Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ (Al-Qasas:4)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / 0004 سورة القصص آية 4 / 

1. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ ... (Al-Qasas:4) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا ... (Al-Qasas:4) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ ... (Al-Qasas:4) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ ... (Al-Qasas:4) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْۚ ... (Al-Qasas:4) / edit
6. Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas ... إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ (Al-Qasas:4) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Qasas إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ merupakan penutup yang sangat kuat bagi gambaran tentang Fir‘awn dalam ayat ini. Lafaz tersebut datang selepas al-Quran menggambarkan tindakan-tindakan yang dilakukan oleh Fir‘awn terhadap masyarakat yang berada di bawah kekuasaannya, lalu penyataan ini memberikan suatu penilaian yang sangat jelas terhadap hakikat perbuatannya, iaitu bahawa dia termasuk dalam kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan. Perkataan إِنَّهُ menguatkan kenyataan tersebut, كَانَ menunjukkan keadaan atau sifat yang ada pada dirinya, manakala مِنَ الْمُفْسِدِينَ menunjukkan bahawa dia termasuk dalam golongan yang melakukan ifsad, iaitu merosakkan, menghancurkan keadaan yang baik, mengganggu ketenteraman yang sepatutnya, menyimpang daripada keadilan dan membawa kerosakan kepada kehidupan manusia. Oleh sebab itu, penyataan ini tidak boleh difahami secara sempit sebagai sekadar mengatakan bahawa Fir‘awn melakukan satu kesalahan tertentu. Lafaz tersebut memberikan gambaran yang lebih luas tentang sifat perbuatannya. Kerosakan yang dilakukan bukan satu kejadian yang berdiri sendirian, tetapi merupakan sebahagian daripada keadaan dirinya dan cara pemerintahannya. Namun, keluasan makna tersebut tetap mesti dikawal oleh lafaz yang disebut. Fokus utama di sini ialah memahami إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, bukan memperluaskan perbahasan kepada keseluruhan kisah Fir‘awn, bukan membahaskan seluruh perjalanan Musa عليه السلام, dan bukan menghuraikan semua bentuk kezaliman Fir‘awn secara terpisah. Setiap perbahasan hendaklah kembali kepada makna bahawa dia adalah daripada kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan.

Lafaz إِنَّهُ terdiri daripada إِنَّ dan ضمير هُ. إِنَّ ialah huruf yang memberikan penegasan terhadap sesuatu berita, sedangkan هُ merujuk kepada Fir‘awn yang telah disebut sebelumnya. Dengan demikian, al-Quran tidak sekadar menyampaikan suatu berita secara biasa, tetapi menegaskan bahawa hakikat yang akan disebut itu benar-benar berkaitan dengan dirinya. Penegasan ini penting kerana selepas menggambarkan keadaan yang dilakukan oleh Fir‘awn, al-Quran menyatakan bahawa sesungguhnya dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Maka penilaian tersebut bukan suatu gambaran yang samar. Ia merupakan kenyataan yang ditegaskan oleh wahyu. Dalam bahasa manusia, apabila seseorang berkata bahawa seseorang itu “memang daripada kalangan orang yang melakukan kerosakan”, terdapat suatu penegasan bahawa tindakan orang tersebut tidak boleh dilihat sebagai kejadian yang terpisah daripada dirinya. Lebih-lebih lagi apabila ungkapan itu datang selepas gambaran tentang perbuatan yang berat. Dalam susunan al-Quran, إِنَّ memberikan kekuatan kepada khabar yang datang selepasnya. Ini menjadikan pembaca tidak sepatutnya memandang sifat mufsid sebagai suatu perkara sampingan. Ia merupakan kesimpulan yang sangat penting terhadap keadaan yang telah disebut.

Penggunaan ضمير هُ dalam إِنَّهُ juga memberikan kepadatan yang sangat indah. Al-Quran tidak perlu mengulangi nama Fir‘awn sekali lagi. Nama yang telah disebut sebelumnya digantikan dengan kata ganti nama, tetapi rujukannya tetap jelas. Ini menunjukkan bahawa lafaz tersebut mempunyai hubungan langsung dengan pelaku yang telah digambarkan. Dengan kata lain, ayat itu bergerak daripada menyebut apa yang dilakukan kepada memberikan gambaran tentang siapa pelakunya. Perbuatan menjadi bukti kepada sifat, dan sifat itu dirumuskan melalui perkataan الْمُفْسِدِينَ. Ini sangat penting dalam memahami struktur makna. Perbahasan bukan sekadar “dia melakukan sesuatu”, tetapi “dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan”. Peralihan daripada perbuatan kepada sifat menunjukkan bahawa perbuatan tersebut mempunyai nilai moral dan tidak boleh dianggap sebagai tindakan neutral.

Perkataan كَانَ pula mempunyai kedudukan yang sangat penting. كَانَ ialah fi‘il yang menunjukkan keadaan atau kewujudan sesuatu sifat dalam suatu tempoh atau keadaan tertentu. Dalam penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, penggunaan كَانَ memberikan gambaran bahawa menjadi daripada kalangan al-mufsidin merupakan keadaan yang dinisbahkan kepada Fir‘awn dalam kisah tersebut. Ia bukan sekadar satu tindakan yang berlaku sekali lalu kemudian terputus. Penggunaan كَانَ sangat sesuai dengan gambaran tentang suatu keadaan yang berterusan atau sifat yang nyata pada dirinya. Walaupun كَانَ tidak semestinya bermaksud bahawa sifat itu berlaku tanpa henti pada setiap detik, ia menunjukkan bahawa sifat tersebut merupakan suatu keadaan yang dinisbahkan kepada seseorang dalam tempoh atau konteks tertentu. Maka ungkapan كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ lebih kuat daripada sekadar mengatakan bahawa dia “melakukan satu kerosakan”. Ia memberikan gambaran bahawa Fir‘awn berada dalam kelompok orang yang sifat tindakannya membawa kepada kerosakan.

Kita perlu membezakan antara perbuatan yang merosakkan dan sifat menjadi seorang yang melakukan kerosakan. Seseorang mungkin tersilap melakukan satu perbuatan yang membawa kesan buruk tanpa menjadikan keseluruhan keadaannya sebagai فساد. Tetapi apabila al-Quran menyebut مِنَ الْمُفْسِدِينَ, ia menggunakan bentuk yang menunjukkan pelaku kerosakan. Ini merupakan perkara penting dari sudut bahasa. الْمُفْسِدِينَ ialah jamak kepada مُفْسِد, iaitu orang yang melakukan ifsad. Ia berasal daripada akar ف س د yang berkaitan dengan fasad, iaitu kerosakan, keburukan keadaan, penyimpangan daripada keadaan yang baik dan rosaknya sesuatu yang sebelumnya berada dalam keadaan yang baik atau sepatutnya baik. Bentuk أَفْسَدَ pula membawa makna menyebabkan kerosakan atau menjadikan sesuatu rosak. Daripada bentuk tersebut lahir اسم الفاعل مُفْسِد, iaitu pihak yang melakukan perbuatan ifsad. Maka الْمُفْسِدِينَ bukan sekadar “orang yang rosak” dalam erti kata pasif, tetapi “orang-orang yang melakukan kerosakan”, iaitu pihak yang mempunyai peranan dalam menghasilkan فساد.

Perbezaan antara فَاسِد dan مُفْسِد perlu diperhatikan. فَاسِد merujuk kepada sesuatu yang rosak atau seseorang yang berada dalam keadaan rosak dari sudut tertentu, sedangkan مُفْسِد merujuk kepada pihak yang menyebabkan kerosakan. Dalam penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, al-Quran memilih lafaz yang menunjukkan tindakan menyebabkan kerosakan. Ini memberikan gambaran yang sangat kuat bahawa Fir‘awn bukan hanya berada dalam keadaan yang buruk untuk dirinya sendiri, tetapi tindakannya menghasilkan kerosakan terhadap pihak lain dan terhadap keadaan masyarakat. Dia bukan sekadar seorang manusia yang memiliki keburukan peribadi, tetapi seorang yang melakukan ifsad. Dengan demikian, kesan perbuatannya keluar daripada dirinya dan mengenai manusia lain serta keadaan kehidupan yang berada di bawah kekuasaannya.

Akar ف س د memberikan gambaran tentang sesuatu yang keluar daripada keadaan yang baik, seimbang dan sesuai. Lawan kepada فساد ialah صلاح, iaitu keadaan baik, pembaikan, ketertiban dan keadaan yang sesuai dengan kebenaran. Apabila sesuatu menjadi fasad, terdapat kerosakan pada susunan yang sepatutnya. Maka مُفْسِد ialah orang yang menyebabkan sesuatu keadaan menjadi rosak atau lebih buruk. Dalam konteks Fir‘awn, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ menunjukkan bahawa tindakannya terhadap masyarakat bukan sekadar menggunakan kuasa, tetapi menggunakan kuasa sehingga menghasilkan kerosakan. Ini penting kerana kuasa pada dirinya sendiri tidak semestinya فساد. Kuasa boleh digunakan untuk keadilan, perlindungan dan pembaikan. Tetapi apabila kuasa digunakan untuk merosakkan kehidupan manusia, menekan manusia dan mengubah keadaan masyarakat daripada keadilan kepada kezaliman, maka ia termasuk dalam makna ifsad.

Perkataan الْمُفْسِدِينَ juga berbentuk jamak. Fir‘awn disebut seorang individu, tetapi dia dimasukkan ke dalam kelompok الْمُفْسِدِينَ. Ini menunjukkan bahawa istilah tersebut merupakan kategori moral bagi pelaku kerosakan. Dia bukan sekadar melakukan sesuatu yang dikatakan فساد, tetapi dia termasuk dalam kalangan pelaku فساد. Penyataan مِنَ الْمُفْسِدِينَ membawa makna “daripada kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan”. مِنْ di sini memberikan makna termasuk dalam suatu kelompok. Ia bukan bermaksud bahawa Fir‘awn hanya melakukan sedikit daripada kerosakan atau hanya mengambil sebahagian daripada sifat tersebut dalam pengertian yang mengecilkan makna. Sebaliknya, ungkapan itu memasukkannya ke dalam kategori al-mufsidin. Dalam bahasa Melayu, terjemahan “sesungguhnya dia termasuk dalam kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan” sangat membantu mengekalkan makna tersebut.

Perkataan مِنْ dalam مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memperlihatkan bahawa فساد bukan hanya sifat seorang individu. Ia merupakan satu jenis perbuatan yang boleh dilakukan oleh ramai manusia dalam keadaan yang berbeza. Fir‘awn dimasukkan ke dalam kelompok tersebut kerana tindakannya sesuai dengan sifat itu. Dengan demikian, ayat tersebut bukan sahaja memberitahu tentang seorang penguasa tertentu, tetapi juga memberikan satu kategori yang boleh difahami dalam kehidupan manusia: al-mufsid ialah orang yang melakukan kerosakan. Namun, kita hendaklah berhati-hati agar tidak menjadikan istilah ini sebagai label yang dilemparkan kepada setiap orang yang kita tidak sukai. Dalam konteks ayat, al-Quran sendiri menetapkan sifat tersebut terhadap Fir‘awn berdasarkan perbuatan yang digambarkan. Manusia tidak boleh mengambil hak wahyu untuk menetapkan sesuatu label moral kepada orang tertentu tanpa bukti yang jelas.

Perkara ini penting kerana lafaz الْمُفْسِدِينَ bukan sekadar perkataan emosi. Ia mempunyai makna yang tertentu. Ia berkaitan dengan menghasilkan kerosakan. Maka apabila seseorang disebut sebagai مُفْسِد, perlu dilihat apakah bentuk kerosakan yang dilakukannya, bagaimana tindakannya merosakkan keadaan dan apa kesannya terhadap manusia. Dalam kisah Fir‘awn, ayat yang menjadi konteks menunjukkan bahawa kuasanya digunakan terhadap manusia dengan cara yang membawa kerosakan. Maka penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ mempunyai asas yang jelas dalam gambaran yang diberikan oleh wahyu.

Dari sudut susunan ayat, terdapat suatu hubungan yang sangat kuat antara tindakan dan kesimpulan. Ayat tidak bermula dengan menyebut Fir‘awn sebagai مُفْسِد tanpa menunjukkan apa yang berlaku. Sebaliknya, gambaran tentang tindakannya diberikan terlebih dahulu, kemudian datang kesimpulan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Ini memberikan kaedah yang penting dalam memahami penilaian al-Quran: sifat moral tidak berdiri tanpa perbuatan. Perbuatan menunjukkan keadaan. Daripada perbuatan yang digambarkan, al-Quran menetapkan bahawa dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Dengan demikian, istilah mufsid perlu difahami melalui realiti tindakan, bukan melalui imaginasi atau emosi.

Makna فساد juga lebih luas daripada kerosakan fizikal. Sesuatu boleh rosak pada tubuh, harta, masyarakat, agama, akhlak, hubungan manusia dan aturan kehidupan. Dalam konteks ayat, kita tidak perlu mengumpulkan semua bentuk فساد yang mungkin wujud dalam seluruh al-Quran kerana fokusnya ialah penyataan ini. Namun, kita boleh memahami bahawa فساد dalam bahasa wahyu tidak terhad kepada menghancurkan bangunan atau merosakkan benda. Ia boleh merujuk kepada perbuatan manusia yang menyebabkan keadaan masyarakat menjadi buruk, menyalahi keadilan dan mengganggu susunan kehidupan yang benar. Inilah sebabnya istilah مُفْسِد mempunyai makna yang berat.

Allah menyebut dalam tempat lain:

وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

Maksudnya: Dan janganlah engkau mencari kerosakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melakukan kerosakan.

Ayat ini membantu menjelaskan hubungan antara فساد dan مُفْسِد. فساد ialah kerosakan yang dicari atau dihasilkan, manakala مُفْسِد ialah orang yang melakukan kerosakan tersebut. Dalam konteks إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, Fir‘awn dimasukkan dalam kategori yang tidak disukai Allah kerana perbuatannya membawa kerosakan. Ini memberikan dimensi aqidah dan akhlak yang jelas: فساد bukan sekadar perkara yang tidak menyenangkan manusia, tetapi sesuatu yang dicela oleh Allah apabila dilakukan tanpa hak.

Akar ف س د juga mempunyai lawan yang penting dalam bahasa al-Quran, iaitu ص ل ح. Apabila sesuatu menjadi صالح, ia berada dalam keadaan baik atau sesuai. Apabila seseorang melakukan إصلاح, dia berusaha memperbaiki keadaan. Sebaliknya, apabila seseorang melakukan إفساد, dia menyebabkan keadaan yang baik menjadi rosak atau keadaan yang sudah rosak menjadi lebih buruk. Maka apabila Fir‘awn disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ, ini menunjukkan bahawa tindakannya berada pada arah yang bertentangan dengan الإصلاح. Dia tidak menggunakan kekuasaan untuk memperbaiki kehidupan masyarakat, tetapi melakukan tindakan yang menghasilkan kerosakan.

Allah menyebut:

وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ

Maksudnya: Dan Allah tidak menyukai kerosakan.

Ayat yang ringkas ini menunjukkan bahawa فساد mempunyai kedudukan moral yang jelas dalam al-Quran. Ia bukan sesuatu yang neutral. Apabila manusia melakukan فساد, dia bertentangan dengan kehendak Allah yang memerintahkan kebaikan dan keadilan. Maka penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ menunjukkan bahawa tindakan Fir‘awn berada dalam keadaan yang dibenci Allah kerana sifatnya yang merosakkan.

Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak menyempitkan makna فساد kepada satu bentuk sahaja. Dalam konteks Fir‘awn, ia berkaitan dengan cara kekuasaan digunakan sehingga kehidupan masyarakat menjadi rosak. فساد boleh berlaku apabila keadilan dihancurkan, manusia dizalimi, hak dilanggar, ketakutan disebarkan dan kehidupan yang sepatutnya teratur diubah menjadi keadaan yang buruk. Tetapi semua bentuk ini hendaklah disandarkan kepada dalil yang sesuai jika dibincangkan secara khusus. Dalam perbahasan ini, kita mengambilnya sebagai penjelasan tentang keluasan makna مُفْسِد tanpa keluar daripada penyataan yang menjadi fokus.

Lafaz كَانَ pula mempunyai kesan yang penting dalam memberikan gambaran bahawa sifat tersebut bukan sekadar perbuatan sesaat. Apabila dikatakan كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, ia menggambarkan bahawa dalam keadaan yang diceritakan, Fir‘awn berada dalam kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan. Penggunaan كَانَ menunjukkan keadaan yang telah nyata pada dirinya dalam kisah tersebut. Ini bukan bermaksud kita perlu membuat tuntutan tatabahasa yang terlalu luas bahawa كَانَ sentiasa bermakna sifat itu berterusan tanpa sebarang pengecualian. Tetapi dalam konteks ini, ia sangat sesuai dengan gambaran bahawa فساد merupakan ciri tindakannya sebagai penguasa. Ia tidak digambarkan sebagai satu kesilapan yang tidak sengaja.

Perbezaan ini sangat penting dalam kehidupan manusia. Ada kesalahan yang dilakukan kerana tersilap, kemudian seseorang menyedarinya dan bertaubat. Ada pula manusia yang menjadikan kerosakan sebagai cara tindakan. Dalam penyataan ini, Fir‘awn disebut مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Ia menunjukkan kedudukan yang lebih berat kerana dia berada dalam kategori pelaku kerosakan. Al-Quran tidak menyebut bahawa dia melakukan فساد secara tidak sengaja. Sebaliknya, gambaran yang diberikan menunjukkan tindakan yang mempunyai arah dan kesan yang nyata. Oleh itu, sifat mufsid di sini mempunyai hubungan dengan penggunaan kuasa secara sedar dan terarah.

Perkataan الْمُفْسِدِينَ juga merupakan اسم فاعل. اسم الفاعل memberikan gambaran pelaku sesuatu perbuatan. Dalam hal ini, مُفْسِد ialah orang yang melakukan إفساد. Bentuk ini penting kerana al-Quran tidak hanya menyebut “kerosakan berlaku”, tetapi menunjukkan bahawa terdapat manusia yang menjadi pelaku. Ini menghilangkan gambaran bahawa kerosakan tersebut berlaku secara kebetulan. Ada sebab, ada pelaku dan ada tindakan yang membawa kepada kerosakan. Dalam konteks Fir‘awn, penyataan ini menegaskan tanggungjawab pelaku.

Apabila sesuatu masyarakat mengalami kerosakan, ada perbezaan antara kerosakan yang berlaku akibat bencana alam dengan kerosakan yang sengaja dilakukan manusia. Dalam bencana, tidak semestinya ada pelaku manusia yang boleh dipersalahkan. Tetapi dalam فساد yang dilakukan oleh manusia, terdapat tindakan yang menyebabkan kerosakan. Lafaz مُفْسِد memberikan perhatian kepada unsur pelaku. Ini sangat penting dalam memahami tanggungjawab moral. Fir‘awn bukan sekadar berada dalam dunia yang rosak; dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa kekuasaan boleh menjadi alat pembaikan atau alat kerosakan. Pemerintah yang adil boleh menggunakan kuasa untuk menjaga keamanan, melindungi orang yang lemah, memastikan hak dan mencegah kezaliman. Tetapi apabila kuasa digunakan untuk menindas, ia menjadi alat فساد. Oleh itu, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ memberikan peringatan bahawa ukuran kekuasaan bukan sekadar berapa luas wilayah yang dikuasai atau berapa ramai manusia yang tunduk. Ukuran yang lebih penting ialah apakah kuasa tersebut menghasilkan صلاح atau فساد.

Kita boleh melihat perbezaan ini melalui istilah إصلاح dan إفساد. إصلاح ialah memperbaiki sesuatu keadaan, sedangkan إفساد ialah merosakkannya. Apabila seseorang menggunakan kuasa untuk memperbaiki keadaan masyarakat, dia bergerak menuju صلاح. Apabila dia menggunakan kuasa untuk menghancurkan keadilan dan menindas manusia, dia bergerak menuju فساد. Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran menyatakan bahawa dia termasuk dalam kalangan المفسدين. Maka jelas bahawa kuasanya tidak menghasilkan keadaan yang Allah kehendaki daripada pemerintahan yang adil.

Allah berfirman:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ۝ وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ

Maksudnya: Dan antara manusia ada orang yang perkataannya tentang kehidupan dunia menarik perhatianmu, dan dia menjadikan Allah sebagai saksi terhadap apa yang ada dalam hatinya, sedangkan dia ialah orang yang paling keras dalam permusuhan. Dan apabila dia berpaling, dia berusaha di bumi untuk melakukan kerosakan padanya dan membinasakan tanaman serta keturunan; dan Allah tidak menyukai kerosakan.

Ayat ini membantu kita memahami bahawa فساد boleh mengenai kehidupan masyarakat, tanaman, keturunan dan susunan kehidupan. Ia bukan semata-mata kerosakan benda. Dalam konteks إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, penggunaan istilah tersebut terhadap Fir‘awn sangat sesuai dengan gambaran bahawa tindakannya membawa kerosakan terhadap manusia dan kehidupan masyarakat. Namun, kita tidak perlu menjadikan semua unsur ayat tersebut sebagai perbahasan tersendiri. Yang kita perlukan ialah memahami bahawa konsep فساد dalam al-Quran mempunyai keluasan dan berkaitan dengan kerosakan terhadap kehidupan yang sepatutnya baik.

Kata الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa pelaku فساد tidak semestinya merosakkan dirinya sahaja. Perkataan tersebut berasal daripada أَفْسَدَ, yang mempunyai makna menyebabkan kerosakan. Dengan itu, ada unsur pengaruh terhadap sesuatu di luar pelaku. Fir‘awn bukan hanya mempunyai sifat buruk dalam dirinya. Tindakannya memberi kesan kepada masyarakat. Inilah perbezaan penting antara dosa yang kesannya terbatas pada diri seseorang dan tindakan yang merosakkan orang lain serta masyarakat. Penyataan tersebut menggambarkan Fir‘awn sebagai pihak yang melakukan kerosakan yang melampaui dirinya.

Ini juga menjelaskan mengapa lafaz tersebut sangat kuat apabila diletakkan pada akhir ayat. Setelah pembaca mengetahui bahawa Fir‘awn melakukan tindakan terhadap masyarakat, al-Quran memberikan kesimpulan bahawa dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin. Dengan itu, penutup ayat bukan sekadar pengulangan. Ia memberikan interpretasi moral terhadap tindakan yang telah disebut. Pembaca tidak dibiarkan menilai peristiwa tersebut secara neutral. Al-Quran memberitahu bahawa perbuatan tersebut adalah فساد dan pelakunya adalah مُفْسِد.

Perkara ini juga memberikan pelajaran tentang cara al-Quran menilai sesuatu tindakan. Tidak semua tindakan penguasa perlu diterima hanya kerana ia datang daripada pemerintah. Pemerintah boleh melakukan فساد sebagaimana manusia lain. Kedudukan yang tinggi tidak mengubah hakikat moral sesuatu perbuatan. Fir‘awn mempunyai kuasa, tetapi kuasanya tidak menjadikan tindakannya benar. Dia tetap boleh menjadi مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Ini menunjukkan bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan kedudukan seseorang.

Begitu juga jumlah pengikut bukan ukuran kebenaran. Seorang penguasa mungkin mempunyai tentera dan rakyat yang ramai, tetapi jika dia melakukan فساد, ramai pengikut tidak mengubah hakikat itu. Al-Quran tidak mengatakan bahawa kerana Fir‘awn mempunyai kekuasaan maka tindakannya diterima. Sebaliknya, dia disebut sebagai termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Ini merupakan pengajaran yang sangat besar tentang hubungan antara kuasa dan kebenaran.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa فساد mempunyai kaitan dengan penyalahgunaan kuasa. Walaupun tidak semua فساد berpunca daripada pemerintah, dalam kisah Fir‘awn kuasa menjadi alat yang sangat besar untuk menghasilkan kerosakan. Apabila seseorang mempunyai kemampuan yang besar, kesan daripada tindakannya juga boleh menjadi lebih besar. Sebab itu amanah kuasa sangat berat. Semakin luas kuasa seseorang, semakin luas kemungkinan manfaat atau kerosakan yang boleh dihasilkannya.

Kita juga perlu memahami bahawa “kerosakan” bukan hanya sesuatu yang kelihatan selepas ia berlaku. Ada kerosakan yang merosakkan hubungan manusia, menanam ketakutan, menghancurkan kepercayaan dan merosakkan masa depan masyarakat. Oleh itu, istilah مُفْسِد lebih luas daripada seseorang yang memecahkan sesuatu secara fizikal. Ia merangkumi pihak yang menyebabkan keadaan yang sepatutnya baik menjadi rosak. Dalam kisah Fir‘awn, perbuatan terhadap masyarakatnya mempunyai kesan seperti ini.

Allah menyebut dalam Surah al-Baqarah:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ۝ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ

Maksudnya: Dan apabila dikatakan kepada mereka: Janganlah kamu melakukan kerosakan di bumi, mereka berkata: Sesungguhnya kami hanyalah orang-orang yang melakukan pembaikan. Ketahuilah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang melakukan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.

Ayat ini memberikan satu dimensi yang sangat penting kepada perkataan الْمُفْسِدِينَ. Ada manusia yang melakukan kerosakan tetapi mendakwa dirinya melakukan pembaikan. Maka ukuran فساد tidak boleh diserahkan kepada dakwaan manusia. Ia perlu dinilai berdasarkan hakikat perbuatan dan neraca yang Allah tetapkan. Dalam kes Fir‘awn, al-Quran sendiri menyatakan bahawa dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin. Maka dakwaan kuasa atau pembenaran diri tidak mengubah hakikat moral perbuatannya.

Ini juga mengajar bahawa istilah إصلاح dan إفساد bukan sekadar slogan. Seseorang boleh mendakwa bahawa dia sedang memperbaiki keadaan, tetapi jika tindakannya merosakkan keadilan, nyawa, maruah dan kehidupan manusia, dakwaan tersebut tidak menjadikan perbuatannya إصلاح. Dalam kisah Fir‘awn, kuasa mungkin mempunyai alasan dan propaganda tersendiri, tetapi al-Quran memberikan penilaian yang jelas terhadap hakikat tindakannya. Dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan.

Penyataan ini juga mengajar bahawa فساد boleh tersembunyi di sebalik alasan yang kelihatan baik. Tetapi kita tidak perlu mengaitkan secara khusus alasan tertentu kepada Fir‘awn di luar apa yang disebut dalam ayat. Yang dapat kita katakan ialah bahawa kekuasaan boleh mencipta alasan untuk membenarkan tindakan yang merosakkan. Namun, al-Quran menilai berdasarkan hakikat, bukan semata-mata dakwaan pelaku. Inilah prinsip penting yang terkandung dalam istilah مُفْسِد.

Kita juga boleh melihat bahawa إِنَّهُ merupakan penegasan terhadap identiti moral Fir‘awn dalam konteks ayat. ضمير هُ menjadikan pernyataan itu sangat langsung. “Sesungguhnya dia.” Tidak ada kekaburan tentang siapa yang dimaksudkan. Setelah tindakan disebut, al-Quran kembali kepada pelaku dan menyatakan bahawa dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Struktur ini memberikan kesan yang kuat: manusia hendaklah melihat hubungan antara perbuatan dan pelakunya.

Perkara ini juga mengajar kita supaya tidak memisahkan seseorang daripada kesan tindakannya. Dalam kehidupan, kadang-kadang manusia memandang seseorang hanya berdasarkan kedudukan, keturunan, kekayaan atau pengaruh. Tetapi al-Quran boleh menyebut seorang raja sebagai مُفْسِد. Ini menunjukkan bahawa status dunia tidak memberikan kekebalan moral. Seorang yang tinggi kedudukannya boleh menjadi pelaku فساد, manakala orang yang lemah boleh menjadi orang yang paling baik di sisi Allah.

Lafaz مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa Fir‘awn tidak berdiri sebagai satu kategori yang tidak boleh dibandingkan dengan manusia lain. Dia termasuk dalam kelompok pelaku فساد. Ini bermakna sifat tersebut mempunyai pola yang dapat dikenali. Orang yang merosakkan keadilan, merosakkan kehidupan manusia dan melakukan kerosakan termasuk dalam kategori tersebut apabila dalilnya jelas. Tetapi sekali lagi, manusia perlu berhati-hati dalam menetapkan label kepada individu. Kita boleh menerangkan perbuatan sebagai فساد apabila bukti menunjukkan demikian, tetapi tidak wajar menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk menuduh sesiapa sahaja yang berbeza dengan kita.

Kita juga perlu melihat bahawa الْمُفْسِدِينَ ialah bentuk ma‘rifah kerana adanya ال. Ini memberikan makna kelompok yang dikenali sebagai para pelaku kerosakan. Dalam konteks ayat, Fir‘awn dimasukkan ke dalam kelompok tersebut. Bentuk ini memberikan kekuatan makna kerana ia bukan sekadar mengatakan “dia melakukan sesuatu yang rosak”, tetapi “dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin”. Istilah tersebut menjadi suatu kategori moral yang jelas.

Kata مِنْ pula menghubungkan Fir‘awn dengan kelompok tersebut tanpa menjadikan dia sebagai satu-satunya pelaku. Ini sesuai dengan hakikat bahawa فساد boleh berlaku pada ramai manusia dalam pelbagai zaman. Tetapi dalam kisah ini, Fir‘awn disebut sebagai salah seorang daripada mereka. Ini memberikan pengajaran bahawa manusia yang memiliki kuasa tidak terkecuali daripada sifat فساد. Bahkan semakin besar kuasa, semakin besar tanggungjawab untuk mengelakkannya.

Perkataan كَانَ juga memberi satu lagi kesan: ia menghubungkan sifat tersebut dengan masa lalu dalam kisah. Fir‘awn berada dalam keadaan sebagai seorang yang termasuk dalam al-mufsidin. Tetapi kita tidak boleh memahami كَانَ sebagai seolah-olah sifat itu telah hilang hanya kerana secara bahasa ia adalah fi‘il madhi. Dalam struktur Arab, كَانَ sering digunakan untuk menggambarkan keadaan atau sifat seseorang dalam suatu konteks dan tempoh. Di sini konteksnya ialah kisah Fir‘awn. Maka maknanya ialah dia memang berada dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan dalam keadaan yang diceritakan.

