Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ... (Al-Jumu'ah:5)
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَۢاۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ ... (Al-Jumu'ah:5) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-An'am ... وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ (Al-Jumu'ah:5) / edit
مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسۡفَارَۢاۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿سورة الجمعة آية ٥﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Jumu‘ah: ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا
Perkataan ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا merupakan satu rangkaian lafaz yang sangat kuat dalam menggambarkan keadaan orang yang telah diberikan amanah ilmu, petunjuk dan pengetahuan tentang wahyu, tetapi mereka tidak melaksanakan tuntutan yang lahir daripada apa yang telah mereka ketahui. Lafaz ini tidak sekadar menceritakan bahawa sesuatu kaum telah diberikan kitab kemudian mereka meninggalkannya, bahkan susunan perkataannya membawa suatu gambaran yang sangat mendalam tentang hubungan antara ilmu dengan tanggungjawab, antara menerima amanah dengan menunaikan amanah, antara mengetahui kebenaran dengan tunduk kepada kebenaran, dan antara memiliki sesuatu petunjuk dengan menjadikannya sebagai panduan hidup. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 5 dengan menyebut keadaan orang-orang yang telah dibebankan dengan Taurat, kemudian mereka tidak memikulnya: ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا. Perhatian yang mendalam terhadap lafaz ini menunjukkan bahawa masalah yang hendak ditonjolkan bukanlah semata-mata masalah memiliki kitab, membaca kitab, menghafaz kitab, mengetahui kandungan kitab atau mendakwa berpegang dengan kitab, tetapi masalah yang lebih besar ialah kegagalan memikul kandungan amanah tersebut sebagaimana yang sepatutnya. Oleh sebab itu, perkataan يَحْمِلُوهَا menjadi pusat makna yang sangat penting dalam ayat ini kerana ia menggambarkan bahawa wahyu bukan sekadar sesuatu yang diletakkan di tangan, bukan sekadar tulisan yang dibaca dengan lidah, bukan sekadar pengetahuan yang disimpan dalam akal, dan bukan sekadar identiti yang dibanggakan di hadapan manusia, tetapi sesuatu yang mempunyai berat amanah yang mesti dipikul oleh orang yang menerimanya. Apabila seseorang menerima kitab Allah, dia sebenarnya menerima tuntutan untuk membenarkan apa yang wajib dibenarkan, menerima apa yang wajib diterima, melaksanakan apa yang diperintahkan, meninggalkan apa yang dilarang, tunduk kepada kebenaran, menjadikan wahyu sebagai ukuran kehidupan dan tidak mendahulukan hawa nafsu atas petunjuk yang telah sampai kepadanya. Maka ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا memberikan gambaran tentang satu kegagalan yang berlaku selepas sesuatu amanah itu diberikan. Mereka mempunyai kitab, tetapi kitab itu tidak dipikul dengan haknya. Mereka mempunyai ilmu, tetapi ilmu itu tidak menghasilkan kepatuhan yang sepatutnya. Mereka mempunyai petunjuk, tetapi petunjuk itu tidak diterjemahkan menjadi amal. Mereka mempunyai pengetahuan tentang perintah Allah, tetapi pengetahuan itu tidak membawa mereka kepada ketaatan yang dituntut. Di sinilah terletaknya kekuatan lafaz tersebut.
