Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ ... (Al-Qasas:4)
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ ... (Al-Qasas:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا ... (Al-Qasas:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ ... (Al-Qasas:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ ... (Al-Qasas:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْۚ ... (Al-Qasas:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ (Al-Qasas:4) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ ... (Al-Qasas:4)
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ merupakan satu penyataan yang sangat berat kerana ia menggambarkan suatu bentuk kezaliman yang sampai kepada tahap pembunuhan terhadap anak-anak. Perkataan yang digunakan bukan sekadar menunjukkan bahawa berlaku pembunuhan, tetapi menggambarkan tindakan menyembelih anak-anak secara berulang terhadap suatu golongan manusia yang berada di bawah kekuasaan. Apabila ungkapan ini direnungkan secara mendalam, perhatian kita bukan sahaja tertumpu kepada perbuatan membunuh itu sendiri, tetapi kepada makna yang lebih luas tentang bagaimana kekuasaan yang tidak dikawal oleh takut kepada Allah boleh sampai kepada tahap menganggap nyawa manusia sebagai sesuatu yang boleh ditentukan sesuka hati. Anak-anak merupakan manusia yang belum mempunyai kemampuan untuk mempertahankan diri, belum mempunyai kekuatan untuk melawan, belum mempunyai kuasa untuk menentukan keadaan masyarakat dan belum mempunyai pilihan untuk mengubah kehidupan mereka sendiri. Oleh sebab itu, tindakan menyembelih anak-anak memperlihatkan tahap kezaliman yang sangat berat kerana pihak yang menjadi sasaran berada dalam keadaan paling lemah. Perbuatan itu bukan sekadar mengambil nyawa, bahkan memutuskan masa depan, menghancurkan keluarga, mematahkan harapan ibu bapa dan menghilangkan generasi yang sepatutnya membesar dalam keadaan aman. Dalam ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ terdapat gambaran tentang kekuasaan yang tidak melihat manusia sebagai makhluk yang mempunyai kehormatan dan hak, tetapi melihat sebahagian manusia sebagai sesuatu yang boleh dihapuskan apabila mereka dianggap mengganggu kepentingan penguasa. Oleh itu, penyataan ini perlu direnungkan bukan hanya dari sudut kekejaman perbuatan membunuh, tetapi juga dari sudut bagaimana manusia boleh sampai kepada keadaan menganggap nyawa anak-anak tidak mempunyai nilai apabila kepentingan kekuasaan diletakkan di atas segala-galanya.
Perkataan يُذَبِّحُ berasal daripada akar kata ذ ب ح yang berkaitan dengan makna menyembelih. Dari sudut bahasa, penyembelihan mempunyai makna yang lebih khusus daripada sekadar membunuh kerana ia menggambarkan suatu cara tertentu dalam menghilangkan nyawa. Penggunaan bentuk يُذَبِّحُ pula memberikan gambaran tentang perbuatan yang dilakukan secara berulang terhadap pihak yang menjadi sasaran. Dengan demikian, ungkapan ini tidak menggambarkan suatu kejadian terpencil yang berlaku terhadap seorang individu secara kebetulan. Sebaliknya, ia membawa gambaran tentang tindakan yang dikenakan terhadap anak-anak suatu kelompok secara berterusan dalam kerangka kekuasaan yang tertentu. Ini menjadikan ungkapan tersebut sangat berat dari sudut makna. Apabila pembunuhan berlaku secara berulang terhadap satu kelompok, pembunuhan itu tidak lagi sekadar jenayah terhadap individu, tetapi menjadi satu bentuk tindakan yang memberi kesan kepada keseluruhan masyarakat. Setiap anak yang dibunuh bukan sahaja kehilangan nyawanya sendiri, tetapi meninggalkan keluarga yang kehilangan anak, ibu yang kehilangan kandungan harapan, bapa yang kehilangan zuriat, saudara yang kehilangan ahli keluarga dan masyarakat yang kehilangan sebahagian daripada generasi masa hadapan. Apabila perkara itu dilakukan berulang kali, kesannya melampaui jumlah individu yang terbunuh. Ia menghasilkan ketakutan yang menyeluruh dalam masyarakat dan mengubah cara manusia melihat kelahiran anak, kehidupan keluarga dan masa depan generasi.
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga memperlihatkan bahawa sasaran pembunuhan ialah أَبْنَآءَهُمْ, iaitu anak-anak mereka. Penggunaan perkataan anak-anak memberikan gambaran yang sangat mendalam tentang ketidakberdayaan pihak yang menjadi mangsa. Anak-anak tidak mempunyai kekuatan politik, tidak mempunyai tentera, tidak mempunyai kedudukan pemerintahan dan tidak mempunyai kemampuan untuk melakukan ancaman yang sebenar terhadap pihak yang berkuasa. Namun mereka tetap dijadikan sasaran. Ini menunjukkan bahawa apabila kezaliman mencapai tahap tertentu, seseorang yang zalim tidak lagi menilai manusia berdasarkan kesalahan individu, tetapi berdasarkan kelompok yang dianggap perlu dikawal atau dihapuskan. Anak-anak menjadi sasaran bukan kerana mereka telah melakukan sesuatu, tetapi kerana mereka merupakan sebahagian daripada kelompok yang ingin dilemahkan atau dikawal. Inilah salah satu perkara yang menjadikan penyataan ini sangat berat. Anak-anak tidak diberi peluang untuk membuktikan diri. Mereka dihukum sebelum mampu menentukan jalan hidup mereka. Mereka diperlakukan berdasarkan identiti yang diberikan kepada mereka melalui keturunan dan kelompok. Maka tindakan tersebut merupakan penafian terhadap keadilan yang paling asas kerana seseorang manusia tidak boleh dihukum atas sesuatu yang tidak dilakukannya.
Anak-anak juga merupakan simbol kesinambungan generasi. Apabila sebuah masyarakat mempunyai anak-anak, masyarakat itu mempunyai masa depan. Anak-anak akan menjadi orang dewasa, mereka akan mempelajari ilmu, bekerja, membina keluarga, melahirkan generasi berikutnya dan meneruskan kehidupan masyarakat. Oleh itu, pembunuhan anak-anak mempunyai dimensi yang lebih luas daripada pembunuhan individu yang hidup pada masa tertentu. Ia merupakan tindakan yang memutuskan kesinambungan manusia. Apabila generasi baru dihapuskan, masyarakat kehilangan sebahagian daripada masa depannya. Ini menjelaskan mengapa tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai kesan yang sangat besar terhadap struktur kehidupan. Ia bukan sahaja menghancurkan apa yang sedang wujud, tetapi turut menyerang apa yang sepatutnya wujud pada masa hadapan. Keluarga yang sepatutnya membesarkan anak kehilangan anak. Masyarakat yang sepatutnya menerima generasi baru kehilangan tenaga, ilmu dan kehidupan yang bakal berkembang. Dengan demikian, pembunuhan anak-anak merupakan tindakan yang mempunyai kesan merentasi masa.
Kita perlu memahami bahawa anak-anak bukan sekadar tubuh kecil yang belum mempunyai kekuatan. Mereka ialah amanah yang diletakkan dalam kehidupan ibu bapa. Mereka mempunyai hak untuk hidup, dipelihara, dididik dan dibesarkan dalam keadaan yang selamat. Oleh sebab mereka bergantung kepada orang dewasa, mereka memerlukan perlindungan yang lebih besar. Seorang bayi tidak mampu mempertahankan dirinya. Seorang kanak-kanak tidak mampu mencari tempat perlindungan sendiri. Seorang anak kecil tidak mampu memahami mengapa orang dewasa mahu membunuhnya. Maka tindakan menyembelih anak-anak memperlihatkan pertembungan yang sangat jelas antara kekuatan dan kelemahan. Pihak yang mempunyai kuasa menggunakan kekuatannya terhadap pihak yang paling tidak berdaya. Dalam keadaan seperti ini, kekuatan tidak lagi mempunyai sifat amanah. Ia telah berubah menjadi alat kezaliman. Orang yang benar-benar memahami amanah kekuasaan akan melihat kelemahan anak sebagai sebab untuk melindungi mereka, bukan sebab untuk menjadikan mereka sasaran.
Perkataan أَبْنَآءَهُمْ juga menunjukkan adanya hubungan antara anak-anak tersebut dengan kelompok tertentu. Kata ganti ـهُمْ merujuk kepada mereka yang menjadi pemilik atau kelompok yang berkaitan dengan anak-anak tersebut. Ini menjadikan pembunuhan tersebut bukan sekadar serangan terhadap individu secara rawak, tetapi tindakan yang dikenakan terhadap anak-anak daripada suatu kelompok. Dalam keadaan seperti ini, anak-anak dibunuh kerana mereka merupakan sebahagian daripada masyarakat tertentu. Hal ini memperlihatkan bagaimana kezaliman boleh berkembang apabila manusia berhenti melihat individu sebagai individu. Apabila manusia hanya dilihat sebagai anggota sesuatu kelompok, maka seseorang boleh dihukum bukan kerana apa yang dia lakukan, tetapi kerana siapa yang dianggap sebagai kelompoknya. Ini merupakan bentuk ketidakadilan yang sangat berat. Seorang anak tidak memilih keturunan, keluarga atau kelompok tempat dia dilahirkan. Dia hanya lahir dalam keadaan yang Allah tentukan. Maka membunuhnya kerana identiti yang diwarisinya merupakan penindasan terhadap manusia yang tidak mempunyai pilihan terhadap asal-usul dirinya.
Apabila tindakan seperti ini berlaku secara berulang, masyarakat yang menjadi sasaran akan hidup dalam ketakutan terhadap kelahiran. Anak yang sepatutnya menjadi sumber kegembiraan boleh berubah menjadi sumber kebimbangan. Ibu yang mengandung tidak lagi hanya memikirkan kesihatan kandungan, tetapi mungkin memikirkan keselamatan anak selepas lahir. Bapa yang sepatutnya bersedia menyambut kelahiran anak mungkin hidup dalam ketakutan terhadap ancaman kekuasaan. Keluarga yang sepatutnya merancang masa depan terpaksa memikirkan bagaimana menyembunyikan atau melindungi anak-anak mereka. Dalam keadaan seperti ini, kezaliman telah masuk ke dalam kehidupan keluarga. Ia tidak lagi berlaku hanya di ruang pemerintahan, tetapi sampai ke rumah, ke dalam hubungan antara ibu dan anak, bapa dan anak, bahkan ke dalam perasaan seorang manusia terhadap masa depannya. Ini menunjukkan bahawa tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ menghasilkan ketakutan yang sangat mendalam kerana ia menjadikan sesuatu yang paling asas dalam kehidupan manusia, iaitu kelangsungan zuriat, sebagai sesuatu yang terancam.
