Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ... (Al-Jumu'ah:5)
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَۢاۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ (Al-Jumu'ah:5) / edit
مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسۡفَارَۢاۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿سورة الجمعة آية ٥﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Jumu‘ah — مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ
Firman Allah Ta‘ala dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 5: مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ. Frasa ini mengandungi suatu gambaran al-Quran yang sangat dalam tentang hakikat hubungan manusia dengan wahyu Allah, khususnya hubungan antara menerima kitab dengan memikul amanah yang terkandung di dalam kitab tersebut. Apabila Allah Ta‘ala memulakan gambaran dengan perkataan مَثَلُ, perhatian manusia tidak hanya diarahkan kepada suatu berita tentang kaum tertentu, tetapi kepada suatu keadaan yang dijadikan perumpamaan supaya suatu hakikat yang besar dapat difahami melalui gambaran yang kuat. Perumpamaan dalam al-Quran bukanlah sekadar gaya bahasa untuk mencantikkan penyampaian. Apabila Allah membuat sesuatu perumpamaan, di dalamnya terdapat pemindahan suatu hakikat yang mungkin bersifat maknawi kepada gambaran yang dapat difahami oleh manusia melalui pengalaman, pertimbangan dan renungan. Dalam frasa مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ, manusia diarahkan supaya melihat keadaan orang yang telah diberikan Taurat sebagai suatu gambaran tentang hubungan antara ilmu wahyu dengan manusia yang menerima ilmu tersebut. Perhatian yang sangat penting di sini ialah bahawa Allah tidak sekadar menyebut ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلتَّوْرَاةَ dalam bentuk yang hanya menunjukkan bahawa mereka telah diberikan Taurat, tetapi menggunakan ungkapan حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ yang membawa makna memikul, menanggung dan dibebankan dengan suatu amanah. Perbezaan antara sekadar menerima dan memikul merupakan perbezaan yang sangat besar. Seseorang boleh menerima sesuatu sebagai pemberian, tetapi apabila sesuatu itu dipikul, maka terdapat tanggungjawab yang melekat pada penerimaan tersebut. Seseorang yang menerima harta mungkin sekadar menjadi pemilik, tetapi seseorang yang memikul amanah harta orang lain berada dalam kedudukan yang berbeza. Seseorang yang menerima maklumat mungkin hanya mengetahui, tetapi seseorang yang memikul amanah ilmu mempunyai tuntutan untuk membenarkan, menjaga dan melaksanakan apa yang diketahui. Oleh itu, apabila Allah menyebut مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ, hakikat yang perlu direnungkan ialah bahawa kitab wahyu bukan sekadar sesuatu yang diberikan untuk dimiliki, tetapi sesuatu yang membawa amanah.
Perkataan مَثَلُ sendiri mempunyai kedudukan yang penting dalam binaan ayat. Allah tidak terus menggambarkan perbuatan mereka tanpa memberitahu bahawa apa yang akan disebut merupakan suatu perumpamaan. Ini menjadikan pembaca bersedia untuk melihat gambaran tersebut bukan hanya dalam ruang sejarah, tetapi sebagai suatu pelajaran yang mempunyai jangkauan yang lebih luas. Apabila seseorang membaca perkataan مَثَلُ, dia perlu bertanya apakah keadaan yang hendak digambarkan dan apakah hakikat yang hendak difahami melalui gambaran itu. Dalam al-Quran, perumpamaan sering digunakan untuk mendekatkan makna yang besar kepada kefahaman manusia. Sesuatu hakikat yang tidak dapat disentuh oleh tangan boleh diterangkan melalui gambaran yang dapat dilihat. Sesuatu hubungan yang abstrak boleh dijelaskan melalui keadaan yang nyata. Demikian juga amanah wahyu. Manusia mungkin mendengar bahawa ilmu ialah amanah, tetapi apabila Allah menggambarkan manusia yang telah dipikulkan dengan kitab, gambaran itu menjadikan konsep amanah tersebut lebih berat dan lebih nyata. Kitab yang dipikul bukan sekadar kitab yang berada di tangan. Ia melambangkan suatu beban tanggungjawab yang sepatutnya dibawa oleh kehidupan manusia. Dengan demikian, perkataan مَثَلُ membuka pintu kepada renungan bahawa ilmu wahyu mempunyai beratnya sendiri. Berat ilmu bukan kerana kitab itu berat secara fizikal, tetapi kerana apa yang terkandung di dalamnya membawa tuntutan daripada Allah kepada manusia.
Perkataan ٱلَّذِينَ pula membawa kita kepada manusia sebagai pihak yang menerima beban tersebut. Allah tidak membicarakan Taurat sebagai objek yang terpisah daripada manusia. Yang dijadikan perhatian ialah ٱلَّذِينَ, iaitu mereka yang telah dipikulkan dengan Taurat. Ini menunjukkan bahawa kitab wahyu mempunyai hubungan langsung dengan manusia. Kitab tidak diturunkan supaya berada dalam keadaan terasing daripada kehidupan manusia. Wahyu diturunkan kepada manusia untuk menjadi petunjuk, pembimbing dan hujah. Oleh itu, hubungan manusia dengan kitab Allah bukan hubungan seperti seseorang yang melihat sebuah buku sejarah dari jauh. Ia adalah hubungan antara hamba dengan wahyu Tuhannya. Manusia yang menerima kitab berada di bawah tuntutan kitab. Dia tidak sekadar membaca apa yang terdapat di dalamnya, tetapi dia perlu memahami bahawa apa yang datang daripada Allah mempunyai hak terhadap dirinya. Inilah sebabnya perkataan ٱلَّذِينَ sangat penting apabila disambungkan dengan حُمِّلُوا۟. Allah sedang menggambarkan manusia yang menjadi pemikul amanah wahyu.
Jika seseorang hanya memerhatikan Taurat sebagai sebuah kitab, dia mungkin hanya memikirkan kandungan kitab tersebut. Tetapi apabila Allah menyebut ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ, perhatian dialihkan daripada kitab kepada manusia yang memikul kitab. Ini menunjukkan bahawa persoalan utama bukanlah sama ada wahyu itu mulia atau tidak. Wahyu Allah sudah pasti mulia. Persoalan yang perlu diperhatikan ialah apakah manusia melakukan sesuatu yang sesuai dengan kemuliaan wahyu yang telah diterimanya. Taurat tidak menjadi hina kerana kelemahan manusia yang menerimanya. Sebaliknya manusia itulah yang akan terdedah kelemahannya apabila tidak menunaikan hak kitab yang diberikan kepadanya. Ini merupakan suatu prinsip yang sangat besar dalam memahami hubungan manusia dengan wahyu. Kebenaran wahyu tidak bergantung kepada manusia. Manusia yang bergantung kepada wahyu. Wahyu tidak menjadi mulia kerana manusia memuliakannya. Wahyu adalah mulia kerana ia datang daripada Allah. Yang perlu dinilai ialah kedudukan manusia terhadap wahyu tersebut.
Perkataan حُمِّلُوا۟ pula merupakan pusat perhatian dalam keseluruhan frasa ini. Ia berasal daripada akar kata ح م ل yang mempunyai makna asas membawa, memikul atau menanggung. Daripada akar kata yang sama lahir perkataan حمل yang digunakan untuk sesuatu yang dibawa oleh seseorang. Tetapi bentuk حُمِّلُوا۟ bukan sekadar bentuk yang menunjukkan perbuatan membawa secara biasa. Ia merupakan binaan yang memberikan pengertian bahawa mereka telah dipikulkan atau dibebankan dengan sesuatu. Dalam bentuk ini terdapat pengertian penerimaan suatu beban atau tanggungjawab. Mereka bukan sekadar mengambil Taurat sebagaimana seseorang mengambil suatu benda yang tidak mempunyai tuntutan, tetapi mereka telah dipikulkan dengannya. Penggunaan bentuk ini memberikan gambaran yang sangat kuat bahawa wahyu yang diberikan kepada mereka merupakan suatu amanah yang mempunyai berat. Mereka menjadi pihak yang bertanggungjawab terhadap apa yang terkandung dalam kitab tersebut. Oleh sebab itu, memahami حُمِّلُوا۟ sebagai sekadar "mereka membawa Taurat" belum mencukupi untuk menggambarkan kekuatan lafaz. Makna memikul lebih luas daripada membawa. Membawa boleh berlaku tanpa kesedaran terhadap tanggungjawab, sedangkan memikul membawa gambaran adanya beban yang perlu ditanggung.