Penggunaan perkataan ثُمَّ pada permulaan rangkaian ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا juga mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam memahami susunan makna ayat. ثُمَّ dalam bahasa Arab bukan sekadar penghubung antara dua peristiwa secara kosong, bahkan pada asal penggunaannya ia menunjukkan adanya susunan dan jarak tertentu antara sesuatu yang disebut terlebih dahulu dengan sesuatu yang disebut kemudian. Dalam konteks ayat ini, terlebih dahulu disebut keadaan mereka yang telah dibebankan dengan Taurat, kemudian selepas itu disebut bahawa mereka tidak memikulnya. Ini memberikan gambaran bahawa kitab telah diserahkan kepada mereka sebagai amanah, tuntutan telah sampai kepada mereka, kewajipan telah diketahui oleh mereka, kemudian berlaku kegagalan pada pihak mereka dalam memikul amanah tersebut. Dengan demikian, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا bukan sekadar "kemudian mereka tidak membawanya" dalam pengertian fizikal, tetapi menunjukkan akibat daripada suatu hubungan yang sepatutnya berlaku antara manusia dengan wahyu. Kitab telah diberikan, tetapi kandungannya tidak dipikul. Amanah telah diletakkan atas mereka, tetapi amanah itu tidak ditunaikan. Pengetahuan telah sampai, tetapi tuntutan pengetahuan tidak dilaksanakan. Perintah telah diketahui, tetapi ketaatan tidak menyusul. Dengan susunan ثُمَّ tersebut, ayat menggambarkan adanya jurang antara penerimaan amanah dengan pelaksanaan amanah. Jurang inilah yang menjadi punca kehinaan ilmu apabila ilmu tidak menghasilkan pengabdian kepada Allah.
Perkataan لَمْ pula mempunyai peranan yang sangat jelas dalam membentuk makna penafian terhadap perbuatan yang disebut selepasnya. لَمْ masuk kepada fi‘il mudari‘ lalu menjadikannya bermakna penafian terhadap perbuatan yang telah berlaku. Oleh itu, لَمْ يَحْمِلُوهَا menunjukkan bahawa mereka tidak memikulnya. Lafaz ini tidak memberikan gambaran bahawa mereka sekadar tidak sempurna dalam memikulnya, tetapi pada asasnya terdapat penafian terhadap perbuatan memikul itu. Namun demikian, memahami lafaz ini tidak boleh dilakukan secara sempit dengan menganggap bahawa mereka langsung tidak mempunyai sebarang hubungan dengan kitab tersebut. Justeru, konteks ayat menjelaskan bahawa mereka telah diberikan Taurat dan dibebankan dengan tuntutannya, tetapi mereka tidak melaksanakan hak amanah tersebut. Inilah perbezaan yang sangat penting antara memiliki sesuatu dengan memikulnya. Seseorang boleh memiliki kitab tetapi tidak memikul kitab. Seseorang boleh mempunyai ilmu tetapi tidak memikul tanggungjawab ilmu. Seseorang boleh mengetahui hukum tetapi tidak memikul tuntutan hukum. Seseorang boleh membaca wahyu setiap hari tetapi tidak menjadikan wahyu sebagai pembimbing kehidupannya. Seseorang boleh mengajar orang lain tentang kebenaran tetapi tidak tunduk kepada kebenaran apabila kebenaran itu mengenai dirinya sendiri. Maka لَمْ يَحْمِلُوهَا membuka suatu persoalan besar tentang hakikat hubungan manusia dengan wahyu: adakah seseorang itu benar-benar membawa wahyu dalam kehidupannya atau sekadar membawa nama wahyu pada lisannya?