Ketakutan terhadap keselamatan anak boleh mengubah seluruh struktur kehidupan masyarakat. Ibu bapa mungkin terpaksa menyembunyikan anak. Keluarga mungkin mengelakkan perhatian. Masyarakat mungkin tidak berani berkumpul. Orang mungkin takut untuk bercakap kerana bimbang keselamatan keluarga. Dalam keadaan seperti ini, pembunuhan terhadap anak-anak menjadi lebih daripada tindakan fizikal. Ia menjadi alat untuk mengawal jiwa masyarakat. Apabila manusia percaya bahawa anak-anak mereka sendiri boleh menjadi sasaran, keberanian mereka boleh runtuh. Mereka mungkin memilih diam demi keselamatan keluarga. Mereka mungkin mengelakkan sebarang tindakan yang dianggap berisiko. Mereka mungkin menyerahkan sebahagian kebebasan mereka kerana mahu memastikan anak-anak selamat. Maka satu tindakan terhadap anak-anak boleh menghasilkan kesan psikologi yang lebih besar terhadap seluruh masyarakat.
Ini memperlihatkan bahawa pembunuhan terhadap anak-anak boleh menjadi alat untuk menghancurkan keberanian generasi dewasa. Seseorang mungkin sanggup menanggung penderitaan terhadap dirinya sendiri, tetapi apabila keselamatan anaknya diancam, rasa takut boleh menjadi jauh lebih kuat. Kasih sayang ibu bapa kepada anak merupakan sesuatu yang sangat mendalam. Apabila kasih tersebut dieksploitasi oleh pihak yang berkuasa, ia boleh menjadi alat kawalan yang sangat berkesan. Orang yang tidak takut terhadap dirinya mungkin takut apabila anaknya terancam. Oleh sebab itu, tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai dimensi psikologi yang sangat besar. Ia menyerang titik paling sensitif dalam kehidupan keluarga, iaitu keselamatan generasi yang tidak mampu mempertahankan diri.
Dalam kehidupan manusia, anak merupakan simbol harapan. Ibu bapa melihat masa depan melalui anak-anak mereka. Mereka mengajar, mendidik, bekerja dan berkorban kerana mengharapkan anak-anak hidup lebih baik. Apabila anak dibunuh, harapan tersebut turut dihancurkan. Seorang ibu bukan sahaja kehilangan anak yang berada di hadapannya, tetapi kehilangan segala bayangan masa depan yang dibina bersama anak itu. Seorang bapa bukan sahaja kehilangan darah dagingnya, tetapi kehilangan cita-cita untuk melihat anak membesar, belajar dan membina kehidupan. Sebuah keluarga bukan sahaja kehilangan seorang ahli, tetapi kehilangan kemungkinan-kemungkinan yang sepatutnya berlaku pada masa hadapan. Maka pembunuhan anak-anak merupakan tindakan yang merosakkan masa depan dengan cara yang sangat mendalam.
Ungkapan يُذَبِّحُ juga menunjukkan bahawa perbuatan tersebut dilakukan terhadap nyawa manusia dengan cara yang keras dan menghilangkan belas kasihan. Manusia yang mempunyai hati yang hidup akan merasa berat apabila melihat penderitaan orang lain, apatah lagi penderitaan kanak-kanak. Anak-anak membangkitkan rasa kasih kerana mereka lemah dan memerlukan perlindungan. Apabila seseorang mampu melakukan kekejaman terhadap anak-anak tanpa rasa takut kepada Allah, ini menunjukkan bahawa kekuasaan telah mengatasi rasa kemanusiaan dalam dirinya. Dia tidak lagi melihat nyawa sebagai amanah. Dia melihat nyawa sebagai sesuatu yang boleh ditentukan berdasarkan kehendak kuasa. Ini merupakan kerosakan moral yang sangat berat kerana manusia diberikan akal, hati dan syariat untuk membezakan antara hak dan batil.
Kekejaman terhadap anak-anak juga menunjukkan bahawa kezaliman tidak mengenal batas apabila tidak ada rasa takut kepada Allah. Jika seseorang sanggup membunuh pihak yang paling lemah, maka tidak banyak lagi batas yang tinggal untuk menghalangnya daripada melakukan kezaliman terhadap pihak lain. Sebab itu pembunuhan terhadap anak-anak merupakan tanda bahawa sistem kezaliman telah kehilangan ukuran kemanusiaan. Apabila nyawa anak tidak dihormati, nyawa orang dewasa juga berada dalam keadaan bahaya. Apabila keluarga tidak dilindungi, masyarakat tidak lagi mempunyai asas keselamatan. Apabila generasi baru boleh dibunuh, masa depan seluruh masyarakat menjadi tidak pasti.
Allah mengingatkan manusia tentang besarnya nilai kehidupan manusia dengan firman-Nya:
وَلَا تَقْتُلُوا۟ أَوْلَٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ
Maksudnya, “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takut kemiskinan. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kamu.” (Al-Isra’:31)
Walaupun ayat ini membicarakan bentuk yang berbeza, prinsipnya sangat jelas bahawa anak-anak tidak boleh dijadikan korban kerana pertimbangan duniawi. Nyawa mereka bukan milik manusia untuk dihapuskan sesuka hati. Allah ialah Pemberi rezeki dan manusia diperintahkan supaya tidak membiarkan ketakutan terhadap keadaan dunia membawa kepada pembunuhan anak-anak. Prinsip ini memberikan gambaran tentang kemuliaan kehidupan anak-anak dan betapa beratnya perbuatan membunuh mereka.
Allah juga berfirman:
وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُم مِّنْ إِمْلَٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ
Maksudnya, “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kemiskinan. Kamilah yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka.” (Al-An‘am:151)
Kedua-dua ayat tersebut menunjukkan bahawa kehidupan anak-anak mempunyai kehormatan yang tidak boleh dirampas hanya kerana pertimbangan manusia. Jika kemiskinan sendiri tidak menjadi alasan yang dibenarkan untuk membunuh anak, maka lebih-lebih lagi kekuasaan tidak boleh menjadikan kepentingan pemerintahan sebagai alasan untuk membunuh anak-anak suatu kelompok. Rezeki berada di tangan Allah, sedangkan manusia diperintahkan menjaga amanah kehidupan.
Perkara yang lebih mendalam ialah bahawa pembunuhan anak-anak bukan sahaja menzalimi anak tersebut, tetapi turut menzalimi ibu bapa mereka. Hubungan antara ibu bapa dan anak bukan hubungan yang boleh diputuskan tanpa kesan. Apabila seorang anak dibunuh, kesannya masuk ke dalam hati ibu dan bapanya. Kesedihan itu boleh berlangsung bertahun-tahun. Kehilangan anak tidak sama dengan kehilangan harta. Harta boleh diganti dalam bentuk tertentu, tetapi anak yang telah mati tidak dapat dikembalikan oleh kekayaan dunia. Oleh itu, tindakan menyembelih anak-anak membawa penderitaan yang sangat besar kepada keluarga. Jika dilakukan terhadap banyak keluarga, kesedihan itu menjadi kesedihan masyarakat.
Pembunuhan terhadap anak-anak juga boleh menyebabkan ibu bapa kehilangan rasa aman terhadap kehidupan. Jika mereka mengetahui bahawa anak-anak mereka tidak selamat, setiap hari boleh menjadi hari ketakutan. Mereka mungkin memerhatikan anak dengan rasa cemas. Mereka mungkin takut setiap kali terdengar bunyi atau melihat orang yang mempunyai kuasa. Kehidupan keluarga tidak lagi berjalan secara normal. Rumah tidak lagi menjadi tempat yang sepenuhnya memberikan rasa selamat. Inilah bagaimana kezaliman terhadap anak-anak boleh mengubah suasana seluruh masyarakat.
Selain itu, tindakan tersebut boleh menghasilkan trauma yang diwariskan melalui ingatan keluarga dan masyarakat. Anak-anak yang terselamat mungkin membesar dengan melihat kehilangan saudara mereka. Ibu bapa yang kehilangan anak mungkin hidup dengan kesedihan yang mendalam. Generasi berikutnya mungkin membesar dengan cerita tentang apa yang pernah berlaku. Kesannya boleh bertahan lama walaupun perbuatan fizikal tersebut telah berhenti. Maka pembunuhan anak-anak mempunyai kesan sejarah yang panjang. Ia meninggalkan luka yang tidak mudah hilang hanya kerana masa berlalu.
Walau bagaimanapun, kita perlu memahami bahawa kesan kezaliman terhadap anak-anak bukan alasan untuk manusia membalas dengan kezaliman yang sama terhadap anak-anak pihak lain. Anak tidak memikul dosa orang dewasa. Anak tidak boleh dijadikan sasaran kerana kesalahan kelompok atau keluarga. Prinsip ini sangat penting kerana apabila kezaliman berlaku, manusia mungkin terdorong untuk membalas. Tetapi pembalasan yang melibatkan orang yang tidak bersalah hanya mengulangi bentuk kezaliman yang sama. Jika seseorang benar-benar mahu menolak prinsip يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, maka dia perlu menolak pembunuhan terhadap anak-anak tanpa mengira siapa mereka.
Kehidupan anak-anak mempunyai nilai yang tidak bergantung kepada bangsa, kelompok, keluarga atau kedudukan. Seorang anak yang lahir daripada keluarga miskin tetap mempunyai nilai. Seorang anak yang lahir daripada keluarga kaya tetap mempunyai nilai. Seorang anak daripada kelompok sendiri mempunyai nilai, dan seorang anak daripada kelompok lain juga mempunyai nilai. Nilai nyawa manusia tidak boleh ditentukan oleh keuntungan politik, ekonomi atau sosial. Apabila manusia mula menentukan bahawa nyawa anak daripada kelompok tertentu kurang bernilai daripada nyawa anak daripada kelompoknya sendiri, maka pintu kezaliman telah terbuka luas.
Ini menunjukkan bahawa ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai pengajaran yang sangat luas tentang bahaya apabila manusia menilai nyawa berdasarkan identiti kelompok. Jika manusia melihat seorang anak terlebih dahulu sebagai manusia, dia akan melihat keperluan untuk melindunginya. Tetapi jika dia melihat anak itu hanya sebagai anggota kelompok yang dianggap musuh, rasa belas kasihan boleh hilang. Maka salah satu cara kezaliman berkembang ialah apabila manusia menghilangkan kemanusiaan pihak yang hendak dizalimi daripada pandangan dirinya. Mereka tidak lagi dilihat sebagai anak, ibu, bapa, saudara atau manusia yang mempunyai perasaan. Mereka hanya dilihat sebagai label.