Apabila seseorang memikul sesuatu, kedudukannya berubah. Sebelum benda itu diletakkan di atas bahunya, dia tidak menanggung berat benda tersebut. Selepas benda itu dipikul, dia menjadi orang yang menanggungnya. Gambaran fizikal ini dapat membantu kita memahami gambaran maknawi dalam ayat. Taurat yang diturunkan kepada Bani Israil bukan sekadar pengetahuan yang boleh mereka simpan. Dengan penerimaan Taurat, mereka memikul suatu amanah daripada Allah. Mereka mengetahui apa yang Allah perintahkan kepada mereka. Mereka mengetahui apa yang Allah larang. Mereka mengetahui petunjuk yang diberikan kepada mereka. Maka pengetahuan itu sendiri menjadi sebahagian daripada beban amanah. Mereka tidak lagi berada dalam keadaan orang yang tidak mempunyai petunjuk. Mereka telah diberikan petunjuk. Mereka telah menerima wahyu. Oleh itu, tuntutan terhadap mereka menjadi lebih jelas.
Inilah salah satu perkara yang sangat besar dalam persoalan ilmu. Ilmu yang benar bukan sekadar menambah maklumat; ilmu yang benar menambah tanggungjawab. Apabila seseorang tidak mengetahui sesuatu, ruang tanggungjawabnya berkaitan perkara tersebut berada dalam keadaan tertentu. Tetapi apabila Allah telah memberikan pengetahuan kepadanya, keadaan itu berubah. Pengetahuan menjadikan manusia lebih mengetahui tentang apa yang benar dan apa yang salah. Dengan itu, ilmu menjadi amanah. Orang yang mengetahui lebih banyak tentang Allah perlu lebih takut kepada Allah. Orang yang mengetahui lebih banyak tentang hukum Allah perlu lebih berhati-hati daripada melanggar hukum Allah. Orang yang mengetahui lebih banyak tentang akhlak perlu lebih berhati-hati terhadap penyakit hati. Orang yang mengetahui lebih banyak tentang dosa perlu lebih cepat bertaubat apabila tergelincir. Ilmu bukan lesen untuk merasa selamat. Ilmu ialah amanah yang akan dipersoalkan.
Apabila konsep ini dikaitkan dengan مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ, kita dapat memahami mengapa Allah memilih gambaran memikul. Sesuatu yang dipikul tidak boleh diperlakukan sebagai sesuatu yang tidak mempunyai berat. Seseorang yang memikul beban perlu sentiasa sedar bahawa beban itu berada bersamanya. Demikianlah wahyu. Seorang manusia yang benar-benar menyedari dirinya memikul ilmu daripada Allah akan membawa kesedaran terhadap ilmu itu ke dalam kehidupannya. Dia tidak akan memisahkan antara apa yang diketahuinya dengan cara dia hidup. Dia tidak akan menganggap bahawa ilmu hanya diperlukan ketika mengajar orang lain. Dia akan melihat dirinya sendiri sebagai orang pertama yang mesti tunduk kepada ilmu yang diketahuinya. Dia akan memahami bahawa sebelum dia mengajak manusia kepada sesuatu, dia sendiri perlu berusaha melaksanakannya. Sebelum dia memberi peringatan tentang sesuatu dosa, dia perlu takut terjatuh ke dalamnya. Sebelum dia bercakap tentang keikhlasan, dia perlu memeriksa niatnya. Sebelum dia berbicara tentang tauhid, dia perlu memastikan hatinya benar-benar bergantung kepada Allah.
Maksud memikul juga menunjukkan bahawa wahyu tidak boleh dipisahkan daripada kesungguhan. Seseorang yang membawa beban akan menyesuaikan pergerakannya dengan beban tersebut. Dia akan berhati-hati supaya beban tidak jatuh. Dia akan memperhatikan jalan yang dilaluinya. Dia akan mengukur kemampuannya. Gambaran ini memberikan suatu isyarat tarbiah yang kuat bahawa orang yang memikul wahyu perlu memiliki perhatian yang tinggi terhadap amanahnya. Dia tidak boleh memperlakukan agama dengan sambil lewa. Dia tidak boleh memetik ilmu tanpa amanah. Dia tidak boleh menyampaikan sesuatu yang tidak diketahuinya dengan yakin seolah-olah ia pasti benar. Dia tidak boleh mengubah agama untuk menyesuaikannya dengan hawa nafsu. Dia tidak boleh menjadikan ilmu sebagai alat untuk mendapatkan kemuliaan manusia. Dia perlu menyedari bahawa apa yang dibawanya berasal daripada Tuhan.
Di sinilah terletaknya perbezaan antara membawa kitab dan memikul kitab. Membawa kitab boleh berlaku secara fizikal. Seseorang mengambil mushaf, memegangnya dan membawanya dari satu tempat ke satu tempat. Tetapi memikul kitab dalam pengertian amanah bermaksud seseorang membawa tuntutan kitab dalam kehidupan. Dia membawa kebenaran yang terkandung di dalamnya. Dia membawa hukum yang terkandung di dalamnya. Dia membawa peringatan yang terkandung di dalamnya. Dia membawa ancaman yang terkandung di dalamnya. Dia membawa janji yang terkandung di dalamnya. Dia membawa perintah Allah ke dalam keputusan hidupnya. Dia membawa larangan Allah ke dalam kawalan terhadap hawa nafsunya. Maka حمل الكتاب merupakan gambaran yang jauh lebih luas daripada حمل المصحف secara fizikal.
Perkataan ٱلتَّوْرَىٰةَ pula mempunyai kedudukan yang sangat penting kerana objek yang dipikulkan kepada mereka ialah Taurat. Taurat bukan ciptaan manusia. Taurat pada asalnya merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada Musa عليه السلام. Oleh itu, sesuatu yang dipikul itu ialah kitab yang mempunyai sumber Ilahi. Ini menjadikan amanah tersebut sangat berat. Jika seseorang menerima suatu amanah daripada manusia, dia sudah mempunyai tanggungjawab untuk menjaganya. Bagaimana pula jika amanah itu datang daripada Allah? Sudah tentu kedudukannya jauh lebih besar. Kitab Allah membawa ilmu tentang Allah, perintah Allah, larangan Allah dan petunjuk Allah. Maka manusia yang diberikan kitab tidak boleh memperlakukannya seperti pendapat manusia biasa. Dia perlu tunduk kepada apa yang datang daripada Tuhan.
Di sini dapat dilihat bahawa penyebutan Taurat juga mengandungi penghormatan terhadap kitab yang asalnya diturunkan oleh Allah. Ayat ini tidak mencela Taurat sebagai wahyu. Yang menjadi persoalan ialah keadaan manusia yang diberikan Taurat. Ini merupakan perbezaan yang mesti dijaga. Kitab Allah tidak menjadi tercela kerana manusia gagal menunaikannya. Kegagalan manusia tidak mengurangkan kemuliaan wahyu. Sebaliknya kegagalan manusia menunjukkan bahawa manusia itu tidak menunaikan hak terhadap wahyu. Prinsip ini juga penting apabila seseorang melihat keadaan umat Islam sendiri. Jika ada orang Islam yang tidak mengamalkan al-Quran, janganlah kelemahan orang itu dijadikan alasan untuk merendahkan al-Quran. Jika ada orang yang menggunakan hadis secara tidak amanah, janganlah kesalahan manusia itu dijadikan alasan untuk merendahkan hadis. Yang perlu dibetulkan ialah manusia yang menyalahgunakan atau meninggalkan petunjuk wahyu.
Frasa ini juga memberikan satu renungan tentang nikmat ilmu. Sering kali manusia memandang ilmu sebagai sesuatu yang menaikkan kedudukan dirinya. Orang berilmu dipandang tinggi, orang yang banyak membaca dihormati, orang yang boleh bercakap agama diberikan perhatian, dan orang yang mampu menjawab soalan agama dianggap mempunyai kedudukan. Semua itu boleh menjadi nikmat, tetapi nikmat tersebut membawa ujian. Apabila seseorang diberikan ilmu, dia diuji dengan bagaimana dia menggunakan ilmu tersebut. Dia diuji dengan keikhlasan. Dia diuji dengan kesombongan. Dia diuji dengan keinginan mendapatkan pujian. Dia diuji dengan keinginan menang dalam perdebatan. Dia diuji dengan kecenderungan memilih ilmu yang menguntungkan dirinya dan meninggalkan ilmu yang menuntut pengorbanan. Dia diuji sama ada ilmu tersebut benar-benar menjadikannya hamba Allah atau sekadar menjadikannya orang yang dikenali manusia.
