereka bukan sekadar menutup pintu untuk diri sendiri, bahkan cuba menutup pintu tersebut daripada dibuka oleh orang lain. Dalam keadaan demikian, tindakan mereka mempunyai dimensi sosial. Penolakan yang asalnya berada dalam hati telah keluar menjadi tindakan yang mempengaruhi masyarakat. Ini juga menerangkan mengapa al-Quran sangat mengambil berat terhadap orang yang menghalang manusia daripada jalan Allah. Dalam Surah Al-Hajj ayat 25, Allah menyebut orang yang menghalang daripada jalan Allah dan daripada Masjidil Haram. Dalam Surah Muhammad ayat 1, Allah menyebut orang yang kufur dan menghalang daripada jalan Allah, lalu Allah menggambarkan kesesatan amalan mereka. Dalam Surah An-Nahl ayat 88, orang yang kufur dan menghalang daripada jalan Allah disebut bersama dengan azab yang ditambah kerana kerosakan yang mereka lakukan. Semua ini membantu kita memahami bahawa يَنْهَوْنَ bukan suatu lafaz yang ringan. Ia menunjukkan tindakan yang menghalang perjalanan manusia menuju kebenaran. Namun dalam memahami ayat Al-An'am 26, perhatian hendaklah kekal pada konteks khususnya, iaitu golongan yang berhadapan dengan Rasulullah ﷺ dan dakwah baginda tetapi bukan sahaja menolak, bahkan menghalang manusia daripada mendekati baginda dan wahyu yang dibawa oleh baginda.
Dhamir هُ dalam عَنْهُ pula memberikan satu dimensi penting kerana ia menghubungkan perbuatan يَنْهَوْنَ dengan sesuatu yang telah disebut dalam ayat sebelumnya. Dalam rangkaian ayat 25 dan 26, perbahasan sedang berkisar pada Rasulullah ﷺ, wahyu, pendengaran mereka terhadap bacaan, perdebatan mereka dan penolakan mereka terhadap apa yang dibawa oleh baginda. Oleh itu, عَنْهُ tidak boleh difahami secara terpisah daripada konteks tersebut. Ia menunjukkan bahawa ada sesuatu yang menjadi objek penghalangan mereka. Mereka menghalang manusia daripada mendekati apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ, mendengar wahyu dan menerima petunjuk. Dengan penggunaan dhamir yang ringkas, al-Quran tidak perlu mengulang keseluruhan perkara tersebut. Satu huruf dan satu dhamir sudah mengikatnya kepada konteks sebelumnya. Ini merupakan antara keindahan susunan al-Quran. Lafaz عَنْهُ mengandungi makna “daripadanya”, dan kata sendi عَنْ pada asalnya memberikan makna menjauh atau berpaling daripada sesuatu. Maka يَنْهَوْنَ عَنْهُ menggambarkan suatu usaha menyebabkan orang lain berada jauh daripada sesuatu yang sepatutnya mereka dekati. Mereka mahu manusia tidak mendengar, tidak menerima, tidak mendekati dan tidak mengambil manfaat. Dalam konteks dakwah Rasulullah ﷺ, penghalangan seperti ini merupakan penghalangan terhadap jalan manusia menuju petunjuk. Maka kita dapat melihat suatu permainan makna yang sangat kuat antara يَنْهَوْنَ dan عَنْهُ: mereka melakukan perbuatan menahan manusia daripada sesuatu. Ia bukan sekadar “mereka tidak mengikutinya”, tetapi “mereka menghalang manusia daripada mengikutinya”. Dalam hal ini, seseorang yang benar-benar memahami lafaz tersebut akan melihat bahawa al-Quran sedang membongkar sifat manusia yang mahu menjadikan penolakan peribadinya sebagai ukuran untuk orang lain. Dia sendiri tidak mahu menerima, kemudian dia berusaha supaya orang lain juga tidak menerima. Dia sendiri menjauh, kemudian dia cuba menjauhkan orang lain. Dia sendiri menutup pintu hatinya, kemudian dia cuba menutup jalan yang boleh membawa orang lain kepada iman. Inilah yang menjadikan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ begitu berat dari sudut makna. Ia menggambarkan bahawa seseorang tidak puas dengan menjauhkan dirinya daripada cahaya, tetapi mahu memadamkan cahaya itu daripada pandangan orang lain.
Kata kerja يَنْهَوْنَ juga berada dalam bentuk fi'il mudari' dengan waw jama'ah yang menunjukkan pelakunya ialah mereka. Penggunaan bentuk ini memberikan gambaran bahawa perbuatan menghalang itu bukan satu peristiwa terpencil. Ia merupakan suatu perbuatan yang dilakukan oleh kelompok tersebut. Al-Quran tidak menyebut bahawa seorang individu tertentu melakukan penghalangan, tetapi menggambarkan suatu golongan yang mempunyai sikap tersebut. Ini menunjukkan bahawa penentangan terhadap kebenaran boleh menjadi fenomena kolektif. Apabila suatu masyarakat membentuk budaya yang menolak petunjuk, tindakan menghalang tidak lagi dilakukan oleh seorang sahaja. Ia boleh dilakukan melalui perkataan, tekanan sosial, ejekan, propaganda, kekuasaan, pengaruh keluarga, ancaman, pemulauan dan pelbagai bentuk tindakan lain. Walaupun ayat ini tidak perlu dipaksa kepada setiap bentuk sejarah atau sosial tertentu, makna umum lafaz يَنْهَوْنَ membolehkan kita memahami bahawa penghalangan boleh berlaku melalui pelbagai saluran. Ada orang menghalang dengan lidahnya, ada dengan kedudukannya, ada dengan pengaruhnya, ada dengan menakutkan orang lain, ada dengan menanam persepsi buruk terhadap kebenaran, dan ada dengan menjadikan orang yang mahu mengikuti petunjuk berasa malu. Kesemuanya mempunyai satu unsur yang sama, iaitu berusaha menjadikan seseorang menjauh daripada sesuatu yang sepatutnya dia dekati. Dalam konteks ayat, perkara yang dihalang ialah apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Maka tidak cukup bagi kita memahami يَنْهَوْنَ sebagai “mereka melarang”. Kita perlu melihat sifat tindakan itu: mereka melarang manusia daripada menerima petunjuk. Mereka tidak sekadar mempertahankan pilihan diri, tetapi mahu menentukan pilihan orang lain. Di sinilah bahayanya. Kebebasan seseorang untuk tidak menerima kebenaran tidak memberikan hak untuk menghalang orang lain daripada mencari dan menerimanya. Al-Quran menggambarkan mereka sebagai orang yang berusaha melakukan penghalangan tersebut, kemudian Allah memberitahu bahawa akhirnya mereka tidak membinasakan sesiapa melainkan diri mereka sendiri. Ini menunjukkan bahawa manusia mungkin menyangka bahawa dia sedang menghalang kemenangan kebenaran, sedangkan sebenarnya dia sedang membinasakan dirinya. Dia mungkin menyangka bahawa dia sedang mempertahankan kedudukan, adat, pengaruh atau kepentingan, sedangkan pada hakikatnya dia sedang menolak peluang keselamatan yang diberikan kepadanya sendiri. Maka lafaz يَنْهَوْنَ membawa bersama suatu gambaran tentang kesalahan yang mempunyai dua arah: ia menzalimi orang lain dengan cuba menghalang mereka daripada petunjuk, dan pada masa yang sama menzalimi diri sendiri dengan menutup jalan keselamatan daripada dirinya.
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ mempunyai huruf وَ yang menghubungkan keadaan ini dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Huruf waw di sini membuka perhatian kepada satu lagi keadaan yang berlaku bersama penolakan mereka. Sebelum itu telah disebut tentang mereka yang mendengar Rasulullah ﷺ tetapi tidak memahami dengan hati yang terbuka, kemudian mereka melihat setiap tanda tetapi tidak beriman, kemudian mereka datang kepada Rasulullah ﷺ dalam keadaan berdebat. Selepas itu Allah menyebut وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ. Maka kita dapat melihat perkembangan yang sangat tersusun. Mereka mendengar, tetapi tidak menerima. Mereka melihat, tetapi tidak beriman. Mereka datang, tetapi berdebat. Mereka berkata, tetapi menolak. Kemudian mereka menghalang orang lain. Perkembangan ini memperlihatkan bahawa penolakan yang tidak dihentikan boleh berkembang daripada keadaan hati kepada ucapan, kemudian kepada tindakan terhadap orang lain. Ia bermula dengan kegagalan menerima kebenaran dan berakhir dengan usaha menghalang kebenaran daripada diterima oleh orang lain. Oleh itu, وَهُمْ bukan sekadar sambungan cerita, tetapi menghubungkan keadaan mereka ketika berhadapan dengan Rasulullah ﷺ dengan tindakan mereka terhadap manusia lain. Mereka berada dalam keadaan yang sama ketika melakukan penghalangan tersebut. Mereka bukan menghalang dalam keadaan tidak mengetahui langsung apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Mereka telah berhadapan dengan dakwah tersebut. Mereka telah mendengar. Mereka telah melihat tanda. Mereka telah datang dan berdebat. Maka penghalangan mereka bukanlah hasil daripada ketiadaan akses kepada maklumat. Inilah yang menjadikan perbuatan tersebut semakin berat dalam konteks ayat. Mereka telah mendapat peluang untuk mendengar sendiri, tetapi kemudian mereka cuba memastikan orang lain tidak mendengar. Mereka sendiri telah berada di hadapan Rasulullah ﷺ, tetapi mereka cuba menghalang orang lain daripada datang. Mereka sendiri telah mendengar ayat, tetapi mereka mahu orang lain tidak terpengaruh dengannya. Dengan kata lain, mereka cuba memutuskan jalan antara manusia dengan sumber petunjuk. Ini menjadikan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ sebagai gambaran tentang suatu bentuk permusuhan terhadap dakwah yang tidak berhenti pada penolakan peribadi.