Sebab itu penjagaan hati sangat penting. Seseorang boleh tidak bersetuju dengan sesuatu kelompok tanpa menganggap setiap anggota kelompok itu boleh dizalimi. Seseorang boleh menolak perbuatan salah tanpa menghalalkan pembunuhan terhadap anak-anak orang yang melakukan kesalahan. Seseorang boleh mempertahankan hak tanpa menghilangkan hak manusia lain. Seseorang boleh membenci kezaliman tanpa membenci manusia yang tidak bersalah. Ini merupakan perbezaan penting antara keadilan dengan dendam.
Perkataan أَبْنَآءَهُمْ sendiri mengingatkan kita bahawa setiap anak mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan keluarganya. Anak bukan individu yang berdiri terpisah daripada kehidupan keluarga. Apabila anak dibunuh, keluarga turut terluka. Oleh sebab itu, tindakan terhadap anak-anak mempunyai kesan yang meluas. Satu tindakan terhadap seorang anak boleh menghancurkan hati beberapa orang yang menyayanginya. Jika tindakan itu berlaku terhadap ribuan anak, kesannya kepada ribuan keluarga menjadi sangat besar. Dengan demikian, pembunuhan anak-anak boleh merosakkan struktur keluarga dalam jumlah yang besar.
Keluarga merupakan tempat pertama manusia mengenal kasih sayang, perlindungan dan keselamatan. Apabila kekuasaan menyerang anak-anak, ia sebenarnya turut menyerang institusi keluarga. Ibu bapa tidak lagi mampu memberikan jaminan keselamatan. Anak-anak membesar dalam suasana ketakutan. Hubungan antara generasi menjadi terganggu. Keadaan ini boleh melemahkan masyarakat dari dalam. Masyarakat yang keluarganya sentiasa hidup dalam ketakutan akan menghadapi kesukaran untuk berkembang secara normal. Maka tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai kesan sosial yang sangat besar kerana keluarga merupakan asas kepada masyarakat.
Anak-anak juga merupakan pembawa ilmu dan pengalaman kepada masa depan. Setiap generasi menerima ilmu daripada generasi sebelumnya dan kemudian menyambungnya kepada generasi berikutnya. Apabila generasi baru dibunuh, kesinambungan ilmu dan pengalaman turut terjejas. Sebuah masyarakat mungkin kehilangan bukan sahaja jumlah manusia, tetapi juga bakat, potensi dan kemungkinan yang belum sempat berkembang. Seorang anak yang dibunuh mungkin sebenarnya mempunyai kemampuan untuk menjadi ilmuwan, guru, doktor, petani, tukang, pemimpin keluarga, pendidik atau orang soleh. Tetapi semua kemungkinan itu diputuskan sebelum dia sempat memilih jalan hidupnya. Ini menunjukkan betapa besarnya kerugian yang terkandung dalam tindakan membunuh anak-anak.
Dalam perspektif kehidupan, manusia sering tidak mengetahui apa yang akan menjadi seseorang anak pada masa hadapan. Anak yang kelihatan kecil dan lemah mungkin membesar menjadi manusia yang mempunyai manfaat besar kepada masyarakat. Oleh itu, membunuh anak kerana menganggapnya tidak penting merupakan kesilapan yang sangat besar. Manusia tidak mengetahui masa depan. Allah sahaja yang mengetahui apa yang akan berlaku. Maka manusia tidak boleh mengambil hak hidup seseorang hanya berdasarkan sangkaan terhadap apa yang mungkin dilakukannya pada masa hadapan.
Di sinilah pentingnya keadilan terhadap perkara yang belum berlaku. Seseorang tidak boleh dihukum kerana dosa yang belum dilakukannya. Anak tidak boleh dibunuh kerana kemungkinan dia akan menjadi musuh. Seseorang tidak boleh dihukum kerana keturunan atau kerana apa yang mungkin dilakukannya. Keadilan menilai perbuatan yang benar-benar dilakukan berdasarkan bukti dan keadaan yang sebenar. Jika manusia menghukum berdasarkan kemungkinan yang tidak pasti, maka semua orang boleh menjadi mangsa kerana setiap manusia mempunyai kemungkinan untuk melakukan pelbagai perkara pada masa hadapan. Maka tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ memperlihatkan bahaya menghukum manusia berdasarkan identiti atau sangkaan.
Pembunuhan anak-anak juga menunjukkan bagaimana ketakutan boleh mengalahkan akal apabila seseorang mempunyai kuasa. Apabila penguasa takut kehilangan kedudukan, dia mungkin melihat setiap kemungkinan ancaman sebagai sesuatu yang perlu dihapuskan. Jika rasa takut itu tidak dikawal oleh iman dan keadilan, ia boleh membawa kepada tindakan yang melampau. Pada mulanya mungkin hanya terdapat kebimbangan terhadap masa depan. Kemudian kebimbangan berubah menjadi kecurigaan. Kecurigaan berubah menjadi pengawasan. Pengawasan berubah menjadi tindakan menekan. Akhirnya, tindakan menekan boleh sampai kepada pembunuhan terhadap pihak yang belum melakukan kesalahan. Proses seperti ini menunjukkan bahawa ketakutan yang tidak dikawal boleh menjadi salah satu jalan menuju kezaliman.
Namun ketakutan seseorang tidak pernah menjadi alasan yang menghalalkan pembunuhan terhadap orang yang tidak bersalah. Rasa takut mungkin menjelaskan mengapa seseorang melakukan sesuatu, tetapi ia tidak menjadikan perbuatan salah itu benar. Ini merupakan perbezaan antara memahami sebab dan membenarkan perbuatan. Kita boleh memahami bahawa manusia takut kehilangan kuasa, tetapi ketakutan tersebut tidak menjadikan pembunuhan anak-anak sebagai sesuatu yang benar. Kita boleh memahami bahawa seseorang bimbang terhadap masa depan, tetapi kebimbangan tidak memberikan hak untuk merampas nyawa manusia yang tidak bersalah.
Dalam hal ini, manusia perlu mendidik hati supaya tidak menjadikan kepentingan diri sebagai ukuran mutlak. Orang yang terlalu mencintai kedudukan boleh melihat manusia lain sebagai ancaman. Orang yang terlalu takut kehilangan harta boleh melihat orang lain sebagai pesaing yang mesti dihancurkan. Orang yang terlalu mengejar pengaruh boleh melihat kebebasan orang lain sebagai bahaya. Apabila kepentingan diri menjadi pusat segala-galanya, nyawa manusia mudah diletakkan di bawah kepentingan tersebut. Sebaliknya, orang yang takut kepada Allah mengetahui bahawa dirinya bukan pemilik mutlak kehidupan. Nyawa manusia ialah amanah Allah.
Allah berfirman:
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا
Maksudnya, “Oleh sebab itu Kami tetapkan kepada Bani Isra’il bahawa sesiapa yang membunuh seseorang bukan kerana orang itu membunuh orang lain atau kerana melakukan kerosakan di bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh seluruh manusia; dan sesiapa yang memeliharanya, maka seolah-olah dia telah memelihara seluruh manusia.” (Al-Ma’idah:32)
Ayat ini menunjukkan betapa beratnya nilai nyawa manusia. Pembunuhan terhadap seorang manusia bukan perkara kecil. Apabila pembunuhan dilakukan terhadap anak-anak suatu kelompok secara berulang, beratnya kezaliman itu menjadi lebih jelas. Ia bukan sekadar kehilangan nyawa, tetapi satu tindakan yang merosakkan rasa aman seluruh masyarakat.
Dalam kehidupan manusia, pembunuhan terhadap anak-anak juga boleh menghasilkan kesan terhadap kadar kelahiran dan kesinambungan keluarga. Jika keluarga takut melahirkan anak kerana takut anak tersebut menjadi sasaran, kehidupan masyarakat akan berubah. Manusia mungkin menangguhkan perkahwinan, takut mempunyai anak atau menyembunyikan kelahiran. Maka tindakan terhadap anak-anak boleh mempengaruhi struktur masyarakat dalam jangka panjang. Ini menunjukkan bahawa perbuatan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai kesan yang lebih luas daripada apa yang dapat dilihat pada saat pembunuhan berlaku.
Anak-anak yang terselamat pula mungkin membesar dalam keadaan yang berbeza daripada masyarakat yang aman. Mereka mungkin belajar bahawa dunia ialah tempat yang penuh ancaman. Mereka mungkin membawa rasa takut terhadap pihak berkuasa. Mereka mungkin sukar mempercayai orang lain. Mereka mungkin membina kehidupan dengan sentiasa bersedia terhadap bahaya. Jika pengalaman tersebut berlaku kepada satu generasi secara besar-besaran, kesannya boleh mempengaruhi budaya masyarakat. Maka tindakan terhadap anak-anak boleh menghasilkan kesan psikologi dan sosial yang berpanjangan.
Dalam keadaan seperti itu, pemulihan masyarakat bukan sekadar menghentikan pembunuhan. Ia juga memerlukan pemulihan rasa aman, kepercayaan, hubungan keluarga dan keyakinan terhadap masa depan. Ini menunjukkan betapa mendalamnya kerosakan yang berlaku apabila anak-anak menjadi sasaran. Kesan kezaliman tidak berhenti pada saat nyawa terpisah daripada tubuh. Ia berterusan melalui keluarga, masyarakat, ingatan dan generasi.
Namun kita tidak boleh membiarkan beratnya kezaliman membuat kita lupa kepada kemampuan Allah untuk membela hamba-Nya. Manusia boleh merancang, tetapi Allah mempunyai ketetapan-Nya. Manusia boleh cuba memusnahkan generasi tertentu, tetapi Allah boleh mengangkat mereka melalui jalan yang tidak disangka. Manusia boleh menggunakan kekuasaan untuk menutup masa depan, tetapi Allah mampu membuka masa depan daripada tempat yang tidak dijangka. Ini memberikan satu pengajaran bahawa kekuasaan manusia tidak pernah mutlak. Ia boleh kelihatan sangat besar pada pandangan manusia, tetapi tetap berada di bawah kekuasaan Allah.
Kenyataan ini tidak bermaksud manusia boleh membiarkan kezaliman kerana yakin Allah akan menyelesaikannya. Manusia tetap diperintahkan berusaha menegakkan keadilan. Tetapi keyakinan kepada Allah memberikan kekuatan agar manusia tidak menyangka bahawa kezaliman yang sedang berlaku merupakan kuasa mutlak yang tidak boleh berubah. Kekuasaan manusia mempunyai batas. Umur manusia mempunyai batas. Pemerintahan manusia mempunyai batas. Tubuh manusia mempunyai batas. Allah tidak mempunyai batas seperti makhluk. Oleh itu, orang yang zalim tidak boleh menyangka bahawa dirinya memiliki kekuasaan mutlak.