Maka konsep حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ mempunyai hubungan yang rapat dengan ikhlas. Apabila seseorang memikul ilmu, dia perlu memikulnya kerana Allah. Jika ilmu menjadi alat untuk mencari kedudukan, maka amanah itu telah bercampur dengan tujuan yang tidak sepatutnya. Jika seseorang mengajar kerana mahu dipuji, dia perlu takut. Jika seseorang menulis kerana mahu dikenali, dia perlu memeriksa hatinya. Jika seseorang berdebat kerana mahu mengalahkan orang lain, dia perlu takut bahawa ilmu telah berubah menjadi alat hawa nafsu. Ilmu wahyu sepatutnya membawa manusia kepada Allah, bukan menjadikan manusia berhenti pada dirinya sendiri. Orang yang memikul kitab sepatutnya menjadi semakin tawaduk kerana semakin banyak dia mengetahui tentang kebesaran Allah dan kelemahan dirinya.
Lebih dalam lagi, frasa ini memperlihatkan bahawa hubungan dengan wahyu mempunyai dua dimensi: dimensi menerima dan dimensi menunaikan. حُمِّلُوا۟ menunjukkan penerimaan beban, manakala keseluruhan gambaran ayat mengarahkan manusia kepada persoalan apakah beban itu ditunaikan. Ini menunjukkan bahawa dalam agama, penerimaan ilmu tidak boleh dipisahkan daripada tanggungjawab. Seseorang tidak boleh berkata bahawa kerana dia sudah mengetahui, maka tugasnya selesai. Sebaliknya, mengetahui merupakan permulaan amanah. Dia mengetahui bahawa Allah memerintah sesuatu, maka dia perlu berusaha mentaatinya. Dia mengetahui bahawa Allah melarang sesuatu, maka dia perlu meninggalkannya. Dia mengetahui bahawa sesuatu sifat buruk tercela, maka dia perlu memerangi sifat tersebut dalam dirinya. Dia mengetahui bahawa sesuatu amalan adalah sunnah, maka dia perlu menghidupkannya menurut kemampuan dan petunjuk yang sahih.
Dalam konteks ini, ilmu yang tidak mengubah manusia perlu menjadi bahan muhasabah. Bukan bermaksud setiap orang mesti menjadi sempurna selepas mempelajari ilmu. Manusia tetap mempunyai kelemahan dan boleh tersilap. Tetapi ilmu sepatutnya mempunyai kesan terhadap arah kehidupan. Jika seseorang mengetahui tetapi tidak pernah mahu berubah, tidak pernah mahu tunduk, tidak pernah mahu meninggalkan dosa, tidak pernah mahu memperbaiki akhlak dan tidak pernah mahu mengakui kesalahannya, maka dia perlu takut terhadap keadaan ilmu yang berada dalam dirinya. Ini bukan kerana ilmu itu buruk, tetapi kerana dia tidak menunaikan hak ilmu tersebut. Inilah yang menjadikan perumpamaan dalam ayat sangat kuat. Ia tidak mengajar manusia supaya mengejar ilmu tanpa amal. Ia mengajar bahawa ilmu yang diterima mesti dipikul dengan amanah.
Perkara ini juga berkaitan dengan sifat manusia yang mudah berasa cukup hanya kerana mengetahui. Ada manusia yang menyangka apabila dia mengetahui sesuatu, maka dia telah mencapai sesuatu yang besar. Tetapi mengetahui bahawa jalan itu benar tidak sama dengan berjalan di atasnya. Mengetahui bahawa makanan itu baik tidak sama dengan memakannya. Mengetahui bahawa penyakit berbahaya tidak sama dengan menjauhi sebabnya. Demikian juga mengetahui perintah Allah tidak sama dengan mentaati Allah. Ilmu mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, tetapi ilmu perlu membawa kepada amal. Jika ilmu berhenti pada tahap maklumat, maka tujuan tarbiah wahyu belum tercapai.
Maka gambaran memikul Taurat memberikan suatu prinsip yang sangat luas: wahyu menuntut keterlibatan seluruh kehidupan manusia. Hati terlibat dengan iman. Akal terlibat dengan pemahaman. Lidah terlibat dengan bacaan dan penyampaian. Anggota terlibat dengan amal. Kehidupan terlibat dengan ketaatan. Harta terlibat dengan kewajipan. Masa terlibat dengan ibadah. Hubungan manusia terlibat dengan akhlak. Semua ini berada dalam ruang amanah wahyu. Oleh itu, tidak tepat jika seseorang menganggap kitab Allah hanya berkaitan dengan ibadah tertentu sedangkan urusan kehidupan yang lain boleh dipisahkan daripada petunjuk Allah. Kitab datang untuk membimbing manusia dalam seluruh ruang yang ditetapkan oleh Allah.
Perkataan حُمِّلُوا۟ juga mengandungi gambaran bahawa amanah itu bukan sesuatu yang mereka cipta sendiri. Mereka dipikulkan dengannya. Ini mengingatkan manusia bahawa agama bukan hasil manusia yang boleh diubah sesuka hati. Wahyu datang daripada Allah. Apabila Allah menetapkan sesuatu, manusia tidak mempunyai kedudukan untuk menjadikan hawa nafsunya sebagai hakim yang menentukan sama ada perintah itu diterima atau ditolak. Tugas manusia ialah tunduk. Inilah hakikat ubudiyyah. Hamba tidak mencipta Tuhannya dan tidak mencipta syariat Tuhannya. Hamba menerima perintah daripada Tuhan dan melaksanakannya. Oleh itu, حُمِّلُوا۟ menggambarkan hubungan antara Tuhan yang memberi amanah dan hamba yang memikul amanah.
Apabila seseorang memahami dirinya sebagai hamba, dia akan melihat ilmu agama dengan cara yang berbeza. Dia tidak akan bertanya semata-mata apakah ilmu ini menguntungkan dirinya, tetapi apakah Allah memerintahkan dirinya untuk mengetahuinya dan melaksanakannya. Dia tidak akan memilih agama berdasarkan selera. Dia tidak akan mengambil bahagian agama yang mudah dan meninggalkan bahagian yang berat semata-mata kerana hawa nafsu. Dia akan memahami bahawa syariat adalah daripada Allah dan dirinya adalah hamba. Inilah semangat yang terkandung dalam gambaran memikul kitab.
Frasa مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ juga mengandungi peringatan terhadap penyakit mengambil ilmu sebagai identiti tetapi tidak sebagai ibadah. Seseorang mungkin memperkenalkan dirinya sebagai orang yang mempelajari kitab, tetapi ukuran sebenar ialah apakah kitab itu telah membentuk dirinya. Seseorang mungkin banyak menyebut dalil, tetapi apakah dalil itu menjadikannya lebih takut kepada Allah? Seseorang mungkin banyak bercakap tentang sunnah, tetapi apakah sunnah itu menjadikannya lebih mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akhlak, ibadah dan ketaatan? Seseorang mungkin banyak bercakap tentang tauhid, tetapi apakah hatinya benar-benar bergantung kepada Allah? Seseorang mungkin banyak bercakap tentang tawaduk, tetapi apakah dia mampu menerima teguran? Semua persoalan ini kembali kepada satu hakikat: adakah kitab benar-benar dipikul atau sekadar dibawa sebagai bahan pengetahuan?
Di sinilah perumpamaan al-Quran menjadi sangat tajam. Allah tidak perlu menggunakan gambaran yang panjang untuk menyampaikan hakikat ini. Hanya dengan ungkapan حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ, manusia sudah dapat melihat suatu gambaran tentang amanah yang berat. Kitab itu diletakkan sebagai beban yang perlu dipikul. Tetapi manusia boleh berada dalam keadaan di mana dia membawa nama kitab tanpa membawa tuntutan kitab. Perbezaan ini merupakan salah satu perkara yang paling perlu ditakuti oleh orang yang berilmu. Dia perlu takut menjadi orang yang terkenal kerana kitab tetapi tidak dibentuk oleh kitab. Dia perlu takut menjadi orang yang mampu menerangkan agama tetapi gagal mendidik dirinya dengan agama. Dia perlu takut bahawa orang lain mengambil manfaat daripada kata-katanya sedangkan dirinya sendiri tidak mengambil manfaat yang sepatutnya daripada ilmu tersebut.