Ini penting kerana kadang-kadang orang memahami كَانَ secara terlalu sempit sebagai “dahulu dia melakukan kerosakan, tetapi sekarang tidak lagi”. Tafsiran seperti itu tidak sesuai untuk konteks ayat. Kisah tersebut memang menceritakan Fir‘awn dalam tempoh pemerintahannya, dan sifatnya sebagai mufsid menjadi kesimpulan terhadap tindakan yang disebut. Maka كَانَ tidak perlu dipaksa membawa makna bahawa sifat itu telah berhenti pada masa tertentu. Ia menggambarkan keadaan Fir‘awn dalam kisah yang sedang diceritakan.

Akar ف س د juga mempunyai makna yang luas dalam bahasa Arab. Sesuatu yang rosak disebut فَاسِد. Apabila kerosakan itu dilakukan oleh seseorang terhadap sesuatu, dia menjadi مُفْسِد. Dalam konteks manusia, ifsad boleh berlaku apabila seseorang mengganggu sesuatu yang sepatutnya baik dan teratur. Jika seseorang merosakkan keamanan, dia menghasilkan فساد dalam keamanan. Jika seseorang merosakkan hubungan manusia, dia menghasilkan فساد dalam hubungan. Jika seseorang merosakkan keadilan, dia menghasilkan فساد dalam masyarakat. Oleh itu, perkataan ini mempunyai makna yang jauh lebih luas daripada “jahat” secara umum.

Kita tidak boleh menterjemahkan الْمُفْسِدِينَ hanya sebagai “orang jahat” tanpa memberikan penjelasan. Walaupun “orang jahat” mungkin memberikan gambaran umum, ia tidak menangkap unsur فعل الإفساد, iaitu melakukan atau menyebabkan kerosakan. “Orang-orang yang melakukan kerosakan” lebih dekat kepada struktur perkataan. Ia menunjukkan tindakan aktif. Fir‘awn bukan sekadar mempunyai akhlak yang buruk dalam dirinya, tetapi perbuatannya menghasilkan kerosakan kepada orang lain.

Ini sangat penting dari sudut tanggungjawab. Jika seseorang hanya mempunyai sifat buruk yang tersembunyi dalam dirinya, kesannya mungkin terbatas. Tetapi apabila dia menjadi مُفْسِد, dia membawa keburukan keluar kepada orang lain. Oleh itu, istilah ini berkaitan dengan kesan sosial. Dalam konteks Fir‘awn, kuasanya menjadikan tindakan ifsad mempunyai skala yang besar. Dia mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi masyarakat, maka فساد yang dilakukannya juga tidak terhad kepada dirinya.

Dalam kehidupan manusia, ini mengajar bahawa dosa dan kezaliman boleh mempunyai kesan yang melampaui pelaku. Seseorang yang merosakkan kepercayaan keluarga boleh menyebabkan perpecahan. Seseorang yang merosakkan keadilan boleh menyebabkan masyarakat kehilangan rasa aman. Seseorang yang menyebarkan fitnah boleh merosakkan hubungan. Seseorang yang menyalahgunakan kuasa boleh merosakkan kehidupan ramai manusia. Semua ini menunjukkan mengapa konsep فساد sangat penting dalam al-Quran. Kerosakan bukan hanya masalah antara seseorang dengan dirinya sendiri; ia boleh menjadi masalah masyarakat.

Allah menyebut:

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا

Maksudnya: Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan berusaha melakukan kerosakan di bumi...

Ayat ini menunjukkan penggunaan istilah فساد untuk tindakan yang memberi kesan besar terhadap kehidupan masyarakat. Sekali lagi, kita tidak perlu membahaskan hukum yang panjang daripada ayat tersebut kerana fokus kita ialah إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Yang penting ialah memahami bahawa فساد dalam al-Quran boleh merujuk kepada tindakan manusia yang mengganggu keamanan dan ketenteraman yang sepatutnya.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memberikan gambaran bahawa kerosakan bukan semestinya berlaku kerana kelemahan sistem sahaja. Kadang-kadang manusia tertentu menjadi punca utama kerana mereka memilih untuk menggunakan kuasa dengan cara yang salah. Dalam kisah Fir‘awn, al-Quran menisbahkan sifat tersebut kepada dirinya. Ini menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab moral terhadap tindakan yang mereka pilih. Tidak tepat untuk menyalahkan “keadaan” semata-mata apabila seseorang menggunakan kuasa untuk melakukan kerosakan.

Namun, kita juga tidak perlu mengatakan bahawa semua kerosakan dalam masyarakat berpunca daripada seorang individu. Ayat hanya menyatakan tentang Fir‘awn sebagai salah seorang daripada al-mufsidin. Fokusnya ialah sifat dirinya dalam konteks yang disebut. Oleh itu, perbahasan perlu kekal pada perkara tersebut dan tidak berubah menjadi teori umum tentang semua faktor sosial.

Kita juga boleh memahami bahawa perkataan مُفْسِد menunjukkan perbuatan yang berlawanan dengan amanah. Amanah bermaksud menjaga sesuatu sebagaimana yang sepatutnya. Jika seseorang diberi kuasa atas manusia, dia mempunyai amanah untuk menjaga hak mereka. Apabila dia menggunakan kuasa untuk merosakkan kehidupan mereka, amanah tersebut berubah menjadi khianat. Fir‘awn menjadi gambaran tentang keadaan apabila kekuasaan tidak digunakan sebagai amanah.

Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ

Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.

Walaupun ayat ini menggunakan istilah الخيانة dan bukan فساد, ia membantu melihat bahawa penyalahgunaan amanah merupakan perkara yang dibenci Allah. Dalam konteks Fir‘awn, kuasa yang sepatutnya digunakan untuk mengatur masyarakat telah menjadi alat penindasan. Maka sifat mufsid berkait rapat dengan penggunaan sesuatu yang sepatutnya digunakan untuk kebaikan tetapi dipalingkan kepada kerosakan.

Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa istilah فساد mempunyai hubungan dengan fitrah kehidupan. Allah menciptakan alam dengan ketentuan dan aturan. Manusia pula diberikan syariat supaya kehidupan mereka berjalan dengan keadilan. Apabila manusia merosakkan aturan yang baik melalui kezaliman, penipuan dan penganiayaan, ia menghasilkan فساد. Fir‘awn disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ kerana tindakannya terhadap manusia merosakkan keadaan yang sepatutnya berada di bawah keadilan.

Allah menyebut:

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا

Maksudnya: Dan janganlah kamu melakukan kerosakan di bumi setelah ia diperbaiki.

Ayat ini menunjukkan hubungan antara إصلاح dan فساد. Ada keadaan yang baik, kemudian manusia merosakkannya. Dalam konteks masyarakat, keadilan dan keamanan merupakan antara keadaan yang baik. Apabila manusia menggunakan kuasa untuk menindas, keadaan tersebut menjadi rosak. Maka penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ membawa maksud bahawa Fir‘awn berada pada arah yang bertentangan dengan الإصلاح.

Kita juga dapat memahami bahawa فساد boleh berlaku apabila manusia mengubah neraca keadilan berdasarkan kepentingan diri. Penguasa yang menjadikan kehendak dirinya sebagai ukuran benar dan salah akan mudah melakukan فساد. Sebaliknya, orang yang tunduk kepada Allah akan memahami bahawa kuasanya terbatas dan dia mesti berlaku adil. Fir‘awn menjadi contoh pertama, manakala syariat memberikan prinsip bagi mengelakkan manusia daripada mengulangi sifat tersebut.

Dalam penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, tidak terdapat perkataan yang secara khusus menyebut “dia zalim” dalam lafaz ini. Tetapi مُفْسِد mempunyai kaitan dengan tindakan yang merosakkan. Ini menunjukkan bahawa kita perlu berhati-hati dengan istilah. Tidak semua مُفْسِد perlu diterjemahkan secara automatik sebagai “zalim”, walaupun dalam konteks tertentu فساد dan kezaliman saling berkaitan. Terjemahan yang tepat ialah “orang yang melakukan kerosakan”. Selepas itu, bentuk kerosakan dapat difahami melalui konteks.

Ini juga menunjukkan kekuatan bahasa al-Quran. Satu istilah boleh membawa makna yang luas tetapi tetap tepat. مُفْسِد tidak mengikat dirinya kepada satu bentuk kerosakan sahaja. Ia memberikan kategori yang luas kepada pelaku yang merosakkan. Dalam kisah Fir‘awn, pembaca dapat memahami bentuk فساد melalui tindakan yang telah digambarkan dalam ayat. Maka tidak perlu menambah definisi yang terlalu sempit.

Penyataan ini juga mempunyai dimensi tentang hubungan antara perbuatan dan identiti. Seseorang mungkin melakukan satu perbuatan secara tidak sengaja, tetapi apabila perbuatan yang merosakkan menjadi cara hidup dan cara pemerintahan, seseorang itu boleh disebut sebagai مُفْسِد. Fir‘awn tidak digambarkan sebagai seseorang yang tersilap sekali. Dia berada dalam keadaan yang menunjukkan tindakan yang membawa kerosakan. Maka penggunaan اسم الفاعل memberikan gambaran tentang pelaku yang memiliki sifat tindakan tersebut.

Kita juga boleh melihat bahawa مِنَ الْمُفْسِدِينَ bukan sekadar mengatakan “dia mempunyai فساد”, tetapi “dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan فساد”. Ini menekankan unsur pelaku. Dalam kehidupan masyarakat, penting untuk mengenal pasti tindakan dan pelaku kerana pembaikan tidak dapat dilakukan jika punca kerosakan tidak dikenali. Apabila seseorang melakukan فساد, masyarakat perlu memahami bentuk kerosakan tersebut dan menghalangnya dengan cara yang adil.

Tetapi prinsip ini juga memerlukan disiplin. Kita tidak boleh menggunakan istilah مُفْسِد untuk menghukum seseorang berdasarkan sangkaan. Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan sangkaan, sesungguhnya sebahagian sangkaan itu dosa.

Ayat ini bukan secara langsung tentang istilah فساد, tetapi ia mengajar supaya manusia tidak membuat penilaian tanpa asas. Fir‘awn disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ berdasarkan wahyu. Kita sebagai manusia tidak mempunyai wahyu untuk menentukan keadaan hati manusia. Kita boleh menilai perbuatan yang nyata berdasarkan bukti, tetapi tidak boleh sewenang-wenangnya menjatuhkan label terhadap orang lain tanpa asas.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga mempunyai hubungan dengan persoalan niat dan kesan. Dalam sesetengah perbuatan, niat manusia penting dalam menentukan hukum. Tetapi apabila al-Quran menyebut bahawa seseorang melakukan فساد, ia juga memberikan perhatian kepada kesan perbuatan. Seseorang boleh mendakwa bahawa dia berniat baik, tetapi jika dia secara nyata melakukan kerosakan, dakwaan niat tidak semestinya mengubah hakikat perbuatannya. Ini tidak bermaksud niat tidak penting dalam semua hukum, tetapi dalam memahami konsep فساد, kesan tindakan terhadap keadaan yang sepatutnya baik mempunyai kedudukan yang besar.

Dalam kisah Fir‘awn, ini sangat jelas dari sudut prinsip. Tidak kira apa alasan yang mungkin digunakan oleh seseorang penguasa untuk membenarkan tindakannya, apabila tindakan tersebut menghasilkan kerosakan dan kezaliman, al-Quran tetap boleh menyebutnya sebagai فساد. Oleh itu, manusia tidak boleh menjadikan alasan kuasa sebagai pelindung daripada penilaian moral. Kebenaran bukan ditentukan oleh siapa yang mempunyai kuasa.

Penyataan ini juga menunjukkan bahawa فساد boleh menjadi sifat yang melekat pada suatu sistem tindakan. Apabila seseorang menggunakan kekuasaan berulang kali untuk menghasilkan keadaan yang rosak, maka dia bukan sekadar melakukan satu kesalahan. Dia membina keadaan yang menghasilkan lebih banyak kerosakan. Dalam konteks ini, كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ memberikan gambaran bahawa sifat tersebut menjadi ciri tindakannya dalam tempoh yang diceritakan.

Kita boleh melihat perkara ini daripada hubungan antara كَانَ dan مِنَ الْمُفْسِدِينَ. كَانَ memberikan makna keadaan, manakala مِنَ الْمُفْسِدِينَ menentukan kategori. Seolah-olah ayat menyatakan bahawa keadaan Fir‘awn ialah berada dalam kelompok pelaku فساد. Ia bukan sekadar mengatakan bahawa dia pernah melakukan فساد. Ia memberikan gambaran identiti tindakannya dalam kisah tersebut. Ini menjadikan penyataan itu sangat kuat.

Dalam memahami perkataan كَانَ, kita juga perlu mengelakkan tafsiran yang terlalu mekanikal. Tidak semua penggunaan كَانَ menunjukkan sesuatu yang telah berhenti. Dalam bahasa Arab, كَانَ boleh digunakan untuk menerangkan sifat yang berlaku dalam masa lampau, keadaan yang berlangsung atau sesuatu yang menjadi sifat seseorang dalam konteks tertentu. Oleh itu, dalam ayat ini, maknanya ialah Fir‘awn berada atau merupakan daripada kalangan al-mufsidin dalam keadaan yang sedang diceritakan. Ini lebih tepat daripada memaksa makna “dahulu dia begitu tetapi kemudian berubah”.

Lafaz إِنَّ pada awal penyataan pula memberikan penegasan. Apabila digabungkan dengan كَانَ, terdapat dua unsur yang menguatkan gambaran: إِنَّ menegaskan berita, sementara كَانَ menunjukkan keadaan yang dinisbahkan kepada Fir‘awn. Kemudian مِنَ الْمُفْسِدِينَ menentukan kategori moralnya. Maka keseluruhan penyataan sangat padat tetapi sangat kuat: sesungguhnya dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak mengagungkan kekuasaan Fir‘awn walaupun dia memiliki kedudukan besar. Dari sudut dunia, dia ialah pemerintah. Tetapi dari sudut neraca wahyu, dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin. Ini mengajar bahawa kemuliaan manusia tidak ditentukan oleh kekuasaan dunia. Seorang raja boleh menjadi hina kerana kezaliman, sementara seorang hamba yang lemah boleh menjadi mulia kerana iman dan taqwa. Kekuasaan dunia tidak menjadi ukuran mutlak.

Dalam konteks ini, perkataan مُفْسِد mempunyai kaitan dengan hilangnya keseimbangan. Masyarakat yang sepatutnya mempunyai keadilan menjadi masyarakat yang ditindas. Manusia yang sepatutnya hidup aman menjadi manusia yang takut. Keluarga yang sepatutnya menjadi tempat perlindungan menjadi terkesan oleh kekuasaan. Apabila keadaan seperti ini berlaku kerana tindakan manusia, ia termasuk dalam konsep فساد. Maka istilah tersebut sangat sesuai untuk menggambarkan akibat penyalahgunaan kuasa.

Namun, sekali lagi, perbahasan ini tidak perlu dibawa kepada semua bentuk فساد dalam masyarakat moden. Fokusnya ialah Fir‘awn sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Kita hanya mengambil prinsip bahawa فساد ialah merosakkan keadaan yang sepatutnya baik dan bahawa pelakunya disebut مُفْسِد. Dengan demikian, perbahasan tetap berpusat pada penyataan.

Salah satu perkara yang sangat penting ialah bahawa فساد boleh berlaku walaupun pelaku mendakwa dirinya menjaga النظام. Seorang penguasa mungkin mengatakan bahawa dia menjaga keamanan, tetapi jika keamanan itu dibina dengan kezaliman dan pelanggaran hak, maka ukuran wahyu tetap berbeza. Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran tidak menerima kekuasaan sebagai bukti kebenaran. Ia menilai tindakan. Ini memberikan prinsip yang besar: jangan menilai kebaikan hanya berdasarkan dakwaan pelaku; lihat kesan dan hakikat perbuatan berdasarkan neraca Allah.

