Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَۢاۚ ... (Al-Jumu'ah:5)
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَۢاۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ (Al-Jumu'ah:5) / edit
مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسۡفَارَۢاۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿سورة الجمعة آية ٥﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Jumu‘ah: كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا
Penyataan كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا merupakan antara gambaran al-Quran yang sangat kuat dalam menerangkan keadaan seseorang yang membawa sesuatu yang besar nilainya tetapi tidak memperoleh manfaat daripada apa yang dibawanya. Lafaz ini memperlihatkan perbandingan antara manusia yang membawa amanah ilmu dengan seekor himar yang membawa kitab-kitab yang banyak di atas belakangnya. Fokus utama dalam gambaran ini bukanlah pada bentuk fizikal haiwan tersebut, bukan juga pada celaan terhadap haiwan sebagai makhluk Allah, tetapi pada keadaan membawa sesuatu tanpa memahami nilai, tujuan dan tuntutan yang terkandung di dalamnya. Himar boleh membawa kitab-kitab yang banyak, tetapi ia tidak mengetahui kandungan kitab-kitab tersebut, tidak memahami tulisan yang berada di atasnya, tidak mengetahui perintah yang terkandung di dalamnya, tidak mengenal hukum yang terdapat di dalamnya, tidak mengetahui hikmah yang terkandung di dalamnya dan tidak mampu menjadikan kandungan kitab tersebut sebagai panduan hidup. Maka gambaran كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا menjadi sangat tajam kerana ia menunjukkan perbezaan antara membawa sesuatu secara fizikal dengan membawa sesuatu secara ilmu dan penghayatan. Sesuatu kitab boleh berada di atas belakang seseorang tanpa masuk ke dalam akalnya. Sesuatu ilmu boleh berada dalam hafalannya tanpa masuk ke dalam hatinya. Sesuatu pengetahuan boleh berada pada lidahnya tanpa diterjemahkan kepada amal. Sesuatu wahyu boleh dibaca dengan suara yang indah tanpa melahirkan ketundukan kepada Allah. Maka gambaran ini sebenarnya menghentam satu bentuk kegagalan yang sangat serius dalam hubungan manusia dengan ilmu, iaitu apabila manusia hanya membawa bentuk ilmu tetapi tidak memperoleh hakikat manfaat ilmu tersebut.
Perkataan كَمَثَلِ menunjukkan bahawa apa yang sedang digambarkan bukanlah semata-mata keadaan fizikal seekor himar, tetapi satu perumpamaan yang digunakan untuk menjelaskan keadaan manusia yang membawa kitab tetapi tidak mengambil manfaat daripadanya. كَـ pada awal lafaz memberikan makna perbandingan, manakala مَثَل membawa seseorang kepada suatu gambaran yang dapat dilihat dan difahami. Al-Quran sering menggunakan perumpamaan untuk mendekatkan sesuatu makna yang bersifat abstrak kepada gambaran yang dapat dibayangkan oleh manusia. Dalam keadaan ini, perkara yang abstrak ialah hubungan antara ilmu, kitab dan amal. Hubungan tersebut mungkin sukar difahami jika hanya disebut dengan istilah seperti "ilmu tanpa amal" atau "membawa ilmu tanpa memahami tuntutannya", tetapi apabila Allah menggambarkannya sebagai himar yang membawa أسفار, gambaran itu menjadi sangat jelas. Bayangkan seekor himar yang di atas belakangnya terdapat kitab-kitab yang banyak. Berat kitab itu boleh dirasainya, tetapi isi kitab itu tidak diketahuinya. Ia membawa beban fizikal tetapi tidak mengetahui kandungan maknawi yang terdapat di dalam beban tersebut. Inilah titik utama perumpamaan itu. Berat tidak sama dengan manfaat. Membawa tidak sama dengan memahami. Menyimpan tidak sama dengan menghayati. Menghafaz tidak sama dengan mengamalkan. Mengetahui kewujudan kitab tidak sama dengan tunduk kepada petunjuk kitab.
Perkataan الْحِمَارِ pula dipilih sebagai sebahagian daripada gambaran yang sangat kuat. Himar ialah haiwan yang boleh digunakan untuk membawa beban. Ia mampu mengangkat dan memindahkan sesuatu dari satu tempat ke tempat yang lain. Tetapi himar tidak memahami isi kandungan benda yang dibawanya. Jika di atas belakangnya terdapat kitab-kitab, ia tetap hanya membawa berat fizikalnya. Ia tidak menjadi alim kerana membawa kitab. Ia tidak menjadi orang yang memahami ilmu kerana membawa kitab. Ia tidak mengetahui apa yang tertulis pada helaian yang berada di atas belakangnya. Di sinilah perumpamaan itu menjadi sangat tepat. Manusia mempunyai akal, kemampuan memahami bahasa, kemampuan membaca, kemampuan mentafsir, kemampuan menghafaz dan kemampuan mengambil petunjuk daripada wahyu. Jika manusia mempunyai semua kemampuan tersebut tetapi memperlakukan kitab hanya seperti beban fizikal, maka dia telah merendahkan nikmat yang diberikan kepadanya sehingga keadaannya dalam aspek tertentu menyerupai gambaran himar yang membawa kitab. Yang dimaksudkan bukanlah manusia berubah menjadi haiwan pada zatnya, tetapi keadaan manusia terhadap ilmu menjadi seperti keadaan haiwan terhadap beban yang dibawanya: membawa tanpa memahami dan memikul tanpa mengambil manfaat.
Gambaran ini menjadi lebih kuat apabila kita melihat perkataan يَحْمِلُ yang bermaksud membawa atau memikul. Lafaz tersebut menunjukkan bahawa terdapat sesuatu yang berada di atas pembawa dan pembawa itu menanggung beratnya. Tetapi dalam perumpamaan ini, persoalannya bukan sama ada kitab itu benar-benar berada di atas belakang himar, kerana itu hanyalah gambaran asas. Persoalan yang lebih penting ialah apakah nilai ilmu yang dibawa oleh seseorang jika ilmu itu tidak difahami dan tidak diamalkan? Seekor himar yang membawa kitab tidak mendapat kemuliaan daripada kitab tersebut. Kitab tetap mulia, tetapi himar tidak memperoleh manfaat ilmu daripada kitab itu. Begitu juga manusia yang membawa ilmu tetapi tidak memahaminya dan tidak mengamalkannya. Ilmu itu tetap mulia, wahyu tetap mulia, kitab Allah tetap mulia, tetapi seseorang tidak memperoleh kemuliaan ilmu hanya kerana dia mempunyai kitab, mengumpulkan kitab, menghafaz lafaz kitab atau membawa kitab. Kemuliaan itu berkaitan dengan hubungan yang benar antara dirinya dengan ilmu tersebut. Ilmu perlu difahami, dibenarkan, diterima dan dilaksanakan. Jika semua ini tidak berlaku, maka ilmu hanya menjadi beban yang dibawa.
Perkataan أَسْفَارًا pula sangat penting untuk difahami kerana ia merupakan bentuk jamak daripada سِفْر, yang digunakan bagi kitab atau tulisan yang besar dan mengandungi ilmu. Penggunaan bentuk jamak أَسْفَارًا menggambarkan banyaknya kitab yang dibawa. Ini menambahkan lagi kekuatan perumpamaan tersebut. Bukan satu kitab sahaja yang berada di atas belakang himar, tetapi kitab-kitab yang banyak. Semakin banyak kitab yang dibawa, semakin besar beban fizikal yang ditanggung, tetapi tidak bertambah pengetahuan pada himar tersebut. Ini memberikan suatu peringatan yang sangat tajam kepada manusia bahawa kuantiti ilmu yang berada pada seseorang tidak semestinya menunjukkan manfaat ilmu tersebut pada dirinya. Banyak kitab tidak semestinya menghasilkan kefahaman. Banyak hafalan tidak semestinya menghasilkan ketundukan. Banyak catatan tidak semestinya menghasilkan amal. Banyak kuliah tidak semestinya menghasilkan perubahan. Banyak perbahasan tidak semestinya menghasilkan takut kepada Allah. Banyak istilah agama tidak semestinya menghasilkan ubudiyyah. Maka penggunaan أَسْفَارًا dalam bentuk jamak memberikan gambaran bahawa seseorang boleh memiliki jumlah bahan ilmu yang sangat banyak tetapi tetap gagal memperoleh tujuan ilmu tersebut.