Namun, peringatan ini tidak bermaksud orang berilmu mesti menunggu dirinya sempurna sebelum mengajar. Jika demikian, tidak ada manusia yang mampu mengajar kerana manusia tidak sempurna. Maksudnya ialah orang yang mengajar perlu sentiasa memikul amanah ilmu dengan kesedaran bahawa dirinya juga termasuk orang yang perlu tunduk kepada apa yang disampaikannya. Dia boleh mengajar sambil memperbaiki dirinya. Dia boleh memberi nasihat sambil menasihati dirinya. Dia boleh menyampaikan ilmu sambil memohon kepada Allah agar ilmu itu memberi manfaat kepadanya. Yang berbahaya ialah seseorang menyampaikan ilmu tetapi merasa dirinya tidak lagi tertakluk kepada tuntutan ilmu tersebut.
Dalam konteks Taurat, hakikat bahawa ia merupakan kitab Allah menjadikan persoalan amanah lebih jelas. Kitab Allah bukan bahan bacaan untuk hiburan. Ia bukan karya sastera yang hanya dinilai berdasarkan keindahan bahasanya. Ia bukan falsafah manusia yang boleh diterima atau ditolak mengikut selera. Ia adalah wahyu. Oleh itu, hubungan manusia dengannya ialah hubungan tunduk. Apabila manusia diberikan wahyu, dia diberikan petunjuk daripada Penciptanya. Tidak ada pemberian yang lebih besar daripada petunjuk Allah kerana manusia pada hakikatnya memerlukan petunjuk itu untuk mengenal Tuhannya, mengetahui jalan yang benar dan mengetahui bagaimana menjalani kehidupan sebagai hamba.
Oleh itu, مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ juga boleh direnungkan sebagai gambaran tentang besarnya nikmat menerima wahyu. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa kitab itu daripada Allah, dia sepatutnya melihat penerimaan kitab sebagai rahmat yang sangat besar. Tetapi setiap rahmat mempunyai amanah. Mata adalah nikmat dan perlu digunakan pada perkara yang benar. Lidah adalah nikmat dan perlu digunakan pada perkara yang benar. Akal adalah nikmat dan perlu digunakan untuk memahami kebenaran. Demikian pula kitab Allah adalah nikmat yang paling agung, tetapi manusia perlu menggunakannya sebagai petunjuk dan bukan sekadar sebagai lambang.
Perkataan ٱلتَّوْرَاةَ sendiri juga menunjukkan bahawa yang dipikul ialah sesuatu yang mempunyai kandungan tertentu. Taurat mempunyai ajaran, hukum dan petunjuk. Maka apabila dikatakan mereka dipikulkan Taurat, ia bermaksud mereka dipertanggungjawabkan dengan seluruh tuntutan yang berkaitan dengan kitab tersebut. Ini memberikan kita kefahaman bahawa wahyu tidak boleh dipilih secara sewenang-wenangnya. Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa dia menerima kitab tetapi hanya mengambil bahagian yang sesuai dengan kehendaknya. Jika kitab datang daripada Allah, maka penerimaan terhadap kitab mestilah disertai penerimaan terhadap hakikat bahawa Allah ialah Pemilik hukum. Hamba tidak berhak memilih berdasarkan hawa nafsu apabila kebenaran telah jelas.
Ini juga mengajar tentang makna sebenar penghormatan terhadap kitab. Penghormatan bukan sekadar meletakkan kitab di tempat yang tinggi. Itu termasuk adab terhadap mushaf, tetapi penghormatan terhadap wahyu lebih luas. Menghormati kitab bermaksud membenarkan apa yang benar di dalamnya, menerima petunjuknya dan tunduk kepada perintah Allah. Seseorang boleh sangat menjaga bentuk fizikal kitab tetapi mengabaikan tuntutan kitab. Keadaan seperti itu menunjukkan bahawa penghormatan zahir belum mencapai tujuan penghormatan batin dan amal. Kitab yang diletakkan tinggi tetapi perintahnya diletakkan rendah dalam kehidupan manusia merupakan suatu percanggahan yang perlu ditakuti.
Perkara ini amat penting apabila dikaitkan dengan masyarakat beragama. Kadang-kadang manusia mengukur kekuatan agama melalui banyaknya kitab, banyaknya ceramah, banyaknya program dan banyaknya perbincangan. Semua itu boleh menjadi perkara yang baik apabila diarahkan kepada Allah. Tetapi banyaknya bahan agama tidak semestinya menunjukkan bahawa manusia benar-benar tunduk kepada agama. Ilmu boleh menjadi sangat banyak sedangkan amal sangat sedikit. Kata-kata boleh menjadi sangat panjang sedangkan mujahadah terhadap nafsu sangat lemah. Perbincangan tentang kebenaran boleh menjadi sangat hebat sedangkan seseorang sukar menerima kebenaran apabila ia menyalahi dirinya. Maka gambaran memikul kitab mengajak manusia kembali kepada asas: apakah ilmu itu benar-benar dipikul?
Seseorang yang memikul ilmu akan merasakan beratnya amanah ketika bercakap. Dia tidak akan mudah berkata "Allah berfirman" tanpa memastikan apa yang dinisbahkannya kepada Allah. Dia tidak akan mudah menisbahkan sesuatu kepada Rasulullah ﷺ tanpa memastikan sumbernya. Dia tidak akan mudah menghalalkan atau mengharamkan sesuatu tanpa ilmu. Dia tidak akan menjadikan agama sebagai permainan kata-kata. Ini kerana dia sedar bahawa dia sedang membawa sesuatu yang bukan miliknya. Ilmu agama bukan milik peribadi seseorang untuk diputarbelitkan mengikut kehendak dirinya. Ia amanah daripada Allah. Orang yang benar-benar memikul ilmu akan sentiasa takut kepada kesalahan dalam menyampaikan agama.
Daripada sini juga dapat difahami bahawa amanah ilmu mempunyai kaitan dengan kejujuran ilmiah. Apabila seseorang tidak mengetahui, dia perlu berani mengatakan bahawa dia tidak mengetahui. Apabila sesuatu dalil lemah, dia perlu menjelaskan kelemahannya. Apabila sesuatu perkara diperselisihkan, dia perlu membezakan antara perkara yang pasti dengan perkara yang masih diperselisihkan. Apabila sesuatu pandangan merupakan tafsiran manusia, dia tidak boleh menyamakannya dengan wahyu. Ini semua merupakan bentuk memikul amanah ilmu. Orang yang memikul kitab tidak sepatutnya menjadikan kitab sebagai alat untuk menguatkan semua kehendak dirinya. Sebaliknya dia perlu tunduk kepada apa yang benar-benar ditunjukkan oleh kitab.
Perumpamaan ini juga mengajar bahawa ilmu tidak boleh dipisahkan daripada rasa takut kepada Allah. Semakin seseorang memahami wahyu, semakin dia sepatutnya memahami kebesaran Allah, kesempurnaan Allah, kekuasaan Allah dan beratnya pertanggungjawaban manusia di hadapan Allah. Jika ilmu hanya menghasilkan keberanian untuk menilai orang lain tetapi tidak menghasilkan ketakutan terhadap hisab diri, maka seseorang perlu memeriksa semula keadaan hatinya. Ilmu yang bermanfaat sepatutnya menjadikan seseorang lebih sedar bahawa dirinya adalah hamba dan Allah adalah Rabb.
Maka حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ bukan hanya menggambarkan tanggungjawab sosial atau ilmiah, tetapi juga tanggungjawab ubudiyyah. Kitab Allah datang untuk mengarahkan manusia kepada ibadah kepada Allah. Oleh itu, memikul kitab bermakna memikul jalan pengabdian yang ditunjukkan oleh kitab. Ia bukan sekadar memikul pengetahuan tentang ibadah. Seseorang boleh mengetahui hukum solat tetapi tidak menjaga solat. Seseorang boleh mengetahui hukum puasa tetapi tidak menjaga lidah. Seseorang boleh mengetahui kewajipan zakat tetapi kedekut. Seseorang boleh mengetahui tentang tauhid tetapi hatinya bergantung kepada makhluk. Dalam keadaan demikian, pengetahuan itu belum sempurna kesannya terhadap pengabdian.