Allah menyebut:

أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ

Maksudnya: Ketahuilah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang melakukan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.

Ayat ini memberikan satu peringatan bahawa seseorang boleh melakukan فساد tanpa mengakui dirinya sebagai مُفْسِد. Ini menjadikan ukuran wahyu sangat penting. Manusia mungkin melihat dirinya sebagai pembaik, tetapi jika tindakan sebenarnya merosakkan, Allah mengetahui hakikatnya. Dalam kes Fir‘awn, al-Quran sendiri menyatakan kategorinya. Maka dakwaan diri tidak mengubah penilaian Allah.

Kita juga dapat memahami bahawa istilah الْمُفْسِدِينَ mempunyai hubungan dengan kesedaran moral. Orang yang melakukan kerosakan mungkin tahu bahawa dia sedang merosakkan, atau mungkin dia menipu dirinya sendiri dengan alasan tertentu. Dalam kedua-dua keadaan, hakikat tindakan tetap mempunyai kesan. Oleh itu, orang beriman perlu sentiasa memeriksa dirinya supaya tidak melakukan sesuatu yang merosakkan sambil menyangka bahawa dia sedang memperbaiki.

Ini membawa kepada pengajaran yang sangat penting untuk diri sendiri. Seseorang tidak sepatutnya membaca kisah Fir‘awn hanya untuk melihat keburukan Fir‘awn, kemudian menganggap dirinya bebas daripada sifat yang sama. Setiap manusia mempunyai kuasa pada kadar tertentu. Jika kuasa kecil digunakan untuk merosakkan, seseorang boleh mengambil sifat ifsad dalam kadar yang sesuai dengan perbuatannya. Sebab itu al-Quran memberikan kisah sebagai peringatan. Tetapi kita perlu membezakan antara mengambil pengajaran dan menetapkan label terhadap orang tertentu.

Perbahasan terhadap إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga mengajar bahawa فساد bukan hanya tentang niat jahat yang tersembunyi, tetapi tentang kesan yang nyata. Jika seseorang merosakkan hak manusia, merosakkan keamanan dan menimbulkan kerosakan sosial, maka perbuatannya perlu dinilai dengan serius. Dalam syariat, pembaikan mesti menghapuskan kerosakan, bukan menambahnya. Ini menjadikan مفهوم الإصلاح sangat penting sebagai lawan kepada الإفساد.

Allah menyebut:

إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ

Maksudnya: Aku tidak bermaksud selain melakukan pembaikan sedaya upayaku.

Ayat ini menunjukkan bahawa الإصلاح ialah arah yang baik. Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran menegaskan bahawa dia berada dalam kelompok yang bertentangan dengan itu, iaitu الْمُفْسِدِينَ. Maka manusia hendaklah memilih jalan الإصلاح, bukan الإفساد. Namun, pembaikan yang sebenar mesti berdasarkan wahyu dan keadilan, bukan sekadar dakwaan diri.

Perkataan إِنَّهُ juga membawa perhatian kepada pelaku secara khusus. Ia bukan “sesungguhnya perbuatannya adalah فساد” semata-mata, tetapi “sesungguhnya dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan”. Ini menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab atas apa yang dia lakukan. Perbuatan tidak berdiri tanpa pelaku. Oleh itu, apabila seseorang diberi kuasa, dia mesti menyedari bahawa dia akan dipersoalkan terhadap kesan tindakannya.

Dari sudut aqidah, penyataan ini juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui hakikat manusia lebih daripada manusia mengetahui dirinya sendiri. Fir‘awn mungkin memiliki gambaran tertentu tentang dirinya, tetapi al-Quran memberikan gambaran yang sebenar tentangnya. Ini mengingatkan bahawa penilaian manusia tidak sama dengan penilaian Allah. Manusia boleh menilai berdasarkan rupa, harta dan kuasa, sedangkan Allah menilai berdasarkan kebenaran dan amal.

Penyataan ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh menyangka bahawa kekuasaan dunia menjadi bukti bahawa Allah meredainya. Fir‘awn mempunyai kekuasaan yang besar, tetapi dia disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Ini membatalkan anggapan bahawa kejayaan dunia semestinya tanda keredaan Allah. Harta, kedudukan dan pengaruh boleh menjadi ujian. Jika digunakan untuk kebaikan, ia menjadi nikmat. Jika digunakan untuk kerosakan, ia menjadi sebab pertanggungjawaban yang berat.

Begitu juga kelemahan dunia bukan bukti kehinaan. Orang yang dizalimi boleh kehilangan kuasa, tetapi dia tidak semestinya hina di sisi Allah. Dalam kisah Fir‘awn, pihak yang memiliki kekuasaan dunia akhirnya tidak menjadi pihak yang mempunyai kemuliaan sebenar. Maka neraca wahyu membalikkan ukuran manusia. Yang berkuasa boleh menjadi mufsid, dan yang lemah boleh menjadi orang yang dimuliakan Allah.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa فساد boleh berlaku melalui tindakan manusia terhadap manusia lain. Ia bukan sekadar kerosakan alam atau harta. Dalam konteks ayat, objek kerosakan ialah kehidupan masyarakat. Maka apabila seseorang merosakkan manusia, ia merupakan bentuk فساد yang sangat berat. Nyawa, maruah dan keamanan manusia mempunyai nilai yang besar dalam syariat.

Allah berfirman:

وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ

Maksudnya: Dan janganlah engkau mencari kerosakan di bumi.

Ungkapan تَبْغِ menunjukkan bahawa manusia boleh mencari atau mengejar sesuatu. Apabila فساد dicari, ia bukan lagi sekadar kesan sampingan yang tidak disengajakan. Ia menjadi arah tindakan. Dalam konteks Fir‘awn, penyataan كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ memberikan gambaran bahawa dia berada dalam kategori pelaku kerosakan. Ini menguatkan bahawa sifat tersebut berkait dengan arah tindakan manusia.

Kita juga boleh memahami bahawa seseorang yang mempunyai kuasa perlu lebih berhati-hati agar tidak menjadi مُفْسِد. Semakin besar kemampuan untuk mengubah keadaan, semakin besar tanggungjawab. Seorang individu biasa mungkin hanya memberi kesan kepada beberapa orang, sedangkan pemerintah boleh mempengaruhi seluruh masyarakat. Maka kesalahan seorang pemerintah boleh mempunyai kesan yang jauh lebih luas. Inilah salah satu sebab mengapa kisah Fir‘awn menjadi peringatan tentang bahaya kekuasaan yang tidak tunduk kepada Allah.

Tetapi kita perlu membezakan antara kritik terhadap tindakan yang nyata dan penghukuman terhadap hati seseorang. Al-Quran boleh menyebut Fir‘awn sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ kerana wahyu memberikan penilaian itu. Kita sebagai manusia tidak mempunyai wahyu. Maka apabila menggunakan istilah ini dalam kehidupan, kita hendaklah mengaitkannya dengan perbuatan yang jelas dan tidak mendakwa mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati seseorang. Ini merupakan disiplin penting dalam menggunakan istilah al-Quran.

Kata الْمُفْسِدِينَ juga mengandungi unsur bahawa kerosakan itu dilakukan oleh manusia yang memilih tindakan tertentu. Ia bukan seperti sesuatu yang rosak kerana usia. Apabila sebuah bangunan menjadi rosak kerana hujan, kita tidak menyebut hujan sebagai مُفْسِد dalam makna moral. Tetapi apabila manusia dengan sengaja merosakkan keadaan yang baik, istilah ifsad menjadi relevan. Dalam konteks Fir‘awn, tindakan manusia menjadi punca kerosakan sosial. Maka istilah tersebut mempunyai makna moral yang jelas.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa al-Quran memandang manusia sebagai makhluk yang bertanggungjawab. Jika manusia tidak mempunyai pilihan dan tanggungjawab, tidak ada makna menyebutnya sebagai مُفْسِد. Tetapi al-Quran menyebutnya demikian kerana dia melakukan tindakan yang merosakkan. Ini berkait dengan tanggungjawab manusia terhadap perbuatannya. Kekuasaan tidak membatalkan tanggungjawab. Bahkan kekuasaan menambah berat amanah.

Penyataan tersebut juga boleh difahami sebagai satu bentuk penutup yang menghalang pembaca daripada memandang peristiwa secara semata-mata sejarah. Tanpa إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, seseorang mungkin membaca kisah Fir‘awn sebagai catatan tentang tindakan seorang raja pada masa lampau. Tetapi apabila al-Quran menyebut bahawa dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan, kisah tersebut menjadi pengajaran moral. Ia bukan hanya “apa yang berlaku”, tetapi juga “bagaimana tindakan tersebut harus difahami”.

Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak sekadar menyampaikan maklumat. Ia membimbing cara manusia menilai perbuatan. Perbuatan yang membawa kerosakan disebut فساد, dan pelakunya disebut مُفْسِد. Maka pembaca diajar supaya mempunyai neraca moral yang benar. Kuasa yang menghasilkan kerosakan tidak boleh dipuji hanya kerana ia kuat. Pemerintahan yang menindas tidak menjadi benar hanya kerana ia berjaya menguasai manusia.

Dalam hal ini, إِنَّ mempunyai peranan yang sangat penting. Ia menegaskan kesimpulan tersebut. Seolah-olah al-Quran berkata: sesungguhnya hakikat dirinya dalam keadaan itu ialah dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin. Ini bukan gambaran yang boleh dipandang ringan. Penegasan إِنَّ memberikan kepastian. Maka pembaca hendaklah menerima penilaian tersebut sebagaimana ia disebut, tanpa cuba memutihkan perbuatan Fir‘awn berdasarkan kekuasaannya.

Kita juga dapat memahami bahawa sifat mufsid berkaitan dengan hasil tindakan. Seseorang mungkin mempunyai niat tertentu, tetapi jika tindakannya membawa kerosakan, ia perlu dinilai. Namun, dalam hal hukum terhadap individu tertentu, niat dan faktor lain tetap mempunyai perincian. Kita tidak boleh menjadikan konsep ini sebagai alasan untuk menghukum manusia secara mudah. Yang jelas ialah bahawa dalam kisah Fir‘awn, Allah menetapkan sifat tersebut berdasarkan apa yang berlaku.

Perkataan كَانَ pula menunjukkan bahawa sifat itu bukan sesuatu yang muncul tanpa latar. Ia merupakan keadaan Fir‘awn dalam perjalanan kisah. Maka perbuatan yang digambarkan sebelumnya dan sifat yang disebut selepasnya mempunyai hubungan yang kuat. Tindakan menunjukkan sifat, dan sifat menjelaskan tindakan. Inilah satu kesatuan makna dalam penyataan tersebut.

Dalam memahami فساد, kita juga perlu melihat bahawa pembaikan bukan sekadar menghapuskan kerosakan fizikal. إصلاح bermaksud mengembalikan sesuatu kepada keadaan yang baik. Jika sebuah masyarakat kehilangan keadilan, الإصلاح ialah mengembalikan keadilan. Jika hubungan manusia rosak, الإصلاح ialah memperbaiki hubungan dengan kebenaran. Jika hak manusia dilanggar, الإصلاح ialah mengembalikan hak. Sebaliknya, apabila seseorang terus memperbesar kerosakan, dia menjadi مُفْسِد. Maka istilah tersebut mempunyai kaitan rapat dengan keadaan masyarakat.

Kisah Fir‘awn memberikan contoh bagaimana فساد boleh menjadi luas apabila pelaku mempunyai kuasa. Apabila seorang individu biasa melakukan kerosakan, kesannya mungkin terbatas. Tetapi apabila seorang pemerintah melakukan kerosakan, struktur masyarakat boleh turut terpengaruh. Oleh itu, tanggungjawab pemimpin sangat berat. Ini merupakan salah satu pengajaran yang dapat diambil daripada penyataan tersebut tanpa perlu keluar daripada fokusnya.

Allah menyebut:

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Maksudnya: Setiap kamu ialah penjaga dan setiap kamu akan dipertanggungjawabkan terhadap orang yang berada di bawah jagaan kamu.

Hadis ini memberikan prinsip tanggungjawab terhadap orang yang berada di bawah kuasa atau amanah seseorang. Dalam konteks Fir‘awn, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ menunjukkan bagaimana kuasa boleh disalahgunakan sehingga menghasilkan kerosakan. Maka orang yang mempunyai amanah perlu berhati-hati agar tidak menjadikan kuasanya sebab kepada فساد.

Kita juga boleh melihat bahawa فساد tidak semestinya bermaksud seseorang itu melakukan semua bentuk keburukan. Cukup apabila dia termasuk dalam kategori pelaku kerosakan berdasarkan perbuatan tertentu. Ini membantu kita menjaga ketepatan istilah. Apabila al-Quran menyebut Fir‘awn مِنَ الْمُفْسِدِينَ, ia tidak memerlukan kita membuat senarai semua kemungkinan dosa yang pernah dilakukan olehnya. Ayat sudah memberikan penilaian yang cukup berdasarkan tindakan yang disebut. Maka kita tidak perlu menambah perkara yang tidak diperlukan untuk memahami lafaz.

Ini juga merupakan disiplin penting dalam penulisan tafsir dan tadabbur. Apabila satu lafaz menjadi fokus, perbahasan hendaklah mengembangkan makna lafaz tersebut, bukan mengembangkan cerita sehingga lafaz itu tenggelam. Dalam hal ini, kita perlu terus kembali kepada إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ: إِنَّ menunjukkan penegasan, هُ merujuk kepada Fir‘awn, كَانَ menunjukkan keadaan, مِنَ menunjukkan termasuk dalam kelompok, dan الْمُفْسِدِينَ menunjukkan pelaku kerosakan. Daripada gabungan ini lahirlah gambaran yang sangat kuat tentang sifat Fir‘awn.

Jika diperhatikan dengan teliti, penyataan tersebut tidak mengatakan sekadar إِنَّهُ مُفْسِدٌ, tetapi إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Struktur ini mempunyai perbezaan. إِنَّهُ مُفْسِدٌ akan memberikan gambaran bahawa dia ialah seorang pelaku kerosakan. إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ pula memberikan gambaran bahawa dalam keadaan yang diceritakan, dia termasuk dalam suatu kelompok pelaku kerosakan. Bentuk ini selaras dengan gaya al-Quran yang sering memasukkan seseorang ke dalam kategori tertentu berdasarkan sifat dan perbuatannya.

Penggunaan jamak الْمُفْسِدِينَ juga mempunyai kesan bahawa Fir‘awn bukan satu-satunya manusia yang melakukan فساد. Ada manusia lain yang boleh termasuk dalam kategori tersebut. Dengan itu, kisah Fir‘awn menjadi contoh, tetapi istilahnya mempunyai aplikasi yang lebih luas pada prinsip. Manusia di mana-mana zaman boleh menjadi مُفْسِد apabila dia melakukan tindakan yang merosakkan. Tetapi sekali lagi, penerapan kepada individu tertentu memerlukan bukti dan tidak boleh dilakukan berdasarkan sangkaan.