Di sinilah kita perlu memahami bahawa perumpamaan tersebut bukan mencela kitab. Sebaliknya, kitab-kitab itu mempunyai nilai yang tinggi. Yang menjadi masalah ialah keadaan pembawanya. Seekor himar tidak boleh memanfaatkan kitab kerana ia tidak mempunyai kemampuan untuk memahami kandungannya. Adapun manusia diberikan akal dan kemampuan untuk memahami. Maka apabila manusia yang mempunyai kemampuan tersebut memilih untuk memperlakukan ilmu hanya sebagai beban, masalah itu menjadi lebih berat. Himar tidak dipersalahkan kerana tidak memahami kitab. Ia memang tidak diberikan kemampuan manusia untuk membaca dan memahami kitab. Tetapi manusia yang diberikan akal, bahasa, kefahaman dan kemampuan belajar tidak boleh menjadikan ketidakgunaan ilmu sebagai keadaan yang dianggap biasa. Jika dia sengaja membawa ilmu tanpa mahu memahaminya atau memahami tanpa mahu mengamalkannya, maka perumpamaan tersebut menjadi sangat relevan sebagai peringatan.
Oleh itu, perkataan كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا bukan bermaksud setiap orang yang mempunyai kitab tetapi tidak sempurna amalnya terus disamakan dengan himar secara mutlak. Perumpamaan tersebut mempunyai konteks dan maksud tertentu. Ia menggambarkan keadaan orang yang telah diberikan kitab tetapi tidak menunaikan hak kitab tersebut, sehingga hubungan mereka dengan kitab hanya tinggal pada bentuk membawa dan memiliki. Pengajaran daripada perumpamaan itu boleh diambil secara luas, tetapi tidak boleh digunakan secara melulu untuk menghukum setiap orang yang mempunyai kekurangan dalam amal. Manusia mempunyai kelemahan, terlupa, tersilap, berbuat dosa dan bertaubat. Yang menjadi masalah ialah sikap yang menjadikan ilmu tidak mempunyai tuntutan terhadap dirinya, seolah-olah pengetahuan tentang wahyu tidak perlu menghasilkan perubahan. Maka perumpamaan itu perlu dibaca sebagai peringatan yang keras terhadap penyakit ilmu yang tidak menghasilkan ketundukan.
Kekuatan perumpamaan ini juga terletak pada perbezaan antara "beban" dan "petunjuk". Kitab di atas belakang himar adalah beban. Kitab dalam kehidupan manusia sepatutnya menjadi petunjuk. Apabila kitab hanya menjadi sesuatu yang dibawa, ia menjadi beban. Apabila kitab difahami dan diamalkan, ia menjadi petunjuk. Ini merupakan perbezaan yang sangat besar. Manusia boleh menjadikan ilmu sebagai beban jika dia hanya menghafaz tanpa memahami, membaca tanpa merenung, mengetahui tanpa mengamalkan dan mengajar tanpa memperbaiki dirinya. Tetapi ilmu yang benar apabila diterima dengan hati yang tunduk akan menjadi cahaya yang menerangi perjalanan manusia menuju Allah. Maka persoalan yang perlu ditanyakan bukan sekadar "Berapa banyak kitab yang aku miliki?" tetapi "Apakah kitab-kitab itu telah mengubah aku?" Bukan sekadar "Berapa banyak ayat yang aku hafal?" tetapi "Apakah ayat-ayat itu telah membentuk akhlakku?" Bukan sekadar "Berapa banyak hadis yang aku ketahui?" tetapi "Apakah sunnah itu telah mempengaruhi kehidupanku?" Inilah roh yang terkandung dalam perumpamaan himar yang membawa kitab-kitab.
Perkataan يَحْمِلُ memberikan gambaran tentang seseorang yang membawa sesuatu tetapi tidak semestinya mengetahui nilai benda yang dibawanya. Dalam kehidupan manusia, perkara seperti ini boleh berlaku apabila seseorang mengejar jumlah pengetahuan tetapi tidak mengejar kefahaman. Dia mahu mengumpulkan kitab, tetapi tidak membaca dengan teliti. Dia membaca, tetapi tidak merenung. Dia merenung, tetapi tidak bertanya apa tuntutan ilmu itu terhadap dirinya. Dia memahami, tetapi tidak mengamalkan. Lama-kelamaan ilmu menjadi koleksi, bukan petunjuk. Buku menjadi hiasan, bukan guru. Hafalan menjadi kebanggaan, bukan amanah. Lidah menjadi tempat ilmu disebut, tetapi anggota tidak menjadi tempat ilmu dibuktikan. Keadaan inilah yang perlu ditakuti oleh setiap penuntut ilmu.
Perumpamaan ini juga menunjukkan bahawa ilmu mempunyai dua keadaan yang sangat berbeza pada manusia. Keadaan pertama ialah ilmu sebagai maklumat yang berada di luar diri. Ia mungkin terdapat dalam buku, nota, rak, komputer, ingatan atau ucapan. Keadaan kedua ialah ilmu yang telah menjadi kefahaman dan kesedaran dalam diri sehingga manusia bertindak menurutnya. Kitab yang berada di luar manusia belum tentu menjadi ilmu dalam dirinya. Ilmu yang berada dalam akalnya pula belum tentu menjadi iman yang hidup dalam hatinya. Dan iman yang hidup dalam hati pula perlu diterjemahkan kepada amal. Maka terdapat perjalanan daripada kitab kepada bacaan, daripada bacaan kepada kefahaman, daripada kefahaman kepada pembenaran, daripada pembenaran kepada ketundukan dan daripada ketundukan kepada amal. Perumpamaan الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا menggambarkan kegagalan pada perjalanan tersebut apabila manusia berhenti pada tahap membawa.
Seseorang boleh membawa kitab tetapi tidak membaca. Dia boleh membaca tetapi tidak memahami. Dia boleh memahami tetapi tidak membenarkan. Dia boleh membenarkan tetapi tidak tunduk. Dia boleh mengetahui kewajipan tetapi tidak melaksanakannya kerana hawa nafsu. Setiap keadaan ini mempunyai perincian tersendiri, tetapi perumpamaan tersebut secara umum mengingatkan bahawa tujuan kitab bukan untuk menjadi beban yang dibawa, tetapi untuk menjadi petunjuk yang diikuti. Sebab itu seseorang yang belajar agama perlu sentiasa bertanya kepada dirinya: apakah ilmu ini sedang menambahkan ketakwaanku? Apakah ia sedang memperbaiki solatku? Apakah ia sedang membentuk akhlakku? Apakah ia sedang menjadikan aku lebih takut kepada Allah? Apakah ia sedang menjadikan aku lebih mudah menerima kebenaran? Jika ilmu bertambah tetapi sifat-sifat ini tidak berubah, maka seseorang perlu berhati-hati agar dirinya tidak jatuh kepada keadaan ilmu yang hanya menjadi beban.
Gambaran himar yang membawa أسفار juga mempunyai sisi yang sangat menarik dari sudut hubungan antara banyaknya bahan dengan sedikitnya manfaat. Kitab-kitab yang banyak boleh menunjukkan keluasan sumber, tetapi keluasan sumber tidak semestinya membawa keluasan kefahaman. Seseorang boleh mempunyai ratusan atau ribuan buku tetapi tidak memahami satu perkara dengan mendalam. Dia boleh memetik banyak pandangan tetapi tidak mengetahui asas sesuatu masalah. Dia boleh menghafaz banyak teks tetapi tidak memahami maksudnya. Dia boleh mengumpulkan banyak istilah tetapi tidak memahami hubungan antara istilah tersebut. Maka ayat ini memberikan satu disiplin penting dalam menuntut ilmu: jangan mengukur ilmu hanya berdasarkan jumlah bahan yang dikumpulkan. Ukur juga sejauh mana ilmu itu difahami, dihayati dan diamalkan.