Tetapi sekali lagi, perlu ditekankan bahawa manusia tidak menjadi sempurna hanya dengan ilmu. Bahkan orang yang berilmu masih boleh berdosa dan tergelincir. Yang dituntut ialah supaya ilmu menjadi sebab dia kembali kepada Allah apabila tersilap. Orang yang benar-benar memikul ilmu tidak menganggap kesalahan sebagai perkara kecil. Dia segera bertaubat. Dia tidak mempertahankan kesalahannya dengan kesombongan. Dia tidak menjadikan ilmu sebagai benteng untuk menolak nasihat. Sebaliknya ilmu menjadikannya lebih mudah menerima kebenaran apabila kebenaran itu jelas.
Perkataan حُمِّلُوا۟ juga memberi gambaran bahawa amanah tersebut bukan pilihan manusia. Allah yang memberikan kitab. Allah yang menetapkan tanggungjawab. Allah yang menjadi sumber wahyu. Maka manusia tidak mempunyai hak untuk menentukan bahawa dia hanya mahu mengambil bahagian yang sesuai dengan dirinya. Dalam pengabdian kepada Allah, asasnya ialah السمع والطاعة terhadap apa yang benar daripada Allah dan Rasul-Nya. Ini tidak bermaksud manusia meninggalkan akal, tetapi akal digunakan untuk memahami wahyu dan tunduk kepada kebenaran yang datang daripada Allah. Apabila seseorang meletakkan hawa nafsunya sebagai hakim tertinggi, dia telah merosakkan konsep memikul amanah wahyu.
Dari sudut tarbiah, gambaran ini juga mengajar bahawa pendidikan agama tidak boleh berhenti pada pemindahan maklumat. Guru bukan sekadar memindahkan teks kepada murid. Pelajar bukan sekadar mengumpulkan jawapan. Pendidikan wahyu sepatutnya membentuk hubungan manusia dengan Allah. Jika seseorang mampu menghafaz banyak teks tetapi tidak mempunyai adab terhadap Allah, ilmu itu belum mencapai tujuan yang sempurna. Jika seseorang mampu menjelaskan banyak persoalan tetapi tidak mempunyai rasa takut kepada Allah, dia perlu bermuhasabah. Jika seseorang mampu menjawab orang lain tetapi tidak mampu mengawal hawa nafsunya, dia perlu kembali kepada asas amanah ilmu.
Maka perkataan مَثَلُ pada awal frasa menjadikan semua ini suatu cermin. Ia bukan sekadar memberitahu kita "ini ialah keadaan mereka". Ia mengajak manusia melihat gambaran tersebut dan bertanya tentang dirinya. Perumpamaan mempunyai fungsi mencerminkan. Seseorang melihat gambaran orang lain, tetapi melalui gambaran itu dia dapat melihat keadaan dirinya. Inilah salah satu cara al-Quran mendidik hati. Ia menceritakan umat terdahulu tetapi tujuan akhirnya ialah manusia yang membaca al-Quran pada setiap zaman mengambil pengajaran. Jika seseorang membaca ayat ini dan hanya berkata, "Mereka dahulu tidak menunaikan Taurat," tetapi tidak pernah bertanya, "Apakah aku menunaikan amanah al-Quran?", maka dia mungkin telah kehilangan sebahagian besar pelajaran daripada perumpamaan tersebut.
Oleh sebab itu, frasa مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ sepatutnya menjadikan orang yang membaca al-Quran merasa gerun terhadap amanah ilmu. Bukan gerun kepada ilmu sehingga meninggalkannya, tetapi gerun kepada ilmu yang tidak diamalkan. Orang beriman tidak sepatutnya takut kepada ilmu; dia perlu mencintai ilmu kerana ilmu membawa kepada petunjuk. Tetapi dia perlu takut jika ilmu itu menjadi hujah terhadap dirinya kerana dia mengetahui tetapi enggan tunduk. Inilah keseimbangan yang perlu ada. Ilmu dicari dengan cinta, dipelajari dengan tawaduk, diamalkan dengan ikhlas, diajarkan dengan amanah dan dijaga dengan takut kepada Allah.
Jika diperhatikan dari sudut hubungan antara kitab dan manusia, kitab tidak pernah menjadi tujuan akhir yang berdiri sendiri. Kitab adalah petunjuk kepada Allah. Taurat diturunkan sebagai wahyu. Demikian pula al-Quran diturunkan sebagai petunjuk. Maka seseorang yang memegang kitab tetapi tidak bergerak menuju Allah belum memahami tujuan kitab. Dia mungkin telah mendapatkan huruf tetapi belum mendapatkan hidayah. Dia mungkin telah mendapatkan maklumat tetapi belum mendapatkan kesan ilmu. Dia mungkin telah mengetahui hukum tetapi belum menundukkan hawa nafsu. Maka مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ mengajar bahawa kitab mesti diterjemahkan menjadi kehidupan.
Di sini juga terdapat suatu pengajaran tentang hubungan antara amanah dan kemuliaan. Kadang-kadang manusia melihat amanah sebagai beban yang mengurangkan kebebasan. Tetapi dalam agama, amanah wahyu merupakan kemuliaan kerana Allah memilih manusia untuk menerima petunjuk. Namun kemuliaan itu bukan kemuliaan yang kosong. Ia mempunyai tuntutan. Orang yang diberikan ilmu mempunyai peluang yang besar untuk mendekatkan diri kepada Allah, tetapi dia juga mempunyai tanggungjawab yang besar. Semakin tinggi nikmat, semakin tinggi kesyukuran yang dituntut. Syukur terhadap ilmu bukan hanya mengucapkan الحمد لله, tetapi menggunakan ilmu pada jalan yang diredai Allah.
Dengan demikian, حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ boleh direnungkan sebagai gambaran tentang tiga perkara yang tidak boleh dipisahkan: pemberian, amanah dan pertanggungjawaban. Pemberian datang daripada Allah. Amanah diterima oleh manusia. Pertanggungjawaban berlaku di hadapan Allah. Kitab diberikan, manusia memikulnya, kemudian manusia akan dipersoalkan tentang bagaimana dia melaksanakan amanah tersebut. Ini menjadikan hubungan dengan wahyu suatu perkara yang sangat serius. Tidak ada manusia yang patut memperlakukan kitab Allah dengan sikap main-main.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, perkara ini mempunyai implikasi yang sangat besar. Apabila dia membuka kitab, dia sepatutnya membuka dengan niat untuk mencari petunjuk, bukan sekadar mencari bahan untuk berhujah. Apabila dia membaca tafsir, dia sepatutnya mencari kefahaman, bukan sekadar mencari pendapat yang menyokong dirinya. Apabila dia membaca hadis, dia sepatutnya bertanya bagaimana hadis itu membentuk dirinya, bukan hanya bagaimana hadis itu boleh digunakan untuk membantah orang lain. Apabila dia mempelajari tauhid, dia sepatutnya semakin mengenal kebesaran Allah dan semakin tunduk kepada-Nya. Apabila dia mempelajari fiqh, dia sepatutnya semakin berhati-hati dalam ibadah. Apabila dia mempelajari akhlak, dia sepatutnya semakin bersungguh-sungguh memperbaiki dirinya.
Maka ayat ini sebenarnya mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan adab terhadap ilmu. Orang yang memikul ilmu perlu memiliki adab. Adab kepada Allah, adab kepada Rasulullah ﷺ, adab kepada wahyu, adab kepada guru, adab kepada sesama penuntut ilmu dan adab kepada orang awam. Ilmu yang tidak disertai adab boleh menjadi alat kerosakan. Orang yang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai tawaduk mungkin menjadikan ilmunya sebab untuk menghina orang lain. Orang yang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai amanah mungkin menyampaikan perkara yang tidak benar. Orang yang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai takut kepada Allah mungkin menggunakan agama untuk kepentingan dirinya. Oleh itu, memikul kitab bukan hanya memikul teks tetapi memikul adab yang sepatutnya lahir daripada penghormatan kepada wahyu.