Lafaz يَحْمِلُوهَا berasal daripada حَمَلَ yang pada asalnya membawa makna membawa atau memikul sesuatu. Dalam penggunaan bahasa Arab, حمل boleh digunakan bagi membawa sesuatu yang mempunyai beban, sama ada beban yang bersifat fizikal atau beban yang bersifat maknawi. Dalam konteks ayat ini, yang dimaksudkan bukanlah memikul Taurat sebagai benda fizikal semata-mata, kerana membawa kitab secara fizikal tidak menjadi ukuran utama hubungan manusia dengan kitab Allah. Yang dimaksudkan ialah memikul amanah yang terkandung di dalamnya. Kitab membawa perintah, larangan, petunjuk, hukum, kewajipan, janji, ancaman, berita, pengajaran dan tuntutan untuk tunduk kepada Allah. Maka orang yang benar-benar "memikul" kitab ialah orang yang menerima beban tanggungjawab yang datang bersamanya. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, dia tunduk. Apabila Allah melarang sesuatu, dia menjauh. Apabila Allah menerangkan sesuatu sebagai benar, dia membenarkannya. Apabila Allah menerangkan kesesatan sebagai kesesatan, dia menjauhinya. Apabila wahyu bertentangan dengan hawa nafsunya, dia mendahulukan wahyu. Apabila kebenaran menuntut pengorbanan, dia sanggup berkorban. Inilah makna yang sangat luas yang terkandung dalam konsep memikul kitab. Oleh itu, seseorang yang menghafaz banyak ayat tetapi tidak tunduk kepada tuntutannya belum tentu telah memikul kitab sebagaimana yang dikehendaki. Seseorang yang mempunyai banyak pengetahuan tentang tafsir tetapi tidak membiarkan pengetahuan tersebut memperbaiki dirinya juga boleh gagal daripada sudut hakikat memikul ilmu. Seseorang yang mampu menghuraikan dalil dengan panjang lebar tetapi tidak tunduk apabila dalil tersebut mengenai kesalahannya sendiri berada dalam keadaan yang sangat berbahaya kerana ilmu telah menjadi sesuatu yang diketahui oleh akal tetapi tidak dipikul oleh jiwa.
Apabila Allah menggunakan gambaran memikul, terdapat isyarat bahawa wahyu mempunyai beban. Beban itu bukan bermakna wahyu merupakan sesuatu yang menyusahkan manusia tanpa hikmah, tetapi ia menunjukkan bahawa menerima wahyu membawa tanggungjawab. Semakin tinggi ilmu yang diterima seseorang, semakin besar amanah yang berada di atas bahunya. Orang yang tidak tahu mempunyai keadaan yang berbeza daripada orang yang telah mengetahui. Orang yang belum sampai ilmu mempunyai keadaan yang berbeza daripada orang yang telah mendengar penjelasan dengan jelas. Orang yang diberi kitab mempunyai tanggungjawab yang berbeza daripada orang yang tidak menerimanya. Sebab itulah gambaran "memikul" sangat sesuai untuk menunjukkan bahawa wahyu bukan hiasan. Ia bukan sekadar lambang kemuliaan. Ia bukan sekadar identiti kelompok. Ia bukan sekadar alat untuk membina kedudukan sosial. Ia merupakan amanah yang akan ditanya tentangnya. Seseorang yang memegang kitab Allah perlu memahami bahawa semakin banyak yang diketahui, semakin banyak pula tuntutan yang perlu ditunaikan. Ilmu tidak menjadikan seseorang bebas daripada kewajipan; ilmu menjadikan tanggungjawabnya lebih nyata. Pengetahuan tentang perintah Allah tidak menghapuskan kewajipan untuk melaksanakan perintah itu, bahkan pengetahuan itulah yang menjadikan tuntutan tersebut semakin jelas.
Kemudian datang dhamir هَا pada lafaz يَحْمِلُوهَا. Dhamir ini merujuk kepada Taurat yang disebut dalam ayat tersebut. Penggunaan dhamir tersebut menjadikan rangkaian lafaz sangat ringkas tetapi sangat padat. Allah tidak perlu mengulang perkataan Taurat kerana perkara tersebut telah disebut sebelumnya. هَا mengikat perbuatan memikul dengan sesuatu yang telah diberikan kepada mereka, iaitu kitab. Ini menunjukkan bahawa kegagalan mereka bukan kegagalan yang berlaku tanpa pengetahuan tentang apa yang perlu dilakukan. Mereka telah mempunyai sesuatu yang jelas untuk menjadi ukuran terhadap kehidupan mereka. Mereka bukan kehilangan petunjuk kerana tidak mempunyai kitab. Mereka bukan tidak tahu kerana wahyu tidak sampai kepada mereka. Mereka telah diberikan kitab, tetapi kitab itu tidak dipikul. Perbezaan antara tidak mempunyai petunjuk dengan tidak memikul petunjuk sangat besar. Orang yang tidak mempunyai kitab mungkin tidak mengetahui sesuatu tuntutan tertentu, tetapi orang yang telah diberikan kitab kemudian meninggalkannya menghadapi masalah yang lain: masalah mengkhianati amanah ilmu. Inilah salah satu sisi paling kuat dalam lafaz tersebut. Allah tidak mencela mereka kerana tidak memiliki kitab, bahkan mereka memiliki kitab. Yang dicela ialah kegagalan mereka memikulnya.