Ini tidak bermakna mengumpulkan kitab adalah sesuatu yang tercela. Kitab ialah alat yang sangat penting untuk mendapatkan ilmu. Yang tercela ialah berhenti pada pemilikan dan pengumpulan tanpa usaha untuk mengambil manfaat. Buku yang banyak boleh menjadi khazanah ilmu jika dibaca, difahami dan digunakan dengan benar. Tetapi jika hanya menjadi hiasan, ia tidak menghasilkan manfaat yang diharapkan. Maka masalah bukan pada banyaknya kitab, tetapi pada keadaan manusia terhadap kitab tersebut. Seorang ulama boleh mempunyai perpustakaan yang sangat besar dan benar-benar mengambil manfaat daripadanya. Seorang penuntut ilmu boleh memiliki banyak kitab kerana dia mahu belajar dengan lebih luas. Itu bukan keadaan yang digambarkan oleh perumpamaan tersebut. Yang digambarkan ialah manusia yang membawa kitab tetapi tidak mengambil manfaat daripada kitab tersebut.
Begitu juga, seseorang boleh membaca al-Quran berulang kali tetapi tidak memperoleh perubahan jika bacaannya hanya berhenti pada suara. Ini bukan bermaksud bacaan al-Quran tidak bernilai tanpa kefahaman, kerana membaca al-Quran tetap merupakan ibadah. Tetapi ayat ini mengingatkan bahawa bagi orang yang diberi ilmu dan kemampuan memahami, janganlah hubungan dengan kitab berhenti pada bentuk luaran sehingga kandungan wahyu tidak lagi mempengaruhi kehidupan. Al-Quran bukan sekadar untuk dibaca, tetapi untuk dijadikan petunjuk. Bacaan menjadi lebih sempurna apabila membawa kepada tadabbur, pembenaran, penghayatan dan amal. Maka seseorang tidak boleh berasa cukup hanya kerana dia mempunyai hubungan fizikal dengan mushaf sedangkan hubungan maknawi dengan petunjuknya semakin lemah.
Dalam konteks ilmu agama, perumpamaan ini juga menegur sikap menjadikan hafalan sebagai ukuran tunggal kemuliaan. Hafalan ialah nikmat yang besar dan mempunyai kedudukan yang penting dalam tradisi ilmu Islam. Menghafaz al-Quran, hadis dan matan ilmu merupakan usaha yang sangat mulia. Tetapi hafalan bukan tujuan akhir. Hafalan menjadi lebih sempurna apabila membawa kepada kefahaman dan amal. Seseorang yang menghafaz banyak nas tetapi tidak tunduk kepada tuntutan nas tersebut perlu memeriksa dirinya. Hafalan yang tidak diamalkan boleh menjadi seperti kitab yang dibawa tetapi tidak difahami. Sebaliknya, seseorang yang memahami dan mengamalkan ilmu walaupun ilmu yang dimilikinya tidak sebanyak orang lain boleh memperoleh manfaat yang sangat besar daripada ilmunya.
Perumpamaan كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا juga membentuk satu pandangan yang sangat penting tentang tanggungjawab orang berilmu. Semakin seseorang mengetahui, semakin besar tanggungjawabnya untuk memastikan ilmunya tidak berhenti pada lidah. Orang berilmu tidak sepatutnya menggunakan ilmu hanya untuk mendapatkan kedudukan. Ilmu tidak boleh menjadi alat untuk membezakan diri daripada manusia dengan rasa sombong. Sebaliknya, ilmu sepatutnya menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah. Dia mengetahui kelemahan dirinya. Dia mengetahui banyaknya perkara yang belum diketahuinya. Dia mengetahui bahawa ilmu manusia terbatas. Dia mengetahui bahawa pengetahuan tidak menyelamatkan seseorang jika tidak disertai iman dan amal. Maka orang berilmu yang benar-benar mengambil manfaat daripada ilmunya akan lebih berhati-hati dalam berkata-kata dan lebih bersungguh-sungguh dalam memperbaiki dirinya.
Perumpamaan ini juga sangat berkait dengan persoalan "mengetahui" dan "menjadi". Seseorang boleh mengetahui tentang sabar tetapi tidak menjadi orang yang sabar. Dia boleh mengetahui tentang ikhlas tetapi tidak ikhlas. Dia boleh mengetahui tentang tawakal tetapi hatinya sentiasa bergantung kepada makhluk. Dia boleh mengetahui tentang takut kepada Allah tetapi berani melakukan dosa ketika bersendirian. Dia boleh mengetahui tentang cinta kepada Allah tetapi cintanya kepada dunia menguasai hatinya. Dia boleh mengetahui tentang zuhud tetapi hatinya sangat terikat kepada pujian manusia. Dalam keadaan seperti ini, ilmu telah menjadi pengetahuan tentang sesuatu, tetapi belum menjadi sifat dalam diri. Perumpamaan himar yang membawa kitab memberi gambaran yang kuat tentang keadaan ilmu yang tidak berpindah daripada bahan luaran kepada pembentukan diri.
Maka tujuan ilmu bukan hanya supaya manusia boleh berkata "aku tahu". Tujuan ilmu ialah supaya manusia boleh berkata dalam kehidupannya, "aku tunduk". Pengetahuan yang benar melahirkan pengakuan terhadap kebenaran, dan pengakuan terhadap kebenaran sepatutnya melahirkan ketundukan. Jika seseorang mengetahui sesuatu sebagai perintah Allah tetapi tetap memilih hawa nafsu tanpa rasa takut, maka terdapat jurang antara pengetahuan dengan pengamalan. Jurang inilah yang perlu ditutup dengan mujahadah, taubat dan keikhlasan.
Lafaz أَسْفَارًا juga memberi gambaran bahawa kitab-kitab itu sendiri mengandungi sesuatu yang besar. Dalam bahasa Arab, سِفْر berkaitan dengan kitab yang menzahirkan atau menerangkan sesuatu yang ditulis. Maka kitab bukan sekadar benda yang dibawa, tetapi tempat ilmu disimpan dan diterangkan. Apabila kitab-kitab itu berada di atas belakang himar, ilmu berada sangat dekat secara fizikal tetapi sangat jauh secara maknawi. Ini merupakan gambaran yang mengagumkan tentang bagaimana sesuatu boleh sangat dekat pada tubuh tetapi sangat jauh daripada kesedaran. Kitab berada di atas belakang, tetapi kandungannya tidak masuk ke dalam akal. Begitu juga seseorang boleh mendengar al-Quran setiap hari tetapi ayatnya tidak masuk ke dalam hati. Dia boleh mendengar nasihat berulang kali tetapi tidak berubah. Dia boleh menghadiri majlis ilmu bertahun-tahun tetapi sifat buruknya tetap dipelihara. Ini menunjukkan bahawa jarak fizikal dengan ilmu tidak semestinya menghasilkan kedekatan maknawi dengan ilmu.
Oleh itu, perumpamaan ini sangat sesuai untuk membezakan antara "berada dekat dengan ilmu" dan "mengambil manfaat daripada ilmu". Seseorang mungkin berada di tengah-tengah kitab setiap hari, tetapi hatinya tidak berubah. Seseorang mungkin berada dalam majlis ulama, tetapi tidak menerima nasihat. Seseorang mungkin mempunyai guru yang baik, tetapi tidak mengamalkan ajaran yang dipelajari. Seseorang mungkin mempunyai akses kepada ribuan kitab digital, tetapi tidak membaca dengan bersungguh-sungguh. Semua ini menunjukkan bahawa akses kepada ilmu bukan sama dengan memperoleh ilmu. Ilmu perlu diambil dengan kesungguhan, kefahaman dan amal.