Dalam hal ini, ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga boleh menjadi peringatan kepada orang yang mempunyai kuasa agar tidak menganggap generasi muda sebagai alat untuk kepentingan dirinya. Anak-anak bukan milik penguasa. Anak-anak bukan alat propaganda. Anak-anak bukan alat untuk mengekalkan kuasa. Anak-anak mempunyai kehidupan mereka sendiri yang perlu dihormati. Mereka perlu diberikan ruang untuk membesar, belajar dan membentuk masa depan berdasarkan kebenaran dan tanggungjawab. Jika generasi muda digunakan hanya sebagai alat kepentingan pihak tertentu, mereka tidak lagi dilihat sebagai amanah tetapi sebagai sumber kuasa.
Perkara ini penting kerana masa depan masyarakat bergantung kepada cara generasi muda dibentuk. Jika anak-anak dibesarkan dalam ketakutan, mereka mungkin mewarisi ketakutan. Jika anak-anak dibesarkan dalam kebencian, mereka mungkin mewarisi kebencian. Jika anak-anak dibesarkan dalam ilmu, keadilan dan takwa, mereka mempunyai peluang yang lebih besar untuk membina masyarakat yang baik. Oleh itu, menghormati anak-anak bukan hanya bermaksud membiarkan mereka hidup, tetapi juga memberikan ruang untuk mereka berkembang dengan baik.
Dalam konteks keluarga, ibu bapa mempunyai tanggungjawab besar untuk menjaga anak-anak daripada menjadi mangsa kebencian orang dewasa. Jangan masukkan anak-anak ke dalam permusuhan yang tidak mereka fahami. Jangan mengajar mereka membenci manusia hanya kerana kelompoknya. Jangan menjadikan anak sebagai alat untuk membalas dendam. Anak-anak perlu diajar mengenal kebenaran, tetapi mereka juga perlu diajar berlaku adil. Jika mereka melihat kezaliman, mereka perlu tahu bahawa kezaliman itu salah tanpa perlu menjadi zalim kepada orang lain. Ini penting supaya kitaran kezaliman tidak diwariskan daripada satu generasi kepada generasi berikutnya.
Apabila manusia membaca يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, hati sepatutnya menjadi sangat takut terhadap bagaimana kebencian yang tidak dikawal boleh membawa manusia kepada perbuatan yang tidak berperikemanusiaan. Kebencian yang kecil jika dipelihara boleh menjadi besar. Pada awalnya seseorang mungkin hanya menghina kelompok tertentu. Kemudian dia menganggap mereka rendah. Kemudian dia menganggap mereka berbahaya. Kemudian dia menganggap mereka tidak layak mendapat hak. Akhirnya dia boleh sampai kepada tahap menganggap nyawa mereka tidak bernilai. Oleh itu, mencegah kezaliman perlu bermula sebelum ia mencapai tahap pembunuhan. Hati perlu dididik supaya manusia tidak merendahkan maruah orang lain.
Ini juga menunjukkan bahaya apabila bahasa yang digunakan terhadap sesuatu kelompok kehilangan sifat kemanusiaan. Apabila manusia sentiasa menyebut suatu kelompok dengan kata-kata yang menghina, lama-kelamaan mereka mungkin sukar melihat anggota kelompok itu sebagai manusia yang mempunyai keluarga dan perasaan. Oleh sebab itu, menjaga lidah merupakan sebahagian daripada menjaga masyarakat. Penghinaan yang berulang boleh membuka jalan kepada tindakan yang lebih berat jika tidak dikawal. Manusia perlu berhati-hati supaya perbezaan tidak berubah menjadi permusuhan yang menghilangkan rasa belas kasihan.
Anak-anak khususnya perlu dilindungi daripada kebencian orang dewasa. Mereka tidak memilih konflik orang dewasa. Mereka tidak memilih siapa yang memerintah. Mereka tidak memilih keturunan mereka. Mereka tidak memilih keadaan masyarakat tempat mereka dilahirkan. Maka menjadikan mereka sasaran kerana perkara yang berada di luar pilihan mereka merupakan ketidakadilan yang sangat besar. Seorang anak perlu dinilai berdasarkan dirinya apabila dia sudah mampu memilih dan bertindak, bukan dihukum kerana identiti yang tidak dipilihnya.
Perkara ini juga memberikan pengajaran tentang pentingnya membezakan antara pelaku dan orang yang tidak terlibat. Jika seseorang melakukan kesalahan, kesalahan itu tidak boleh dipindahkan kepada anaknya. Jika seorang bapa melakukan kesalahan, anaknya tidak menanggung kesalahan itu hanya kerana hubungan darah. Jika seorang pemimpin melakukan kezaliman, anak-anak rakyat tidak boleh dijadikan sasaran kerana kebencian kepada pemimpin tersebut. Prinsip keadilan menolak hukuman terhadap orang yang tidak melakukan kesalahan.
Allah berfirman:
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
Maksudnya, “Dan seseorang yang memikul beban dosa tidak akan memikul dosa orang lain.” (Al-An‘am:164)
Prinsip ini sangat penting dalam memahami beratnya tindakan terhadap anak-anak. Anak tidak boleh menanggung kesalahan yang dilakukan oleh orang lain. Anak tidak boleh menjadi sasaran hanya kerana hubungan keturunan. Keadilan Allah tidak membenarkan seseorang menanggung dosa orang lain.
Dalam kehidupan manusia, apabila prinsip ini dilanggar, masyarakat akan hidup dalam ketakutan kerana seseorang tidak lagi selamat daripada kesalahan yang tidak dilakukannya. Anak takut kerana kesalahan bapanya. Keluarga takut kerana kesalahan seorang anggota. Kelompok takut kerana kesalahan individu. Dalam keadaan seperti itu, masyarakat tidak lagi mempunyai rasa keadilan. Semua orang mungkin berasa bahawa mereka boleh dihukum pada bila-bila masa walaupun tidak melakukan kesalahan. Keadaan ini menghasilkan ketakutan yang sangat besar dan menghancurkan kepercayaan antara manusia.
Pembunuhan terhadap anak-anak juga boleh menjadi simbol bahawa kezaliman telah kehilangan sifat pertanggungjawaban. Dalam keadilan, seseorang dihukum kerana perbuatannya. Dalam kezaliman, seseorang dihukum kerana identitinya. Perbezaan ini sangat besar. Keadilan melihat tindakan. Kezaliman melihat kelompok. Keadilan mencari bukti. Kezaliman mencari alasan. Keadilan melindungi yang tidak bersalah. Kezaliman menjadikan orang yang tidak bersalah sebagai mangsa. Oleh itu, ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ merupakan gambaran yang sangat jelas tentang akibat apabila kuasa tidak lagi tunduk kepada keadilan.
Dalam konteks pendidikan, anak-anak perlu diajar bahawa manusia tidak boleh dihukum kerana sesuatu yang tidak dilakukannya. Mereka perlu belajar bahawa seseorang mempunyai tanggungjawab atas pilihannya sendiri. Prinsip ini akan membentuk masyarakat yang lebih adil. Jika anak-anak dibesarkan dengan pemikiran bahawa kesalahan satu kelompok boleh dibalas terhadap semua anggotanya, maka mereka mungkin membawa pemikiran itu ke alam dewasa. Tetapi jika mereka dibesarkan dengan prinsip bahawa setiap manusia dinilai berdasarkan perbuatan dan bukti, mereka akan lebih berhati-hati daripada melakukan kezaliman.
Perbahasan tentang يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga mengingatkan kita bahawa kekuasaan yang takut kepada generasi baru boleh bertindak secara melampau. Generasi muda membawa perubahan kerana mereka membawa tenaga, ilmu dan kemungkinan baru. Tetapi generasi baru tidak sepatutnya dianggap sebagai ancaman hanya kerana mereka berbeza daripada generasi sebelumnya. Masyarakat yang sihat memberikan ruang kepada generasi baru untuk belajar daripada generasi lama dan kemudian menyumbang dengan cara mereka sendiri. Membunuh atau menindas generasi muda kerana takut kepada masa depan merupakan tanda bahawa kekuasaan telah meletakkan dirinya di atas kehidupan manusia.
Dalam masyarakat yang adil, orang dewasa membina generasi baru, bukan memusnahkannya. Mereka membina sekolah, masjid, keluarga, perpustakaan, pusat ilmu, kemahiran dan pelbagai ruang yang membolehkan anak-anak berkembang. Mereka memberikan teladan dan mendidik dengan akhlak. Mereka melindungi anak-anak daripada bahaya. Mereka menyediakan peluang supaya generasi baru dapat menjadi lebih baik daripada generasi sebelumnya. Inilah lawan yang jelas kepada tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ. Satu tindakan memutuskan masa depan, satu lagi membina masa depan.
Anak-anak juga mempunyai hak untuk menikmati zaman kanak-kanak mereka tanpa menjadi mangsa konflik orang dewasa. Mereka berhak bermain, belajar, bertanya, berkembang dan mengenal dunia dengan rasa aman. Apabila konflik manusia dewasa memasuki kehidupan anak-anak, mereka menjadi mangsa kepada perkara yang tidak mereka pilih. Ini menunjukkan bahawa menjaga anak-anak merupakan tanda kematangan masyarakat. Masyarakat yang matang tidak menjadikan pihak paling lemah sebagai sasaran ketika berlaku pertentangan.
Kita juga perlu memahami bahawa pembunuhan anak-anak merupakan bentuk kerugian yang tidak dapat dipulihkan. Harta yang hilang mungkin boleh dicari semula. Rumah yang musnah mungkin boleh dibina semula. Pekerjaan yang hilang mungkin boleh diganti. Tetapi nyawa anak yang dibunuh tidak dapat dikembalikan oleh manusia. Oleh itu, apabila manusia menggunakan kekuasaan sehingga merampas nyawa anak-anak, dia telah melakukan sesuatu yang tidak boleh dipulihkan oleh usaha duniawi. Ini menjadikan tanggungjawab mencegah pembunuhan sangat besar.
Kehidupan manusia bukan milik penguasa. Penguasa hanya mengurus urusan manusia berdasarkan amanah. Dia tidak mempunyai hak mutlak untuk menentukan siapa yang hidup dan siapa yang mati tanpa alasan yang dibenarkan oleh keadilan. Jika manusia menganggap dirinya mempunyai kuasa mutlak atas kehidupan manusia lain, maka dia telah melampaui batas makhluk. Allah sahaja yang mempunyai kekuasaan mutlak. Manusia mempunyai kuasa yang terbatas dan dipinjamkan kepadanya untuk suatu tempoh.