Perumpamaan ini juga memberi peringatan tentang penyakit merasa cukup dengan identiti agama. Seseorang mungkin berkata bahawa dia daripada umat yang menerima kitab, tetapi identiti tidak menggantikan amal. Seseorang mungkin mempunyai nama Islam, lahir dalam keluarga Islam, berada dalam masyarakat Islam dan mempunyai kitab Islam, tetapi semua itu tidak bermaksud dia telah menunaikan hak kitab. Hubungan dengan wahyu perlu dibuktikan melalui iman dan ketaatan. Ini merupakan satu perkara yang sangat penting kerana manusia mudah berasa selamat dengan identiti. Sedangkan Allah melihat hati dan amal hamba-Nya. Nama, keturunan dan dakwaan tidak boleh menggantikan pengabdian.
Dalam hal ini, مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ mengandungi kritikan terhadap agama yang berhenti pada bentuk luaran. Kitab boleh menjadi simbol. Tetapi Allah menghendaki kitab menjadi petunjuk. Agama boleh menjadi identiti. Tetapi Allah menghendaki agama menjadi pengabdian. Ilmu boleh menjadi gelaran. Tetapi Allah menghendaki ilmu menjadi amanah. Semua perbezaan ini sangat besar. Seseorang boleh kelihatan seperti orang agama tetapi tidak menunaikan hak agama. Seseorang boleh tidak mempunyai kedudukan sosial yang besar tetapi sangat ikhlas kepada Allah. Maka ukuran tidak boleh berhenti pada penampilan.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa ungkapan ini menggunakan bentuk jamak ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟. Ini menggambarkan suatu kelompok yang menerima amanah. Amanah wahyu bukan hanya urusan individu, tetapi boleh menjadi amanah umat. Apabila suatu kaum diberikan kitab, mereka mempunyai tanggungjawab untuk menjaga agama, mengajarkannya, mengamalkannya dan menyampaikannya. Jika amanah tersebut diabaikan, kerosakan boleh berlaku bukan sahaja kepada individu tetapi kepada generasi. Ilmu yang tidak dijaga akan hilang. Ilmu yang tidak diamalkan akan menjadi sekadar teori. Ilmu yang disalahgunakan akan mengelirukan manusia. Oleh itu, memikul kitab mempunyai dimensi peribadi dan kolektif.
Namun, tanggungjawab kolektif tidak menghapuskan tanggungjawab individu. Setiap manusia akan berhadapan dengan Allah tentang apa yang dia lakukan. Tidak boleh seseorang berkata bahawa orang lain tidak melaksanakan amanah lalu dia tidak perlu melaksanakannya. Amanah tetap amanah. Jika masyarakat rosak, seseorang tetap perlu menjaga dirinya. Jika ramai meninggalkan ilmu, seseorang tetap perlu belajar. Jika ramai mengetahui tetapi tidak beramal, seseorang tetap perlu berusaha mengamalkan. Ini kerana hubungan manusia dengan Allah adalah hubungan pertanggungjawaban yang tidak boleh dipindahkan kepada orang lain.
Perkataan حُمِّلُوا۟ juga mengingatkan bahawa amanah boleh menjadi sesuatu yang berat kepada hawa nafsu. Perintah Allah mungkin bercanggah dengan kehendak manusia. Larangan Allah mungkin menghalang keseronokan manusia. Syariat mungkin menuntut pengorbanan harta, masa dan keinginan. Maka memikul kitab memerlukan mujahadah. Jika manusia hanya mahu menerima bahagian agama yang mudah, dia belum benar-benar memahami hakikat memikul amanah. Memikul bermaksud bersedia menanggung apa yang Allah tetapkan, walaupun hawa nafsu tidak menyukainya. Ini tidak bermaksud manusia tidak boleh mempunyai kelemahan, tetapi dia tidak menjadikan kelemahan itu sebagai prinsip untuk menolak perintah Allah.
Dalam keadaan ini, ilmu mempunyai fungsi membimbing mujahadah. Manusia tidak boleh berjaya melawan hawa nafsu tanpa mengetahui apa yang Allah kehendaki. Sebab itu wahyu ialah rahmat. Ia memberitahu manusia jalan. Tetapi selepas jalan diketahui, manusia perlu berjalan. Mengetahui arah tanpa bergerak tidak membawa manusia ke destinasi. Demikian juga mengetahui hukum tanpa beramal tidak menghasilkan kesan yang sepatutnya. Maka gambaran memikul Taurat mengandungi hubungan antara ilmu dan perjalanan hidup.
Lebih mendalam lagi, kitab yang dipikul juga melambangkan bahawa wahyu perlu berada di atas hawa nafsu, bukan hawa nafsu berada di atas wahyu. Jika seseorang menjadikan keinginan dirinya sebagai ukuran untuk menerima ayat, dia telah membalikkan kedudukan yang sepatutnya. Hamba tunduk kepada Allah, bukan Allah tunduk kepada hawa nafsu hamba. Kitab menjadi petunjuk kepada manusia, bukan manusia menjadikan hawa nafsunya sebagai petunjuk untuk menilai kitab. Inilah salah satu asas ketundukan kepada wahyu.
Perumpamaan ini juga mengajar tentang bahaya ilmu yang menjadi hiasan. Hiasan boleh dipakai tanpa mengubah seseorang. Ilmu pula boleh menjadi hiasan jika hanya berada pada lidah. Seseorang mungkin menghafaz istilah yang banyak, mampu menyebut nama kitab, mampu menyebut pendapat ulama, mampu menerangkan perbahasan yang panjang, tetapi apabila berhadapan dengan dosa yang dia cintai, dia tidak mampu meninggalkannya. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan itu belum menjadi kekuatan yang mengawal dirinya. Ilmu yang benar perlu mempunyai kesan terhadap kehendak. Ia perlu membantu manusia memilih ketaatan ketika hawa nafsu mengajak kepada maksiat.
Maka حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ boleh menjadi cermin kepada para pendakwah, guru, penulis dan penuntut ilmu. Semakin seseorang berbicara tentang agama, semakin dia perlu takut terhadap dirinya. Bukan kerana menyampaikan agama itu salah, bahkan menyampaikan ilmu adalah suatu kebaikan apabila dilakukan dengan benar. Tetapi semakin banyak seseorang menyampaikan, semakin besar peluang ilmu menjadi sekadar ucapan jika dia tidak menjaga hatinya. Oleh itu, orang yang banyak menulis perlu banyak bermuhasabah. Orang yang banyak mengajar perlu banyak berdoa. Orang yang banyak bercakap tentang Allah perlu banyak mengingati Allah. Orang yang banyak menyampaikan hukum perlu lebih berhati-hati terhadap amalnya.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menjadikan rasa takut terhadap amanah sebagai alasan untuk meninggalkan ilmu. Allah memerintahkan manusia untuk belajar. Yang diperlukan ialah ilmu yang disertai amanah. Ilmu yang disertai rasa takut kepada Allah. Ilmu yang disertai tawaduk. Ilmu yang disertai amal. Ilmu yang disertai kejujuran. Ilmu yang disertai kesediaan menerima kebenaran walaupun kebenaran itu bertentangan dengan dirinya.
Jika direnungkan, مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ juga menunjukkan bahawa kitab mempunyai hubungan dengan pembentukan identiti umat. Taurat diberikan kepada Bani Israil sebagai petunjuk mereka. Ia membentuk hukum dan kehidupan mereka. Maka apabila mereka memikul Taurat, mereka memikul amanah untuk menjadi umat yang hidup berdasarkan wahyu. Ini menunjukkan bahawa kitab Allah bukan sekadar milik individu tetapi membentuk masyarakat. Masyarakat yang benar-benar memikul kitab akan membentuk kehidupan berdasarkan petunjuk Allah. Sebaliknya jika kitab hanya menjadi simbol, masyarakat akan mempunyai jarak antara agama yang disebut dengan agama yang diamalkan.
Walaupun demikian, fokus utama tetap kembali kepada lafaz حُمِّلُوا۟. Mereka adalah pemikul. Ini bermakna mereka mempunyai tugas. Seseorang yang memikul amanah tidak boleh melepaskan tanggungjawab kepada orang lain. Dia perlu menjaga amanah tersebut. Dalam konteks ilmu, seseorang tidak boleh berkata bahawa ilmu itu hanya untuk orang lain. Jika dia tahu bahawa Allah memerintahkan solat, maka perintah itu untuk dirinya. Jika dia tahu bahawa Allah melarang dusta, maka larangan itu untuk dirinya. Jika dia tahu bahawa Allah memerintahkan berlaku adil, maka dia sendiri perlu berlaku adil. Ilmu tidak sepatutnya menjadi cermin untuk melihat orang lain sahaja. Ilmu perlu menjadi cermin untuk melihat diri sendiri.