Namun, amat penting untuk diperhatikan bahawa ayat ini tidak boleh digunakan untuk mencela setiap bentuk perbincangan, kritikan, pertanyaan atau penilaian. Al-Quran sendiri menunjukkan bahawa manusia boleh berdialog dan berhujah. Bahkan Allah memerintahkan Rasulullah ﷺ berdakwah dengan hikmah, nasihat yang baik dan berdebat dengan cara yang terbaik: ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. Maka perbahasan tentang وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ mesti dibina dengan pembezaan yang jelas antara pencarian kebenaran dan penghalangan daripada kebenaran. Orang yang bertanya kerana belum memahami tidak sama dengan orang yang melarang orang lain daripada mendengar. Orang yang mengemukakan persoalan untuk mendapatkan jawapan tidak sama dengan orang yang menutup ruang supaya orang lain tidak boleh bertanya. Orang yang membandingkan hujah kerana mahu mengetahui yang benar tidak sama dengan orang yang sengaja menyekat manusia daripada mengenali dalil. Orang yang mengkritik sesuatu penjelasan kerana terdapat kesalahan juga tidak sama dengan orang yang menghalang manusia daripada mendengar wahyu. Lafaz يَنْهَوْنَ mempunyai unsur pencegahan. Oleh itu, fokusnya ialah tindakan menghalang. Inilah yang membezakan antara dialog ilmiah dengan tindakan memutuskan jalan manusia menuju ilmu. Seseorang boleh berkata, “Aku belum menerima hujah ini; jelaskan kepadaku,” dan ini bukan semestinya tercela. Bahkan boleh menjadi tanda kejujuran jika dia benar-benar bersedia menerima kebenaran apabila dalil menjadi jelas. Tetapi seseorang yang berkata, “Jangan dengar, jangan baca, jangan dekati, jangan belajar,” sedangkan dia sendiri berusaha menjauhkan orang lain daripada petunjuk, berada dalam keadaan yang jauh berbeza. Maka lafaz ini bukan alasan untuk membenci orang yang bertanya. Sebaliknya, ia merupakan peringatan supaya seseorang jangan berubah daripada pencari ilmu menjadi penghalang ilmu.
Dalam ayat ini terdapat satu perbezaan yang sangat mendalam antara “menolak” dengan “menghalang”. Menolak bermaksud seseorang tidak menerima sesuatu bagi dirinya. Menghalang bermaksud seseorang berusaha supaya sesuatu itu tidak sampai kepada orang lain atau orang lain tidak dapat menerimanya. Dari sudut kesan, yang kedua lebih luas. Jika seseorang menolak makanan yang halal kerana dia tidak mahu memakannya, kesannya mungkin terhad kepada dirinya. Tetapi jika dia menghalang orang lain daripada makan makanan yang halal, dia telah melampaui dirinya. Begitu juga dalam perkara petunjuk. Seseorang mungkin berada dalam kekufuran kerana tidak menerima iman, tetapi apabila dia berusaha menutup jalan orang lain kepada iman, maka dia menambah satu bentuk kerosakan. Sebab itu al-Quran berulang kali menyebut “الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله”, iaitu orang yang kufur dan menghalang daripada jalan Allah. Dalam Surah Muhammad ayat 1, Allah menyebut: ٱلَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَٰلَهُمْ. Dalam Surah Al-Hajj ayat 25 pula disebut: إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ. Pengulangan konsep ini menunjukkan bahawa kekufuran dan penghalangan daripada jalan Allah boleh bergabung. Al-An'am 26 memberikan gambaran yang lebih khusus: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ. Mereka bukan sahaja tidak menerima, bahkan menghalang manusia daripada apa yang dibawa Rasulullah ﷺ. Dalam hal ini, al-Quran mendidik manusia supaya memeriksa dirinya sendiri: adakah dia sekadar belum memahami, atau sudah mula menghalang orang lain daripada memahami? Adakah dia sekadar tidak bersetuju, atau dia mahu orang lain tidak dibenarkan mendengar? Adakah dia sekadar mempunyai persoalan, atau dia sudah menjadikan persoalannya sebagai alat untuk menutup jalan orang lain kepada ilmu? Perbezaan ini amat penting kerana manusia kadang-kadang tidak menyedari bahawa penolakan terhadap sesuatu perkara boleh berkembang menjadi usaha menghalang orang lain. Seseorang yang tidak mahu menerima nasihat mungkin akhirnya mencela orang yang memberi nasihat. Seseorang yang tidak mahu membaca dalil mungkin akhirnya menghalang orang lain daripada membaca. Seseorang yang tidak mahu belajar mungkin akhirnya memperlekehkan majlis ilmu. Maka ayat ini mengingatkan bahawa hati yang tidak menerima kebenaran perlu diawasi supaya tidak berubah menjadi hati yang memusuhi orang yang mahu menerima kebenaran.
Lafaz يَنْهَوْنَ juga menunjukkan bahawa penghalangan terhadap kebenaran boleh berlaku melalui bahasa. Seseorang tidak semestinya menggunakan kekerasan untuk menghalang. Kata-kata sahaja boleh menjadi penghalang. Seseorang boleh menakutkan orang lain dengan fitnah, memberikan gambaran yang tidak benar, memperlekehkan ilmu, menyebarkan keraguan yang tidak berasaskan dalil, mempersenda orang yang belajar, atau menjadikan kebenaran kelihatan hina. Kesemuanya boleh berfungsi sebagai bentuk penghalangan bergantung kepada niat, kandungan dan kesannya. Dalam konteks Al-An'am 26, mereka telah datang kepada Rasulullah ﷺ dan berdebat. Kemudian mereka menghalang daripada baginda. Ini menunjukkan bahawa lidah boleh mempunyai dua fungsi yang bertentangan: lidah boleh membuka jalan kepada petunjuk atau menutup jalan tersebut. Lidah seorang guru yang benar boleh membawa manusia kepada ilmu. Lidah seorang pendakwah yang ikhlas boleh menghidupkan hati. Lidah orang yang jujur boleh membetulkan kesilapan. Tetapi lidah juga boleh menjadi alat menghalang. Oleh itu, seseorang yang memahami وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ hendaklah sangat berhati-hati dalam menggunakan perkataan apabila membicarakan agama. Jangan sampai seseorang kerana tidak memahami sesuatu perkara lalu dia menyuruh orang lain supaya tidak mempelajarinya. Jangan sampai kerana dia tidak bersetuju dengan seorang penyampai, dia menghalang manusia daripada mendengar dalil yang mungkin benar. Jangan sampai perbezaan terhadap seseorang menyebabkan dia menutup pintu manusia daripada al-Quran dan hadith. Ini tidak bererti semua penyampai agama mesti diterima tanpa penelitian. Kebenaran tetap perlu dinilai berdasarkan dalil. Tetapi perbezaan antara نقد ilmiah dengan صد عن الحق mesti dijaga. Kritik ilmiah bertujuan membetulkan kesalahan. Penghalangan pula bertujuan menutup jalan. Kritik boleh berkata, “Pernyataan ini tidak tepat kerana dalilnya demikian.” Penghalangan boleh berkata, “Jangan dengar langsung, jangan baca, jangan belajar,” tanpa memberikan ruang kepada penelitian. Maka al-Quran mendidik manusia supaya tidak menjadi seperti golongan yang digambarkan oleh وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ.
Hubungan antara يَنْهَوْنَ dan يَنْأَوْنَ dalam ayat yang sama juga sangat mendalam. Allah menyebut وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ. Dua perkataan itu mempunyai bunyi yang hampir dan akar yang berbeza, tetapi kedua-duanya membawa gambaran menjauh. يَنْهَوْنَ menunjukkan mereka menghalang, manakala يَنْأَوْنَ menunjukkan mereka sendiri menjauh. Ini menghasilkan satu gambaran yang sangat kuat: mereka mahu orang lain jauh daripada wahyu, dan mereka sendiri juga jauh daripada wahyu. Mereka menghalang orang lain daripada mendekati, dan mereka sendiri memilih untuk menjauh. Seolah-olah seseorang yang berdiri di luar pintu dan bukan sahaja enggan masuk, bahkan menarik orang lain supaya jangan masuk. Inilah antara keindahan susunan al-Quran. Penghalangan terhadap orang lain berjalan bersama dengan pengasingan diri daripada kebenaran. Mereka tidak mahu menerima dan tidak mahu orang lain menerima. Mereka tidak mahu mendekati dan tidak mahu orang lain mendekati. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ bukan sekadar suatu perbuatan sosial, tetapi ia lahir daripada suatu keadaan batin yang sama dengan يَنْأَوْنَ عَنْهُ. Hati yang jauh daripada kebenaran boleh menyebabkan seseorang tidak suka apabila orang lain mendekatinya. Apabila seseorang sendiri tidak mahu berubah, dia mungkin berasa terganggu apabila melihat orang lain berubah. Apabila seseorang sendiri tidak mahu mendengar, dia mungkin merasa tidak selesa apabila orang lain mendengar. Apabila seseorang sendiri tidak mahu menerima petunjuk, dia mungkin berusaha supaya orang lain tidak menerima petunjuk. Inilah salah satu penyakit yang sangat berbahaya dalam kehidupan manusia: bukan sekadar seseorang tidak mahu baik, tetapi dia tidak suka melihat orang lain menjadi baik. Bukan sekadar dia tidak mahu mendekati ilmu, tetapi dia mahu menjauhkan orang lain daripada ilmu. Bukan sekadar dia tidak mahu menerima nasihat, tetapi dia mahu memastikan orang lain tidak menerima nasihat. Ayat ini membongkar sifat tersebut dengan lafaz yang ringkas tetapi sangat kuat.