Dari sini dapat difahami bahawa memiliki wahyu secara fizikal tidak sama dengan memiliki wahyu secara hakiki dalam kehidupan. Sebuah kitab boleh berada di rumah tetapi tidak berada dalam amalan. Sebuah mushaf boleh berada di atas rak tetapi tidak menjadi panduan dalam membuat keputusan. Seseorang boleh menyimpan banyak kitab agama tetapi tetap mengikuti hawa nafsunya apabila berhadapan dengan perkara yang bertentangan dengan kehendaknya. Seseorang boleh mempunyai perpustakaan yang besar tetapi tidak tunduk kepada satu nas yang sahih apabila nas itu memerlukan perubahan pada dirinya. Seseorang boleh sangat mahir berbicara tentang agama tetapi gagal melaksanakan perkara yang paling asas dalam kehidupannya. Semua ini menunjukkan bahawa "memiliki" dan "memikul" bukan perkara yang sama. Memiliki kitab ialah mempunyai akses kepada petunjuk. Memikul kitab ialah menerima tanggungjawab yang lahir daripada petunjuk itu. Memiliki ilmu ialah mengetahui sesuatu. Memikul ilmu ialah menanggung amanah untuk bertindak berdasarkan ilmu tersebut. Memiliki kebenaran dalam bentuk pengetahuan ialah satu perkara, tetapi tunduk kepada kebenaran ialah perkara yang lebih berat.
Ayat ini juga memberikan peringatan bahawa ilmu yang tidak diamalkan bukan sekadar satu kekurangan kecil pada seseorang, bahkan ia boleh menjadi sebab seseorang kehilangan manfaat ilmu tersebut. Ilmu sepatutnya membawa manusia kepada Allah. Apabila ilmu tidak membawa kepada Allah, masalahnya bukan semestinya pada ilmu itu, tetapi pada cara manusia memperlakukan ilmu tersebut. Wahyu tidak kehilangan kebenarannya hanya kerana manusia tidak mengamalkannya. Kitab Allah tetap benar walaupun manusia berpaling daripadanya. Perintah Allah tetap wajib walaupun manusia meninggalkannya. Kebenaran tetap kebenaran walaupun manusia tidak menyukainya. Yang berubah ialah keadaan manusia terhadap wahyu. Oleh sebab itu, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا bukan menggambarkan kelemahan kitab, tetapi menggambarkan kegagalan manusia. Taurat tidak gagal memberikan petunjuk; mereka gagal memikul petunjuk itu. Wahyu tidak gagal menjadi cahaya; mereka gagal berjalan dengan cahaya tersebut. Kitab tidak gagal menjadi hujah; mereka gagal menunaikan tuntutan hujah yang telah sampai kepada mereka.
Dalam memahami ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا, perlu juga dibezakan antara mengetahui hukum dengan melaksanakan hukum, kerana kedua-duanya sering disamakan sedangkan ayat ini mengajar bahawa hubungan manusia dengan wahyu mempunyai dimensi yang lebih mendalam. Seseorang mungkin mengetahui bahawa solat itu wajib tetapi meninggalkan solat. Dia mengetahui bahawa dusta itu haram tetapi berdusta. Dia mengetahui bahawa amanah wajib dijaga tetapi mengkhianatinya. Dia mengetahui bahawa riba diharamkan tetapi tetap melakukannya. Dia mengetahui bahawa mengumpat merupakan dosa tetapi lidahnya terus membicarakan keburukan manusia. Dia mengetahui bahawa takabbur tercela tetapi hatinya suka merendahkan orang lain. Dalam keadaan seperti ini, ilmu telah sampai kepada akal tetapi belum dipikul oleh anggota. Pengetahuan itu wujud, tetapi kesan pengetahuan tersebut tidak hadir sebagaimana yang sepatutnya. Maka konsep "memikul" menuntut lebih daripada sekadar mengetahui. Ia menuntut seseorang membawa ilmu itu daripada ruang pengetahuan kepada ruang kehidupan.