Gambaran ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap dirinya telah selamat hanya kerana mempunyai sumber kebenaran. Memiliki al-Quran tidak bermakna seseorang telah mengamalkan al-Quran. Memiliki hadis tidak bermakna seseorang telah mengikuti sunnah. Memiliki kitab akidah tidak bermakna seseorang telah membetulkan akidahnya. Memiliki kitab fiqh tidak bermakna seseorang telah memperbaiki ibadahnya. Memiliki kitab tasawuf tidak bermakna seseorang telah membersihkan hatinya. Kitab ialah petunjuk yang memerlukan manusia mengambil manfaat daripadanya. Selagi kitab itu hanya menjadi benda yang dibawa, ia belum mencapai tujuan yang dikehendaki.
Dalam konteks pendidikan, perumpamaan ini juga memberi amaran terhadap sistem pembelajaran yang hanya mengejar peperiksaan dan sijil tanpa memastikan ilmu menjadi amal. Seseorang boleh menghafaz untuk peperiksaan kemudian melupakan selepas peperiksaan. Dia boleh menguasai jawapan tetapi tidak memahami makna. Dia boleh memperoleh sijil tetapi tidak memperoleh perubahan diri. Ini bukan bermakna sijil atau peperiksaan tidak penting, tetapi ia bukan ukuran mutlak manfaat ilmu. Ilmu agama khususnya mempunyai tujuan pembentukan manusia sebagai hamba Allah. Jika pendidikan menghasilkan manusia yang sangat pandai tetapi tidak amanah, sangat petah tetapi suka berdusta, sangat berilmu tetapi sombong, maka terdapat masalah pada hubungan antara ilmu dengan pembentukan diri.
Perumpamaan himar yang membawa kitab juga mengajar bahawa manusia perlu memahami sebelum menyampaikan. Jika seseorang hanya mengumpulkan petikan tetapi tidak memahami konteksnya, dia boleh menyebarkan sesuatu yang tidak tepat. Jika dia hanya menghafaz lafaz tetapi tidak memahami makna, dia boleh menggunakan dalil pada tempat yang salah. Jika dia hanya mengumpulkan pendapat tanpa memahami asasnya, dia boleh mengelirukan manusia. Maka membawa kitab tidak sama dengan memahami kitab. Penuntut ilmu perlu berusaha memahami bahasa, konteks, kaedah, dalil dan penjelasan yang sahih. Ilmu bukan sekadar koleksi petikan.
Dalam keadaan tertentu, seseorang mungkin mampu mengulang ayat dengan tepat tetapi tidak mengetahui apa yang dituntut oleh ayat tersebut. Dia mungkin mampu menyebut dalil dalam bahasa Arab tetapi tidak memahami struktur maknanya. Dia mungkin mampu menyebut nama kitab tetapi tidak memahami kandungannya. Dia mungkin mampu memetik pandangan tetapi tidak mengetahui sebab dan konteks pandangan itu. Ini semua merupakan bentuk ilmu yang masih berada pada tahap membawa, bukan memikul dengan kefahaman. Maka perumpamaan tersebut menjadi sangat relevan untuk mengajar manusia agar tidak tertipu dengan banyaknya maklumat.
Perumpamaan ini juga menyentuh persoalan hubungan antara ilmu dan akhlak. Jika ilmu benar-benar memberi kesan, ia sepatutnya memperbaiki akhlak. Orang yang mengetahui bahawa Allah melihat sepatutnya lebih menjaga dirinya. Orang yang mengetahui bahawa manusia mempunyai hak sepatutnya lebih berhati-hati dalam bermuamalah. Orang yang mengetahui bahaya lidah sepatutnya lebih menjaga ucapan. Orang yang mengetahui bahaya takabbur sepatutnya lebih mudah menerima teguran. Orang yang mengetahui kelebihan memaafkan sepatutnya lebih mudah memaafkan. Jika ilmu tidak menghasilkan apa-apa perubahan pada akhlak, maka seseorang perlu menilai bagaimana dia mengambil ilmu tersebut.
Namun, perubahan akhlak bukan sentiasa berlaku secara segera. Seseorang mungkin mengetahui sesuatu dan masih bergelut melawan dirinya. Dia mungkin jatuh kemudian bangun. Dia mungkin berusaha tetapi masih lemah. Ini tidak sama dengan keadaan orang yang sengaja tidak mahu memikul ilmu. Oleh itu, perumpamaan ini tidak menuntut manusia menjadi sempurna dalam satu malam. Ia menuntut manusia mengambil ilmu dengan serius dan berusaha menjadikannya amal. Jika seseorang jatuh, dia bangun. Jika tersilap, dia bertaubat. Jika terlupa, dia mengingat kembali. Jika lemah, dia memohon pertolongan Allah. Yang penting ialah ilmu itu mempunyai kesan yang terus diusahakan dalam kehidupan.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa perumpamaan ini menolak anggapan bahawa banyaknya bahan agama secara automatik menjadikan seseorang lebih dekat kepada Allah. Banyak kitab boleh menjadi nikmat, tetapi banyak kitab juga boleh menjadi ujian jika manusia menggunakannya untuk berbangga. Banyak ilmu boleh menjadi rahmat, tetapi boleh menjadi hujah jika tidak diamalkan. Banyak hafalan boleh menjadi kemuliaan, tetapi boleh menjadi beban jika manusia menjadikan hafalan sebagai alat untuk merasa tinggi. Maka semakin banyak seseorang diberikan ilmu, semakin dia perlu memperbaharui keikhlasan dan rasa takut kepada Allah.
Dalam konteks ini, "himar membawa أسفار" merupakan gambaran yang sangat tepat tentang ketidakseimbangan antara kuantiti dan kualiti. Beban yang dibawa banyak, tetapi manfaat yang diperoleh kosong. Ini memberikan satu peringatan agar penuntut ilmu tidak terlalu mengejar kuantiti sehingga melupakan kualiti. Lebih baik seseorang memahami satu perkara dengan benar dan mengamalkannya daripada mengetahui banyak perkara tetapi tidak memahami satu pun secara mendalam. Ini tidak bermakna seseorang harus membataskan ilmu, tetapi setiap ilmu yang dipelajari perlu diberi ruang untuk difahami dan diamalkan. Ilmu yang terlalu banyak tanpa penghadaman boleh menjadi seperti makanan yang tidak sempat dicerna. Ia memenuhi tetapi tidak menyuburkan.
Perumpamaan ini juga boleh dilihat dari sudut hubungan antara kitab dan pembawa. Kitab mempunyai kemuliaan kerana kandungannya. Pembawa tidak mendapat kemuliaan secara automatik hanya kerana membawa kitab. Ini merupakan prinsip penting dalam kehidupan agama. Kemuliaan seseorang bukan semata-mata kerana dia dekat dengan benda yang mulia, tetapi kerana dia memanfaatkan kedekatan itu dengan cara yang benar. Seseorang yang berada di masjid tidak semestinya lebih bertakwa daripada orang yang berada di tempat lain jika hatinya tidak tunduk. Seseorang yang berada di majlis ilmu tidak semestinya lebih berilmu jika dia tidak mengambil manfaat. Seseorang yang memiliki kitab yang banyak tidak semestinya lebih alim jika dia tidak memahaminya. Yang penting ialah kesan ilmu terhadap diri.
Oleh itu, ayat ini sangat sesuai dijadikan peringatan kepada para penuntut ilmu supaya jangan mengejar gelaran sebelum mengejar pengabdian. Jangan mengejar pengiktirafan sebelum memperbaiki diri. Jangan mengejar jumlah pengikut sebelum memperbaiki keikhlasan. Jangan mengejar nama sebagai orang berilmu sebelum bertanya sama ada ilmu itu telah membentuk dirinya. Kerana seseorang boleh dikenali manusia sebagai orang berilmu sedangkan di sisi Allah dia belum mengambil manfaat daripada ilmu tersebut. Manusia melihat zahir, sedangkan Allah mengetahui hati dan amal.