Allah berfirman:
قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ
Maksudnya, “Katakanlah: Wahai Allah, Pemilik segala kerajaan, Engkau memberikan kerajaan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau mencabut kerajaan daripada sesiapa yang Engkau kehendaki.” (Ali ‘Imran:26)
Ayat ini mengingatkan bahawa kekuasaan manusia tidak mutlak. Kerajaan, kedudukan dan pengaruh berada di bawah kehendak Allah. Oleh itu, seseorang yang diberi kuasa tidak boleh menyangka bahawa kuasa itu menjadikannya bebas daripada pertanggungjawaban. Sebaliknya, kuasa tersebut sepatutnya menjadikan dia lebih takut kepada Allah.
Dalam konteks يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, perkara ini sangat penting kerana pembunuhan terhadap anak-anak memperlihatkan penggunaan kuasa yang paling keras terhadap pihak yang paling lemah. Apabila manusia sampai kepada tahap tersebut, dia telah menjadikan kuasa sebagai alat untuk menghilangkan kehidupan. Ini bertentangan dengan amanah kekuasaan yang sepatutnya menjaga kehidupan dan kestabilan masyarakat. Kuasa yang digunakan untuk membunuh orang tidak bersalah bukanlah tanda kemuliaan. Ia merupakan tanda bahawa kuasa telah kehilangan arah moralnya.
Perkara ini juga mengajar bahawa kekuasaan yang dibina atas ketakutan memerlukan tindakan yang semakin keras untuk mengekalkan dirinya. Jika manusia hanya patuh kerana takut, penguasa perlu terus menghasilkan ketakutan. Jika ketakutan berkurang, ketaatan mungkin berkurang. Oleh itu, sistem yang bergantung kepada ketakutan boleh terdorong menggunakan kekerasan yang semakin besar. Pada tahap tertentu, kekerasan boleh sampai kepada pembunuhan terhadap orang yang tidak mempunyai kemampuan melawan. Ini menunjukkan bagaimana satu bentuk kezaliman boleh membuka pintu kepada bentuk yang lebih berat.
Sebaliknya, kepimpinan yang dibina atas keadilan tidak memerlukan pembunuhan untuk mempertahankan kewibawaan. Ia mendapat kepercayaan melalui amanah, ketelusan, perlindungan terhadap hak dan kemampuan menyelesaikan masalah secara adil. Manusia mungkin tidak bersetuju dengan setiap keputusan, tetapi mereka mengetahui bahawa kehidupan mereka tidak akan dirampas sesuka hati. Keadaan seperti ini menghasilkan rasa aman. Maka perbezaan antara kekuasaan yang zalim dan kekuasaan yang amanah dapat dilihat pada bagaimana kedua-duanya memperlakukan manusia yang paling lemah.
Anak-anak merupakan salah satu ukuran yang sangat jelas. Jika masyarakat melindungi anak-anak, masyarakat menunjukkan bahawa ia menghargai masa depan. Jika masyarakat menjadikan anak-anak sebagai sasaran, masyarakat menunjukkan bahawa kepentingan kuasa telah mengatasi penghormatan terhadap kehidupan. Sebab itu tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mempunyai nilai peringatan yang sangat besar kepada semua manusia. Ia menunjukkan betapa buruknya keadaan apabila manusia kehilangan batas dalam penggunaan kuasa.
Dalam keluarga pula, ibu bapa perlu mengambil pengajaran bahawa anak bukan alat untuk memenuhi kehendak mereka. Anak bukan milik mutlak ibu bapa. Anak ialah amanah Allah. Ibu bapa mempunyai tanggungjawab untuk mendidik, menjaga dan membimbing. Mereka tidak boleh memperlakukan anak dengan kekerasan yang merosakkan hanya kerana anak itu berada di bawah kekuasaan mereka. Walaupun bentuknya jauh berbeza daripada tindakan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, prinsip asas tentang penyalahgunaan kekuatan tetap boleh direnungkan. Anak yang lemah sepatutnya dilindungi, bukan menjadi tempat orang dewasa melampiaskan marah dan kuasa.
Begitu juga seorang guru tidak boleh menggunakan kedudukannya untuk menghancurkan keyakinan murid. Teguran diperlukan dalam pendidikan, tetapi teguran bertujuan membaiki. Penghinaan yang berterusan boleh merosakkan jiwa. Hukuman yang tidak terkawal boleh menyebabkan murid takut kepada ilmu. Maka kekuatan orang dewasa terhadap anak-anak perlu digunakan dengan hikmah. Ini tidak bermaksud menghapuskan disiplin. Disiplin diperlukan. Tetapi disiplin yang benar membentuk manusia, bukan menghancurkan mereka.
Dalam masyarakat, orang dewasa mempunyai tanggungjawab menjaga ruang yang selamat untuk anak-anak. Mereka tidak sepatutnya membiarkan anak-anak menjadi mangsa kebencian, keganasan atau perebutan kepentingan. Anak-anak memerlukan persekitaran yang membolehkan mereka belajar membezakan benar dan salah. Mereka memerlukan teladan daripada orang dewasa. Jika orang dewasa menyelesaikan perbezaan melalui kekerasan, anak-anak akan belajar bahawa kekuatan ialah jalan utama. Jika orang dewasa menyelesaikan perbezaan melalui keadilan, ilmu dan musyawarah, anak-anak akan belajar bahawa kekuatan perlu dikawal oleh akhlak.
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga mengingatkan kita bahawa kezaliman terhadap anak-anak tidak boleh dipandang sebagai perkara kecil hanya kerana anak-anak tidak mempunyai kuasa politik. Justeru kerana mereka tidak mempunyai kuasa, mereka memerlukan perlindungan yang lebih besar. Keadilan tidak boleh hanya melindungi orang yang mampu mempertahankan dirinya. Keadilan yang sebenar juga melindungi orang yang tidak mampu mempertahankan dirinya. Anak-anak berada dalam kategori manusia yang sangat memerlukan perlindungan tersebut.
Apabila manusia kehilangan rasa belas kasihan terhadap anak-anak, itu menunjukkan bahawa hati telah menjadi sangat keras. Hati yang keras boleh melakukan perkara yang sebelumnya dianggap mustahil. Oleh itu, memelihara rahmah merupakan sebahagian daripada menjaga masyarakat daripada kezaliman. Rasulullah SAW menunjukkan kasih sayang kepada kanak-kanak dan mengajar manusia supaya mempunyai rahmah. Rahmah bukan kelemahan. Rahmah ialah kekuatan hati untuk tidak menggunakan kemampuan terhadap pihak yang tidak berdaya.
Manusia yang kuat tetapi tidak mempunyai rahmah boleh menjadi bahaya. Manusia yang kuat dan mempunyai rahmah boleh menjadi pelindung. Perbezaannya bukan pada jumlah kuasa yang dimiliki, tetapi pada keadaan hati dan cara kuasa itu digunakan. Ini menjadikan pendidikan hati sangat penting bagi orang yang mempunyai kedudukan. Ilmu tanpa takwa boleh disalahgunakan. Kuasa tanpa amanah boleh menindas. Kekayaan tanpa rahmah boleh mengeksploitasi. Pengaruh tanpa keadilan boleh merosakkan. Oleh itu, semakin besar kemampuan seseorang, semakin besar keperluannya kepada takwa.
Dalam konteks anak-anak, rahmah mempunyai bentuk yang sangat jelas: melindungi, memberi makan, menyediakan tempat tinggal, mendidik, menjaga kesihatan, menjaga keselamatan dan memberikan kasih sayang. Semua perkara ini menunjukkan bahawa anak-anak ialah amanah. Jika seseorang menggunakan kekuatan untuk merampas semua itu daripada anak-anak, dia telah melakukan kezaliman yang sangat berat. Maka penyataan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ sepatutnya menjadikan manusia lebih menghargai amanah kehidupan dan lebih takut menyalahgunakan kekuasaan.
Perbahasan ini juga membawa kepada persoalan tentang bagaimana masyarakat boleh mencegah keadaan yang membawa kepada pembunuhan anak-anak. Jawapannya bermula dengan penghormatan terhadap nyawa. Jika nyawa manusia dihormati, maka segala bentuk penghinaan terhadap manusia perlu dikawal. Jika nyawa dihormati, maka manusia tidak boleh dinilai semata-mata berdasarkan kegunaan kepada penguasa. Jika nyawa dihormati, maka anak-anak perlu dilindungi walaupun mereka daripada kelompok yang tidak disukai. Jika nyawa dihormati, maka konflik orang dewasa tidak boleh dijadikan alasan untuk menjadikan kanak-kanak sebagai sasaran.
Seterusnya, masyarakat perlu membina budaya keadilan. Keadilan bermaksud manusia tidak dihukum kerana perkara yang tidak dilakukannya. Keadilan bermaksud hak tidak diberikan berdasarkan kasih kepada kelompok sendiri sahaja. Keadilan bermaksud pihak yang lemah tidak dibiarkan tanpa perlindungan. Keadilan bermaksud kekuasaan mempunyai batas. Keadilan bermaksud manusia bertanggungjawab atas tindakannya. Jika prinsip ini kukuh dalam masyarakat, kemungkinan untuk kekuasaan sampai kepada tahap يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ dapat dihalang sejak awal.
Pendidikan juga memainkan peranan penting kerana anak-anak yang dibesarkan dengan penghormatan terhadap kehidupan akan membawa nilai itu ke alam dewasa. Mereka perlu diajar bahawa setiap manusia mempunyai maruah. Mereka perlu diajar bahawa perbezaan tidak menghalalkan kezaliman. Mereka perlu diajar bahawa kekuatan adalah amanah. Mereka perlu diajar bahawa membalas kezaliman dengan kezaliman tidak menyelesaikan masalah. Mereka perlu diajar bahawa orang yang tidak bersalah tidak boleh menjadi sasaran. Dengan pendidikan seperti ini, masyarakat boleh mengurangkan kemungkinan kebencian berkembang menjadi tindakan yang sangat kejam.
Dalam hal ini, ibu bapa dan guru mempunyai tanggungjawab yang sangat besar. Anak-anak belajar bukan sahaja melalui nasihat, tetapi melalui apa yang mereka lihat. Jika orang dewasa mengajar tentang rahmah tetapi mereka sendiri menghina orang lain, anak-anak akan melihat percanggahan. Jika orang dewasa mengajar keadilan tetapi mereka sendiri membela kezaliman apabila dilakukan oleh kelompok mereka, anak-anak akan belajar bahawa keadilan hanya untuk pihak sendiri. Oleh itu, pendidikan tentang penghormatan terhadap nyawa perlu disertai teladan.