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ juga mengajar bahawa ukuran sebenar seseorang terhadap kebenaran tidak semestinya dapat dilihat daripada apa yang dia lakukan ketika bersendirian. Ada orang mungkin kelihatan tidak berminat terhadap agama, tetapi dia tidak menghalang orang lain. Ada pula orang yang secara zahir kelihatan sangat aktif berbicara tentang agama tetapi jika diperhatikan, seluruh percakapannya bertujuan menutup jalan manusia kepada petunjuk. Maka aktiviti yang banyak tidak semestinya menunjukkan kedekatan kepada kebenaran. Seseorang boleh sangat aktif, sangat petah, sangat banyak berhujah, sangat banyak bercakap, tetapi arah gerakannya adalah menjauhkan manusia daripada wahyu. Dalam konteks ayat, mereka telah datang kepada Rasulullah ﷺ. Secara zahir, kedatangan itu boleh kelihatan seperti suatu peluang untuk mendapat ilmu. Tetapi mereka datang dalam keadaan berdebat, kemudian mereka menghalang orang lain. Maka seseorang tidak boleh menilai hakikat suatu pertemuan hanya berdasarkan pergerakan tubuh. Tubuh boleh bergerak menuju tempat ilmu, tetapi hati mungkin membawa tujuan lain. Lidah boleh bercakap tentang kebenaran, tetapi tujuan sebenarnya mungkin untuk mempertahankan hawa nafsu. Mata boleh membaca kitab, tetapi hati mungkin mencari hujah untuk menolak. Telinga boleh mendengar kuliah, tetapi niatnya mungkin mencari kesalahan. Inilah sebabnya al-Quran memberi perhatian kepada hati dan niat. Rasulullah ﷺ bersabda dalam hadith yang masyhur bahawa amalan bergantung kepada niat. Walaupun hadith tersebut mempunyai konteks umum, prinsipnya membantu memahami bahawa perbuatan zahir tidak boleh dipisahkan daripada tujuan batin. Dalam وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ, perbuatan zahir mereka ialah menghalang. Tetapi yang lebih penting ialah arah penghalangan itu: daripada apa? Daripada petunjuk yang dibawa Rasulullah ﷺ. Maka perbuatan zahir mereka menjadi salah kerana objek penghalangan itu sendiri ialah jalan kebenaran.
Lafaz عَنْهُ pula mengandungi satu makna yang berkaitan dengan pemisahan. Mereka mahu manusia berada “عَنْهُ”, jauh daripadanya. Ini berbeza daripada sekadar tidak menyebut sesuatu. Penghalangan sentiasa mempunyai arah: seseorang mahu orang lain berpaling daripada sesuatu. Dalam konteks dakwah, ini bermaksud mereka mahu manusia tidak menerima seruan Rasulullah ﷺ. Mereka mahu manusia tidak mendengar al-Quran dengan hati terbuka. Mereka mahu manusia tidak memberi peluang kepada wahyu untuk mempengaruhi kehidupan mereka. Oleh sebab itu, ayat ini memberikan suatu gambaran tentang konflik antara petunjuk dengan penghalangan. Rasulullah ﷺ membawa manusia kepada jalan Allah, sedangkan mereka cuba menjauhkan manusia daripada jalan tersebut. Rasulullah ﷺ membuka pintu hidayah dengan menyampaikan wahyu, sedangkan mereka cuba menutup pintu tersebut. Rasulullah ﷺ memanggil manusia kepada tauhid, sedangkan mereka cuba memalingkan manusia. Di sinilah makna وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menjadi sangat luas dari sudut gambaran dakwah, tetapi ia tetap perlu dikawal oleh konteks ayat. Ia bukan sekadar tentang satu larangan biasa. Ia ialah tindakan menutup manusia daripada sumber petunjuk yang telah datang melalui Rasulullah ﷺ. Oleh sebab itu, penghalangan tersebut bukan perkara kecil. Jika seseorang menghalang manusia daripada perkara dunia yang biasa, mudaratnya mungkin terbatas. Tetapi jika seseorang menghalang manusia daripada petunjuk, dia menghalang sesuatu yang berkaitan dengan keselamatan akhirat. Maka akibatnya lebih berat.
Ayat ini juga memberi pengajaran bahawa hidayah tidak boleh dipisahkan daripada tanggungjawab manusia untuk tidak menghalangnya. Allah memberi petunjuk melalui wahyu, Rasulullah ﷺ menyampaikan, manusia mendengar dan memilih untuk menerima atau menolak. Tetapi apabila seseorang menggunakan pengaruhnya untuk menghalang manusia daripada mendengar, dia telah melakukan sesuatu yang sangat berbahaya. Ini tidak bererti manusia mempunyai kuasa mutlak untuk memberi atau mengambil hidayah daripada orang lain. Hidayah taufiq tetap milik Allah. Allah berfirman dalam Surah Al-Qasas ayat 56: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ. Rasulullah ﷺ sendiri tidak mempunyai kuasa mutlak untuk memasukkan iman ke dalam hati sesiapa yang baginda cintai. Tetapi baginda mempunyai tugas menyampaikan, menjelaskan dan mengajak. Maka orang yang menghalang manusia daripada mendengar dakwah sedang melakukan tindakan yang salah walaupun hidayah akhirnya berada di tangan Allah. Ini sama seperti seseorang menutup pintu sebuah rumah yang menjadi tempat seseorang mendapatkan ilmu. Dia tidak memiliki kuasa untuk menjamin bahawa orang yang berada di luar pasti akan menerima ilmu itu, tetapi dia tetap bersalah kerana menghalang jalan menuju ilmu. Begitu juga وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ. Mereka tidak mempunyai kuasa untuk menentukan hati semua manusia, tetapi mereka berusaha menghalang manusia daripada mendengar dan mendekati kebenaran. Allah kemudian menyatakan bahawa usaha mereka itu akhirnya tidak membinasakan kecuali diri mereka sendiri. Ini merupakan suatu bentuk pembalasan yang sangat tepat. Mereka mahu merosakkan jalan orang lain, tetapi mereka sendiri yang binasa. Mereka mahu menghalang orang lain daripada keselamatan, tetapi mereka sendiri kehilangan keselamatan. Mereka mahu menutup cahaya daripada orang lain, tetapi mereka sendiri tinggal dalam kegelapan.
Perkara ini dapat difahami dengan lebih mendalam apabila kita melihat bagaimana al-Quran menggambarkan orang yang berusaha menghalang daripada jalan Allah. Dalam Surah Al-Hajj ayat 3, Allah menyebut tentang orang yang berdebat mengenai Allah tanpa ilmu. Dalam Surah Luqman ayat 20 juga disebut orang yang berdebat mengenai Allah tanpa ilmu, petunjuk dan kitab yang menerangi. Ini menunjukkan bahawa perdebatan tanpa asas ilmu boleh menjadi jalan kepada penyesatan. Tetapi Al-An'am 26 membawa perhatian kepada tindakan selepas perdebatan, iaitu menghalang. Maka terdapat suatu perkembangan yang perlu diperhatikan: seseorang boleh bermula dengan tidak mengetahui, kemudian berdebat tanpa ilmu, kemudian menolak dalil, kemudian menghalang orang lain. Jika keadaan ini berlaku, kesannya menjadi semakin luas. Sebab itu ilmu bukan sekadar untuk mengetahui, tetapi untuk mengawal tindakan. Orang yang berilmu akan lebih berhati-hati untuk tidak menghalang sesuatu yang dia sendiri belum fahami. Dia akan berkata, “Aku belum mengetahui.” Dia akan mencari penjelasan. Dia tidak tergesa-gesa memutuskan jalan orang lain. Tetapi orang yang tidak mahu tunduk kepada kebenaran mungkin berasa perlu mempertahankan dirinya dengan menghalang orang lain. Di sinilah pentingnya sifat tawaduk terhadap ilmu. Seseorang tidak akan menjadi penghalang kepada kebenaran apabila dia sentiasa bersedia untuk berkata, “Jika dalilnya jelas, aku akan mengikutinya.” Tetapi apabila seseorang menjadikan dirinya sebagai ukuran mutlak kebenaran, dia mungkin menghalang sesuatu hanya kerana ia tidak sesuai dengan apa yang dia sudah biasa. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menjadi peringatan terhadap bahaya menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terhadap wahyu.
Penyataan ini juga sangat berkaitan dengan penyakit taqlid kepada adat dan tradisi apabila adat digunakan untuk menolak kebenaran. Apabila sesuatu masyarakat telah lama berada dalam suatu cara hidup, kedatangan wahyu boleh menuntut perubahan. Ada orang yang apabila mendengar kebenaran, dia tidak mahu berubah kerana perubahan itu mengancam kedudukan, kepentingan atau kebiasaan. Maka dia bukan sahaja enggan berubah, tetapi dia menghalang orang lain daripada berubah. Dia mungkin berkata bahawa cara lama sudah cukup, bahawa tidak perlu mendengar ajaran baharu, atau bahawa orang yang mengikut kebenaran telah meninggalkan jalan nenek moyang. Dalam Surah Al-Baqarah ayat 170, apabila dikatakan kepada mereka supaya mengikuti apa yang Allah turunkan, mereka menjawab bahawa mereka mengikuti apa yang mereka dapati daripada nenek moyang mereka. Ini memperlihatkan bagaimana tradisi boleh menjadi penghalang apabila ia dijadikan alasan untuk menolak wahyu. Al-An'am 26 tidak perlu dipaksa kepada ayat tersebut, tetapi ia mempunyai hubungan dari sudut prinsip: penghalangan terhadap kebenaran sering berlaku apabila manusia lebih mempertahankan apa yang sudah biasa daripada menerima apa yang telah dibuktikan benar. Apabila seseorang takut orang lain mendengar sesuatu yang boleh mengubah pemikiran mereka, dia mungkin berusaha menghalang. Maka seorang pencari kebenaran perlu bertanya kepada dirinya: adakah aku menolak kerana dalilnya salah, atau kerana aku tidak mahu meninggalkan apa yang telah biasa? Adakah aku menghalang orang lain kerana aku mempunyai hujah yang benar, atau kerana aku takut mereka menerima sesuatu yang aku sendiri belum sanggup terima? Soalan-soalan ini bukan untuk menghukum individu tertentu, tetapi untuk membersihkan hati sendiri daripada kecenderungan yang boleh membawa kepada sifat yang digambarkan oleh ayat.