Perumpamaan كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا juga mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap konsep amanah. Kitab membawa amanah ilmu. Orang yang menerima kitab perlu menjaga amanah tersebut. Tidak cukup dia mengakui kitab itu benar. Dia perlu membenarkan dan melaksanakan tuntutannya. Amanah ilmu bukan hanya menyampaikan kepada orang lain, tetapi juga mengamalkannya pada diri sendiri. Seseorang tidak sepatutnya menjadi seperti orang yang mempunyai banyak kitab di atas belakangnya tetapi tidak mengetahui apa yang dibawa. Dia perlu menjadikan kitab itu sebahagian daripada kehidupannya.
Dalam hubungan manusia dengan al-Quran, perkara ini sangat penting. Al-Quran bukan sekadar objek yang dibaca untuk mendapatkan pahala, walaupun membaca al-Quran memang mempunyai pahala. Ia juga merupakan wahyu yang menuntut manusia mendengar, memahami, membenarkan dan mengikuti. Apabila seseorang membaca ayat tentang tauhid, dia perlu memperbaiki tauhid. Apabila membaca tentang solat, dia perlu menjaga solat. Apabila membaca tentang amanah, dia perlu menjaga amanah. Apabila membaca tentang keadilan, dia perlu berlaku adil. Apabila membaca tentang dosa lidah, dia perlu menjaga lidah. Dengan cara inilah kitab menjadi petunjuk, bukan sekadar beban.
Perumpamaan ini juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh memisahkan ilmu daripada perubahan. Jika seseorang mempelajari sesuatu selama bertahun-tahun tetapi tidak ada satu pun aspek kehidupan yang berubah, dia perlu berhenti sejenak dan menilai bagaimana dia belajar. Mungkin dia belajar untuk menang dalam perdebatan. Mungkin dia belajar untuk mendapatkan pujian. Mungkin dia belajar untuk membina kedudukan. Mungkin dia belajar kerana ingin dikenali. Tetapi ilmu yang benar sepatutnya membawa manusia kepada Allah. Ini bukan bermakna seseorang mesti berubah sempurna dalam semua perkara, tetapi sekurang-kurangnya ilmu itu perlu memberi kesan terhadap cara dia berfikir, merasa, bercakap dan beramal.
Gambaran himar yang membawa kitab juga mengajar bahawa sesuatu yang besar nilainya boleh menjadi tidak berguna kepada seseorang apabila dia tidak mempunyai hubungan yang betul dengannya. Al-Quran adalah kitab yang paling mulia, tetapi seseorang boleh membacanya tanpa mengambil petunjuk jika hatinya berpaling. Hadis adalah sumber petunjuk, tetapi seseorang boleh menghafaznya tanpa menghidupkan sunnah. Kitab ulama boleh menjadi sumber ilmu, tetapi seseorang boleh membacanya tanpa memahami tujuan penulis. Maka masalah bukan pada sumber, tetapi pada penerimaan manusia terhadap sumber tersebut.
Dalam konteks ini, perumpamaan tersebut sangat mendalam kerana ia mengajar bahawa ilmu memerlukan "pembawa" yang mempunyai kesediaan untuk menerima kandungan ilmu. Kitab tidak masuk sendiri ke dalam hati. Manusia perlu membuka hati, menggunakan akal, bertanya, membaca, merenung dan beramal. Ilmu perlu diusahakan. Kefahaman perlu dicari. Amal perlu diperjuangkan. Ketakwaan perlu dipelihara. Maka membawa kitab merupakan tahap paling luar. Memahami kitab merupakan tahap yang lebih dalam. Menghayati kitab lebih dalam lagi. Mengamalkan kitab lebih jauh lagi. Menjadi manusia yang dibentuk oleh kitab merupakan hasil yang sangat tinggi.
Maka perkataan يَحْمِلُ tidak boleh difahami hanya sebagai "membawa" dalam erti yang kosong. Ia merupakan gambaran yang sengaja dipilih untuk menunjukkan perbezaan antara beban yang ditanggung dengan ilmu yang diperoleh. Himar menanggung berat kitab, tetapi tidak mendapat manfaat kandungan kitab. Manusia yang mempunyai ilmu tetapi tidak mengamalkannya boleh menanggung beban ilmu tanpa memperoleh buah ilmu tersebut. Dia mungkin perlu menjawab tentang apa yang diketahuinya, tetapi pengetahuannya tidak menyelamatkan dirinya kerana pengetahuan itu tidak menjadi amal. Inilah sisi ancaman yang sangat kuat dalam perumpamaan tersebut.
Namun demikian, seseorang juga perlu memahami bahawa manfaat ilmu tidak semestinya sentiasa kelihatan dalam bentuk luaran yang besar. Kadang-kadang ilmu yang benar menghasilkan perubahan yang sangat halus: seseorang lebih cepat bertaubat, lebih takut mengumpat, lebih berhati-hati dalam berkata, lebih mudah menerima teguran, lebih kurang memandang rendah orang lain, lebih banyak mengingati Allah dan lebih kuat melawan hawa nafsu. Perubahan seperti ini merupakan tanda bahawa ilmu sedang masuk ke dalam kehidupan. Sebaliknya, jika ilmu hanya menambahkan kebanggaan dan keinginan untuk menunjukkan diri, maka seseorang perlu takut bahawa ilmu itu hanya berada di permukaan.
Perumpamaan ini juga memberikan peringatan kepada orang yang suka mengumpulkan petikan agama di media sosial tetapi tidak sempat menghayati satu pun. Mengumpulkan ayat dan hadis boleh menjadi baik jika ia membawa kepada pembelajaran, tetapi jika seseorang hanya mengumpulkan bahan untuk menunjukkan dirinya mempunyai banyak pengetahuan, dia perlu berhati-hati. Banyaknya hantaran tidak sama dengan banyaknya ilmu. Banyaknya perkongsian tidak sama dengan banyaknya amal. Banyaknya perdebatan tidak sama dengan banyaknya kefahaman. Banyaknya pengikut tidak sama dengan kedudukan seseorang di sisi Allah. Perumpamaan himar membawa kitab mengajar supaya jangan tertipu dengan banyaknya sesuatu yang dibawa jika kandungannya tidak memberi manfaat.
Begitu juga seseorang yang mempunyai banyak nota, rak buku, fail digital dan koleksi kitab perlu bertanya sama ada semua itu benar-benar menjadi sumber perubahan. Jika tidak, dia tidak perlu membuang kitab, tetapi perlu mengubah cara berhubungan dengan kitab. Baca dengan perlahan. Fahami. Catat. Renungkan. Amalkan. Ulang. Ajarkan dengan amanah. Periksa diri. Dengan cara ini, kitab tidak lagi sekadar berada di luar diri, tetapi menjadi sumber pembentukan diri.
Gambaran ini juga mengajar bahawa ilmu tidak boleh diperlakukan seperti barang yang dibawa dari satu tempat ke tempat lain. Ilmu ialah amanah yang perlu dihayati. Jika seseorang membawa kitab dari rumah ke masjid, dari masjid ke kelas, dari kelas ke rumah, tetapi tidak membuka dan memahami kandungannya, maka pergerakan fizikal itu tidak menghasilkan ilmu. Jika seseorang membawa nama seorang guru tetapi tidak memahami ajarannya, dia juga belum tentu mendapat manfaat daripada guru tersebut. Yang penting bukan sekadar membawa, tetapi menerima.
Dalam hal ini, terdapat satu persoalan yang perlu sentiasa diulang dalam jiwa penuntut ilmu: "Apakah yang telah aku lakukan dengan ilmu yang telah aku ketahui?" Bukan "Apakah lagi yang aku belum tahu?" semata-mata. Sudah tentu manusia perlu terus belajar, tetapi ilmu yang sudah diketahui mempunyai hak. Jika seseorang mengetahui bahawa solat wajib, maka dia perlu menjaga solat. Jika mengetahui bahawa berbohong haram, dia perlu melawan kecenderungan berdusta. Jika mengetahui bahawa mengumpat haram, dia perlu menjaga lidah. Jika mengetahui bahawa takabbur tercela, dia perlu merendahkan hati. Jika mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, dia perlu takut kepada Allah ketika bersendirian. Dengan demikian, ilmu bergerak daripada kitab kepada kehidupan.