Kita juga perlu mengelakkan sikap memilih-milih dalam rasa belas kasihan. Rasa belas kasihan yang hanya diberikan kepada anak-anak daripada kelompok sendiri belum mencapai kesempurnaan akhlak. Rahmah yang benar menolak kezaliman kerana perbuatan itu salah, bukan hanya kerana mangsanya daripada kelompok kita. Jika seorang anak tidak bersalah, dia tetap tidak bersalah walaupun dia berasal daripada kelompok yang kita tidak sukai. Jika seorang anak dizalimi, kezaliman itu tetap salah walaupun kita mempunyai perselisihan dengan keluarganya. Prinsip ini sangat penting untuk memutuskan kitaran dendam.
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh membiarkan ketakutan terhadap masa depan membawa kepada tindakan terhadap manusia yang tidak bersalah pada masa kini. Masa depan berada dalam ilmu Allah. Manusia hanya mempunyai tanggungjawab terhadap tindakan yang berada dalam kemampuannya. Jika seseorang bimbang sesuatu mungkin berlaku, dia perlu mencari jalan yang adil untuk menghadapinya. Dia tidak boleh menghukum orang yang belum melakukan kesalahan. Jika dia berbuat demikian, dia telah menukar kebimbangan menjadi kezaliman.
Ketakutan terhadap kehilangan kuasa juga perlu dikawal dengan iman. Kedudukan dunia tidak kekal. Tidak ada pemerintahan manusia yang kekal. Tidak ada kekuasaan dunia yang mutlak. Oleh itu, seseorang tidak boleh melakukan kezaliman yang besar semata-mata untuk mengekalkan sesuatu yang pasti akan berakhir. Orang yang memahami akhirat akan melihat kuasa sebagai amanah sementara. Dia lebih takut kehilangan reda Allah daripada kehilangan kedudukan dunia.
Allah berfirman:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ
Maksudnya, “Setiap jiwa akan merasai mati.” (Ali ‘Imran:185)
Ayat ini mengingatkan bahawa semua manusia akan kembali kepada Allah. Orang yang berkuasa dan orang yang tidak berkuasa sama-sama akan mati. Orang yang memerintah dan orang yang diperintah sama-sama akan berdiri di hadapan Allah. Anak yang dibunuh dan orang yang membunuhnya berada dalam pengetahuan Allah. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada-Nya. Kesedaran tentang kematian dan akhirat sepatutnya menghalang manusia daripada menyalahgunakan kekuasaan.
Maka apabila seseorang membaca يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, dia tidak sepatutnya hanya melihat sebuah peristiwa sejarah yang telah berlalu. Dia perlu melihat prinsip yang terkandung di dalamnya: apabila kekuasaan tidak dikawal oleh iman dan keadilan, manusia boleh sampai kepada tahap melakukan kezaliman terhadap pihak yang paling lemah. Bentuk kezaliman boleh berubah mengikut zaman, tetapi prinsip penyalahgunaan kekuatan tetap boleh muncul dalam pelbagai bentuk. Oleh itu, manusia perlu sentiasa menjaga dirinya daripada menjadi orang yang menggunakan kekuatan untuk merampas hak kehidupan dan maruah manusia lain.
Perkara yang sama perlu direnungkan dalam penggunaan bahasa terhadap kanak-kanak dan generasi muda. Jangan melabel mereka sebagai tidak berguna hanya kerana mereka belum mempunyai pengalaman. Jangan menghancurkan keyakinan mereka hanya kerana mereka melakukan kesalahan. Jangan menjadikan kelemahan usia mereka sebagai alasan untuk mengeksploitasi. Anak-anak perlu dididik dengan tegas tetapi penuh rahmah. Mereka perlu diajar bertanggungjawab, tetapi tidak dihancurkan maruahnya. Mereka perlu ditegur apabila salah, tetapi tidak dianggap tidak bernilai.
Ini kerana pendidikan anak-anak ialah proses membina masa depan. Jika orang dewasa memusnahkan keyakinan anak-anak, mereka bukan sahaja menyakiti seorang individu, tetapi mengurangkan kemampuan generasi masa hadapan. Jika mereka membina anak-anak dengan ilmu dan akhlak, mereka sedang membina masyarakat. Oleh itu, cara masyarakat memperlakukan anak-anak merupakan salah satu gambaran tentang arah masa depannya.
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga menunjukkan bahawa kezaliman terhadap anak-anak boleh berlaku apabila manusia terlalu takut kepada perubahan. Orang yang mahu mengekalkan keadaan lama mungkin melihat generasi baru sebagai ancaman kerana generasi baru mempunyai idea, tenaga dan kemampuan untuk melakukan perubahan. Tetapi perubahan tidak semestinya buruk. Yang penting ialah perubahan itu dinilai berdasarkan kebenaran dan keadilan. Membunuh atau menindas generasi baru hanya kerana takut mereka akan mengubah keadaan merupakan tindakan yang sangat zalim.
Dalam masyarakat yang sihat, generasi lama dan generasi baru perlu saling melengkapi. Generasi lama mempunyai pengalaman. Generasi baru mempunyai tenaga dan perspektif yang mungkin berbeza. Kedua-duanya boleh saling belajar. Jika generasi lama menggunakan kuasa untuk memastikan generasi baru tidak mempunyai peluang, masyarakat kehilangan potensi. Jika generasi baru pula menolak semua pengalaman generasi lama hanya kerana mereka generasi lama, mereka juga melakukan kesilapan. Jalan yang baik ialah ilmu, adab dan keadilan.
Kita juga perlu memahami bahawa anak-anak mempunyai hak untuk membesar tanpa dibebani oleh kebencian yang diwarisi. Jika orang dewasa membawa semua dendam masa lalu kepada generasi baru, anak-anak akan membesar dalam kitaran yang sama. Mereka akan diajar bahawa kelompok tertentu mesti dibenci. Mereka mungkin membalas dengan kebencian yang sama. Akhirnya generasi baru meneruskan konflik generasi lama. Oleh itu, salah satu bentuk rahmah terhadap anak-anak ialah memutuskan rantai kebencian yang tidak perlu diwariskan.
Apabila manusia melihat sejarah kezaliman, dia perlu mengambil pengajaran supaya tidak mengulangi prinsip yang sama terhadap orang lain. Jangan sampai seseorang membenci pembunuhan anak-anak pada satu tempat, tetapi menganggap pembunuhan anak-anak di tempat lain tidak penting kerana mangsanya bukan kelompoknya. Ini merupakan percanggahan moral. Prinsip keadilan mesti konsisten. Nyawa manusia tetap mempunyai nilai tanpa mengira identiti.
Begitu juga jangan sampai seseorang menolak kekejaman apabila dilakukan oleh musuh, tetapi mencari alasan apabila dilakukan oleh pihak sendiri. Ini merupakan bahaya besar kerana ia menyebabkan manusia tidak lagi menilai perbuatan berdasarkan kebenaran, tetapi berdasarkan siapa yang melakukannya. Prinsip yang benar sepatutnya tetap benar walaupun dilakukan oleh orang yang kita sayangi, dan perbuatan yang salah tetap salah walaupun dilakukan oleh pihak yang kita sokong. Anak yang tidak bersalah tidak boleh menjadi sasaran hanya kerana kita tidak menyukai kelompoknya.
Inilah antara pengajaran yang sangat besar daripada أَبْنَآءَهُمْ. Anak-anak tidak mempunyai kuasa memilih identiti keluarga mereka. Mereka tidak sepatutnya menanggung akibat daripada konflik orang dewasa. Mereka tidak sepatutnya dijadikan sasaran untuk mencapai tujuan politik atau kekuasaan. Mereka tidak sepatutnya diperlakukan sebagai alat untuk menakutkan masyarakat. Mereka ialah manusia yang perlu dilindungi.
Dalam konteks agama, menjaga kehidupan merupakan salah satu perkara yang sangat penting. Syariat tidak datang untuk merosakkan kehidupan manusia, tetapi untuk menjaga kemaslahatan dan mencegah kerosakan. Pembunuhan tanpa hak merupakan dosa yang sangat berat. Apabila yang dibunuh ialah anak-anak yang tidak berdosa, beratnya perbuatan itu menjadi lebih jelas kerana mangsa tidak mempunyai kemampuan untuk mempertahankan dirinya.
Maka ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ memberikan satu gambaran tentang puncak penyalahgunaan kekuasaan terhadap manusia yang tidak berdaya. Ia menunjukkan bahawa kekuasaan yang tidak mempunyai batas moral boleh menjadikan anak-anak sebagai sasaran. Ia menunjukkan bahawa ketakutan terhadap kehilangan kuasa boleh membawa manusia melakukan tindakan yang sangat melampau. Ia menunjukkan bahawa pembunuhan generasi baru bukan hanya menghapuskan nyawa, tetapi juga menghancurkan keluarga, masyarakat dan masa depan. Ia menunjukkan bahawa manusia perlu menjaga hati daripada kebencian yang menghilangkan rasa kemanusiaan. Ia menunjukkan bahawa anak-anak tidak boleh menanggung kesalahan orang lain. Dan ia menunjukkan bahawa kekuasaan manusia tetap berada di bawah kekuasaan Allah.
Akhirnya, apabila ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ direnungkan dengan hati yang takut kepada Allah, kita akan memahami bahawa setiap anak ialah amanah yang sangat besar. Anak yang berada dalam pelukan ibu bapanya bukan sekadar anggota keluarga, tetapi satu jiwa yang Allah ciptakan dengan kehendak-Nya. Dia mempunyai masa depan yang belum diketahui manusia. Dia mempunyai kemungkinan untuk menjadi orang yang baik, berilmu, bermanfaat dan bertakwa. Tidak ada manusia yang berhak menghapuskan kehidupan itu kerana ketakutan, kepentingan, kebencian atau keinginan mempertahankan kuasa. Kehidupan tidak boleh dijadikan alat untuk mencapai tujuan duniawi.
Oleh itu, manusia yang mempunyai kuasa perlu sentiasa bertanya kepada dirinya apakah nilai nyawa manusia pada pandangannya. Jika nyawa manusia hanya bernilai apabila manusia itu menyokongnya, maka dia belum memahami keadilan. Jika nyawa manusia hanya bernilai apabila manusia itu berasal daripada kelompoknya, maka dia belum memahami rahmah. Jika nyawa anak-anak hanya bernilai apabila anak-anak itu daripada keluarganya sendiri, maka rasa kemanusiaannya masih terikat dengan kepentingan kelompok. Tetapi jika dia mampu menghormati kehidupan manusia walaupun manusia itu berbeza daripadanya, maka dia telah memahami satu prinsip penting dalam keadilan.