Lafaz يَنْهَوْنَ juga menunjukkan bahawa seseorang boleh menjadi penghalang walaupun dia sendiri tidak memperoleh apa-apa manfaat daripada penghalangan tersebut. Dalam penutup ayat, Allah menyebut وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ. Ini menunjukkan bahawa manusia kadang-kadang melakukan sesuatu dengan sangkaan bahawa dia sedang menjaga kepentingannya, sedangkan dia sebenarnya sedang merosakkan dirinya. Mereka menghalang manusia daripada Rasulullah ﷺ mungkin dengan sangkaan bahawa mereka sedang mempertahankan agama nenek moyang, kehormatan kelompok, kedudukan sosial atau kepentingan tertentu. Tetapi al-Quran menyatakan bahawa mereka hanya membinasakan diri sendiri. Ini merupakan salah satu sunnah Allah yang sangat mendalam: keburukan yang dilakukan terhadap kebenaran akhirnya kembali kepada pelakunya. Allah tidak memerlukan bantuan manusia untuk mengekalkan kebenaran. Jika seseorang menghalang seorang manusia daripada mendengar, Allah masih mampu membuka jalan kepada manusia lain. Jika seseorang mencuba memadamkan cahaya wahyu, dia tidak mampu memadamkannya. Allah berfirman dalam Surah As-Saff ayat 8 bahawa mereka mahu memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, tetapi Allah menyempurnakan cahaya-Nya walaupun orang kafir tidak menyukainya. Ayat tersebut membantu kita memahami mengapa orang yang menghalang wahyu akhirnya tidak mencapai tujuan yang mereka inginkan. Mereka mungkin mampu menghalang sebahagian manusia untuk suatu tempoh, tetapi mereka tidak mampu menghapuskan petunjuk yang Allah kehendaki untuk sampai kepada manusia. Oleh itu, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menggambarkan usaha manusia, manakala وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ menggambarkan hakikat akibat usaha tersebut. Manusia boleh merancang penghalangan, tetapi dia tidak menguasai hasil akhir. Allah tetap berkuasa atas hidayah, agama dan penyebaran kebenaran.
Dalam memahami وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ, kita juga perlu melihat bagaimana penghalangan boleh bermula daripada rasa tidak suka kepada kebenaran. Seseorang yang tidak suka sesuatu boleh memilih untuk menjauh. Itu merupakan pilihan dirinya. Tetapi jika rasa tidak suka tersebut berubah menjadi keinginan supaya orang lain juga tidak menyukainya, maka ia berkembang. Jika dia mula berkata kepada orang lain, “Jangan dengar,” “Jangan baca,” “Jangan belajar,” “Jangan pergi,” “Jangan bertanya,” tanpa asas yang benar, maka dia telah mengambil langkah untuk menghalang. Di sinilah ayat ini menjadi cermin kepada jiwa. Tidak semua penghalangan berlaku dalam bentuk kasar. Ada penghalangan yang sangat halus. Seseorang boleh membuat orang lain malu kerana menghadiri majlis ilmu. Seseorang boleh memperlekehkan orang yang suka membaca al-Quran. Seseorang boleh menganggap orang yang mahu berubah sebagai pelik. Seseorang boleh menggunakan kata-kata sinis sehingga orang lain takut untuk belajar. Semua ini, bergantung kepada keadaan dan niatnya, boleh menjadi bentuk menghalang seseorang daripada mendekati kebaikan. Maka memahami ayat ini bukan hanya untuk mengenali sejarah golongan yang menentang Rasulullah ﷺ, tetapi juga untuk membina kewaspadaan dalam diri supaya kita tidak mengambil sifat yang sama dalam bentuk yang lebih halus. Seseorang mungkin mengaku mencintai agama tetapi dalam masa yang sama menjadi sebab orang lain menjauhi ilmu kerana cara percakapannya. Dia mungkin berniat mempertahankan kebenaran, tetapi jika caranya membuat manusia menjauh daripada al-Quran, dia perlu memeriksa dirinya. Tidak semua perbezaan adalah penghalangan, dan tidak semua teguran adalah penghalangan. Tetapi seseorang perlu sentiasa menilai apakah kesan dan tujuan tindakannya. Jika dia membetulkan kesalahan dengan dalil dan adab, itu bukan semestinya menghalang. Jika dia menutup pintu kepada ilmu hanya kerana tidak suka kepada penyampai, itu lebih dekat kepada makna yang perlu ditakuti daripada ayat ini.
Ayat ini juga mengajar tentang perbezaan antara objek kebenaran dengan pembawa kebenaran. Rasulullah ﷺ ialah penyampai wahyu, dan al-Quran ialah wahyu Allah. Dalam konteks وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ, penghalangan mereka berkaitan dengan dakwah yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Seseorang perlu berhati-hati supaya tidak memindahkan kesalahan seseorang individu kepada agama secara keseluruhan. Jika seorang manusia melakukan kesalahan, kita tidak boleh mengatakan bahawa kebenaran itu salah hanya kerana pembawanya salah. Begitu juga seseorang tidak boleh menghalang manusia daripada mempelajari wahyu hanya kerana dia tidak suka kepada seseorang yang menyampaikannya. Dalil perlu diperiksa. Kebenaran perlu ditimbang dengan ilmu. Rasulullah ﷺ sendiri mengajar bahawa agama mesti disampaikan dengan amanah. Maka apabila terdapat perbezaan terhadap seseorang pendakwah atau guru, perbezaan itu tidak sepatutnya secara automatik membawa kepada penghalangan manusia daripada al-Quran dan Sunnah. Ini sangat penting kerana penghalangan kadang-kadang bermula apabila seseorang mencampurkan antara individu dengan prinsip. Dia tidak suka seseorang, lalu dia tidak mahu orang lain mendengar apa-apa yang berkaitan dengannya. Dalam keadaan tertentu, kritikan terhadap individu memang perlu jika terdapat kesalahan yang nyata. Tetapi kritikan yang benar sepatutnya membawa manusia kepada dalil, bukan menjauhkan mereka daripada dalil. Inilah ukuran yang membantu membezakan antara nasihat dengan penghalangan. Jika seseorang berkata, “Jangan terima pernyataan ini kerana dalilnya bertentangan dengan ayat ini dan hadith ini,” maka dia sedang membawa manusia kepada dalil. Tetapi jika seseorang berkata, “Jangan dengar apa-apa; jangan belajar; jangan semak,” maka dia sedang menutup jalan penelitian. وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ memberi amaran supaya manusia tidak menjadi orang yang menutup pintu.
Satu lagi dimensi penting ialah hubungan antara penghalangan dan kejahilan. Kadang-kadang seseorang menghalang bukan kerana dia telah meneliti sesuatu, tetapi kerana dia sendiri belum mengetahuinya. Apabila seseorang tidak mengetahui, dia mungkin takut kepada perkara yang belum difahaminya. Ketakutan itu boleh menyebabkan dia menghalang orang lain. Tetapi al-Quran menuntut manusia supaya tidak mengikuti sesuatu tanpa ilmu. Dalam Surah Al-Isra' ayat 36, Allah melarang mengikuti apa yang tidak mempunyai ilmu mengenainya. Dalam Surah Al-Hujurat ayat 6, Allah memerintahkan supaya berita diperiksa. Maka seseorang yang mahu menghalang manusia daripada sesuatu dakwah hendaklah mempunyai ilmu yang benar tentang apa yang dia halang. Jika tidak, dia mungkin menghalang kebenaran sedangkan dia sendiri tidak mengetahuinya. Ini merupakan bahaya besar dalam urusan agama. Seseorang boleh mendengar satu dakwaan, lalu terus melarang orang lain daripada membaca kitab tertentu tanpa pernah membaca kandungannya. Dia boleh mendengar tuduhan, lalu terus menghalang orang lain daripada mendengar seseorang tanpa memeriksa kebenaran tuduhan tersebut. Dia boleh mendengar bahawa sesuatu ajaran salah, tetapi tidak pernah meneliti dalilnya. Keadaan seperti ini boleh membawa manusia kepada sikap yang sangat dekat dengan makna يَنْهَوْنَ عَنْهُ apabila objek yang dihalang itu sebenarnya merupakan ilmu atau petunjuk yang benar. Oleh itu, ilmu bukan hanya untuk berhujah, tetapi untuk memastikan seseorang tidak menjadi penghalang kepada kebenaran kerana kejahilannya sendiri.
Dalam masa yang sama, kita perlu memahami bahawa وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ bukan menunjukkan bahawa semua manusia yang menolak sesuatu dakwah pasti berada dalam keadaan yang sama. Al-Quran menceritakan keadaan tertentu dan golongan tertentu. Ada orang yang menolak kerana belum sampai penjelasan kepadanya. Ada orang yang mempunyai kekeliruan. Ada orang yang bertanya. Ada orang yang menunggu bukti. Ada orang yang kemudian menerima iman setelah kebenaran dijelaskan. Bahkan sejarah dakwah Rasulullah ﷺ sendiri menunjukkan bahawa manusia yang pada awalnya menolak boleh berubah apabila Allah membuka hati mereka kepada Islam. Maka jangan menggunakan ayat ini untuk menutup pintu harapan terhadap orang yang belum beriman. Ayat ini bukan menyuruh manusia menghukum hati orang lain. Sebaliknya, ia mengajar kita supaya memahami bahaya tindakan menghalang. Rasulullah ﷺ sendiri sangat bersungguh-sungguh dalam menyampaikan hidayah sehingga Allah mengingatkan baginda bahawa baginda tidak dapat memberi hidayah taufiq kepada sesiapa yang baginda cintai. Allah mengetahui siapa yang akan menerima dan siapa yang akan menolak. Tugas manusia ialah menyampaikan kebenaran dengan hikmah. Oleh itu, jika seseorang belum menerima sesuatu dalil, pendekatan yang benar bukan terus melabelnya sebagai penghalang. Sebaliknya, lihat apa yang sebenarnya dia lakukan. Adakah dia sedang bertanya? Adakah dia sedang mencari penjelasan? Adakah dia sedang mengakui bahawa dia belum faham? Atau adakah dia secara aktif menghalang orang lain daripada mendengar? Perbezaan ini mesti dijaga supaya ayat tidak disalahgunakan.