Perkataan إِنَّهُ juga menutup ruang untuk menisbahkan tindakan tersebut kepada sistem semata-mata sehingga pelaku individu hilang. Al-Quran menyebut bahawa “dia” termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Ini menunjukkan bahawa individu mempunyai tanggungjawab. Sistem yang buruk tidak membatalkan tanggungjawab individu yang menggunakannya. Sebaliknya, individu yang mempunyai kuasa perlu bertanggungjawab terhadap keputusan yang dibuatnya.

Dalam konteks Fir‘awn, kedudukan pemerintah menjadikannya pihak yang mempunyai kuasa besar. Maka sifat مُفْسِد pada dirinya mempunyai kesan yang luas. Tetapi al-Quran tidak mengatakan bahawa kuasa itu sendiri ialah فساد. Yang disebut ialah Fir‘awn termasuk dalam kalangan pelaku فساد. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu membezakan antara alat dan cara penggunaannya. Harta bukan فساد. Kuasa bukan فساد. Ilmu bukan فساد. Tetapi semuanya boleh menjadi alat kepada فساد apabila digunakan dengan cara yang salah.

Ini merupakan pelajaran yang sangat penting untuk kehidupan. Seseorang boleh mempunyai harta yang banyak dan menjadi مُصْلِح jika harta itu digunakan dengan benar. Seseorang boleh mempunyai ilmu yang luas dan menjadi مُصْلِح jika ilmu itu digunakan untuk kebaikan. Seseorang boleh mempunyai kuasa yang besar dan menjadi مُصْلِح jika kuasa itu digunakan dengan adil. Sebaliknya, alat yang sama boleh menjadi sebab فساد apabila digunakan untuk menzalimi manusia. Maka ukuran bukan pada kewujudan kuasa, tetapi pada cara kuasa digunakan.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memberikan satu peringatan tentang kesan kesombongan. Orang yang terlalu yakin dengan kekuasaannya boleh menganggap bahawa tindakannya sentiasa benar. Apabila dia tidak lagi menerima nasihat dan tidak lagi takut kepada Allah, dia mudah bergerak daripada الإصلاح kepada الإفساد. Fir‘awn menjadi contoh yang sangat jelas tentang bahaya tersebut. Tetapi kita hendaklah mengambil pengajaran untuk diri sendiri, bukan hanya menunjuk kepada orang lain.

Allah menyebut:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ

Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong.

Kesombongan dan فساد tidak semestinya sama, tetapi kedua-duanya boleh saling berkaitan apabila manusia merasakan dirinya lebih tinggi sehingga menganggap dia berhak memperlakukan orang lain sesuka hati. Dalam kisah Fir‘awn, penyataan مُفْسِد menggambarkan hasil tindakannya. Maka manusia hendaklah berhati-hati terhadap kesombongan yang membawa kepada penyalahgunaan kuasa.

Satu lagi aspek penting ialah bahawa فساد boleh merosakkan bukan sahaja keadaan luar tetapi juga hati manusia. Apabila masyarakat hidup dalam ketakutan, manusia boleh kehilangan rasa percaya, kasih sayang dan keamanan. Apabila keadilan hilang, manusia boleh menjadi saling mencurigai. Apabila kuasa digunakan dengan zalim, manusia boleh belajar bahawa kekerasan ialah cara untuk mendapatkan sesuatu. Ini menunjukkan bahawa kerosakan sosial mempunyai kesan moral yang mendalam. Dalam konteks Fir‘awn, istilah مُفْسِد sangat sesuai untuk menggambarkan pihak yang menyebabkan keadaan tersebut.

Walaupun demikian, kita tidak perlu membuat dakwaan tentang setiap kesan psikologi yang berlaku pada Bani Isra’il sebagai fakta sejarah tertentu. Yang penting ialah memahami konsep umum bahawa فساد merosakkan keadaan yang sepatutnya baik. Keadilan, keamanan dan maruah merupakan keadaan yang baik. Tindakan yang menghancurkannya termasuk dalam makna kerosakan. Ini sudah cukup untuk memahami lafaz tersebut secara mendalam.

Perkataan الْمُفْسِدِينَ juga mempunyai hubungan dengan tanggungjawab terhadap الإصلاح. Jika seseorang melihat kerosakan, dia hendaklah berusaha memperbaikinya dengan cara yang benar. Namun, usaha membaiki tidak boleh menjadi alasan untuk melakukan kerosakan yang lebih besar. Inilah prinsip penting dalam kehidupan. Tidak semua tindakan yang dinamakan “pembaikan” benar-benar menjadi إصلاح. Ukurannya ialah syariat, keadilan dan hasil yang benar.

Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran sudah memberikan penilaian yang jelas. Dia termasuk dalam kalangan al-mufsidin. Maka kita tidak perlu mencari alasan untuk menjadikan perbuatannya sebagai pembaikan. Ayat tersebut sendiri memberikan neraca. Ini menunjukkan bahawa apabila wahyu telah menjelaskan sesuatu, manusia tidak boleh mengubah penilaian itu berdasarkan hawa nafsu.

Penyataan ini juga memperlihatkan bahawa manusia yang melakukan kerosakan mungkin mempunyai kuasa yang sangat besar tetapi tetap berada di bawah hukum Allah. Tidak ada kuasa dunia yang boleh menghapuskan penilaian Allah. Seseorang mungkin berjaya menyembunyikan perbuatannya daripada manusia, tetapi dia tidak dapat menyembunyikannya daripada Allah. Fir‘awn menjadi contoh bahawa kekuasaan dunia tidak menghalang seseorang daripada menjadi objek penilaian Allah.

Allah berfirman:

وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

Maksudnya: Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Pengetahuan Allah terhadap perbuatan manusia menjadi asas kepada pertanggungjawaban. Maka penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ bukan sekadar sejarah, tetapi peringatan bahawa setiap perbuatan manusia diketahui Allah. Orang yang melakukan pembaikan dan orang yang melakukan kerosakan tidak sama di sisi Allah.

Kita juga dapat memahami bahawa فساد bukan hanya tentang apa yang seseorang lakukan kepada orang lain, tetapi juga tentang keadaan yang dia bina. Jika seseorang membina suasana yang menyebabkan manusia takut, dizalimi dan kehilangan hak, dia menghasilkan فساد. Jika seseorang membina suasana keadilan, amanah dan keamanan, dia menghasilkan إصلاح. Maka sifat مُفْسِد berkait dengan hasil keseluruhan tindakan, bukan satu gerakan fizikal semata-mata.

Dalam hal ini, perkataan كَانَ menjadi penting kerana ia menunjukkan bahawa sifat tersebut berkaitan dengan keadaan Fir‘awn. Dia bukan sekadar melakukan satu tindakan yang merosakkan kemudian kembali kepada pembaikan. Gambaran ayat menunjukkan bahawa tindakannya secara keseluruhan dalam konteks tersebut berada pada arah فساد. Oleh itu, ayat menutup gambaran tersebut dengan kesimpulan yang tegas.

Kita juga boleh memahami bahawa مِنَ الْمُفْسِدِينَ memberikan satu bentuk pengiktirafan terhadap hakikat bahawa manusia boleh dikelompokkan berdasarkan amal. Orang yang beriman dan beramal soleh berada dalam kelompok tertentu. Orang yang melakukan فساد juga berada dalam kelompok tertentu. Pengelompokan tersebut bukan berdasarkan keturunan atau warna kulit, tetapi berdasarkan sifat dan tindakan. Fir‘awn dimasukkan dalam kelompok al-mufsidin kerana tindakannya.

Ini memberikan satu prinsip keadilan yang penting: manusia dinilai berdasarkan perbuatan. Seorang yang berasal daripada keluarga baik tidak menjadi baik semata-mata kerana keturunannya. Seorang yang mempunyai kedudukan tinggi tidak menjadi benar semata-mata kerana kedudukannya. Fir‘awn mempunyai kedudukan besar tetapi tetap disebut sebagai مُفْسِد. Ini menunjukkan bahawa status tidak boleh menggantikan amal.

Begitu juga seseorang yang lemah tidak semestinya buruk kerana kelemahannya. Keadilan tidak mengukur manusia berdasarkan kuasa. Maka kisah Fir‘awn mengajar bahawa neraca Allah berbeza daripada neraca dunia. Dunia mungkin memandang kepada kekuasaan, sedangkan Allah melihat iman dan amal. Dalam ayat ini, tindakan yang merosakkan menjadikan Fir‘awn termasuk dalam kalangan al-mufsidin walaupun dia mempunyai kuasa yang besar.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memberikan peringatan supaya manusia tidak tertipu dengan kemegahan zahir. Sesuatu pemerintahan mungkin mempunyai bangunan besar, tentera kuat dan sistem yang kelihatan tersusun, tetapi jika asasnya adalah kezaliman, ia boleh menjadi فساد. Kekuatan zahir tidak semestinya menunjukkan kebaikan batin. Fir‘awn merupakan contoh bahawa kuasa besar boleh wujud bersama kerosakan yang besar.

Namun, kita hendaklah mengelakkan generalisasi bahawa setiap pemerintahan yang kuat pasti mufsid. Tidak demikian. Kekuatan boleh digunakan untuk keadilan. Yang menjadikan seseorang atau suatu tindakan mufsid ialah penggunaan kuasa untuk menghasilkan kerosakan. Maka prinsipnya mesti jelas: bukan kekuatan itu sendiri yang menjadi فساد, tetapi penyalahgunaan kekuatan yang membawa kerosakan.

Ini juga menunjukkan pentingnya keadilan dalam penggunaan kuasa. Kuasa tanpa ilmu boleh merosakkan. Kuasa tanpa amanah boleh merosakkan. Kuasa tanpa takut kepada Allah boleh merosakkan. Tetapi kuasa yang tunduk kepada syariat boleh menjadi alat untuk menjaga manusia. Maka orang beriman tidak perlu takut kepada kuasa semata-mata, tetapi perlu takut kepada penyalahgunaan kuasa.

Penyataan tersebut juga mengajar bahawa pembaikan memerlukan kesedaran terhadap kerosakan. Orang yang tidak mengakui bahawa dirinya melakukan kerosakan mungkin tidak akan memperbaiki diri. Sebab itu al-Quran menyebut dalam ayat lain bahawa ada manusia yang apabila diberitahu supaya jangan melakukan kerosakan, mereka mendakwa mereka melakukan pembaikan. Ini menunjukkan bahaya apabila manusia kehilangan kemampuan menilai dirinya. Orang yang beriman hendaklah sentiasa bermuhasabah supaya tidak menjadi seperti itu.

Dalam kehidupan seharian, manusia boleh menjadi مُفْسِد tanpa memiliki kuasa seperti Fir‘awn. Seseorang boleh merosakkan keluarga dengan fitnah, merosakkan persahabatan dengan hasutan, merosakkan urusan dengan penipuan atau merosakkan hati manusia dengan kezaliman. Semua ini mempunyai kadar dan hukum yang berbeza, tetapi konsepnya sama: menyebabkan keadaan yang baik menjadi rosak. Oleh itu, lafaz الْمُفْسِدِينَ sepatutnya menimbulkan rasa takut dalam hati agar seseorang tidak menjadi penyebab kerosakan.

Namun, perbahasan ini tetap perlu dibezakan daripada menyamakan dosa kecil dengan فساد Fir‘awn. Kadar kerosakan berbeza. Ayat menggambarkan Fir‘awn dalam keadaan yang sangat berat. Kita tidak boleh menyamakan semua kesalahan manusia dengan keadaan tersebut. Yang diambil ialah prinsip umum tentang makna مُفْسِد sebagai pelaku kerosakan. Perincian kadar kesalahan memerlukan dalil dan keadaan masing-masing.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa Allah boleh memberikan penilaian moral terhadap manusia yang tidak bergantung kepada penilaian manusia. Ini mengajar kita supaya menjadikan wahyu sebagai neraca. Manusia mudah terpengaruh dengan kuasa, propaganda, harta dan kedudukan. Tetapi al-Quran boleh menyebut seorang yang mempunyai kuasa sebagai مُفْسِد. Oleh itu, orang beriman hendaklah lebih mementingkan penilaian Allah daripada pujian manusia.

Satu lagi perkara penting ialah bahawa istilah فساد dalam al-Quran sering dikaitkan dengan bumi. Ini menunjukkan bahawa kerosakan yang dilakukan manusia boleh mempunyai kesan yang meluas. Bumi dalam konteks ini bukan sekadar tanah, tetapi ruang kehidupan manusia. Apabila manusia merosakkan kehidupan sosial, keamanan dan keadilan, mereka melakukan فساد في الأرض. Fir‘awn disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ dalam konteks tindakan terhadap masyarakat, maka istilah tersebut mempunyai dimensi sosial yang kuat.

Allah berfirman:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ

Maksudnya: Dan apabila dikatakan kepada mereka: Janganlah kamu melakukan kerosakan di bumi.

Larangan ini menunjukkan bahawa bumi dan kehidupan manusia tidak boleh dijadikan tempat untuk manusia melakukan kerosakan sesuka hati. Manusia diberi amanah untuk membina kehidupan dengan kebenaran. Fir‘awn menjadi contoh manusia yang bergerak ke arah yang bertentangan dengan amanah tersebut.

Penyataan ini juga mengingatkan bahawa فساد boleh menjadi suatu keadaan yang menular. Apabila seorang penguasa melakukan kerosakan, orang di bawahnya mungkin terikut-ikut atau terpaksa mengikut arahan. Ini boleh menyebabkan kerosakan menjadi sistemik. Tetapi kita hendaklah berhati-hati dalam penggunaan istilah “sistemik” kerana ia bukan lafaz ayat. Yang jelas ialah apabila pelaku mempunyai kuasa, kerosakan boleh meluas. Ini merupakan kesan semula jadi daripada keluasan kuasa.

Kita juga boleh memahami bahawa seorang pemimpin yang menjadi مُفْسِد bukan sahaja merosakkan orang lain tetapi juga merosakkan dirinya sendiri. Dia kehilangan peluang untuk menggunakan kuasa sebagai amanah. Dia membina dosa yang akan dipertanggungjawabkan. Maka فساد mempunyai dua arah kerosakan: kepada manusia yang menjadi mangsa dan kepada pelaku yang akan menanggung akibat di akhirat. Inilah sebabnya orang beriman perlu menjauhi sifat tersebut walaupun dia mempunyai kemampuan untuk melakukannya.

Allah berfirman:

وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ

Maksudnya: Dan Allah tidak menyukai kerosakan.

Ayat ini memberikan penegasan bahawa فساد bukan sekadar tidak ideal. Ia sesuatu yang tidak dicintai Allah. Maka seorang mukmin hendaklah membenci فساد dan mencintai الإصلاح. Tetapi kebencian terhadap فساد mesti dilakukan dengan keadilan, bukan dengan melakukan فساد yang lain. Seseorang tidak boleh melawan kerosakan dengan cara yang menghasilkan kerosakan yang lebih besar.

Dalam konteks Fir‘awn, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ menjadi penutup yang menegaskan bahawa tindakannya tidak boleh dianggap sebagai jalan إصلاح. Ia adalah فساد. Maka apa sahaja dakwaan yang membenarkan tindakan tersebut tidak mengubah hakikat yang ditetapkan Allah.

Perkara ini juga mempunyai hubungan dengan konsep amanah dalam pemerintahan. Apabila seseorang diberi kuasa, dia sebenarnya diberi peluang untuk melakukan الإصلاح. Jika dia menggunakan kuasa untuk kepentingan dirinya sehingga merosakkan masyarakat, dia mengubah amanah menjadi alat فساد. Fir‘awn menjadi contoh yang sangat jelas tentang bahaya ini. Oleh itu, orang yang mempunyai kedudukan perlu sentiasa mengingat bahawa kuasa akan berakhir tetapi pertanggungjawaban tetap ada.