Namun demikian, ayat ini tidak bermaksud bahawa setiap orang yang melakukan kesalahan setelah mengetahui hukum secara automatik berada pada tahap yang sama dengan kaum yang disebut dalam ayat tersebut. Perbandingan dan pengajaran perlu dilakukan dengan cermat. Ayat ini menceritakan suatu kaum yang telah diberikan Taurat kemudian tidak memikulnya, dan Allah menjadikan keadaan tersebut sebagai perumpamaan yang sangat keras. Pengajaran yang boleh diambil ialah prinsip umum tentang bahayanya memiliki wahyu tanpa menunaikan tuntutannya. Akan tetapi, tidak wajar setiap individu Muslim yang melakukan dosa terus dihukum dengan gambaran yang sama tanpa melihat keadaan, ilmu, kejahilan, kesengajaan, taubat, kelemahan dan faktor lain yang berkaitan. Yang perlu diambil ialah ancaman terhadap sikap memperlakukan wahyu sebagai sesuatu yang hanya dibawa pada nama tetapi tidak dilaksanakan dalam kehidupan. Dengan demikian, ayat ini menjadi cermin untuk menilai diri sendiri sebelum menilai orang lain.
Ungkapan ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا juga mengandungi isyarat bahawa kegagalan terhadap kitab boleh berlaku walaupun seseorang masih mengaku mempunyai hubungan dengan kitab tersebut. Mereka tidak semestinya mengatakan bahawa Taurat itu tidak wujud. Mereka tidak semestinya membuang kitab secara fizikal. Persoalannya ialah mereka tidak memikulnya. Ini menunjukkan bahawa penyimpangan manusia daripada wahyu tidak semestinya bermula dengan penolakan secara terbuka. Ia boleh bermula dengan sikap mengambil ringan. Seseorang masih menghormati kitab pada lisannya, tetapi tidak mahu tunduk kepada kandungannya. Dia masih menyebut nama Allah, tetapi apabila wahyu bertentangan dengan kepentingannya, dia memilih kepentingannya. Dia masih mengaku mencintai agama, tetapi apabila agama menuntut pengorbanan, dia berundur. Dia masih mengaku menghormati ulama, tetapi hanya menerima pandangan yang sesuai dengan kehendaknya. Dia masih mengaku mencintai al-Quran, tetapi tidak mahu menjadikan al-Quran sebagai hakim terhadap hawa nafsunya. Keadaan seperti ini memperlihatkan bagaimana seseorang boleh membawa simbol wahyu tanpa memikul hakikat wahyu.
Di sinilah perkataan يَحْمِلُوهَا menjadi sangat tajam. Beban tidak boleh dipikul hanya dengan ucapan. Beban perlu ditanggung. Amanah tidak dianggap selesai hanya kerana seseorang mengakui bahawa dia menerima amanah tersebut. Apabila seseorang diberikan amanah menjaga sesuatu, dia perlu menjaganya. Apabila seseorang diberikan ilmu, dia perlu bertanggungjawab terhadap ilmu itu. Apabila seseorang diberikan kitab, dia perlu mematuhi kandungannya. Maka "memikul" merupakan perbuatan yang melibatkan keseluruhan diri. Ia melibatkan hati, akal, lidah dan anggota. Hati mesti tunduk, akal mesti memahami, lidah mesti benar dan anggota mesti beramal. Apabila salah satu daripada unsur ini dipisahkan secara sengaja daripada tuntutan wahyu, seseorang berisiko menjadi seperti gambaran yang disebut dalam ayat tersebut: membawa sesuatu pada zahir tetapi tidak memikulnya pada hakikat.