Perumpamaan كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menjadikan ilmu sebagai ukuran untuk menilai dirinya sahaja berdasarkan jumlah yang dia tahu. Seseorang mungkin tahu banyak tetapi belum tentu beramal banyak. Dia mungkin sangat petah tetapi belum tentu ikhlas. Dia mungkin mampu menerangkan kesalahan orang lain tetapi belum tentu mampu menerima teguran. Maka penuntut ilmu perlu sentiasa menjaga hati daripada ujub. Semakin banyak kitab yang dibawa, semakin berat amanahnya. Semakin banyak ilmu yang diketahui, semakin besar tuntutan untuk bersyukur dan beramal.
Jika ilmu menjadikan seseorang semakin mudah merendahkan orang lain, itu merupakan perkara yang perlu diperiksa. Jika ilmu menjadikan seseorang semakin keras terhadap manusia tetapi tidak semakin takut kepada Allah, itu juga perlu diperiksa. Jika ilmu menjadikan seseorang semakin suka dipuji, itu perlu diperiksa. Jika ilmu menjadikan seseorang tidak mampu mengakui kesalahan, itu perlu diperiksa. Ilmu yang benar sepatutnya menunjukkan kepada seseorang betapa luasnya rahmat Allah, betapa besar keagungan Allah, betapa lemahnya manusia dan betapa perlunya seorang hamba kepada pertolongan Allah.
Perumpamaan ini juga mengajar tentang perbezaan antara "beban maklumat" dengan "kekuatan ilmu". Seseorang boleh dibebani maklumat sehingga dia sukar membezakan mana yang utama dan mana yang cabang. Ilmu yang benar bukan sekadar menambahkan maklumat, tetapi memberikan kemampuan untuk meletakkan sesuatu pada tempatnya. Dia mengetahui mana yang wajib, mana yang sunat, mana yang haram, mana yang makruh, mana yang harus, mana yang pokok dan mana yang cabang. Dia mengetahui bahawa tidak semua perkara mempunyai kedudukan yang sama. Dia mengetahui bagaimana ilmu itu perlu diterapkan dengan hikmah. Dengan demikian, ilmu menjadi panduan, bukan beban.
Himar membawa أسفارًا tidak mempunyai kemampuan untuk memilih apa yang dibawanya. Ia hanya menjadi pembawa. Manusia pula diberikan akal untuk memilih bagaimana hendak bertindak terhadap ilmu. Maka manusia mempunyai tanggungjawab yang lebih besar. Dia tidak boleh berkata bahawa dia hanya pembawa maklumat. Jika dia mengetahui kebenaran, dia perlu bertindak menurut kebenaran. Jika dia menyampaikan kepada orang lain, dia perlu memastikan penyampaian itu benar. Jika dia melakukan kesalahan, dia perlu mengaku dan memperbaikinya. Ini semua menunjukkan bahawa manusia bukan sekadar pembawa fizikal kepada ilmu, tetapi pembawa amanah maknawi.
Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa kitab-kitab yang banyak boleh membawa seseorang kepada rasa puas kerana dia merasa telah mengumpulkan banyak ilmu. Tetapi rasa puas ini boleh menjadi penghalang jika ia membuatkan seseorang berhenti belajar dan berhenti memperbaiki diri. Orang yang benar-benar berilmu tidak melihat dirinya sebagai telah selesai. Dia sentiasa melihat keperluan untuk membaiki diri. Dia mengetahui bahawa ilmu yang sebenar bukan hanya sesuatu yang diketahui tetapi sesuatu yang mengubah keadaan hamba di hadapan Allah. Oleh itu, semakin banyak ilmu, semakin banyak muhasabah.
Perumpamaan ini juga mengajar supaya seseorang tidak menyangka bahawa kedudukan agama dapat diwarisi hanya melalui hubungan dengan kitab. Anak kepada ulama tidak automatik menjadi alim. Orang yang tinggal bersama ulama tidak automatik menjadi berilmu. Orang yang memiliki kitab ulama tidak automatik memahami ilmu. Orang yang berada dalam institusi agama tidak automatik memiliki takwa. Semua itu adalah sebab dan peluang, bukan jaminan. Manusia perlu mengambil manfaat dengan belajar, memahami dan beramal.
Begitu juga, seseorang yang mempunyai guru yang hebat tetapi tidak mahu belajar dengan bersungguh-sungguh tidak akan memperoleh manfaat yang sepatutnya. Guru boleh mengajar, kitab boleh menerangkan, tetapi hati pelajar perlu menerima. Jika hati tertutup kerana sombong, hawa nafsu atau keinginan untuk mempertahankan pendapat sendiri, ilmu sukar memberi kesan. Maka perumpamaan himar yang membawa kitab juga boleh menjadi peringatan supaya jangan hanya dekat dengan sumber ilmu secara fizikal. Dekatilah ilmu secara maknawi dengan hati yang merendah diri.
Dalam hubungan dengan Allah, ilmu yang benar sepatutnya menjadikan seseorang lebih jelas tentang kedudukannya sebagai hamba. Dia tidak menjadi pemilik mutlak ilmu. Dia ialah penerima. Allah ialah al-‘Alim. Manusia hanya diberikan sebahagian daripada ilmu. Maka manusia perlu bersyukur dan tidak sombong. Dia perlu menggunakan ilmu untuk beribadah. Dia perlu mengakui bahawa segala kefahaman yang dimilikinya tidak terlepas daripada pemberian Allah. Dengan demikian, ilmu menjadi sebab bertambahnya ubudiyyah.
Apabila seseorang membaca gambaran الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا, dia perlu melihat betapa tajamnya perbezaan antara "membawa ilmu" dan "menjadi orang yang mendapat manfaat daripada ilmu". Seseorang boleh membawa ilmu dalam bentuk kitab, hafalan dan ucapan, tetapi ilmu itu masih belum menjadi petunjuk dalam kehidupannya. Orang yang mendapat manfaat daripada ilmu pula akan menunjukkan kesannya melalui perubahan hati dan amal. Dia tidak semestinya bercakap banyak. Kadang-kadang orang yang benar-benar mengambil manfaat daripada ilmu lebih banyak memperbaiki dirinya daripada membicarakan dirinya. Dia tidak perlu sentiasa memberitahu orang bahawa dia berilmu. Kehidupannya menunjukkan kesan ilmu tersebut.
Maka ayat ini juga memberikan satu ukuran yang sangat penting: ilmu yang bermanfaat menghasilkan ketundukan. Ketundukan tidak bermakna seseorang tidak boleh berfikir atau bertanya. Bahkan memahami ilmu memerlukan pertanyaan dan penelitian. Tetapi setelah kebenaran menjadi jelas, seseorang perlu tunduk. Tidak wajar seseorang terus mempertahankan hawa nafsunya hanya kerana kebenaran tidak sesuai dengan kehendaknya. Orang yang membawa kitab tetapi tidak memikul kandungannya berada dalam keadaan yang sangat berbeza daripada orang yang menerima kitab sebagai petunjuk hidup.
Perumpamaan ini juga membentuk satu sikap terhadap kitab: jangan membaca kitab untuk mencari pembenaran kepada diri, tetapi bacalah untuk mencari pembetulan terhadap diri. Ini merupakan perbezaan yang besar. Jika seseorang membuka kitab hanya untuk mencari dalil yang menyokong pendapatnya, dia berisiko menjadikan dirinya hakim terhadap kitab. Tetapi jika dia membuka kitab dengan hati yang mahu dibimbing, dia meletakkan dirinya sebagai hamba yang menerima petunjuk. Sikap kedua lebih dekat dengan hakikat memikul kitab.