Kata إِنَّهُ juga menunjukkan bahawa sifat tersebut secara khusus dikaitkan dengan Fir‘awn. Kita tidak boleh mengalihkan ayat kepada orang lain tanpa bukti. Ini merupakan disiplin penting dalam memahami al-Quran. Ayat ini menyebut Fir‘awn. Maka pertama sekali, ia mesti difahami tentang Fir‘awn. Pengajaran umum boleh diambil, tetapi penerapan kepada orang lain memerlukan bukti. Ini menghalang kita daripada menggunakan al-Quran untuk menghukum manusia secara sembarangan.

Begitu juga istilah الْمُفْسِدِينَ tidak sepatutnya menjadi kata makian. Ia ialah istilah wahyu yang mempunyai makna. Apabila digunakan, hendaklah difahami bahawa ia berkaitan dengan tindakan merosakkan. Jika seseorang menggunakan istilah ini hanya kerana marah atau tidak bersetuju, dia telah merendahkan ketepatan bahasa al-Quran. Sebaliknya, orang beriman hendaklah berhati-hati dalam memilih istilah.

Penyataan tersebut juga mengajar bahawa penilaian terhadap seseorang hendaklah berdasarkan keadaan sebenar. Fir‘awn tidak menjadi مُفْسِد hanya kerana dia seorang pemerintah yang berbeza daripada Musa. Dia disebut demikian kerana tindakannya menghasilkan kerosakan. Ini penting. Perbezaan pendapat tidak semestinya فساد. Perselisihan tidak semestinya فساد. Tetapi apabila seseorang melakukan tindakan yang benar-benar merosakkan hak dan kehidupan manusia, barulah konsep tersebut relevan.

Ini merupakan satu prinsip yang sangat penting untuk menjaga keadilan. Manusia mudah menuduh orang lain melakukan kerosakan hanya kerana orang itu tidak bersetuju dengannya. Tetapi al-Quran mengajar bahawa istilah seperti مُفْسِد mempunyai makna yang lebih berat. Oleh itu, seseorang perlu membuktikan perbuatan yang merosakkan sebelum membuat penilaian.

Dalam kisah Fir‘awn, bukti yang digambarkan oleh al-Quran sangat jelas sehingga penyataan tersebut datang dengan tegas: إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Ini menunjukkan bahawa apabila asasnya kukuh, penilaian moral boleh dinyatakan dengan jelas. Tetapi manusia tidak boleh menyamakan kedudukan dirinya dengan wahyu.

Perkataan كَانَ juga menghubungkan sifat tersebut dengan sejarah Fir‘awn. Dia bukan sekadar seseorang yang melakukan satu kesalahan lalu berlalu. Dia berada dalam keadaan yang membawa kerosakan. Ini memberikan satu peringatan bahawa apabila manusia mengulangi tindakan yang salah dan menjadikannya cara hidup, dosa boleh berubah menjadi sifat yang lebih berat. Oleh itu, seseorang perlu segera kembali kepada Allah apabila menyedari bahawa dirinya telah melakukan sesuatu yang merosakkan.

Penyataan ini juga memberi pengajaran bahawa kerosakan boleh bermula daripada keputusan tertentu yang kemudian berkembang menjadi keadaan masyarakat. Apabila kuasa digunakan secara tidak adil, manusia di bawahnya akan menerima kesan. Jika keadaan itu diteruskan, kerosakan menjadi lebih luas. Maka pencegahan فساد perlu dilakukan sebelum ia berkembang. Orang yang mempunyai kuasa hendaklah lebih awal menghentikan kezaliman sebelum ia menjadi budaya.

Walaupun ayat ini menceritakan Fir‘awn, prinsipnya sangat sesuai untuk muhasabah diri. Setiap manusia mempunyai ruang untuk melakukan الإصلاح atau الإفساد. Dalam rumah, seseorang boleh menjadi مُصْلِح atau مُفْسِد. Dalam keluarga, seseorang boleh menyatukan atau memecahkan. Dalam masyarakat, seseorang boleh memperbaiki atau merosakkan. Dalam ilmu, seseorang boleh menerangkan kebenaran atau menyesatkan. Dalam kuasa, seseorang boleh menjaga amanah atau menindas. Maka lafaz الْمُفْسِدِينَ hendaklah menimbulkan rasa takut supaya kita tidak termasuk dalam kelompok tersebut.

Namun, muhasabah ini mesti dilakukan dengan adil. Jangan sampai seseorang melihat semua perkara sebagai فساد sehingga menjadi keras dan menghukum manusia tanpa ilmu. الإصلاح sendiri memerlukan hikmah, ilmu dan keadilan. Seseorang yang menyangka dirinya membaiki keadaan tetapi bertindak tanpa ilmu boleh menghasilkan kerosakan yang lebih besar. Oleh itu, memahami konsep مُفْسِد juga menuntut kita supaya berhati-hati dalam tindakan.

Kita boleh melihat bahawa al-Quran memuji الإصلاح dan mencela الإفساد. Allah berfirman:

وَالصُّلْحُ خَيْرٌ

Maksudnya: Dan perdamaian itu lebih baik.

Ayat ini menunjukkan bahawa pembaikan hubungan merupakan sesuatu yang baik. Lawannya ialah tindakan yang memperbesar perpecahan dan kerosakan. Dalam konteks Fir‘awn, tindakan yang menjadikan masyarakat berada dalam penindasan bertentangan dengan semangat الإصلاح. Maka istilah مُفْسِد memberikan gambaran tentang arah yang salah dalam penggunaan kuasa.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memperlihatkan bahawa seseorang boleh memiliki kemampuan yang tinggi tetapi tetap berada dalam kategori yang buruk jika dia tidak menggunakan kemampuan itu dengan benar. Fir‘awn mempunyai kekuasaan yang besar, tetapi kekuasaan itu tidak menyelamatkannya daripada penilaian Allah. Ini mengajar kita bahawa kemampuan tidak sama dengan kemuliaan. Kemuliaan memerlukan ketaatan dan keadilan.

Dalam kehidupan manusia, perkara ini sangat penting. Ada orang yang mempunyai ilmu tetapi menggunakannya untuk menipu. Ada orang yang mempunyai harta tetapi menggunakannya untuk menzalimi. Ada orang yang mempunyai kedudukan tetapi menggunakannya untuk menekan. Ada orang yang mempunyai pengaruh tetapi menggunakannya untuk memecahbelahkan. Semua ini menunjukkan bahawa alat tidak menentukan nilai moral; penggunaan alat yang menentukan.

Fir‘awn menjadi contoh paling jelas bahawa kuasa tanpa taqwa boleh membawa kepada فساد. Tetapi al-Quran tidak menyuruh manusia membenci kuasa secara mutlak. Kuasa yang digunakan dengan adil boleh menjadi amanah. Yang perlu dijauhi ialah sifat menggunakan kuasa untuk melakukan kerosakan. Oleh itu, penyataan ini bukan seruan untuk meninggalkan semua kuasa, tetapi peringatan supaya kuasa digunakan menurut kebenaran.

Kita juga boleh memahami bahawa فساد mempunyai kaitan dengan melampaui batas. Apabila manusia diberikan ruang tetapi dia melampaui batas, dia boleh merosakkan keadaan. Fir‘awn bukan sekadar mempunyai kuasa; dia menggunakan kuasa secara melampau sehingga termasuk dalam al-mufsidin. Ini menunjukkan bahawa masalahnya bukan sekadar kewujudan kuasa, tetapi ketiadaan batas moral dalam penggunaannya.

Allah menyebut:

وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

Maksudnya: Dan janganlah kamu bermaharajalela di bumi dengan melakukan kerosakan.

Perkataan مُفْسِدِينَ di sini sangat dekat dengan lafaz yang kita bahaskan. Ia menunjukkan bahawa manusia boleh berada dalam keadaan melakukan kerosakan secara aktif. Dalam penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, Fir‘awn termasuk dalam kelompok tersebut. Ini menguatkan lagi makna bahawa مُفْسِد ialah pihak yang aktif menghasilkan kerosakan, bukan sekadar orang yang berada dalam keadaan buruk.

Kita juga boleh memahami bahawa al-Quran menggunakan istilah ini sebagai peringatan supaya manusia tidak membiarkan dirinya menjadi alat kepada kerosakan. Kadang-kadang seseorang tidak memulakan kerosakan, tetapi dia membantu atau menyebarkannya. Maka dia perlu berhati-hati agar tidak termasuk dalam kelompok pelaku فساد. Dalam konteks Fir‘awn, ayat menetapkan sifat tersebut kepadanya berdasarkan tindakannya.

Penyataan ini juga mempunyai hubungan dengan konsep taqwa. Orang yang takut kepada Allah akan berhati-hati daripada melakukan sesuatu yang merosakkan manusia. Dia tahu bahawa setiap keputusan akan dipersoalkan. Sebaliknya, orang yang merasa dirinya bebas daripada pertanggungjawaban mudah melampaui batas. Maka kisah Fir‘awn menjadi peringatan tentang akibat kehilangan taqwa dalam penggunaan kuasa.

Walaupun kita tidak perlu mengembangkan kisah Fir‘awn secara keseluruhan, kita boleh mengambil satu prinsip: manusia yang tidak mengakui dirinya sebagai hamba Allah mudah menganggap dirinya mempunyai hak mutlak. Dari situlah kerosakan boleh bermula. Apabila seseorang mengakui bahawa Allah ialah Rabb, dia memahami bahawa dirinya hanya hamba dan pemegang amanah. Dia tidak boleh menjadikan kehendak dirinya sebagai ukuran mutlak terhadap kehidupan manusia.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa Allah tidak terpedaya dengan gambaran luaran. Fir‘awn mungkin mempunyai sistem pemerintahan, pembesar, tentera dan kuasa, tetapi Allah melihat hakikatnya. Dia termasuk dalam al-mufsidin. Ini memberikan pengajaran bahawa manusia tidak boleh menilai seseorang hanya berdasarkan kemegahan luar. Perbuatan yang sebenar lebih penting.

Kita juga dapat melihat bahawa istilah فساد bukan hanya tentang tindakan yang kelihatan kasar. Ada kerosakan yang berlaku secara perlahan dan tidak mudah dilihat. Apabila keadilan semakin hilang, masyarakat mungkin masih kelihatan stabil dari luar tetapi sebenarnya sedang rosak. Apabila manusia takut untuk berkata benar, masyarakat mungkin kelihatan aman tetapi keamanan itu rapuh. Apabila hak manusia tidak dihormati, bangunan mungkin berdiri tetapi kehidupan masyarakat telah rosak. Maka istilah مُفْسِد mengingatkan bahawa kerosakan boleh berada di bawah permukaan.

Dalam konteks Fir‘awn, kuasa yang besar boleh menghasilkan keadaan yang kelihatan stabil dari sudut penguasaan, tetapi al-Quran tetap menyebutnya sebagai فساد. Ini menunjukkan bahawa kestabilan yang dibina atas kezaliman bukan الإصلاح yang sebenar. Keamanan yang dipaksa melalui ketakutan bukan sama dengan keamanan yang dibina atas keadilan. Walaupun perincian ini merupakan pengembangan makna, semuanya kembali kepada istilah فساد yang menunjukkan kerosakan terhadap keadaan yang sepatutnya baik.

Kita juga perlu memahami bahawa فساد tidak semestinya bermakna semua perkara telah musnah. Seseorang boleh menjadi مُفْسِد walaupun sebahagian masyarakat masih hidup dan sebahagian sistem masih berjalan. Kerosakan boleh berlaku pada satu bahagian yang penting sehingga memberi kesan kepada keseluruhan keadaan. Fir‘awn disebut sebagai مُفْسِد walaupun kerajaannya mungkin mempunyai struktur yang tersusun. Ini menunjukkan bahawa struktur luaran tidak cukup untuk membuktikan bahawa sesuatu masyarakat berada dalam keadaan صالح.

Ini merupakan satu pelajaran penting: kemajuan zahir tidak semestinya sama dengan صلاح. Sebuah masyarakat boleh mempunyai kekayaan tetapi mengalami فساد moral. Sebuah pemerintahan boleh kuat tetapi berlaku kezaliman. Sebuah sistem boleh cekap tetapi melanggar hak manusia. Maka ukuran Islam lebih luas daripada kecekapan dunia. Ia melibatkan kebenaran, keadilan dan ketaatan kepada Allah.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memberikan gambaran bahawa kerosakan manusia akhirnya akan kembali kepada dirinya. Orang yang merosakkan orang lain sebenarnya merosakkan dirinya sendiri dari sudut akhirat. Dia mungkin memperoleh manfaat dunia untuk sementara, tetapi dia kehilangan keselamatan di sisi Allah jika tidak bertaubat. Maka menjadi مُفْسِد bukan kemenangan walaupun pelaku kelihatan berjaya secara dunia.

Fir‘awn mempunyai kuasa yang sangat besar, tetapi al-Quran tidak menyebutnya sebagai orang yang berjaya. Sebaliknya, dia menjadi contoh keburukan. Ini menunjukkan bahawa kejayaan sebenar tidak diukur berdasarkan penguasaan manusia terhadap manusia lain. Kejayaan sebenar ialah keselamatan di sisi Allah. Oleh itu, orang yang mempunyai kuasa hendaklah takut agar kuasa tersebut tidak menjadi sebab dia termasuk dalam kelompok al-mufsidin.

Kita juga boleh memahami bahawa فساد mempunyai hubungan dengan kehilangan tujuan sebenar kehidupan. Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya dan membina kehidupan dengan ketaatan. Apabila manusia menggunakan kehidupan untuk menindas dan merosakkan, dia menyimpang daripada tujuan tersebut. Fir‘awn menggunakan kuasanya bukan sebagai amanah tetapi sebagai alat penguasaan. Maka sifat مُفْسِد menggambarkan penyimpangan daripada tujuan yang benar.

Dalam konteks ini, penyataan tersebut juga mempunyai nilai tauhid. Allah sahaja yang memiliki kekuasaan mutlak. Manusia yang mengangkat dirinya seolah-olah mempunyai hak mutlak terhadap manusia lain telah melampaui batas. Fir‘awn menjadi contoh kesombongan manusia yang menggunakan kuasa seolah-olah dia tidak akan dipersoalkan. Tetapi al-Quran menempatkannya dalam kategori al-mufsidin, menunjukkan bahawa kekuasaan manusia tidak mengubah hukum Allah.

Kita juga boleh melihat bahawa Allah menyebut “مِنَ الْمُفْسِدِينَ”, bukan “مِنَ الْمُصْلِحِينَ”. Ini merupakan perbezaan yang sangat jelas. Dua istilah tersebut menggambarkan dua arah kehidupan: memperbaiki atau merosakkan. Seorang mukmin hendaklah sentiasa bertanya kepada dirinya: adakah tindakanku membawa إصلاح atau إفساد? Adakah aku memperbaiki hubungan atau merosakkannya? Adakah aku menjaga amanah atau mengkhianatinya? Adakah aku menjaga hak manusia atau merampasnya? Semua soalan ini merupakan muhasabah yang boleh lahir daripada memahami lafaz tersebut.