Lafaz لَمْ يَحْمِلُوهَا juga memberikan satu pelajaran bahawa wahyu tidak boleh dipisahkan daripada amal. Dalam agama, ilmu dan amal mempunyai hubungan yang sangat rapat. Ilmu yang benar membawa kepada amal yang benar, manakala amal yang benar memerlukan ilmu yang benar. Jika ilmu dipisahkan daripada amal secara berterusan, ilmu itu boleh menjadi hujah terhadap pemiliknya. Semakin seseorang mengetahui, semakin dia sepatutnya takut untuk menyelisihi apa yang diketahuinya. Orang yang mengetahui kewajipan tetapi sengaja mengabaikannya tidak sama dengan orang yang belum mengetahuinya. Orang yang mengetahui kesalahan tetapi mempertahankannya kerana hawa nafsu berada dalam keadaan yang lebih berat daripada orang yang belum sampai pengetahuan kepadanya. Oleh itu, konsep memikul kitab mengajar bahawa ilmu bukan sekadar kemuliaan; ilmu adalah amanah.
Perkara ini sangat penting bagi orang yang mempelajari al-Quran, hadis, tafsir, akidah, fiqh dan ilmu-ilmu agama. Ilmu agama bukan bahan untuk membina rasa lebih tinggi daripada orang lain. Ilmu bukan alat untuk memenangkan perdebatan semata-mata. Ilmu bukan hiasan untuk menunjukkan keluasan pengetahuan. Ilmu adalah amanah yang menuntut ketundukan. Seseorang yang semakin banyak belajar tetapi semakin keras hati terhadap nas perlu berhati-hati terhadap dirinya. Seseorang yang semakin banyak mengetahui tetapi semakin mudah merendahkan orang lain perlu memeriksa kembali tujuan ilmunya. Seseorang yang semakin banyak membaca tetapi semakin susah mengakui kesalahan dirinya perlu takut bahawa ilmu tersebut belum benar-benar dipikul. Orang yang memikul wahyu sepatutnya merasakan beratnya amanah, bukan sekadar besarnya kedudukan.
Maksud "memikul" juga tidak terbatas kepada melaksanakan hukum secara zahir, tetapi merangkumi menerima kebenaran dengan hati. Ada manusia yang mengetahui sesuatu dalil tetapi menolak maknanya kerana tidak sesuai dengan kecenderungan dirinya. Ada yang mengetahui kewujudan nas tetapi berusaha mencari jalan untuk melarikan diri daripada tuntutannya. Ada yang menerima dalil apabila menguntungkan dirinya tetapi menolaknya apabila merugikan dirinya. Ini menunjukkan bahawa masalahnya bukan kekurangan ilmu, tetapi kegagalan tunduk. Seseorang boleh memiliki ilmu yang sangat luas tetapi tidak memikulnya kerana hati masih menjadi hamba kepada hawa nafsu. Maka ilmu yang sebenar-benar bermanfaat ialah ilmu yang menjadikan seseorang lebih tunduk kepada Allah, lebih takut kepada dosa, lebih cepat bertaubat, lebih berhati-hati dalam berbicara, lebih amanah terhadap manusia dan lebih bersungguh-sungguh dalam melaksanakan perintah Allah.
Dalam lafaz ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا, terdapat juga perbezaan antara beban yang diterima dengan beban yang ditanggung. Kitab itu telah dibebankan kepada mereka, tetapi mereka tidak memikulnya. Ini menunjukkan bahawa kewajipan boleh berada pada seseorang walaupun dia tidak mahu menanggungnya. Seseorang tidak boleh berkata, "Aku tidak mahu memikul kewajipan ini," lalu kewajipan itu hilang. Apabila Allah telah mewajibkan sesuatu, kehendak manusia tidak mengubah hukum Allah. Manusia boleh enggan, tetapi keengganannya tidak menjadikan perintah itu tidak wujud. Manusia boleh melarikan diri daripada tanggungjawab, tetapi tanggungjawab itu tetap menjadi tanggungjawab. Dalam hal ini, ayat tersebut memberi gambaran tentang perbezaan antara realiti amanah dengan sikap manusia terhadap amanah. Mereka telah diberikan kitab, tetapi mereka tidak memikulnya. Kegagalan mereka tidak membatalkan amanah tersebut.