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ juga memberi suatu gambaran tentang bagaimana hawa nafsu boleh menguasai seseorang sehingga dia tidak lagi mahu kebenaran menjadi penentu. Apabila kebenaran tidak lagi menjadi matlamat, perdebatan berubah menjadi pertahanan diri. Seseorang bukan lagi bertanya, “Apakah yang benar?” tetapi bertanya, “Bagaimana aku boleh mempertahankan apa yang telah aku pilih?” Apabila soalan berubah, seluruh sikap berubah. Jika matlamatnya mencari kebenaran, dia akan menerima pembetulan. Jika matlamatnya mempertahankan diri, dia akan mencari alasan. Jika matlamatnya mencari hidayah, dia akan menghargai dalil. Jika matlamatnya mempertahankan ego, dia akan menyerang pembawa dalil. Jika matlamatnya mendekati Allah, dia akan tunduk apabila kebenaran jelas. Jika matlamatnya menjaga kedudukan dirinya, dia akan cuba menghalang orang lain daripada menerima apa yang boleh mencabar kedudukan itu. Maka يَنْهَوْنَ boleh dilihat sebagai satu akibat daripada hati yang tidak lagi menjadikan kebenaran sebagai tujuan. Apabila seseorang terlalu terikat dengan dirinya, dia mungkin merasa bahawa penerimaan orang lain terhadap kebenaran merupakan ancaman terhadapnya. Lalu dia menghalang. Dalam Surah Al-A'raf ayat 146, Allah menyebut bahawa Dia akan memalingkan daripada ayat-ayat-Nya orang yang menyombongkan diri di bumi tanpa hak. Ini menunjukkan hubungan antara kesombongan dan ketidakmampuan mengambil manfaat daripada ayat. Dalam Surah Al-Jathiyah ayat 23, Allah menyebut orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan lalu Allah menutup pendengaran dan hatinya serta menjadikan penglihatannya tertutup. Ayat-ayat ini memberikan gambaran umum bahawa hawa nafsu dan kesombongan boleh menjadi sebab manusia tidak mengambil manfaat daripada petunjuk. Dalam Al-An'am 26, keadaan itu tidak berhenti pada diri mereka. Mereka menghalang orang lain.
Kita juga dapat melihat bahawa penghalangan terhadap kebenaran merupakan suatu bentuk ujian bagi manusia lain. Apabila ada orang yang يَنْهَوْنَ عَنْهُ, manusia yang mendengar penghalangan tersebut diuji: adakah dia akan mengikuti larangan itu tanpa ilmu, atau dia akan mencari kebenaran dengan jujur? Ini menjadikan manusia bertanggungjawab untuk menilai. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku tidak mahu belajar kerana orang tertentu mengatakan jangan.” Dalam urusan agama, seseorang perlu kembali kepada dalil dan ilmu. Al-Quran sendiri mengajak manusia berfikir, melihat, mendengar dan menggunakan akal. Tetapi pada masa yang sama, manusia perlu berhati-hati agar tidak menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak yang menolak wahyu. Jalan yang benar ialah mencari kebenaran dengan ilmu, bukan menerima atau menolak berdasarkan tekanan manusia. Dalam konteks وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ, penghalang mungkin cuba menjadikan dirinya sebagai penjaga pintu yang menentukan siapa boleh mendengar dan siapa tidak boleh mendengar. Tetapi manusia perlu sedar bahawa kebenaran tidak dimiliki oleh individu. Kebenaran milik Allah. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, dan manusia diperintahkan untuk mengikuti apa yang Allah turunkan. Oleh itu, sesiapa yang menghalang manusia daripada mendekati kebenaran hendaklah diteliti hujahnya. Jika dia mempunyai dalil, dalil itu boleh dinilai. Jika dia hanya menggunakan tekanan, ejekan atau ketakutan, manusia tidak sepatutnya menganggap tekanan tersebut sebagai bukti kebenaran.
Dalam hubungan ini, hadith Rasulullah ﷺ yang menyebut bahawa al-Quran menjadi hujah bagi seseorang atau hujah terhadapnya sangat relevan untuk memahami beratnya hubungan manusia dengan wahyu. Al-Quran bukan sekadar bahan bacaan. Ia menjadi bukti yang menuntut sikap. Apabila seseorang menghalang manusia daripada mendengar al-Quran, dia bukan sekadar menghalang satu bacaan atau satu perbincangan. Dia sedang cuba menjauhkan manusia daripada hujah yang Allah turunkan. Sebab itu orang yang memahami hakikat wahyu akan sangat berhati-hati untuk tidak menjadi penghalang. Dia akan berkata, “Marilah kita lihat apa yang Allah katakan. Marilah kita periksa hadith yang sahih. Marilah kita fahami penjelasan yang benar.” Dia tidak takut kepada penelitian yang ikhlas kerana kebenaran tidak takut kepada kebenaran. Sebaliknya, orang yang takut manusia mendengar mungkin berusaha menutup pintu sebelum dalil dibentangkan. Dalam konteks Al-An'am 26, mereka mahu menghalang manusia daripada Rasulullah ﷺ. Ini menunjukkan bahawa mereka memahami adanya pengaruh dakwah baginda terhadap manusia, tetapi bukannya mereka menggunakan pengaruh tersebut untuk mencari kebenaran. Mereka mahu menghalang manusia daripada terpengaruh dengan wahyu. Namun usaha tersebut akhirnya kembali kepada mereka. Mereka mungkin menyangka mereka sedang menjaga manusia, tetapi Allah menyatakan bahawa mereka tidak membinasakan kecuali diri mereka sendiri.
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ juga mengandungi pengajaran tentang betapa seriusnya menjadi penghalang kepada kebaikan. Islam tidak hanya menuntut seseorang melakukan kebaikan untuk dirinya. Ia juga menuntut supaya seseorang tidak menjadi sebab orang lain meninggalkan kebaikan. Rasulullah ﷺ bersabda bahawa sesiapa yang mengajak kepada petunjuk akan mendapat pahala seperti pahala orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikit pun, dan sesiapa yang mengajak kepada kesesatan akan mendapat dosa seperti dosa orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun. Hadith ini menunjukkan bahawa pengaruh seseorang terhadap orang lain mempunyai akibat. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ perlu dilihat dari sudut pengaruh tersebut. Mereka bukan sekadar tidak mendapat manfaat daripada wahyu, tetapi mereka cuba memastikan orang lain juga tidak mendapat manfaat. Jika seseorang menyebabkan manusia mendekati ilmu, dia mendapat bahagian daripada kebaikan. Jika seseorang menyebabkan manusia menjauh daripada petunjuk, dia menanggung bahaya daripada pengaruh tersebut. Ini menunjukkan mengapa lidah, pengaruh dan kedudukan mesti digunakan dengan amanah. Seseorang yang mempunyai ramai pengikut perlu lebih berhati-hati. Seseorang yang mempunyai kedudukan perlu lebih berhati-hati. Seseorang yang dipercayai oleh masyarakat perlu lebih berhati-hati. Dia tidak boleh menggunakan pengaruhnya untuk menghalang manusia daripada kebenaran hanya kerana kebenaran itu tidak sesuai dengan kecenderungannya.
Namun demikian, terdapat satu lagi sisi yang sangat penting. Menjadi penghalang kepada sesuatu tidak semestinya sentiasa salah. Jika sesuatu itu benar-benar batil, seseorang boleh dan bahkan perlu menghalang manusia daripada mengikutinya. Maka ayat ini mesti difahami berdasarkan objek yang dirujuk oleh عَنْهُ. Dalam konteks ini, yang dihalang ialah dakwah Rasulullah ﷺ dan wahyu yang baginda bawa. Oleh sebab itu, penghalangan tersebut tercela. Tetapi secara prinsip, nahi mungkar ialah sebahagian daripada agama. Rasulullah ﷺ bersabda: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِیَدِهِ... Maka tidak boleh dikatakan bahawa setiap “menghalang” adalah salah. Yang menjadi ukuran ialah apa yang dihalang dan berdasarkan apakah ia dihalang. Seseorang yang menghalang kemungkaran kerana dalil syarak bukan seperti seseorang yang menghalang kebenaran. Seseorang yang menasihati supaya orang lain tidak mengikuti kesalahan yang nyata bukan seperti orang yang menutup jalan manusia kepada ilmu yang benar. Oleh itu, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ mengajar kita supaya tidak hanya melihat perbuatan luaran “menghalang”, tetapi melihat objek penghalangan dan asasnya. Ini merupakan prinsip penting supaya tafsiran ayat tidak menjadi terlalu umum. Al-Quran bukan mengajar manusia menjadi pasif terhadap kebatilan. Al-Quran mengajar manusia supaya membezakan antara kebenaran dan kebatilan berdasarkan wahyu. Maka jika seseorang menghalang manusia daripada kesalahan dengan ilmu dan hikmah, itu bukan yang dimaksudkan oleh ayat ini. Yang dimaksudkan ialah penghalangan terhadap petunjuk yang dibawa Rasulullah ﷺ.
Satu persoalan yang sangat mendalam ialah mengapa seseorang sanggup menghalang orang lain daripada menerima sesuatu yang dia sendiri tidak mahu terima. Secara zahir, mungkin lebih mudah untuk seseorang berkata, “Aku tidak percaya; kamu percayalah jika kamu mahu.” Tetapi mereka tidak berhenti pada tahap itu. Mereka يَنْهَوْنَ عَنْهُ. Ini menunjukkan bahawa penolakan mereka mempunyai dimensi kepentingan dan pengaruh. Mereka mungkin takut kehilangan pengaruh jika masyarakat menerima dakwah Rasulullah ﷺ. Mereka mungkin takut adat yang mereka pegang berubah. Mereka mungkin takut kedudukan mereka runtuh. Mereka mungkin tidak mahu masyarakat mempersoalkan sistem kepercayaan yang telah lama mereka pertahankan. Semua ini merupakan kemungkinan yang dapat difahami daripada pola umum al-Quran tentang penentangan terhadap para rasul, tetapi kita perlu berhati-hati untuk tidak menentukan motif individu tertentu tanpa dalil. Yang jelas daripada ayat ialah tindakan mereka: mereka menghalang. Al-Quran tidak memerlukan kita membuat spekulasi tentang semua motif psikologi mereka. Perbuatan mereka sendiri sudah cukup untuk menunjukkan kesalahannya dalam konteks ayat. Ini merupakan satu kaedah penting dalam memahami nas: jangan menambah sesuatu yang tidak diperlukan apabila lafaz telah jelas. Allah memberitahu bahawa mereka menghalang daripada wahyu dan kemudian menyatakan bahawa mereka membinasakan diri sendiri. Maka kita tidak perlu menentukan secara pasti motif setiap individu. Kita boleh membicarakan pola umum manusia, tetapi hendaklah membezakan antara apa yang dinyatakan oleh nas dengan apa yang merupakan analisis. Dalam ayat ini, fakta yang jelas ialah adanya penghalangan. Akibat yang jelas ialah kebinasaan diri mereka. Dhamir dalam عَنْهُ menunjukkan objek yang dirujuk oleh konteks. Selebihnya perlu dijelaskan dengan berhati-hati.