Namun, muhasabah mesti dilakukan dengan ilmu. Tidak semua tindakan yang menghasilkan ketidakselesaan merupakan فساد. Kadang-kadang menegakkan kebenaran menyebabkan seseorang tidak suka, tetapi itu tidak semestinya kerosakan. Sebaliknya, kadang-kadang sesuatu yang kelihatan menyenangkan boleh menjadi فساد jika ia membawa manusia kepada maksiat. Maka ukuran bukan perasaan manusia tetapi kebenaran yang ditetapkan Allah. Ini menjadikan konsep فساد lebih tepat dan lebih mendalam daripada sekadar “perkara yang tidak disukai”.

Dalam kisah Fir‘awn, al-Quran sendiri menentukan bahawa tindakannya termasuk فساد. Maka pembaca tidak perlu membuat ukuran berdasarkan perasaan terhadap Fir‘awn. Wahyu telah menetapkan neraca. Ini menunjukkan bahawa apabila membaca al-Quran, kita hendaklah tunduk kepada penilaian Allah dan tidak cuba mengubahnya berdasarkan selera manusia.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga mengingatkan bahawa kerosakan boleh dilakukan oleh manusia yang mempunyai kedudukan tinggi, bukan hanya oleh orang yang lemah. Bahkan kedudukan tinggi boleh memberikan peluang lebih besar untuk melakukan kerosakan. Oleh itu, orang yang diberi kedudukan hendaklah lebih takut kepada Allah. Amanah kepimpinan bukan kehormatan kosong. Ia adalah tanggungjawab.

Dalam hadis, Rasulullah SAW bersabda:

اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ

Maksudnya: Ya Allah, sesiapa yang menguruskan sesuatu urusan umatku lalu dia menyusahkan mereka, maka susahkanlah dia.

Hadis ini memberikan peringatan tentang beratnya tanggungjawab orang yang memegang urusan manusia. Dalam konteks ayat, sifat مُفْسِد menunjukkan keadaan apabila kuasa digunakan dengan cara yang membawa kerosakan. Maka pemegang amanah hendaklah sentiasa takut agar tidak menjadi sebab kesusahan dan kerosakan terhadap manusia.

Penyataan tersebut juga menunjukkan bahawa فساد boleh menjadi tanda bahawa seseorang telah menyalahgunakan amanah yang diberikan. Walaupun Fir‘awn tidak menerima amanah dalam bentuk syariat seperti pemimpin Muslim, prinsipnya tetap jelas: kekuasaan terhadap manusia tidak memberi hak untuk menindas. Sebaliknya, kuasa menambah tanggungjawab. Oleh itu, semakin tinggi seseorang, semakin besar keperluannya kepada taqwa dan keadilan.

Kita juga dapat melihat bahawa istilah الْمُفْسِدِينَ mempunyai bentuk jamak muzakkar salim dalam keadaan majrur selepas مِنْ. Bentuk الْمُفْسِدِينَ menunjukkan جمع مذكر سالم, dan مِنْ menyebabkan lafaz tersebut berada dalam keadaan jar. Dari sudut tatabahasa, ini menguatkan ketepatan struktur ayat. Fir‘awn dimasukkan ke dalam kategori pelaku kerosakan yang disebut dalam bentuk jamak. Ini menunjukkan hubungan antara seorang individu dan satu kategori manusia.

Dari sudut balaghah, pengakhiran dengan الْمُفْسِدِينَ memberikan kesan yang kuat kerana pembaca sampai kepada satu istilah yang merumuskan seluruh tindakan. Selepas perbuatan-perbuatan yang menggambarkan penindasan, ayat ditutup dengan satu kategori moral. Ini menjadikan penutup tersebut seolah-olah satu kesimpulan: semua tindakan itu menunjukkan bahawa dia termasuk dalam kalangan orang yang melakukan kerosakan. Kekuatan penutup seperti ini sangat penting dalam gaya al-Quran.

Perkataan إِنَّهُ juga menjadikan penutup itu tegas. Jika ayat hanya menyebut كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, maknanya tetap jelas. Tetapi إِنَّ memberikan penegasan tambahan. Ini menunjukkan bahawa sifat tersebut bukan sesuatu yang boleh dipertikaikan dalam konteks wahyu. Allah sendiri menetapkannya. Maka pembaca hendaklah menerima penilaian tersebut dengan yakin.

Kita juga boleh memahami bahawa sifat مُفْسِد berkaitan dengan tindakan yang berlawanan dengan tujuan syariat. Syariat datang untuk menjaga agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Apabila manusia melakukan tindakan yang merosakkan perkara-perkara tersebut, dia bergerak ke arah فساد. Dalam kisah Fir‘awn, tindakan terhadap masyarakat memberi gambaran yang sangat berat tentang kerosakan terhadap kehidupan manusia. Maka istilah tersebut mempunyai kedalaman dari sudut maqasid tanpa perlu mengembangkan perbahasan kepada semua perincian usul fiqh.

Namun, kita hendaklah tidak memasukkan istilah-istilah teknikal yang tidak diperlukan sehingga lafaz asal hilang. Cukup dikatakan bahawa فساد ialah kerosakan terhadap keadaan yang sepatutnya baik dan مُفْسِد ialah pelakunya. Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran menyatakan bahawa dia termasuk dalam kalangan tersebut. Ini sudah menjadi asas yang kukuh.

Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia hendaklah menjaga keadaan yang baik selepas mendapatkannya. Allah melarang manusia melakukan kerosakan setelah bumi diperbaiki. Ini menunjukkan bahawa menjaga صلاح merupakan tanggungjawab. Jika seseorang merosakkan keadaan yang baik, dia melakukan ifsad. Dalam kehidupan keluarga, masyarakat dan pemerintahan, prinsip ini sangat penting. Keamanan yang telah dibina tidak boleh dihancurkan kerana hawa nafsu seseorang.

Fir‘awn menjadi contoh manusia yang menggunakan kuasa sehingga keadaan masyarakat menjadi rosak. Oleh itu, ayat tersebut memberikan peringatan bahawa seorang pemimpin tidak boleh melihat manusia sebagai alat untuk mencapai kehendaknya. Rakyat mempunyai hak. Keluarga mempunyai hak. Golongan lemah mempunyai hak. Dan semua hak itu akan dipersoalkan oleh Allah.

Dalam konteks ini, istilah الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa kerosakan boleh menjadi identiti tindakan seseorang. Apabila seseorang terus-menerus melakukan tindakan yang merosakkan, sifat tersebut menjadi jelas pada dirinya. Maka seorang mukmin perlu berhati-hati dengan dosa yang diulang. Dosa yang diulang tanpa taubat boleh membentuk tabiat, dan tabiat boleh membentuk sifat. Sebab itu manusia perlu segera memperbaiki diri sebelum dia terbiasa menjadi penyebab kerosakan.

Penyataan ini juga mengajar bahawa Allah tidak menilai manusia berdasarkan satu kejayaan dunia. Fir‘awn mungkin berjaya menundukkan manusia secara zahir, tetapi kejayaan tersebut tidak mengubah penilaian Allah. Dia tetap disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Maka seseorang yang berjaya dalam dunia tetapi merosakkan manusia tidak boleh menganggap dirinya berjaya secara mutlak. Kejayaan yang sebenar memerlukan keredaan Allah.

Ini juga mengingatkan kita tentang bahaya menilai kekuatan sebagai kebenaran. Orang yang kuat tidak semestinya benar. Orang yang lemah tidak semestinya salah. Fir‘awn kuat tetapi مُفْسِد. Prinsip ini sangat jelas. Maka orang beriman hendaklah berdiri bersama kebenaran, bukan semata-mata bersama kekuatan.

Walaupun begitu, kita perlu mengelakkan tafsiran politik yang terlalu umum. Ayat ini tidak memberikan lesen untuk seseorang menuduh mana-mana pemerintah pada zaman tertentu sebagai Fir‘awn hanya kerana tidak menyukainya. Setiap tuduhan mesti berdasarkan bukti dan prinsip keadilan. Yang kita ambil daripada ayat ialah prinsip bahawa kuasa yang menghasilkan kerosakan merupakan bentuk فساد dan pelakunya boleh termasuk dalam kategori المُفْسِدِينَ apabila bukti perbuatannya jelas. Ini adalah prinsip yang bersifat umum tetapi penerapannya mesti berhati-hati.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga mengajar bahawa penilaian moral al-Quran tidak tertakluk kepada masa. Kisah Fir‘awn telah berlalu, tetapi makna فساد tetap relevan kerana sifat manusia tidak berubah sepenuhnya. Manusia masih boleh menyalahgunakan kuasa, menipu, menzalimi dan merosakkan. Oleh itu, ayat tersebut terus menjadi peringatan kepada manusia supaya tidak mengulangi sifat yang sama.

Dalam diri seseorang, فساد boleh bermula dengan perkara kecil. Seseorang mungkin merosakkan kepercayaan sedikit demi sedikit, kemudian hubungan menjadi hancur. Seseorang mungkin membiarkan ketidakadilan kecil, kemudian ketidakadilan menjadi kebiasaan. Seseorang mungkin menggunakan kuasa sedikit demi sedikit untuk kepentingan diri, kemudian kuasa menjadi alat penindasan. Oleh itu, memahami konsep مُفْسِد sepatutnya menjadikan seseorang sensitif terhadap permulaan kerosakan.

Namun, tidak semua kesalahan kecil menjadikan seseorang secara mutlak sebagai المُفْسِدِينَ dalam pengertian ayat ini. Kita perlu membezakan antara melakukan suatu kesalahan dengan memiliki keadaan yang digambarkan sebagai pelaku kerosakan. Ayat tentang Fir‘awn mempunyai konteks yang sangat berat. Oleh itu, kita tidak boleh menyamakan setiap manusia yang melakukan kesalahan dengan Fir‘awn. Tetapi kita boleh mengambil amaran supaya tidak bergerak ke arah yang sama.

Penyataan tersebut juga memberikan satu prinsip bahawa pembaikan perlu dimulakan daripada diri sendiri. Seseorang yang mahu membaiki masyarakat tetapi merosakkan keluarganya sendiri perlu bermuhasabah. Seseorang yang mahu membaiki orang lain tetapi melakukan kezaliman kepada orang di bawah kuasanya perlu bermuhasabah. إصلاح bukan sekadar kata-kata. Ia mesti terlihat pada tindakan. Sebaliknya, فساد juga terlihat pada tindakan.

Dalam konteks Fir‘awn, al-Quran tidak menilai berdasarkan dakwaan. Ia menilai tindakan dan kesannya. Ini memberikan satu neraca yang sangat penting. Manusia hendaklah melihat apa yang berlaku, bukan sekadar apa yang dikatakan. Jika seseorang mendakwa dirinya pembaik tetapi tindakannya merosakkan, dakwaan itu tidak cukup untuk membuktikan الإصلاح. Begitu juga seseorang yang mendakwa dirinya adil tetapi tindakannya menzalimi manusia perlu dinilai berdasarkan perbuatannya.

Perkataan الْمُفْسِدِينَ juga mengajar bahawa kerosakan mempunyai pelaku dan tanggungjawab. Oleh itu, apabila berlaku kerosakan dalam masyarakat, pembaikan perlu mencari punca yang sebenar. Tidak semua kerosakan boleh diselesaikan dengan menghukum mangsa. Kadang-kadang punca kerosakan berada pada orang yang mempunyai kuasa. Dalam kisah Fir‘awn, dia ialah pihak yang disebut sebagai مُفْسِد. Ini memberikan satu gambaran bahawa orang yang berada di atas boleh menjadi punca kerosakan kepada orang yang berada di bawah.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui bukan sahaja tindakan yang zahir tetapi hakikat kedudukan seseorang. Manusia mungkin melihat Fir‘awn sebagai raja. Tetapi wahyu melihatnya sebagai seorang daripada al-mufsidin. Ini mengajar bahawa identiti seseorang yang sebenar tidak semestinya sama dengan gelaran dunia yang dipakainya. Gelaran tidak menentukan nilai di sisi Allah.

Begitu juga seseorang yang dipanggil pemimpin, ilmuwan, orang kaya atau orang berpengaruh tidak semestinya menjadi مُصْلِح. Ukuran sebenar ialah amal dan kesan tindakan. Ini menjadikan ayat tersebut sangat penting untuk muhasabah terhadap diri sendiri. Jangan seseorang merasa selamat hanya kerana gelaran atau kedudukannya. Jika dia melakukan kerosakan, dia perlu takut kepada Allah.

Dalam konteks ini, istilah إفساد juga mempunyai hubungan dengan memutuskan sesuatu daripada keadaan yang sepatutnya. Apabila hubungan manusia sepatutnya berada dalam kasih sayang tetapi diubah menjadi permusuhan, berlaku فساد. Apabila masyarakat sepatutnya berada dalam keadilan tetapi diubah menjadi penindasan, berlaku فساد. Apabila manusia sepatutnya bebas daripada ketakutan tetapi dipaksa hidup dalam ancaman, berlaku فساد. Semua ini kembali kepada idea bahawa sesuatu keadaan yang baik telah dirusakkan.

Kisah Fir‘awn memberikan contoh bahawa فساد boleh berlaku pada skala yang sangat besar apabila seseorang menguasai struktur masyarakat. Oleh itu, penyataan مِنَ الْمُفْسِدِينَ merupakan penilaian yang sangat berat. Ia bukan sekadar menyatakan bahawa Fir‘awn seorang manusia yang mempunyai beberapa kelemahan. Ia menyatakan bahawa dia termasuk dalam kategori orang yang melakukan kerosakan. Ini menunjukkan keseriusan tindakan yang digambarkan.

Walaupun demikian, kita perlu mengekalkan adab dalam membaca kisah tersebut. Fir‘awn bukan sekadar bahan untuk dicela. Kisahnya ialah cermin untuk manusia. Jika seseorang membaca ayat ini hanya untuk mengutuk Fir‘awn tetapi tidak memeriksa dirinya, dia mungkin kehilangan pengajaran. Yang lebih penting ialah memahami mengapa seseorang menjadi مُفْسِد dan bagaimana seseorang boleh menjauhkan dirinya daripada sifat tersebut. Kuasa, kesombongan, kezaliman dan mengutamakan kehendak diri merupakan jalan yang boleh membawa kepada kerosakan. Seorang mukmin perlu menjauhinya.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga memberikan gambaran bahawa sifat tersebut bukan kemuliaan walaupun dunia mungkin menganggapnya sebagai kekuatan. Allah tidak menyebut Fir‘awn sebagai “daripada orang-orang yang berjaya” kerana dia menguasai manusia. Sebaliknya, dia disebut sebagai daripada al-mufsidin. Ini mengajar bahawa kemenangan dunia yang dibina atas kerosakan tidak mempunyai nilai yang sama dengan kemenangan yang diredai Allah.

Dalam kehidupan manusia, kita perlu membezakan antara berjaya menguasai dan berjaya memperbaiki. Seseorang mungkin berjaya membuat orang lain tunduk kepadanya, tetapi itu bukan semestinya الإصلاح. Seseorang mungkin berjaya memaksa orang lain, tetapi itu bukan semestinya keadilan. الإصلاح ialah membawa keadaan kepada kebaikan menurut neraca Allah. Jika penguasaan menghasilkan kerosakan, ia menjadi فساد walaupun penguasaan tersebut berjaya dari sudut dunia.