Begitu juga manusia yang tidak mempunyai kuasa perlu mengetahui bahawa kezaliman terhadapnya tidak menjadikan dirinya hina. Jika seseorang dizalimi, dia tetap manusia. Jika anak-anak daripada suatu kelompok dibunuh, mereka tetap mempunyai kemuliaan sebagai makhluk Allah. Kekuasaan pihak yang menzalimi mereka tidak mengubah nilai mereka di sisi Allah. Orang yang lemah tidak menjadi hina kerana dia lemah. Orang yang berkuasa tidak menjadi mulia kerana dia berkuasa. Kemuliaan manusia di sisi Allah mempunyai ukuran yang lebih tinggi daripada ukuran dunia.
Allah berfirman:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ
Maksudnya, “Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa antara kamu.” (Al-Hujurat:13)
Maka kekuasaan tidak boleh menjadi ukuran kemuliaan. Seseorang yang mempunyai kuasa besar tetapi menggunakan kuasa itu untuk menzalimi manusia tidak boleh menganggap kedudukannya sebagai bukti kemuliaan. Sebaliknya, seseorang yang lemah tetapi bertakwa, sabar dan menjaga kebenaran boleh mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah.
Ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ juga mengajar bahawa manusia perlu memelihara rasa belas kasihan sebelum kekejaman menjadi kebiasaan. Jika manusia membiarkan penghinaan berkembang, jika manusia membiarkan kebencian berkembang, jika manusia membiarkan manusia lain dianggap tidak bernilai, maka batas yang menghalang kezaliman boleh semakin hilang. Oleh itu, masyarakat perlu menjaga akhlak sejak awal. Jangan membiarkan manusia dihina kerana kelompoknya. Jangan membiarkan kanak-kanak dipengaruhi dengan kebencian terhadap kanak-kanak daripada kelompok lain. Jangan membiarkan pembunuhan dipandang ringan. Jangan membiarkan orang yang tidak bersalah dihukum kerana kesalahan orang lain. Semua ini merupakan benteng supaya masyarakat tidak bergerak ke arah bentuk kezaliman yang sangat berat.
Dalam masa yang sama, kita perlu mengajar bahawa kekuatan sebenar ialah kemampuan menahan diri daripada melakukan kezaliman walaupun seseorang mempunyai kemampuan untuk melakukannya. Seseorang yang mampu membalas tetapi memilih jalan yang adil menunjukkan kekuatan akhlak. Seseorang yang mampu menghina tetapi memilih menjaga lidah menunjukkan kekuatan jiwa. Seseorang yang mampu menekan tetapi memilih memberi ruang menunjukkan kekuatan amanah. Seseorang yang mampu mengambil kesempatan tetapi memilih membantu menunjukkan kekuatan takwa. Inilah kekuatan yang sepatutnya dibina dalam diri manusia.
Perbuatan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ menunjukkan kebalikan daripada keadaan tersebut. Ia memperlihatkan kekuatan yang tidak dikawal oleh rahmah dan keadilan. Ia memperlihatkan kuasa yang menjadikan manusia yang lemah sebagai sasaran. Ia memperlihatkan bagaimana rasa takut terhadap masa depan boleh menyebabkan manusia melakukan kezaliman terhadap generasi yang belum melakukan kesalahan. Ia memperlihatkan bagaimana kekuasaan boleh merosakkan hati apabila manusia menganggap dirinya bebas daripada pertanggungjawaban.
Maka sesiapa yang mempunyai sedikit kuasa hendaklah mengambil peringatan sebelum kuasa itu menjadi sebab dirinya menzalimi orang lain. Seorang ketua hendaklah menjaga bawahannya. Seorang ibu bapa hendaklah menjaga anaknya. Seorang guru hendaklah menjaga muridnya. Seorang majikan hendaklah menjaga pekerjanya. Seorang yang mempunyai pengaruh hendaklah menjaga orang yang mudah terpengaruh dengannya. Semua bentuk kuasa mempunyai tanggungjawab. Jangan sampai pihak yang berada di bawah kuasa kita menjadi semakin takut, semakin lemah dan semakin tidak berdaya kerana cara kita menggunakan kekuatan.
Dan sesiapa yang melihat anak-anak berada dalam keadaan terancam hendaklah memahami bahawa melindungi mereka merupakan amanah yang sangat besar. Anak-anak tidak boleh dibiarkan menjadi mangsa kepada pertikaian orang dewasa. Mereka tidak boleh dijadikan alat tekanan. Mereka tidak boleh dihukum atas kesalahan orang lain. Mereka tidak boleh dianggap tidak penting hanya kerana mereka belum mempunyai kuasa. Bahkan kerana mereka belum mempunyai kuasa, mereka lebih memerlukan perlindungan daripada orang dewasa.
Dengan demikian, penyataan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ membawa manusia kepada kesedaran bahawa pembunuhan anak-anak merupakan salah satu gambaran paling berat tentang kerosakan penggunaan kekuasaan. Ia memutuskan nyawa, menghancurkan keluarga, menanam ketakutan, merosakkan masa depan, memutuskan kesinambungan generasi dan menghilangkan rasa aman dalam masyarakat. Ia juga menunjukkan bahawa kezaliman boleh berkembang apabila manusia melihat kelompok tertentu bukan lagi sebagai manusia yang mempunyai hak, tetapi sebagai ancaman yang boleh dihapuskan. Oleh sebab itu, manusia mesti menjaga prinsip bahawa setiap jiwa mempunyai kehormatan dan tidak boleh dihukum atas perkara yang tidak dilakukannya.
Jika ungkapan ini direnungkan dengan mendalam, kita akan melihat bahawa pembunuhan anak-anak bukan hanya suatu tindakan terhadap tubuh mereka. Ia merupakan serangan terhadap harapan. Ia merupakan serangan terhadap keluarga. Ia merupakan serangan terhadap masa depan. Ia merupakan serangan terhadap rasa aman. Ia merupakan serangan terhadap kesinambungan generasi. Dan apabila dilakukan terhadap suatu kelompok, ia merupakan serangan terhadap keseluruhan kehidupan sosial kelompok tersebut. Sebab itu perbuatan tersebut begitu berat dan mengandungi pengajaran yang sangat luas.
Akhirnya, manusia perlu memahami bahawa anak-anak adalah antara makhluk yang paling memerlukan rahmah. Mereka belum memiliki kekuatan untuk mempertahankan diri, belum mempunyai pengalaman untuk memahami dunia dan belum mempunyai kemampuan untuk menentukan banyak perkara dalam kehidupan. Mereka bergantung kepada orang dewasa. Oleh sebab itu, kekuatan orang dewasa terhadap mereka hendaklah menjadi perlindungan, bukan ancaman. Ilmu orang dewasa hendaklah menjadi pendidikan, bukan penipuan. Kedudukan orang dewasa hendaklah menjadi amanah, bukan alat untuk merendahkan. Kekayaan orang dewasa hendaklah menjadi sebab anak-anak mendapat kehidupan yang lebih baik, bukan sebab mereka dieksploitasi. Kuasa orang dewasa hendaklah digunakan untuk memastikan anak-anak dapat hidup dengan aman.
Inilah renungan yang sangat kuat daripada يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ. Jangan biarkan kekuasaan membuat manusia lupa bahawa anak-anak ialah manusia. Jangan biarkan ketakutan terhadap masa depan membuat manusia menghukum orang yang belum melakukan kesalahan. Jangan biarkan kebencian terhadap sesuatu kelompok menghilangkan rasa belas kasihan terhadap anak-anak yang tidak berdosa. Jangan biarkan kepentingan dunia menjadikan nyawa manusia sebagai alat. Jangan biarkan manusia yang lemah menjadi sasaran kerana mereka tidak mampu melawan. Dan jangan sekali-kali menyangka bahawa kekuasaan dunia boleh menghapuskan pertanggungjawaban di hadapan Allah.
Sesungguhnya orang yang memegang kekuasaan akan berhadapan dengan persoalan tentang bagaimana dia menggunakan kekuasaan tersebut. Orang yang mempunyai kemampuan akan berhadapan dengan persoalan tentang bagaimana dia menggunakan kemampuan tersebut. Orang yang mempunyai pengaruh akan berhadapan dengan persoalan tentang bagaimana dia menggunakan pengaruh tersebut. Jika kekuatan digunakan untuk menjaga kehidupan, membina manusia dan melindungi pihak yang lemah, maka kekuatan itu menjadi amanah yang membawa kebaikan. Tetapi jika kekuatan digunakan untuk merampas nyawa, menghancurkan keluarga dan menakutkan generasi yang tidak berdaya, maka kekuatan tersebut telah berubah menjadi sebab kezaliman.
Oleh itu, apabila membaca penyataan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, jangan hanya melihat gambaran pembunuhan sebagai suatu peristiwa yang telah berlalu. Lihat juga bahaya apabila manusia menganggap dirinya berhak menentukan nilai nyawa orang lain. Lihat bahaya apabila seorang penguasa menganggap kepentingannya lebih tinggi daripada kehidupan manusia. Lihat bahaya apabila suatu kelompok dianggap tidak mempunyai hak kerana identitinya. Lihat bahaya apabila anak-anak dihukum kerana sesuatu yang tidak mereka lakukan. Lihat bahaya apabila ketakutan kepada masa depan menguasai akal. Lihat bahaya apabila hati kehilangan rahmah. Dan lihat bahaya apabila kekuasaan tidak lagi tunduk kepada Allah.
Allah yang menciptakan manusia mengetahui nilai kehidupan manusia. Allah yang menciptakan anak-anak mengetahui keadaan mereka. Allah yang memberikan manusia kuasa juga mampu mencabut kuasa tersebut. Allah yang memberikan manusia kehidupan juga menentukan ajal mereka. Maka tidak ada manusia yang boleh mengambil kedudukan seolah-olah dia pemilik mutlak nyawa manusia lain. Kekuasaan manusia sentiasa terbatas, sedangkan kekuasaan Allah sempurna. Pengetahuan manusia terbatas, sedangkan ilmu Allah meliputi segala sesuatu. Oleh itu, manusia yang benar-benar mengenal Allah akan lebih berhati-hati apabila berhadapan dengan amanah kekuasaan.
Maka ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ menjadi satu peringatan yang sangat keras bahawa apabila manusia kehilangan takut kepada Allah, dia boleh menggunakan kekuasaan untuk melakukan perkara yang bertentangan dengan fitrah, rahmah dan keadilan. Anak-anak yang sepatutnya dilindungi boleh menjadi sasaran. Keluarga yang sepatutnya menjadi tempat aman boleh dipenuhi ketakutan. Masa depan yang sepatutnya dibina boleh diputuskan. Masyarakat yang sepatutnya saling melindungi boleh hidup dalam ketakutan. Semua itu menunjukkan betapa besar kerosakan yang boleh berlaku apabila kekuatan tidak dikawal oleh takwa.