Ini juga mengajar bahawa kitab Allah bukan sekadar alat untuk menghakimi manusia. Seseorang boleh menggunakan ayat untuk menegur orang lain, tetapi ayat yang sama perlu terlebih dahulu menghakimi dirinya. Dia boleh melihat kesalahan masyarakat, tetapi dia perlu melihat kesalahan dirinya. Dia boleh mengetahui kekurangan orang lain, tetapi dia perlu mengetahui kekurangan dirinya. Jika ilmu hanya digunakan untuk mencari kesalahan orang lain, maka seseorang mungkin membawa kitab tetapi tidak memikul amanahnya.
Salah satu penyakit yang paling halus ialah apabila seseorang merasa dirinya telah selamat kerana dia berada di pihak yang bercakap tentang kebenaran. Tetapi bercakap tentang kebenaran tidak sama dengan menunaikan kebenaran. Seseorang boleh mempertahankan akidah tetapi mempunyai penyakit hati. Seseorang boleh membela sunnah tetapi bersikap buruk kepada manusia. Seseorang boleh bercakap tentang tauhid tetapi mempunyai pergantungan yang berlebihan kepada makhluk. Seseorang boleh bercakap tentang taqwa tetapi tidak menjaga lidah. Semua ini menunjukkan bahawa ilmu perlu meresap ke dalam kehidupan. Inilah makna mendalam daripada gambaran memikul kitab.
Perkataan ٱلتَّوْرَاةَ juga membawa kita kepada persoalan kesinambungan wahyu. Taurat ialah salah satu kitab yang Allah turunkan kepada para rasul-Nya. Maka umat yang menerima kitab mempunyai tanggungjawab untuk berpegang kepada wahyu yang Allah berikan kepada mereka. Apabila kita membaca tentang amanah Taurat, kita perlu menyedari bahawa Allah tidak menurunkan kitab secara sia-sia. Setiap kitab yang Allah turunkan mempunyai tujuan hidayah. Manusia yang menerima kitab sepatutnya menjadi manusia yang hidup berdasarkan hidayah tersebut. Apabila hubungan antara kitab dan kehidupan terputus, manusia telah kehilangan sebahagian daripada tujuan wahyu.
Dalam konteks al-Quran, umat Muhammad ﷺ mempunyai nikmat yang sangat besar kerana menerima kitab terakhir yang menjadi petunjuk untuk mereka. Maka perumpamaan terhadap orang yang menerima Taurat menjadi suatu peringatan supaya umat Islam tidak mengulangi kesilapan yang sama dalam bentuk mereka sendiri. Jangan sampai al-Quran hanya dibaca ketika majlis tertentu tetapi tidak menjadi pedoman kehidupan. Jangan sampai al-Quran hanya dijadikan bahan pertandingan bacaan tetapi tidak menjadi bahan pembentukan jiwa. Jangan sampai ayat al-Quran digunakan untuk menghujahkan kebenaran kepada orang lain tetapi tidak digunakan untuk membetulkan diri. Jangan sampai seseorang sangat mahir membaca tetapi tidak mahu tunduk kepada petunjuk.
Namun, semua ini perlu difahami sebagai pengajaran dan muhasabah, bukan sebagai penyamaan mutlak setiap keadaan. Setiap manusia mempunyai keadaan yang berbeza. Ada orang yang mengetahui sedikit tetapi sangat ikhlas. Ada orang yang mengetahui banyak tetapi sedang berjuang melawan kelemahan dirinya. Ada orang yang jatuh tetapi segera bangun. Ada orang yang melakukan kesalahan kerana kelemahan lalu bertaubat. Maka ayat ini tidak boleh dijadikan alasan untuk menghukum manusia secara terburu-buru. Ia adalah cermin yang pertama-tamanya perlu diletakkan di hadapan diri sendiri.
Jika seseorang benar-benar merenungkan مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ, dia akan memahami bahawa ilmu agama bukan barang milik yang boleh dibanggakan. Ia amanah. Apabila ilmu datang, hati sepatutnya semakin merendah. Apabila seseorang memahami keluasan syariat, dia semakin mengetahui betapa sedikitnya dirinya. Apabila seseorang mengenal kebesaran Allah melalui wahyu, dia semakin malu untuk menyombongkan diri. Apabila seseorang mengetahui kelemahan manusia, dia semakin banyak berdoa kepada Allah. Inilah salah satu tanda ilmu memberi kesan.
Ilmu juga sepatutnya menghasilkan rasa tanggungjawab terhadap generasi selepas kita. Orang yang memikul kitab tidak hanya memikirkan dirinya. Dia perlu menjaga ilmu supaya tidak hilang, menyampaikannya dengan amanah dan mendidik manusia supaya mencintai kebenaran. Tetapi dia juga perlu berhati-hati supaya tidak menyampaikan sesuatu yang tidak benar atas nama agama. Amanah ilmu menuntut ketepatan. Tidak semua perkara yang tersebar dalam masyarakat boleh dinisbahkan kepada agama. Tidak semua cerita yang menyentuh hati merupakan hadis. Tidak semua pendapat boleh disebut sebagai hukum Allah. Tidak semua perkara yang dinisbahkan kepada ulama benar-benar berasal daripada mereka. Orang yang memikul ilmu perlu berhati-hati kerana dia membawa sesuatu yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.
Ini menjadikan konsep الحمل sangat luas. Memikul bukan sahaja bermaksud melakukan amal, tetapi juga memikul amanah penyampaian. Orang yang membawa kitab kepada orang lain perlu memastikan apa yang dibawanya benar. Dia tidak boleh membawa kitab bersama kebatilan yang dia cipta sendiri lalu mendakwa semuanya daripada kitab. Dia tidak boleh menggunakan wahyu untuk menguatkan kepentingan peribadi. Dia perlu membezakan antara nas dengan tafsiran, antara perkara yang pasti dengan perkara yang diperselisihkan, antara hadis sahih dengan riwayat yang tidak sahih. Semuanya termasuk dalam amanah memikul ilmu.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa orang yang memikul wahyu perlu menjaga niat ketika berhadapan dengan manusia. Jika manusia memuji dirinya kerana ilmu, dia perlu mengembalikan pujian itu kepada Allah. Jika manusia mencelanya kerana menyampaikan kebenaran, dia tidak boleh meninggalkan kebenaran hanya kerana celaan. Jika manusia mengangkatnya kerana ilmu, dia tidak boleh menjadi sombong. Jika manusia menolaknya, dia perlu tetap menilai dirinya dengan ilmu dan bukan dengan pujian manusia. Ini kerana sumber kemuliaan ilmu ialah Allah, bukan manusia.
Pada akhirnya, مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ mengajar bahawa menerima kitab ialah suatu amanah yang sangat besar. Perkataan مَثَلُ menjadikan keadaan itu sebagai gambaran yang perlu direnungkan. Perkataan ٱلَّذِينَ menunjukkan manusia sebagai pihak yang menerima amanah. Perkataan حُمِّلُوا۟ menunjukkan bahawa penerimaan itu berupa pemikulan tanggungjawab, bukan sekadar pemilikan. Perkataan ٱلتَّوْرَاةَ menunjukkan bahawa amanah tersebut ialah wahyu Allah yang diturunkan sebagai petunjuk. Apabila keempat-empat unsur ini digabungkan, terbentuklah suatu gambaran yang sangat kuat: manusia telah menerima kitab daripada Allah, dan dengan penerimaan itu mereka berada dalam kedudukan memikul amanah wahyu. Maka persoalan sebenar bukanlah sekadar apakah mereka mempunyai kitab, tetapi apakah kitab itu benar-benar dipikul sebagai amanah.