Maka apabila seseorang mendapati ayat atau hadis yang menegur dirinya, dia tidak sepatutnya segera mencari jalan untuk mengelakkan teguran tersebut. Dia perlu bertanya apa yang Allah mahu dirinya lakukan. Jika nas itu benar dan maknanya jelas, dia perlu tunduk. Jika terdapat persoalan tafsiran, dia perlu merujuk kepada ilmu dan penjelasan yang muktabar. Tujuannya tetap sama: mencari kebenaran, bukan mempertahankan ego. Inilah sikap yang membezakan antara orang yang mengambil manfaat daripada kitab dengan orang yang hanya membawa kitab.
Gambaran himar juga menunjukkan bahawa berat kitab tidak menghasilkan kefahaman secara automatik. Berat fizikal hanya dirasai oleh tubuh. Kandungan kitab hanya memberi manfaat kepada akal dan hati yang menerima. Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin merasa sangat "sibuk" dengan ilmu, tetapi kesibukan tidak semestinya menghasilkan ilmu yang bermanfaat. Membawa banyak buku, menghadiri banyak kelas, menonton banyak kuliah dan membaca banyak artikel boleh membuatkan seseorang merasa telah melakukan banyak perkara, tetapi dia perlu bertanya apakah semua itu telah menghasilkan kefahaman dan amal. Aktiviti ilmu perlu mempunyai tujuan. Jika tidak, ia boleh menjadi beban maklumat.
Dalam hal ini, perumpamaan tersebut mempunyai nilai pendidikan yang sangat tinggi kerana ia mengajar manusia agar tidak terpedaya dengan penampilan ilmu. Penampilan ilmu boleh berupa banyak kitab, banyak hafalan, banyak ucapan, banyak istilah, banyak sijil dan banyak pengikut. Tetapi hakikat ilmu dilihat pada kesan ilmu terhadap diri. Ilmu yang benar membawa seseorang kepada Allah. Ilmu yang hanya menjadi perhiasan membawa kepada kebanggaan terhadap diri. Perumpamaan himar yang membawa أسفارًا menolak penipuan terhadap diri yang berpunca daripada penampilan ilmu.
Seseorang juga tidak boleh menjadikan banyaknya kitab sebagai alasan untuk tidak mengamalkan satu ilmu yang sudah jelas. Jika dia membaca tentang solat bertahun-tahun tetapi tidak menjaga solat, masalahnya bukan kurang kitab. Jika dia membaca tentang akhlak tetapi tidak menjaga lidah, masalahnya bukan kurang pengetahuan. Jika dia membaca tentang tauhid tetapi hatinya masih bergantung kepada selain Allah, masalahnya bukan kurang buku. Yang diperlukan ialah amal, mujahadah dan ketundukan. Kitab perlu turun daripada rak kepada kehidupan.
Begitu juga ilmu perlu turun daripada kepala kepada hati. Seseorang boleh mengetahui definisi ikhlas tetapi masih suka dipuji. Dia boleh mengetahui definisi sabar tetapi mudah marah. Dia boleh mengetahui definisi tawakal tetapi hatinya sangat takut kepada manusia. Dia boleh mengetahui definisi zuhud tetapi sangat terikat kepada dunia. Pengetahuan istilah tidak sama dengan realiti sifat. Maka perumpamaan himar membawa kitab memberi peringatan bahawa ilmu perlu menjadi keadaan dalam diri, bukan sekadar istilah yang boleh disebut.
Dalam konteks ini, أَسْفَارًا menggambarkan sesuatu yang tertulis dan dibawa. Ia boleh menjadi simbol bahawa ilmu yang telah dibukukan belum tentu menjadi ilmu yang telah dihayati. Buku berada di luar diri. Kefahaman perlu berada dalam diri. Amal perlu keluar daripada diri. Maka perjalanan ilmu yang sebenar ialah daripada teks kepada pemahaman, daripada pemahaman kepada keyakinan, daripada keyakinan kepada ketundukan, dan daripada ketundukan kepada amal. Jika perjalanan berhenti pada teks, manusia masih seperti pembawa kitab.
Namun, penting untuk ditegaskan bahawa membaca teks dan menghafaz teks tetap merupakan sebahagian daripada jalan ilmu. Seseorang tidak boleh memahami tanpa membaca. Tidak boleh mengamalkan sesuatu yang langsung tidak diketahuinya. Maka masalahnya bukan pada membaca atau menghafaz, tetapi apabila membaca dan menghafaz dianggap sudah mencukupi tanpa kefahaman dan amal. Perumpamaan tersebut tidak mencela kitab atau proses pembelajaran. Ia mencela keadaan manusia yang mempunyai kitab tetapi tidak mengambil manfaat daripada kandungannya.
Dalam hal ini, terdapat juga peringatan kepada orang yang suka bercakap tentang ilmu tetapi tidak suka mendengar. Ilmu menuntut seseorang bersedia menerima teguran. Jika seseorang hanya mahu bercakap tetapi tidak mahu mendengar, dia mungkin menggunakan ilmu sebagai alat untuk menguasai perbincangan, bukan untuk mencari kebenaran. Orang yang benar-benar memikul ilmu tahu bahawa dirinya juga boleh tersilap. Dia bersedia menyemak, membetulkan dan kembali kepada kebenaran. Sikap seperti ini menunjukkan bahawa ilmu masih hidup dalam dirinya.
Perumpamaan ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menganggap bahawa mengetahui satu hukum bermakna dia telah melaksanakan hukum itu. Pengetahuan dan amal mempunyai hubungan yang rapat tetapi bukan perkara yang sama. Seseorang perlu bergerak daripada pengetahuan kepada amal. Jika dia berhenti pada pengetahuan, dia belum menyelesaikan tugasnya. Maka apabila mengetahui sesuatu kewajipan, jangan hanya berkata "aku tahu". Tanyakan "bagaimana aku hendak melaksanakannya?" Apabila mengetahui sesuatu larangan, jangan hanya berkata "aku tahu haram". Tanyakan "bagaimana aku hendak meninggalkannya?" Dengan cara ini, ilmu menjadi amanah yang hidup.
Gambaran himar yang membawa kitab juga sangat kuat dalam menunjukkan bahawa nilai sesuatu yang dibawa tidak semestinya dirasakan oleh pembawanya. Kitab mungkin mengandungi kebenaran yang sangat besar, tetapi himar tidak merasai kemuliaan maknanya. Begitu juga manusia boleh berada sangat dekat dengan al-Quran tetapi tidak merasai kemuliaan petunjuknya jika hatinya tidak terbuka. Dia boleh membaca ayat tentang akhirat tetapi hatinya tidak bergerak. Dia boleh membaca ayat tentang dosa tetapi tidak takut. Dia boleh membaca ayat tentang rahmat Allah tetapi tidak berharap. Dia boleh membaca ayat tentang kebesaran Allah tetapi tidak membesarkan Allah dalam hatinya. Ini menunjukkan bahawa bacaan memerlukan hati yang hidup.
Oleh itu, antara pengajaran paling dalam daripada lafaz ini ialah jangan biarkan hubungan dengan kitab menjadi hubungan tubuh dengan tulisan sahaja. Biarkan kitab menjadi hubungan hati dengan petunjuk. Biarkan ilmu menjadi hubungan akal dengan kebenaran. Biarkan amal menjadi hubungan anggota dengan perintah. Biarkan semuanya membawa kepada hubungan hamba dengan Allah. Jika hubungan itu berlaku, kitab tidak lagi menjadi beban. Ia menjadi cahaya.
Seseorang yang benar-benar mendapat manfaat daripada ilmu akan melihat bahawa ilmu menuntutnya merendah diri. Dia mengetahui bahawa banyak perkara tidak diketahuinya. Dia mengetahui bahawa kebenaran lebih besar daripada dirinya. Dia mengetahui bahawa Allah lebih mengetahui daripadanya. Dia mengetahui bahawa manusia boleh tersilap. Dia mengetahui bahawa dirinya memerlukan petunjuk. Oleh itu, dia tidak melihat kitab sebagai sesuatu yang perlu tunduk kepada dirinya, tetapi dirinya yang perlu tunduk kepada kitab yang benar.