Penghalangan juga boleh berlaku kerana seseorang takut kehilangan identiti. Apabila manusia terlalu menyatukan identitinya dengan suatu kepercayaan yang diwarisi, menerima kebenaran baharu boleh terasa seperti kehilangan dirinya. Maka dia bukan sahaja menolak, bahkan berusaha menghalang orang lain supaya tidak menerima. Ini merupakan satu pola yang banyak berlaku dalam sejarah manusia, tetapi Al-An'am 26 mengingatkan bahawa kebenaran tidak diukur dengan bilangan orang yang menghalangnya. Rasulullah ﷺ tidak menjadi salah hanya kerana terdapat orang yang menentang. Wahyu tidak menjadi salah hanya kerana ada orang yang menghalang. Allah tetap menjadi sumber kebenaran walaupun manusia menolak. Ini memberikan kekuatan kepada orang yang berada di jalan dakwah supaya tidak mengukur kebenaran berdasarkan penerimaan manusia semata-mata. Dalam masa yang sama, ia juga mengingatkan orang yang mempunyai pengaruh supaya tidak menggunakan penerimaan masyarakat sebagai alasan untuk menghalang kebenaran. Manusia berubah, masyarakat berubah, tetapi wahyu Allah tetap menjadi ukuran.
Lafaz وَهُمْ juga boleh memberi gambaran bahawa tindakan menghalang itu berlaku dalam keadaan mereka sendiri menjauh daripada kebenaran. Mereka bukan penghalang yang berdiri di jalan petunjuk kerana mereka telah memahami seluruh hakikat petunjuk, tetapi mereka sendiri berada jauh daripadanya. Ini menimbulkan satu ironi yang besar. Mereka bertindak seolah-olah mereka mempunyai autoriti menentukan apa yang patut diterima manusia, sedangkan mereka sendiri tidak mahu menerima wahyu. Mereka cuba menentukan jalan orang lain sedangkan jalan mereka sendiri jauh. Inilah bahaya apabila manusia menjadikan dirinya sebagai ukuran mutlak. Dalam agama, ukuran bukan ego manusia, bukan keturunan, bukan kedudukan, bukan majoriti, bukan kekayaan, bukan populariti. Ukuran ialah wahyu Allah. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, bukan mencipta agama daripada dirinya sendiri. Maka sesiapa yang menghalang manusia daripada mengikuti wahyu sebenarnya menempatkan kehendaknya berhadapan dengan ketetapan Allah. Ini bukan bermaksud setiap orang yang memberi kritikan kepada suatu tafsiran telah menentang wahyu. Sekali lagi, penelitian terhadap dalil tetap diperlukan. Tetapi apabila seseorang sengaja menghalang manusia daripada mendengar dan memahami wahyu kerana dia tidak mahu mereka menerimanya, dia telah mendekati sifat yang disebut oleh ayat.
Penyataan ini juga sangat berkaitan dengan tanggungjawab orang berilmu. Orang berilmu boleh menjadi pintu kepada hidayah atau menjadi penghalang kepada hidayah. Jika ilmu digunakan untuk menjelaskan, memudahkan, membetulkan kesalahan dan menunjukkan dalil, ia menjadi rahmat. Tetapi jika ilmu digunakan untuk mengelirukan, menutup dalil, mempermainkan kebenaran atau menghalang manusia daripada belajar, maka ilmu itu menjadi hujah terhadap pemiliknya. Ini kembali kepada prinsip bahawa al-Quran menjadi hujah bagi atau terhadap manusia. Seseorang yang mengetahui lebih banyak sepatutnya lebih takut untuk menghalang manusia daripada kebenaran. Dia sepatutnya berkata dengan amanah, “Ini yang aku tahu; ini dalilnya; jika ada kesalahan, betulkan berdasarkan dalil.” Dia tidak sepatutnya memaksa manusia menerima dirinya sebagai ukuran mutlak. Ini tidak bermaksud semua pandangan mesti dianggap benar. Sebaliknya, ilmu menuntut seseorang menjelaskan yang benar dan menolak yang salah dengan bukti. Tetapi perbezaan antara “menolak hujah” dengan “menghalang manusia daripada mendengar hujah” mesti dijaga. Ayat ini mengkritik tindakan menghalang daripada objek yang benar, bukan sekadar tindakan berbeza pandangan.
Jika seseorang membaca وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ dengan hati yang mahu mengambil pengajaran, dia akan melihat dirinya sendiri terlebih dahulu sebelum melihat orang lain. Dia akan bertanya: adakah aku pernah menghalang seseorang daripada mempelajari sesuatu hanya kerana aku tidak menyukainya? Adakah aku pernah menyuruh orang lain jangan membaca tanpa mengetahui isi kandungannya? Adakah aku pernah mencela seseorang kerana mahu belajar? Adakah aku pernah menjadikan perbezaan peribadi sebagai alasan untuk menutup jalan ilmu? Adakah aku pernah menggunakan kedudukan untuk menyebabkan orang lain takut kepada kebenaran? Adakah aku pernah menyebarkan suatu tuduhan sehingga orang lain menjauh daripada sesuatu ilmu tanpa aku memeriksa kebenarannya? Jika pernah, maka ayat ini menjadi peringatan yang sangat keras. Jangan sampai seseorang membaca ayat tentang orang yang menghalang kebenaran tetapi tidak pernah memeriksa dirinya sendiri. Tadabbur al-Quran bukan hanya untuk mengenal kesalahan orang terdahulu. Ia juga untuk mengenal penyakit yang mungkin tumbuh dalam diri sendiri. Seseorang boleh membaca kisah penentang Rasulullah ﷺ dan berasa dirinya selamat kerana dia tidak melakukan apa yang mereka lakukan dalam bentuk yang sama, sedangkan mungkin terdapat cabang sifat yang sama dalam dirinya. Dia mungkin tidak menolak al-Quran secara terang-terangan, tetapi dia menghalang orang lain daripada belajar perkara yang dia tidak suka. Dia mungkin mengaku beriman, tetapi dia tidak mahu orang lain berubah kerana perubahan mereka mengganggu kepentingannya. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menjadi cermin yang sangat kuat.
Sifat menghalang juga boleh berkaitan dengan rasa takut terhadap perubahan. Petunjuk menuntut manusia berubah. Apabila seseorang benar-benar menerima wahyu, dia mungkin perlu meninggalkan kesalahan, membetulkan akhlak, meninggalkan maksiat, menunaikan kewajipan dan mengubah cara hidup. Oleh sebab itu, hawa nafsu kadang-kadang memilih untuk menghalang manusia daripada petunjuk supaya perubahan tidak berlaku. Orang yang tidak mahu berubah mungkin berkata bahawa agama terlalu berat, bahawa tidak perlu terlalu serius, bahawa tidak perlu belajar terlalu banyak, bahawa jangan terlalu mengikuti nasihat. Jika kata-kata itu menyebabkan orang lain menjauh daripada ketaatan yang diwajibkan, maka seseorang perlu berhati-hati. Islam tidak mengajar manusia melampau, tetapi Islam juga tidak membenarkan manusia menjadikan keselesaan sebagai ukuran hukum. Petunjuk perlu diterima berdasarkan wahyu. Maka orang yang membantu manusia memahami agama dengan seimbang sedang membuka jalan, manakala orang yang sengaja memalingkan manusia daripada kewajipan sedang melakukan sesuatu yang perlu ditakuti. Dalam konteks ayat, objeknya lebih besar lagi kerana yang dihalang ialah dakwah Rasulullah ﷺ. Maka lafaz يَنْهَوْنَ menjadi peringatan bahawa manusia jangan menjadikan hawa nafsu sebagai sebab menghalang orang lain daripada ketaatan.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa penghalangan boleh berlaku walaupun seseorang menyangka dirinya sedang berbuat baik. Manusia kadang-kadang mempunyai niat yang menurut sangkaannya baik tetapi tidak berdasarkan ilmu. Oleh sebab itu, niat sahaja tidak mencukupi untuk membuktikan sesuatu tindakan itu benar. Dalam urusan agama, niat yang baik perlu berjalan bersama ilmu dan cara yang benar. Seseorang mungkin berkata, “Aku mahu melindungi orang daripada kesesatan,” lalu dia menghalang mereka daripada belajar. Tetapi jika perkara yang dihalangnya itu sebenarnya benar, dia telah melakukan mudarat walaupun niatnya menurut sangkaan sendiri baik. Sebab itu para ulama menekankan ilmu sebelum berkata dan bertindak. Al-Quran mengingatkan supaya jangan mengikuti sesuatu yang tidak diketahui. Rasulullah ﷺ juga memberikan amaran tentang berkata atas nama Allah tanpa ilmu. Maka وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ menjadi sangat relevan dalam membina disiplin ilmu. Jangan menjadi penghalang hanya kerana mendengar cerita. Jangan menutup pintu kerana khabar. Jangan menghukum sesuatu sebelum mengetahui. Jangan melarang manusia daripada belajar sesuatu yang belum diteliti. Jika terdapat kesalahan, jelaskan kesalahan tersebut dengan dalil. Jika terdapat kebenaran, jangan menolaknya kerana pembawa kebenaran itu tidak sesuai dengan selera.