Maka tugas manusia bukan sekadar menjadi kuat, tetapi menjadi kuat dengan takwa. Bukan sekadar mempunyai kuasa, tetapi menggunakan kuasa dengan adil. Bukan sekadar mampu mengalahkan orang lain, tetapi mampu menahan diri daripada menzalimi. Bukan sekadar mampu mengawal manusia, tetapi mampu membina manusia. Bukan sekadar mampu mempertahankan kepentingan sendiri, tetapi mampu melindungi hak manusia yang tidak berdaya. Dan khususnya terhadap anak-anak, manusia perlu memiliki rahmah yang mendalam kerana mereka merupakan amanah dan generasi masa depan.
Dengan itu, penyataan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ mengajar bahawa kezaliman terhadap anak-anak merupakan gambaran tentang bagaimana kuasa yang tidak dikawal boleh menghancurkan bukan sahaja individu, tetapi seluruh struktur kehidupan manusia. Anak yang dibunuh kehilangan kehidupan. Ibu bapa kehilangan anak. Keluarga kehilangan harapan. Masyarakat kehilangan generasi. Masa depan kehilangan sebahagian daripada kemungkinannya. Dan masyarakat keseluruhannya kehilangan rasa aman. Oleh sebab itu, pembunuhan terhadap anak-anak bukan perkara yang boleh dipandang ringan. Ia merupakan satu bentuk kezaliman yang sangat berat kerana kesannya melampaui tubuh mangsa kepada hati keluarga, kestabilan masyarakat dan kesinambungan generasi.
Akhirnya, orang yang merenungkan ungkapan ini hendaklah membawa dirinya kepada rasa takut kepada Allah, menjaga nyawa manusia, menghormati anak-anak, memelihara keluarga, menolak kezaliman, tidak menghukum orang yang tidak bersalah dan tidak menggunakan kekuasaan untuk kepentingan yang menyalahi keadilan. Jangan sampai kita hanya mengetahui bahawa pembunuhan anak-anak merupakan kezaliman, tetapi tidak memahami akar yang boleh membawa manusia kepada perbuatan tersebut. Akar itu boleh berupa kesombongan, ketakutan terhadap kehilangan kuasa, kebencian terhadap kelompok tertentu, rasa tidak aman, keinginan mengawal masa depan, penghinaan terhadap manusia dan hilangnya rasa takut kepada Allah. Jika akar-akar ini tidak dikawal, manusia boleh bergerak daripada kata-kata kepada tindakan, daripada penghinaan kepada penganiayaan dan daripada penganiayaan kepada pembunuhan.
Oleh itu, rahmah terhadap anak-anak hendaklah bermula sebelum mereka berada dalam bahaya. Rahmah bermula dengan menghormati kehidupan mereka. Rahmah bermula dengan tidak menganggap mereka sebagai alat. Rahmah bermula dengan tidak mewariskan kebencian kepada mereka. Rahmah bermula dengan memberikan pendidikan yang benar. Rahmah bermula dengan membina keluarga yang aman. Rahmah bermula dengan masyarakat yang adil. Rahmah bermula dengan manusia yang takut kepada Allah apabila memegang kuasa. Dan rahmah mencapai kemuncaknya apabila manusia sanggup menggunakan kekuatannya untuk melindungi pihak yang tidak mampu melindungi dirinya.
Inilah pengajaran yang sangat dalam daripada يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ: manusia tidak boleh membiarkan kekuasaan berubah menjadi hak untuk menentukan hidup dan mati orang lain tanpa keadilan. Anak-anak bukan alat untuk mengekalkan pemerintahan. Anak-anak bukan musuh hanya kerana keturunan mereka. Anak-anak bukan pemikul dosa ibu bapa. Anak-anak bukan sasaran untuk membalas dendam. Anak-anak ialah manusia yang mempunyai hak untuk hidup, membesar, belajar, berkeluarga dan menjalani kehidupan yang Allah telah tentukan untuk mereka. Sesiapa yang mempunyai kuasa untuk melindungi mereka hendaklah melindungi. Sesiapa yang mempunyai kemampuan untuk membantu hendaklah membantu. Sesiapa yang mempunyai pengaruh hendaklah menggunakannya bagi menghalang kezaliman. Dan sesiapa yang mempunyai kuasa hendaklah takut kepada hari ketika segala kuasa dunia berakhir dan manusia kembali kepada Allah untuk dipersoalkan tentang segala amanah yang pernah berada dalam tangannya.
Maka semakin dalam seseorang merenungkan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ, semakin jelas bahawa kekejaman terhadap anak-anak merupakan tanda apabila kekuasaan telah terpisah daripada rahmah dan keadilan. Kekuatan yang sepatutnya melindungi berubah menjadi ancaman. Kedudukan yang sepatutnya menjadi amanah berubah menjadi alat penindasan. Ketakutan terhadap masa depan berubah menjadi alasan untuk menghancurkan masa depan. Anak-anak yang sepatutnya menjadi harapan berubah menjadi sasaran. Keluarga yang sepatutnya menjadi tempat perlindungan berubah menjadi tempat kebimbangan. Dan masyarakat yang sepatutnya dibina atas keamanan berubah menjadi masyarakat yang hidup dalam ketakutan.
Allah mengajar manusia melalui gambaran yang sangat berat ini supaya manusia tidak mengulangi jalan yang sama. Jangan meremehkan nyawa. Jangan meremehkan hak anak-anak. Jangan menghukum orang yang tidak bersalah. Jangan menjadikan keturunan sebagai alasan untuk menzalimi. Jangan menggunakan kuasa kerana takut kehilangan kuasa. Jangan biarkan kebencian menghapuskan rahmah. Jangan biarkan kepentingan dunia mengatasi amanah Allah. Dan jangan menyangka bahawa kekuatan yang dimiliki akan kekal selama-lamanya.
Sesungguhnya kekuatan manusia akan berakhir, tetapi pertanggungjawaban kepada Allah tidak berakhir. Kedudukan akan berakhir, tetapi catatan amal kekal. Pemerintahan akan berubah, tetapi ilmu Allah tidak berubah. Manusia boleh melupakan penderitaan orang lain, tetapi Allah tidak melupakannya. Manusia boleh menutup kesalahan daripada pandangan manusia, tetapi tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada Allah. Oleh itu, sesiapa yang diberikan kekuasaan hendaklah menggunakan kekuasaan itu dengan rasa takut kepada Allah, dan sesiapa yang diberikan amanah terhadap anak-anak hendaklah menjaga mereka dengan penuh rahmah.
Dengan demikian, ungkapan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ menjadi satu peringatan yang terus hidup tentang bahaya kekuasaan apabila manusia kehilangan batas moral dan rasa takut kepada Allah. Ia mengajar bahawa kezaliman yang paling berat sering bermula apabila manusia berhenti melihat pihak lain sebagai manusia yang mempunyai maruah. Ia mengajar bahawa anak-anak tidak boleh dihukum kerana identiti yang tidak mereka pilih. Ia mengajar bahawa pembunuhan satu generasi mempunyai kesan yang jauh lebih luas daripada kehilangan individu. Ia mengajar bahawa keluarga dan masyarakat turut menjadi mangsa. Ia mengajar bahawa ketakutan boleh digunakan untuk mengawal manusia. Ia mengajar bahawa kekuasaan yang zalim boleh menyerang masa depan. Dan ia mengajar bahawa kekuatan yang sebenar bukanlah kemampuan menghapuskan orang yang lemah, tetapi kemampuan menggunakan kuasa untuk menjaga mereka.
Akhirnya, renungan terhadap يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ hendaklah membawa hati manusia kepada penghormatan yang lebih tinggi terhadap kehidupan, rasa takut yang lebih kuat terhadap kezaliman dan kesedaran yang lebih mendalam tentang amanah kekuasaan. Janganlah sesiapa yang mempunyai kuasa menyangka bahawa orang yang berada di bawahnya tidak mempunyai nilai. Janganlah sesiapa yang mempunyai kekuatan menyangka bahawa kelemahan orang lain memberikan hak untuk menindas. Janganlah sesiapa yang mempunyai kedudukan menyangka bahawa manusia yang tidak mempunyai kedudukan boleh diperlakukan sesuka hati. Dan janganlah sesiapa yang melihat anak-anak daripada kelompok lain menganggap mereka kurang berharga daripada anak-anaknya sendiri. Semua mereka ialah manusia yang mempunyai kehidupan yang Allah ciptakan.
Maka sesiapa yang memahami beratnya penyataan يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ akan lebih berhati-hati dalam setiap bentuk penggunaan kuasa. Dia akan mengetahui bahawa menghormati kehidupan ialah amanah. Dia akan mengetahui bahawa anak-anak memerlukan perlindungan. Dia akan mengetahui bahawa kezaliman terhadap orang yang tidak bersalah merupakan perkara yang sangat berat. Dia akan mengetahui bahawa kebencian tidak boleh dijadikan alasan untuk merampas hak manusia. Dia akan mengetahui bahawa ketakutan tidak boleh menjadi alasan untuk melakukan kezaliman. Dan dia akan mengetahui bahawa segala kekuasaan manusia akhirnya akan kembali kepada Allah, Pemilik segala kekuasaan.
Dengan kesedaran itu, manusia tidak lagi melihat kekuatan sebagai peluang untuk menundukkan orang lain, tetapi sebagai amanah untuk menjaga. Tidak lagi melihat anak-anak sebagai alat untuk kepentingan tertentu, tetapi sebagai amanah yang mesti dipelihara. Tidak lagi melihat kelompok lain sebagai sasaran, tetapi sebagai manusia yang mempunyai hak. Tidak lagi melihat kelemahan orang lain sebagai peluang mengambil kesempatan, tetapi sebagai sebab untuk memberikan perlindungan. Dan tidak lagi melihat kekuasaan sebagai hak mutlak, tetapi sebagai ujian yang akan dipersoalkan di hadapan Allah.
Itulah renungan yang paling berat daripada يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ: apabila kekuasaan kehilangan takwa, anak-anak yang sepatutnya dilindungi boleh menjadi mangsa; apabila manusia kehilangan rahmah, kelemahan orang lain boleh menjadi alasan untuk menindas; apabila manusia kehilangan keadilan, seseorang boleh dihukum bukan kerana kesalahannya tetapi kerana kelompoknya; dan apabila manusia melupakan Allah, kuasa yang sepatutnya menjadi amanah boleh berubah menjadi alat untuk menghancurkan kehidupan. Maka hendaklah manusia sentiasa takut kepada Allah, menjaga nyawa, memelihara anak-anak, menghormati maruah manusia dan menggunakan setiap kekuatan yang diberikan kepadanya untuk membina kehidupan, bukan memusnahkannya.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7899323513470151725?hl=en