Inilah perbezaan besar antara orang yang "membawa kitab" dengan orang yang "dibawa oleh kitab menuju petunjuk". Yang pertama hanya memindahkan kitab dari satu tempat ke tempat lain. Yang kedua membiarkan kitab memindahkan dirinya daripada kejahilan kepada ilmu, daripada kelalaian kepada zikir, daripada maksiat kepada taubat, daripada kesombongan kepada tawaduk, daripada hawa nafsu kepada ubudiyyah. Perumpamaan himar menunjukkan keadaan pertama, sedangkan seorang mukmin sepatutnya berusaha mencapai keadaan kedua.
Maka أَسْفَارًا bukan sekadar kitab yang banyak secara fizikal, tetapi menjadi sebahagian daripada gambaran bahawa manusia boleh membawa khazanah ilmu yang besar tanpa memperoleh perubahan yang sepatutnya. Semakin besar khazanah itu, semakin berat amanahnya. Jika seseorang memiliki banyak ilmu tetapi tidak beramal, masalahnya bukan bahawa ilmu itu tidak berguna. Masalahnya ialah dia belum mengambil manfaat daripadanya. Ilmu tetap mulia. Kitab tetap mulia. Yang perlu diperbaiki ialah hubungan manusia dengan ilmu tersebut.
Akhirnya, كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا merupakan satu gambaran yang sangat keras tentang ilmu yang hanya menjadi beban luaran tanpa menjadi petunjuk dalaman. Himar membawa kitab-kitab, tetapi tidak mengetahui isi kitab tersebut. Ia memikul berat, tetapi tidak memperoleh ilmu. Ia membawa sesuatu yang mulia, tetapi kemuliaan itu tidak menjadikannya alim. Demikianlah manusia yang diberikan kitab tetapi tidak mengambil manfaat daripada kitab tersebut. Dia mungkin membaca, menghafaz, menyimpan, membawa, mengajar atau berbicara tentang ilmu, tetapi jika ilmu itu tidak menghasilkan kefahaman, ketundukan dan amal, maka hubungan dirinya dengan ilmu masih berada pada tahap membawa beban. Perumpamaan ini tidak mencela kitab, bahkan sebaliknya menunjukkan betapa tinggi nilai kitab sehingga kegagalan manusia memanfaatkannya menjadi sesuatu yang sangat menghinakan. Yang ditekankan ialah bahawa kitab mempunyai tujuan. Ilmu mempunyai tuntutan. Wahyu mempunyai amanah. Manusia tidak diberikan kitab hanya supaya kitab berada di tangannya, tetapi supaya petunjuknya berada dalam kehidupannya. Tidak cukup seseorang memiliki banyak kitab jika kitab itu tidak mengajarnya. Tidak cukup seseorang menghafaz banyak nas jika nas itu tidak membentuknya. Tidak cukup seseorang mampu menyebut banyak dalil jika dalil itu tidak menjadikannya lebih tunduk kepada Allah. Tidak cukup seseorang membawa ilmu jika ilmu itu tidak dibawa ke dalam amal.
Maka perumpamaan الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا sepatutnya menjadi peringatan yang sangat berat kepada setiap orang yang belajar agama. Setiap kali sebuah kitab dibuka, hendaklah timbul persoalan tentang amanah ilmu. Setiap kali sebuah ayat difahami, hendaklah ditanya apakah tuntutannya terhadap diri. Setiap kali sebuah hadis diketahui, hendaklah dilihat bagaimana ia dapat diamalkan. Setiap kali satu hukum diketahui, hendaklah seseorang berusaha menunaikannya. Setiap kali satu penyakit hati dikenal pasti, hendaklah seseorang berusaha membersihkannya. Dengan demikian, ilmu tidak berhenti sebagai tulisan. Ia bergerak menjadi kefahaman. Kefahaman bergerak menjadi ketundukan. Ketundukan bergerak menjadi amal. Amal bergerak menjadi akhlak. Akhlak menjadi sebahagian daripada kehidupan seorang hamba. Pada ketika itu, kitab tidak lagi menjadi beban yang dipikul tanpa makna, tetapi menjadi petunjuk yang membawa manusia menuju keredaan Allah.
Perumpamaan ini juga menuntut manusia supaya tidak tertipu dengan banyaknya apa yang berada di luar dirinya sedangkan sedikit sahaja yang masuk ke dalam dirinya. Banyak buku di rak tidak semestinya banyak ilmu di hati. Banyak ayat yang dihafal tidak semestinya banyak ketakwaan. Banyak hadis yang disebut tidak semestinya banyak sunnah dalam kehidupan. Banyak istilah agama tidak semestinya banyak rasa takut kepada Allah. Banyak perbincangan tidak semestinya banyak kefahaman. Banyak sijil tidak semestinya banyak amal. Banyak pengikut tidak semestinya tinggi kedudukan di sisi Allah. Semua ini kembali kepada satu hakikat yang sangat jelas dalam gambaran tersebut: membawa sesuatu tidak sama dengan mengambil manfaat daripadanya.
Maka seorang hamba perlu sentiasa memohon kepada Allah agar tidak menjadi orang yang hanya membawa ilmu tetapi tidak memperoleh manfaat daripada ilmu. Dia perlu memohon agar Allah memberikan kefahaman yang benar, hati yang tunduk, amal yang soleh dan keikhlasan dalam menerima kebenaran. Dia perlu berusaha supaya setiap ilmu yang dipelajarinya mempunyai kesan dalam hidupnya. Jika dia belajar tentang tauhid, hendaklah tauhid itu memperbaiki pergantungannya kepada Allah. Jika dia belajar tentang ibadah, hendaklah ibadahnya menjadi lebih baik. Jika dia belajar tentang akhlak, hendaklah akhlaknya berubah. Jika dia belajar tentang dosa, hendaklah dia lebih takut kepada dosa. Jika dia belajar tentang rahmat Allah, hendaklah harapannya kepada Allah bertambah. Jika dia belajar tentang akhirat, hendaklah dunia tidak menguasai hatinya.
Dengan demikian, lafaz كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا menjadi satu gambaran yang tidak membenarkan manusia merasa cukup hanya dengan memiliki ilmu. Ilmu perlu dipikul dengan makna yang benar. Kitab perlu dihormati dengan menerima petunjuknya. Pengetahuan perlu disertai ketundukan. Hafalan perlu disertai kefahaman. Kefahaman perlu disertai amal. Amal perlu disertai keikhlasan. Dan semuanya perlu membawa manusia kepada pengabdian kepada Allah. Jika semua itu hilang, maka seseorang perlu takut bahawa ilmu yang sepatutnya menjadi cahaya telah berubah menjadi beban. Sebaliknya, apabila ilmu diterima dengan hati yang tunduk dan diterjemahkan kepada amal, maka kitab tidak lagi sekadar sesuatu yang berada di luar diri, tetapi menjadi petunjuk yang membentuk seluruh kehidupan. Inilah kedalaman gambaran كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا: yang dicela bukan kitab, bukan ilmu dan bukan pembawaan kitab secara fizikal, tetapi keadaan manusia yang mempunyai akses kepada kebenaran namun tidak membiarkan kebenaran itu membentuk dirinya. Maka janganlah seseorang hanya menjadi pembawa kitab; hendaklah dia menjadi manusia yang memahami kitab, tunduk kepada petunjuknya, mengamalkan tuntutannya dan menjadikan ilmu tersebut sebagai jalan untuk semakin mengenal kebesaran Allah, semakin merendah diri sebagai hamba dan semakin bersungguh-sungguh dalam melaksanakan apa yang Allah redai.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1596758743781011964?hl=en