Dalam ayat ini terdapat juga pengajaran tentang bagaimana manusia boleh kehilangan peluang yang sangat besar. Mereka telah berada dalam zaman Rasulullah ﷺ. Mereka boleh mendengar baginda secara langsung. Mereka boleh bertanya kepada baginda. Mereka boleh melihat kehidupan baginda. Mereka boleh menerima wahyu ketika ia diturunkan. Tetapi mereka memilih untuk menghalang. Ini menunjukkan bahawa peluang besar tidak semestinya menghasilkan manfaat jika hati tidak bersedia. Seseorang boleh hidup dekat dengan orang soleh tetapi tidak menjadi soleh. Seseorang boleh menghadiri majlis ilmu bertahun-tahun tetapi tidak berubah. Seseorang boleh memiliki banyak kitab tetapi tidak mengambil manfaat. Seseorang boleh mendengar ayat al-Quran setiap hari tetapi tidak tunduk. Maka ukuran manfaat bukan jumlah peluang yang diterima, tetapi bagaimana peluang tersebut digunakan. Mereka mempunyai peluang yang sangat besar, tetapi mereka menggunakannya untuk menghalang. Inilah sebabnya seseorang perlu memohon kepada Allah supaya diberi hidayah dan hati yang tunduk. Ilmu tanpa taufiq boleh menjadi hujah. Pendengaran tanpa penerimaan boleh menjadi hujah. Penglihatan tanpa ibrah boleh menjadi hujah. Kedekatan fizikal tanpa kedekatan iman boleh menjadi hujah. Dan pengaruh tanpa amanah boleh menjadi sebab kebinasaan.
Dalam hal ini, doa sangat penting. Manusia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Hidayah ialah pemberian Allah. Rasulullah ﷺ sendiri banyak berdoa memohon keteguhan hati. Antara doa yang masyhur ialah يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. Ini menunjukkan bahawa hati manusia berada dalam kekuasaan Allah. Maka seseorang yang membaca وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ hendaklah takut bahawa dirinya sendiri boleh berubah jika dia tidak memohon pertolongan Allah. Jangan hanya melihat orang yang menghalang dan berkata, “Betapa buruknya mereka,” tetapi hendaklah berkata dalam hati, “Ya Allah, jangan jadikan aku penghalang kepada kebenaran. Jika aku tersalah, tunjukkan kepadaku. Jika aku mempunyai hawa nafsu, bersihkanlah. Jika aku tidak faham, ajarkanlah. Jika aku mengetahui kebenaran, berikanlah aku kekuatan untuk mengikutinya. Jangan jadikan ilmuku sebab aku menolak. Jangan jadikan kedudukanku sebab aku menghalang orang lain.” Inilah tadabbur yang hidup. Ayat bukan sekadar sejarah, tetapi peringatan untuk hati.
Penghalangan juga berkait dengan sifat takabbur. Orang yang sombong sukar menerima bahawa orang lain mungkin membawa sesuatu yang benar yang bertentangan dengan apa yang dia pegang. Dia mahu dirinya menjadi ukuran. Apabila Rasulullah ﷺ membawa wahyu, golongan yang menentang baginda tidak mahu menerima bahawa seorang manusia daripada kalangan mereka membawa wahyu yang menuntut mereka tunduk. Maka mereka bukan sahaja menolak, tetapi menghalang. Al-Quran menyebut bahawa kesombongan boleh menjadi sebab seseorang dipalingkan daripada ayat-ayat Allah. Dalam Surah Al-A'raf ayat 146: سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ. Ayat ini menunjukkan bahawa kesombongan terhadap ayat Allah bukan perkara ringan. Seseorang yang sentiasa mahu menang mungkin akhirnya kehilangan kemampuan untuk menerima. Dia tidak lagi bertanya, “Apa yang benar?” tetapi “Bagaimana aku tidak kalah?” Apabila keadaan ini berlaku, perdebatan tidak lagi menjadi jalan mencari kebenaran. Ia menjadi alat mempertahankan ego. Dalam Al-An'am 26, keadaan itu berkembang menjadi penghalangan. Maka seseorang perlu membezakan antara mempertahankan kebenaran dengan mempertahankan diri. Mempertahankan kebenaran bermaksud bersedia tunduk kepada dalil walaupun dalil itu membetulkan dirinya. Mempertahankan diri bermaksud tetap mahu menang walaupun dalil jelas. Yang pertama membawa kepada tawaduk, yang kedua boleh membawa kepada penghalangan.
Penyataan وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ juga mengajar bahawa seseorang tidak sepatutnya menjadikan dirinya sebagai pintu tunggal antara manusia dengan ilmu. Rasulullah ﷺ ialah Rasul Allah dan baginda menyampaikan wahyu yang Allah turunkan. Tetapi selepas wafat baginda, umat Islam diperintahkan kembali kepada al-Quran dan Sunnah dengan kefahaman ilmu yang benar. Tiada manusia biasa yang memiliki hak untuk berkata bahawa hanya melalui dirinya sahaja manusia boleh mengenal agama. Guru diperlukan, ulama diperlukan, orang berilmu diperlukan, tetapi mereka adalah pembimbing, bukan pemilik agama. Oleh itu, orang berilmu perlu membuka jalan manusia kepada dalil, bukan menjadikan manusia bergantung kepada dirinya secara mutlak. Jika seorang guru berkata, “Jangan semak dalil; cukup ikut aku,” maka dia perlu berhati-hati kerana ilmu sepatutnya membawa manusia kepada Allah, bukan kepada pengkultusan individu. Dalam konteks ayat, golongan yang menentang Rasulullah ﷺ cuba menghalang manusia daripada baginda. Mereka menjadi penghalang antara manusia dengan dakwah. Pengajaran yang dapat diambil ialah jangan menjadi “pintu yang tertutup” antara manusia dengan kebenaran. Jadilah orang yang memudahkan manusia mengenali dalil, bukan orang yang menutup dalil kerana kepentingan diri.
Walaupun demikian, seseorang juga perlu memahami bahawa tidak semua larangan terhadap sesuatu majlis, kitab atau penyampai bermaksud وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ. Jika sesuatu kandungan jelas mengandungi kesalahan aqidah, hadis palsu, penipuan, ajaran sesat atau perkara yang bercanggah dengan syarak, memberi amaran berdasarkan ilmu boleh menjadi kewajipan. Tetapi ukuran tetap ilmu. Jangan menggunakan ayat ini untuk melarang kritikan terhadap kesalahan. Ayat ini tidak bermaksud manusia mesti menerima semua yang dinisbahkan kepada agama tanpa penelitian. Sebaliknya, ayat ini mengajar supaya jangan menghalang kebenaran. Maka orang yang mahu menegur sesuatu hendaklah membawa dalil. Jika dia mempunyai bukti bahawa suatu pernyataan salah, dia boleh menjelaskan kesalahan tersebut. Ini bukan penghalangan terhadap kebenaran, bahkan usaha memelihara kebenaran. Tetapi jika seseorang tidak mempunyai ilmu lalu menghalang semata-mata kerana tidak suka, dia berada dalam bahaya. Perbezaan ini amat penting dalam masyarakat kerana agama boleh rosak daripada dua arah: manusia menerima kebatilan sebagai agama, atau manusia menolak kebenaran sebagai kebatilan. Kedua-duanya berbahaya. Al-Quran mengajar manusia supaya membezakan dengan ilmu.
Dari sudut pendidikan jiwa, lafaz يَنْهَوْنَ mengajar bahawa penyakit hati boleh bergerak daripada “aku tidak mahu” kepada “aku tidak mahu kamu mahu”. Ini merupakan perubahan yang sangat besar. “Aku tidak mahu” masih berkaitan dengan pilihan diri. Tetapi “aku tidak mahu kamu mahu” menunjukkan kecenderungan menguasai orang lain. Seseorang mula menganggap dirinya berhak menentukan apa yang orang lain boleh cari, baca, dengar dan percaya. Jika perkara itu berkaitan dengan petunjuk Allah, keadaan tersebut menjadi sangat berbahaya. Sebab itu Islam memberi manusia tanggungjawab menyampaikan tetapi tidak memberikan kuasa untuk memaksa hati. Rasulullah ﷺ sendiri tidak diperintahkan untuk memaksa manusia beriman. Baginda diperintahkan menyampaikan. Allah berfirman: فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ. Maka seseorang yang berdakwah hendaklah memahami batas tugasnya. Dia menyampaikan dengan hikmah. Dia menjelaskan dengan dalil. Dia menasihati dengan baik. Dia tidak menguasai hati manusia. Sebaliknya, orang yang يَنْهَوْنَ عَنْهُ cuba menghalang manusia daripada mendengar. Mereka bertindak seolah-olah manusia tidak boleh diberi peluang untuk memilih setelah mendengar kebenaran. Inilah yang perlu dielakkan.
Penyataan ini juga memberikan gambaran tentang perbezaan antara dakwah yang membuka pintu dengan tindakan yang menutup pintu. Rasulullah ﷺ membawa manusia kepada wahyu. Baginda menyampaikan ayat, menjelaskan tauhid, mengingatkan tentang akhirat dan mengajak manusia kepada ibadah. Semua itu membuka jalan. Golongan yang disebut dalam وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ melakukan perkara yang berlawanan. Mereka menutup jalan. Dalam kehidupan dakwah, prinsip ini sangat penting. Jangan hanya bertanya, “Apa yang aku katakan?” tetapi tanyalah, “Ke mana kata-kataku membawa manusia?” Adakah ia membawa mereka kepada Allah, atau menjauhkan mereka? Adakah ia membuat mereka mahu membaca al-Quran, atau membuat mereka membencinya? Adakah ia membuat mereka mahu belajar, atau membuat mereka takut untuk belajar? Adakah ia membuat mereka tunduk kepada dalil, atau menjadikan mereka taksub kepada individu? Jika seseorang benar-benar mahu mengikuti petunjuk ayat ini, dia perlu memastikan bahawa dirinya bukan penyebab manusia menjauh daripada kebenaran.