Hakikat ini perlu menjadi peringatan kepada setiap orang yang berhadapan dengan ilmu agama. Janganlah seseorang merasa cukup kerana mempunyai kitab. Janganlah seseorang merasa cukup kerana boleh membaca kitab. Janganlah seseorang merasa cukup kerana boleh menjelaskan kitab. Janganlah seseorang merasa cukup kerana manusia memanggilnya orang berilmu. Semua itu belum menjadi ukuran akhir. Yang lebih penting ialah apakah ilmu itu telah membawa dirinya kepada Allah. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih taat. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih jujur. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih tawaduk. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih takut kepada dosa. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih cepat bertaubat. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih mencintai kebenaran walaupun kebenaran itu merugikan hawa nafsunya. Apakah ilmu itu menjadikan dia lebih bersedia tunduk kepada nas yang sahih. Jika ilmu membawa kepada semua ini, maka ilmu sedang memainkan fungsi yang mulia dalam kehidupan manusia. Tetapi jika ilmu hanya menjadi alat untuk berbangga, berhujah, mencari kedudukan dan menilai manusia lain, maka seseorang perlu takut bahawa dia telah membawa ilmu tanpa benar-benar memikul amanah ilmu.
Dengan demikian, frasa مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ bukanlah suatu ungkapan yang ringan. Ia membawa manusia kepada persoalan besar tentang hakikat ilmu, hakikat wahyu dan hakikat amanah. Allah memberikan kitab, manusia menerimanya, manusia memikulnya, dan manusia akan bertanggungjawab terhadap hubungan dirinya dengan kitab tersebut. Wahyu tidak diturunkan untuk menjadi hiasan. Wahyu diturunkan untuk menjadi petunjuk. Kitab tidak diberikan supaya manusia hanya mengetahui namanya. Kitab diberikan supaya manusia mengetahui Tuhannya, mengetahui jalan yang benar dan berjalan di atas jalan tersebut. Oleh itu, sesiapa yang menerima ilmu wahyu hendaklah menyedari bahawa dia sedang membawa sesuatu yang sangat mulia dan pada masa yang sama sangat berat. Dia membawa amanah daripada Allah. Dia membawa ilmu yang bukan ciptaannya. Dia membawa petunjuk yang bukan miliknya. Dia hanya seorang hamba yang diberi kesempatan untuk mengetahui. Maka semakin banyak ilmu yang diberikan kepadanya, semakin besar sebab untuk dia merendahkan diri di hadapan Allah, memperbanyakkan syukur, memperbanyakkan doa, memperbanyakkan amal dan semakin takut bahawa jangan sampai kitab yang berada di tangannya tidak sampai kepada hatinya, jangan sampai ilmu yang berada pada lidahnya tidak sampai kepada amalnya, dan jangan sampai amanah yang dipikulnya hanya menjadi beban pada nama tetapi tidak menjadi petunjuk dalam kehidupannya.
Di sinilah letaknya kekuatan sebenar ungkapan حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ. Allah tidak menggambarkan mereka sekadar sebagai pemilik kitab. Allah menggambarkan mereka sebagai pemikul kitab. Pemilikan boleh menimbulkan rasa bangga, tetapi pemikulan menuntut tanggungjawab. Pemilikan boleh menjadikan seseorang berkata, "Ini milikku," sedangkan pemikulan membuat seseorang bertanya, "Apakah aku telah menunaikan amanahnya?" Pemilikan boleh berhenti pada hubungan zahir, tetapi pemikulan menuntut hubungan dengan kandungan. Pemilikan boleh menjadi simbol, sedangkan pemikulan menuntut amal. Pemilikan boleh dipamerkan kepada manusia, tetapi pemikulan akan diperhitungkan oleh Allah. Maka peralihan daripada konsep memiliki kepada konsep memikul merupakan inti yang sangat dalam dalam ungkapan ini.
Jika seseorang membaca frasa ini dengan hati yang hidup, dia akan memahami bahawa ilmu agama tidak sepatutnya menjadikan manusia semakin ringan terhadap dosa. Sebaliknya ilmu sepatutnya menjadikan manusia lebih berat untuk melakukan maksiat kerana dia mengetahui akibatnya. Ilmu tidak sepatutnya menjadikan seseorang semakin berani terhadap Allah. Ilmu sepatutnya menjadikan seseorang semakin takut untuk menyanggahi Allah. Ilmu tidak sepatutnya menjadikan seseorang semakin sukar meminta maaf. Ilmu sepatutnya menjadikan seseorang lebih mudah tunduk kepada kebenaran. Ilmu tidak sepatutnya menjadikan seseorang memandang manusia dengan hina. Ilmu sepatutnya menjadikan seseorang melihat dirinya sebagai hamba yang sangat memerlukan rahmat Allah.
Oleh itu, apabila frasa مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ dijadikan bahan tadabbur, seseorang tidak sepatutnya hanya bertanya, "Siapakah yang dimaksudkan dengan mereka?" Dia juga perlu bertanya, "Apakah hakikat amanah kitab yang sedang aku terima?" Orang Islam mungkin tidak menerima Taurat sebagai kitab syariatnya, tetapi dia menerima al-Quran. Penuntut ilmu mungkin tidak memikul Taurat, tetapi dia memikul ilmu yang dia pelajari daripada al-Quran dan sunnah. Guru mungkin tidak menjadi pembawa Taurat, tetapi dia membawa amanah ilmu kepada muridnya. Penulis mungkin tidak menerima Taurat, tetapi dia membawa amanah setiap perkataan yang dinisbahkannya kepada agama. Pendakwah mungkin tidak menerima Taurat, tetapi dia memikul tanggungjawab terhadap apa yang disampaikannya. Maka perumpamaan tersebut menjadi cermin yang sangat dekat dengan kehidupan manusia beragama.
Yang paling menakutkan bukanlah seseorang yang sedikit ilmunya tetapi sedar bahawa dia jahil lalu mahu belajar. Yang lebih perlu ditakuti ialah seseorang yang memiliki ilmu tetapi menyangka ilmu itu telah membebaskannya daripada kewajipan. Sedangkan ilmu menambah hujah. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah memerintahkan sesuatu tidak boleh menjadikan pengetahuan itu sebagai alasan untuk berbangga. Dia perlu melaksanakan perintah tersebut. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah melarang sesuatu perlu meninggalkannya. Jika dia tergelincir, dia perlu kembali. Inilah maksud ilmu sebagai amanah.
Maka مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ mengajar satu perkara yang sangat mendasar: wahyu yang diterima mesti menjadi amanah yang dipikul, bukan sekadar pengetahuan yang dimiliki. Inilah pusat makna yang tidak boleh dilepaskan. Taurat ialah wahyu Allah. Mereka telah dipikulkan dengannya. Maka hubungan mereka dengan Taurat ialah hubungan tanggungjawab. Apabila seseorang benar-benar memahami makna ini, dia akan memahami bahawa agama tidak selesai dengan membaca, tidak selesai dengan menghafaz, tidak selesai dengan mengetahui, tidak selesai dengan mengajar dan tidak selesai dengan berbicara. Semua itu merupakan jalan kepada satu perkara yang lebih besar, iaitu tunduk kepada Allah. Kitab datang daripada Allah dan manusia adalah hamba. Oleh itu, kitab perlu membawa manusia kembali kepada kedudukan hamba yang tunduk kepada Rabbnya.
Maka ungkapan مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَاةَ akhirnya menjadi satu gambaran tentang amanah yang diletakkan di atas bahu manusia. Amanah itu ialah wahyu. Beban itu ialah ilmu. Tuntutannya ialah ketaatan. Kesempurnaannya ialah pengabdian. Nilainya ialah apabila manusia membenarkan apa yang datang daripada Allah, memahami petunjuk-Nya, tunduk kepada perintah-Nya dan menjadikan wahyu sebagai pembimbing kehidupannya. Seseorang yang benar-benar memahami hal ini tidak akan memandang ilmu sebagai perhiasan. Dia akan memandang ilmu sebagai amanah. Dia tidak akan memandang kitab sebagai lambang kedudukan. Dia akan memandang kitab sebagai petunjuk. Dia tidak akan memandang pengetahuan sebagai sebab untuk membesarkan diri. Dia akan memandang pengetahuan sebagai sebab untuk lebih takut kepada Allah. Dan dia tidak akan bertanya berapa banyak kitab yang telah dibawanya, tetapi dia akan bertanya apakah kitab yang dibawanya itu telah benar-benar membentuk dirinya sebagai hamba Allah.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5361440293655465367?hl=en