Penyataan ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menilai pemerintahan hanya berdasarkan kestabilan luaran. Jika kestabilan dibina atas ketakutan dan kezaliman, ia bukan الإصلاح yang sebenar. Sebaliknya, keadilan mungkin memerlukan pembetulan yang menyakitkan dalam jangka pendek tetapi menghasilkan kebaikan dalam jangka panjang. Oleh itu, istilah فساد memerlukan penilaian yang lebih mendalam daripada melihat keadaan zahir semata-mata.

Namun, kita tidak perlu mengembangkan perbahasan kepada teori pemerintahan. Cukuplah memahami bahawa Fir‘awn disebut sebagai مُفْسِد kerana tindakannya menghasilkan kerosakan. Ini ialah inti penyataan yang kita bahaskan.

Pada akhirnya, إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ merupakan penyataan yang sangat padat tetapi mempunyai kekuatan besar dalam membongkar hakikat Fir‘awn. إِنَّ menegaskan. هُ merujuk kepada Fir‘awn. كَانَ menunjukkan keadaan yang dinisbahkan kepadanya dalam kisah. مِنَ menunjukkan bahawa dia termasuk dalam suatu kelompok. الْمُفْسِدِينَ menunjukkan kelompok pelaku kerosakan. Apabila semua unsur ini dihimpunkan, maknanya menjadi sangat jelas: sesungguhnya Fir‘awn berada dalam kalangan orang-orang yang melakukan kerosakan. Ia bukan sekadar mengatakan bahawa dia mempunyai kesalahan peribadi, tetapi bahawa tindakannya terhadap manusia dan masyarakat menjadikannya termasuk dalam kategori pelaku فساد.

Perkataan مُفْسِد juga mengajar bahawa kerosakan ialah sesuatu yang dihasilkan oleh tindakan. Seseorang tidak menjadi مُفْسِد hanya kerana dia mempunyai kelemahan. Dia menjadi مُفْسِد apabila dia melakukan إفساد, iaitu menyebabkan kerosakan. Maka ayat ini mengajar kita supaya menilai perbuatan dengan tepat. Jika seseorang melakukan kebaikan, dia hendaklah dipandang sebagai orang yang melakukan kebaikan. Jika seseorang melakukan kerosakan, kerosakan itu hendaklah disebut sebagai kerosakan. Neraca mestilah adil.

Fir‘awn mempunyai kuasa, tetapi kuasa tidak mengubah فساد menjadi صلاح. Dia mempunyai pengaruh, tetapi pengaruh tidak mengubah kerosakan menjadi pembaikan. Dia mempunyai kedudukan, tetapi kedudukan tidak menjadikan tindakannya benar. Ini merupakan salah satu pengajaran paling kuat daripada penyataan tersebut. Kebenaran tidak tunduk kepada kekuasaan manusia. Allah tetap menjadi hakim terhadap perbuatan manusia.

Maka apabila membaca إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, seseorang hendaklah melihat betapa beratnya apabila seorang manusia berubah daripada مُصْلِح kepada مُفْسِد, daripada orang yang membaiki kepada orang yang merosakkan. Peralihan itu boleh berlaku apabila manusia menggunakan amanah untuk kepentingan diri, menggunakan kuasa untuk menindas, menggunakan ilmu untuk menipu, menggunakan pengaruh untuk memecahbelahkan atau menggunakan kedudukan untuk menghapuskan hak manusia. Sebab itu setiap manusia perlu bermuhasabah.

Allah menyebut:

وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

Maksudnya: Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa.

Ayat ini memberikan ukuran yang bertentangan dengan jalan فساد. Orang yang bertakwa menjaga batas Allah. Orang yang tidak menjaga batas boleh terjerumus kepada kerosakan. Fir‘awn menjadi contoh bahawa kekuasaan tanpa taqwa tidak menyelamatkan manusia daripada akibat perbuatannya.

Penyataan tersebut juga mengingatkan bahawa seseorang boleh kelihatan sangat kuat dalam kehidupan dunia tetapi sebenarnya sedang menuju kehancuran. Fir‘awn mempunyai kekuasaan, tetapi dia disebut sebagai مُفْسِد. Ini menunjukkan bahawa kekuatan dunia tidak boleh dijadikan ukuran keselamatan akhirat. Yang menyelamatkan ialah iman, taqwa dan amal yang benar.

Dalam konteks pembaikan masyarakat, ayat ini juga mengajar bahawa إصلاح mesti bermula dengan menghormati hak manusia. Tidak ada pembaikan yang sebenar jika nyawa manusia direndahkan, maruah manusia dihancurkan dan keadilan diketepikan. Jika seseorang mendakwa dirinya membaiki masyarakat tetapi tindakannya menghasilkan kerosakan kepada manusia yang tidak bersalah, dia perlu menilai semula tindakannya. Inilah perbezaan antara إصلاح yang benar dan dakwaan إصلاح.

Kita juga boleh memahami bahawa فساد boleh berlaku apabila manusia memutarbalikkan neraca. Perkara yang salah dianggap benar, kezaliman dianggap keadilan dan penindasan dianggap keselamatan. Apabila neraca terbalik, masyarakat mudah rosak. Al-Quran menolak keadaan seperti ini dengan memberikan istilah yang jelas: الْمُفْسِدِينَ. Ini menunjukkan bahawa Allah mengetahui hakikat di sebalik propaganda dan dakwaan manusia.

Dalam kisah Fir‘awn, istilah tersebut juga memberikan satu kesimpulan yang tidak boleh dipisahkan daripada perbuatan. Maka kita tidak perlu berdebat tentang sama ada Fir‘awn melakukan kerosakan atau tidak. Wahyu sudah menyatakan. Yang perlu kita lakukan ialah memahami jenis kerosakan yang menjadikan dia termasuk dalam kelompok tersebut dan mengambil pengajaran supaya kita tidak mengulanginya.

Penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ juga mengajar bahawa kerosakan bukan sekadar perkara yang berlaku secara luaran. Ia mencerminkan kerosakan dalam cara manusia menggunakan kuasa dan membuat keputusan. Seseorang boleh mempunyai sistem yang kelihatan tersusun tetapi jika asasnya ialah kezaliman, ia tetap boleh menjadi فساد. Oleh itu, pembaikan yang sebenar memerlukan pembetulan asas, bukan hanya memperindah rupa luar.

Kita juga boleh melihat bahawa penggunaan كَانَ menjadikan sifat tersebut berkait dengan keadaan Fir‘awn sepanjang tempoh yang relevan dalam kisah. Ini memberikan kesan bahawa فساد bukan kejadian yang terputus. Ia merupakan corak tindakan. Oleh itu, manusia hendaklah takut apabila melihat dirinya mengulangi perbuatan yang merosakkan. Pengulangan dosa boleh membentuk keadaan hati dan tabiat yang buruk. Taubat dan pembaikan mesti dilakukan sebelum seseorang terbiasa dengan kerosakan.

Dalam hal ini, lafaz tersebut bukan hanya menjelaskan Fir‘awn tetapi juga memberikan peringatan kepada manusia. Jangan seseorang membiasakan dirinya dengan menzalimi orang lain, walaupun perkara itu kecil. Jangan seseorang membiasakan dirinya memecahbelahkan, menipu, memfitnah atau menyalahgunakan kuasa. Perkara yang berulang boleh menjadi sifat. Sifat yang buruk boleh membawa manusia kepada keadaan yang lebih berat. Sebab itu memahami كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ memberikan peringatan tentang bahaya menjadikan فساد sebagai kebiasaan.

Namun, sekali lagi, jangan disamakan setiap kesalahan manusia dengan Fir‘awn. Ayat mempunyai konteks yang khusus. Yang diambil ialah prinsip bahawa manusia perlu menjauhkan diri daripada menjadi pelaku kerosakan. Adapun kadar dan hukum setiap kesalahan memerlukan perincian yang berbeza.

Pada akhirnya, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ memperlihatkan bahawa Allah menilai manusia berdasarkan hakikat amalnya, bukan semata-mata kedudukannya. Fir‘awn ialah penguasa, tetapi dia termasuk dalam al-mufsidin. Ini menunjukkan bahawa kuasa tidak memberi kemuliaan secara automatik. Yang memberikan kemuliaan ialah taqwa dan ketaatan. Seorang manusia yang mempunyai kuasa tetapi merosakkan manusia berada dalam keadaan yang sangat berbahaya, manakala orang yang mempunyai kemampuan kecil tetapi menggunakan amanahnya dengan baik boleh menjadi orang yang melakukan الإصلاح.

Maka lafaz الْمُفْسِدِينَ hendaklah menjadi lafaz yang menakutkan hati orang beriman. Jangan sampai seseorang menjadi sebab kerosakan sedangkan dia menyangka dirinya sedang memperbaiki. Jangan sampai dia menggunakan nama agama untuk melakukan kerosakan. Jangan sampai dia menggunakan ilmu untuk merosakkan manusia. Jangan sampai dia menggunakan kuasa untuk menekan. Jangan sampai dia menggunakan lidah untuk memecahkan hubungan. Jangan sampai dia menggunakan harta untuk membeli kezaliman. Semua bentuk ini perlu dijauhi kerana hakikat فساد ialah merosakkan apa yang sepatutnya dijaga.

Dan apabila membaca إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ, kita hendaklah memahami bahawa al-Quran sedang mengajar satu neraca yang sangat jelas: manusia yang menggunakan kekuasaan dan tindakannya sehingga menghasilkan kerosakan tidak menjadi benar hanya kerana dia mempunyai alasan, kedudukan atau pengaruh. Hakikat perbuatannya tetap berada di bawah penilaian Allah. Fir‘awn tidak diselamatkan oleh kuasanya daripada disebut sebagai مِنَ الْمُفْسِدِينَ. Maka manusia pada setiap zaman perlu mengambil peringatan bahawa kuasa, ilmu, harta dan kedudukan hanyalah amanah. Jika digunakan untuk الإصلاح, ia menjadi sebab kebaikan. Jika digunakan untuk الإفساد, ia menjadi sebab kerosakan.

Dengan demikian, إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ bukan sekadar penutup kisah tentang seorang pemerintah yang melakukan kezaliman. Ia ialah satu kenyataan al-Quran tentang hubungan antara perbuatan, sifat dan akibat. إِنَّ menegaskan hakikat. هُ mengembalikan perhatian kepada pelaku. كَانَ menunjukkan keadaan yang dinisbahkan kepadanya. مِنَ الْمُفْسِدِينَ memasukkannya ke dalam kelompok pelaku kerosakan. Keseluruhan struktur ini menggambarkan bahawa Fir‘awn bukan sekadar mempunyai kuasa yang besar, tetapi menggunakan kuasa tersebut dengan cara yang membawa kerosakan. Oleh sebab itu, al-Quran menyebutnya sebagai salah seorang daripada al-mufsidin.

Kedalaman lafaz ini terletak pada satu perkara yang sangat jelas: manusia boleh membina kerajaan tetapi merosakkan manusia; manusia boleh memiliki kekuasaan tetapi kehilangan keadilan; manusia boleh memiliki pengaruh tetapi menjadi sebab kerosakan; manusia boleh kelihatan tinggi di bumi tetapi rendah di sisi Allah. Fir‘awn menjadi contoh bahawa kekuasaan dunia tidak mampu mengubah hakikat moral seseorang. Jika dia melakukan فساد, dia tetap مُفْسِد walaupun manusia menganggapnya besar.

Oleh itu, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ hendaklah dibaca sebagai peringatan agar kita sentiasa memilih jalan الإصلاح dan menjauhi الإفساد. Hendaklah manusia memperbaiki dirinya sebelum cuba memperbaiki orang lain. Hendaklah orang yang memegang kuasa menjaga amanah. Hendaklah orang yang mempunyai ilmu menjaga kebenaran. Hendaklah orang yang mempunyai pengaruh menjaga lidahnya. Hendaklah orang yang mempunyai harta menjaga hak orang lain. Hendaklah setiap manusia takut menjadi sebab kerosakan dalam keluarga dan masyarakat. Semua ini kembali kepada satu hakikat yang ditunjukkan oleh lafaz tersebut: Allah membezakan antara orang yang melakukan pembaikan dengan orang yang melakukan kerosakan.

Fir‘awn telah diberikan kuasa, tetapi dia tidak menggunakan kuasa itu untuk menjadi مُصْلِح. Dia termasuk dalam الْمُفْسِدِينَ. Maka kisah tersebut menjadi cermin yang sangat kuat kepada setiap manusia yang mempunyai sedikit sebanyak kuasa. Jangan seseorang menyangka bahawa kerana kuasanya kecil maka dia tidak akan dipersoalkan. Setiap manusia mempunyai ruang untuk melakukan kebaikan atau kerosakan. Perbezaannya ialah bagaimana dia menggunakan apa yang Allah berikan kepadanya.

Akhirnya, إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ membawa manusia kembali kepada satu prinsip besar dalam kehidupan: Allah menghendaki الإصلاح dan tidak menyukai الفساد. Manusia diberikan amanah untuk menjaga kehidupan, keadilan dan kebaikan. Apabila dia menggunakan amanah itu untuk merosakkan, dia telah berpindah daripada jalan الإصلاح kepada jalan الإفساد. Fir‘awn disebut sebagai salah seorang daripada al-mufsidin kerana hakikat tindakannya. Maka orang yang membaca ayat ini hendaklah tidak hanya melihat Fir‘awn sebagai tokoh sejarah yang jauh, tetapi melihat lafaz الْمُفْسِدِينَ sebagai amaran terhadap dirinya sendiri. Jangan menjadi orang yang merosakkan apa yang Allah perintahkan supaya dijaga. Jangan menjadi sebab manusia kehilangan hak. Jangan menjadi sebab keluarga berpecah. Jangan menjadi sebab masyarakat rosak. Jangan menggunakan kuasa untuk hawa nafsu. Jangan menutup kerosakan dengan nama pembaikan. Dan jangan lupa bahawa penilaian Allah terhadap manusia tidak ditentukan oleh gelaran dunia, tetapi oleh hakikat iman dan amalnya.

Dengan itu, penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ menjadi satu penutup yang sangat tegas: Fir‘awn bukan sekadar seorang penguasa yang mempunyai kekuatan, tetapi seorang yang berada dalam kalangan pelaku kerosakan. Kerosakan itulah yang menjadikan kekuasaannya tidak mempunyai nilai kemuliaan di sisi Allah. Maka manusia yang mempunyai kuasa hendaklah takut kepada Allah, manusia yang mempunyai ilmu hendaklah takut menyalahgunakannya, manusia yang mempunyai pengaruh hendaklah takut merosakkan orang lain, dan setiap orang hendaklah takut apabila dirinya mula menjadi sebab kepada kerosakan. Kerana manusia boleh dipuji oleh manusia, tetapi jika dia termasuk dalam الْمُفْسِدِينَ, pujian itu tidak akan menyelamatkannya daripada penilaian Allah. Dan manusia boleh dihina oleh manusia, tetapi jika dia berada di atas kebenaran dan melakukan الإصلاح, kehinaan manusia tidak mengubah kedudukannya di sisi Allah. Itulah neraca yang dapat difahami daripada penyataan إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ: bukan kekuasaan yang menentukan kemuliaan, bukan kedudukan yang menentukan kebenaran, bukan pengaruh yang menentukan keselamatan, tetapi bagaimana manusia menggunakan amanah yang Allah berikan dan sama ada tindakannya membawa kepada الإصلاح atau kepada الإفساد.

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/8669217630386263648?hl=en

• Laman Web