Akhirnya, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ merupakan penyataan yang memperlihatkan betapa jauh seseorang boleh pergi dalam menolak kebenaran. Pada awalnya, dia mungkin sekadar tidak menerima. Kemudian dia berdebat. Kemudian dia mengeluarkan ucapan penolakan. Selepas itu dia menghalang orang lain. Ini menunjukkan perkembangan penolakan yang semakin aktif. Seseorang yang mula-mula tidak mahu menerima kebenaran mungkin akhirnya merasa perlu mempertahankan dirinya daripada kebenaran. Untuk mempertahankan dirinya, dia menyerang pembawa kebenaran. Untuk menguatkan serangan, dia mempengaruhi orang lain. Untuk memastikan pengaruhnya berjaya, dia menghalang orang lain daripada mendengar. Akhirnya dia menjadi penghalang. Al-Quran membongkar perkembangan ini dengan lafaz yang sangat ringkas. Tetapi Allah tidak membiarkan manusia menyangka bahawa penghalangan itu akan membawa kemenangan. Penutup ayat memberikan hakikat yang menakutkan: وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ. Mereka tidak membinasakan melainkan diri mereka sendiri, sedangkan mereka tidak menyedari. Maka hakikat terbesar yang perlu difahami daripada وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ialah bahawa manusia tidak pernah benar-benar mampu memusnahkan kebenaran dengan menghalangnya. Yang boleh binasa ialah dirinya sendiri apabila dia memilih untuk berdiri sebagai penghalang antara manusia dengan petunjuk Allah. Dia mungkin menghalang seorang manusia, tetapi dia tidak mampu menghalang Allah daripada memberi hidayah kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dia mungkin menutup satu pintu, tetapi Allah boleh membuka pintu yang lain. Dia mungkin memperlekehkan wahyu, tetapi wahyu tetap menjadi hujah. Dia mungkin menjauhkan dirinya dan orang lain, tetapi akibat terbesar daripada tindakan itu kembali kepada dirinya. Oleh itu, lafaz وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ bukan sekadar menceritakan bahawa mereka “melarang”. Ia membongkar satu keadaan jiwa yang telah sampai kepada tahap tidak cukup dengan berpaling sendiri, bahkan mahu memastikan orang lain turut berpaling. Ia memperlihatkan perubahan daripada penolakan peribadi kepada penghalangan sosial, daripada tidak menerima kepada mencegah, daripada menjauh kepada menjauhkan, daripada menutup hati kepada cuba menutup jalan orang lain.
Semakin diperhatikan lafaz يَنْهَوْنَ, semakin jelas bahawa perbuatan ini mengandungi unsur kehendak. Kata kerja tersebut tidak menggambarkan seseorang yang secara tidak sengaja menyebabkan orang lain jauh daripada kebenaran. Ia menggambarkan suatu perbuatan yang mempunyai arah. Mereka berusaha menghalang. Oleh sebab itu, manusia yang memahami ayat ini hendaklah sangat berhati-hati terhadap pengaruh yang dia miliki. Kadang-kadang seseorang tidak sedar bahawa kata-katanya menjadi sebab orang lain meninggalkan sesuatu kebaikan. Jika dia memberikan nasihat berdasarkan ilmu, dia tidak perlu takut. Tetapi jika dia berkata kerana emosi, ego, cemburu, persaingan atau tidak suka kepada seseorang, dia perlu berhenti dan menilai. Jangan sampai seseorang menolak suatu kebenaran hanya kerana ia datang melalui orang yang tidak disukainya. Jangan sampai seseorang menghalang orang lain daripada belajar hanya kerana dia takut kedudukannya tercabar. Jangan sampai seseorang mematikan minat manusia kepada ilmu kerana dia mahu dirinya sahaja dianggap benar. Semua ini bertentangan dengan amanah ilmu. Ilmu sepatutnya menjadikan manusia lebih takut kepada Allah, bukan lebih berani menghalang manusia daripada Allah.
Di sinilah lafaz عَنْهُ menjadi sangat kuat. Mereka tidak sekadar menghalang manusia daripada seseorang individu. Mereka menghalang daripada sesuatu yang menjadi jalan petunjuk. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa hidayah datang daripada Allah, dia akan berasa takut untuk menjadi penghalang. Dia akan berusaha menyampaikan dengan jujur. Jika dia tidak mengetahui, dia akan mengatakan tidak tahu. Jika dia melihat kesalahan, dia akan menunjukkan dalil. Jika dia melihat kebenaran, dia akan mengakuinya. Jika dia mendapati pandangannya tersalah, dia akan kembali. Inilah sifat pencari kebenaran. Dia tidak takut kehilangan pendapatnya kerana dia mahu mendapatkan kebenaran. Sebaliknya, orang yang menjadikan pendapatnya sebagai sebahagian daripada egonya mungkin merasa bahawa mengaku salah adalah suatu kekalahan. Maka dia menghalang. Dia menolak. Dia mempengaruhi orang lain. Dia mempertahankan apa yang telah dia pilih. Al-An'am 26 memperlihatkan akibat jalan tersebut. Mereka menyangka mereka sedang menghalang manusia, tetapi sebenarnya mereka sedang membinasakan diri.
Oleh itu, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ hendaklah menjadi peringatan supaya manusia tidak hanya bertanya apakah yang dia percaya, tetapi apakah kesan kepercayaannya terhadap tindakan. Adakah imannya menjadikan dia membuka jalan kebaikan? Adakah ilmunya menjadikan dia memudahkan manusia mengenal dalil? Adakah kefahamannya menjadikan dia lebih tawaduk? Atau dia menjadi semakin keras sehingga tidak mahu orang lain mendengar sesuatu yang berbeza? Jika seseorang benar-benar berada di atas kebenaran, dia tidak perlu menutup pintu penelitian yang ikhlas. Dia boleh membawa dalil. Dia boleh menjelaskan. Dia boleh menjawab. Dia boleh mengatakan, “Inilah hujahnya.” Kebenaran tidak memerlukan penipuan. Kebenaran tidak memerlukan penghalangan yang batil. Kebenaran berdiri dengan dalil. Maka orang yang memahami ayat ini akan belajar membezakan antara mempertahankan kebenaran dengan mempertahankan ego. Dia akan berusaha agar dirinya tidak menjadi penghalang kepada sesiapa yang mahu mencari Allah.
Pada akhirnya, lafaz وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ mengandungi suatu amaran bahawa penolakan terhadap kebenaran boleh mempunyai akibat yang lebih luas daripada yang disangka. Seseorang mungkin menyangka bahawa apabila dia menolak wahyu, dia hanya merugikan dirinya. Tetapi apabila dia menghalang orang lain, kerosakan itu menjadi lebih besar. Namun Allah menegaskan bahawa mereka tidak membinasakan kecuali diri mereka sendiri. Ini bukan bermakna tindakan mereka tidak mempunyai kesan terhadap orang lain, tetapi menunjukkan bahawa mereka tidak mampu mengalahkan kebenaran dan akhirnya mereka sendiri menanggung akibat utama daripada penolakan tersebut. Mereka menghabiskan tenaga untuk menghalang, tetapi kebenaran tidak menjadi batil kerana mereka menghalangnya. Mereka menutup telinga manusia, tetapi wahyu tetap wahyu. Mereka menjauhkan manusia daripada Rasulullah ﷺ, tetapi dakwah baginda tetap sampai kepada mereka yang Allah kehendaki. Mereka cuba menguasai pandangan manusia, tetapi hati manusia berada di bawah kekuasaan Allah. Maka pengajaran yang sangat besar daripada وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ialah jangan sekali-kali menggunakan kekuatan, kedudukan, pengaruh, lidah atau ilmu untuk menghalang manusia daripada kebenaran yang telah nyata. Jika ada kesalahan, betulkan dengan ilmu. Jika ada kekeliruan, jelaskan dengan hikmah. Jika ada perbezaan, bawakan dalil. Jika belum mengetahui, jangan berpura-pura mengetahui. Jika belum faham, jangan menghalang orang lain daripada memahami. Dan jika kebenaran telah jelas walaupun bertentangan dengan kehendak diri, maka keselamatan seseorang terletak pada kesediaannya tunduk kepada kebenaran tersebut.
Dengan demikian, وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ merupakan suatu penyataan yang memperlihatkan dua arah yang sangat berbahaya: mereka menjauhkan diri daripada petunjuk dan pada masa yang sama menjauhkan orang lain daripada petunjuk. Mereka bukan sahaja kehilangan manfaat wahyu untuk diri sendiri, bahkan cuba menyebabkan manusia lain kehilangan peluang untuk mendapat manfaat daripadanya. Inilah sebabnya lafaz ini begitu berat. Ia membongkar bukan sekadar kekufuran, tetapi kekufuran yang telah berubah menjadi tindakan penghalangan. Ia membongkar bukan sekadar hati yang tidak menerima, tetapi hati yang tidak mahu orang lain menerima. Ia membongkar bukan sekadar seseorang yang berada jauh daripada Rasulullah ﷺ, tetapi seseorang yang berusaha supaya orang lain juga tidak mendekati baginda. Dan di sebalik semuanya, Allah menunjukkan bahawa penghalangan itu akhirnya kembali kepada pelakunya. Seseorang boleh menyangka dirinya sedang menguasai keadaan, tetapi dia sebenarnya sedang membina sebab kebinasaan dirinya. Dia boleh menyangka dirinya sedang mempertahankan manusia, tetapi sebenarnya dia sedang menghalang manusia daripada cahaya. Dia boleh menyangka dirinya sedang memenangkan hujah, tetapi sebenarnya dia sedang kehilangan hidayah. Dia boleh menyangka dirinya sedang mengalahkan dakwah, tetapi sebenarnya dia tidak mampu mengalahkan apa yang Allah kehendaki. Maka lafaz وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ hendaklah dibaca dengan rasa takut terhadap penyakit hati yang terkandung di sebaliknya: jangan hanya takut tidak menerima kebenaran, tetapi takutlah menjadi orang yang menyebabkan orang lain tidak menerima kebenaran; jangan hanya takut tersesat, tetapi takut menjadi sebab orang lain tersesat; jangan hanya takut jauh daripada Allah, tetapi takut menjadi sebab manusia lain menjauh daripada petunjuk Allah. Kerana pada akhirnya, sebagaimana yang ditegaskan dalam sambungan ayat, وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ — mereka tidak membinasakan melainkan diri mereka sendiri, sedangkan mereka tidak menyedari.
asasas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7388022648868764237?hl=en