Perkataan ثُمَّ juga boleh direnungkan dari sudut urutan: terlebih dahulu terdapat pemberian dan pembebanan, kemudian terdapat penolakan dalam bentuk tidak memikul. Ini mengajar bahawa manusia perlu melihat nikmat ilmu sebagai amanah. Setiap ilmu yang sampai kepada seseorang menambahkan tanggungjawabnya. Jika seseorang diberikan kefahaman tentang tauhid, dia mesti menjaga tauhid. Jika diberikan kefahaman tentang sunnah, dia mesti berusaha mengikut sunnah. Jika diberikan kefahaman tentang ibadah, dia mesti memperbaiki ibadahnya. Jika diberikan kefahaman tentang akhlak, dia mesti membentuk akhlaknya. Jika diberikan kefahaman tentang kesalahan dirinya, dia mesti segera memperbaikinya. Tidak patut seseorang menggunakan ilmu agama hanya untuk membetulkan orang lain sedangkan dirinya sendiri tidak mahu dibetulkan oleh ilmu tersebut.
Dalam konteks pembelajaran al-Quran, lafaz ini juga memberi peringatan bahawa membaca tidak sama dengan memikul. Membaca al-Quran ialah ibadah yang agung, tetapi bacaan perlu membawa kepada penghayatan dan ketaatan. Menghafaz al-Quran merupakan kemuliaan yang besar, tetapi hafazan bukan tujuan yang terpisah daripada tuntutan mengamalkan petunjuk. Mengetahui tafsir merupakan satu nikmat, tetapi pengetahuan tafsir bukan lesen untuk seseorang merasa dirinya telah mencapai tujuan al-Quran. Tujuan wahyu ialah membimbing manusia kepada Allah. Jika ilmu al-Quran hanya menambahkan maklumat tetapi tidak menambahkan ketundukan, seseorang perlu memeriksa keadaan dirinya. Tidak semua perubahan berlaku dalam bentuk penambahan pengetahuan. Ada perubahan yang lebih penting, iaitu perubahan hati dan amal.
Lafaz لَمْ يَحْمِلُوهَا dengan demikian mengandungi kritikan terhadap pemisahan antara agama sebagai ilmu dengan agama sebagai pengabdian. Apabila agama dijadikan hanya sebagai disiplin akademik, seseorang boleh menjadi sangat mahir tentang agama tetapi tidak menjadi hamba yang lebih baik. Dia boleh mengetahui perbahasan yang rumit tetapi tidak menjaga lidahnya. Dia boleh mengetahui khilaf ulama tetapi tidak menjaga solatnya. Dia boleh mengetahui dalil-dalil yang banyak tetapi tidak menjaga amanahnya. Dia boleh mengetahui istilah yang tinggi tetapi masih dikuasai kesombongan. Ini bukan bermaksud ilmu akademik tidak penting, bahkan ilmu yang benar sangat penting. Tetapi ilmu perlu mencapai tujuan yang lebih tinggi, iaitu membawa manusia kepada pengabdian. Ilmu yang terpisah daripada ubudiyyah boleh berubah menjadi beban yang tidak dipikul.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa masalah manusia terhadap wahyu boleh berlaku apabila seseorang menjadikan kitab sebagai objek penghormatan tetapi bukan sumber ketaatan. Penghormatan terhadap kitab pada tempatnya adalah tuntutan, tetapi penghormatan tidak boleh berhenti pada bentuk luaran. Seseorang mungkin menjaga mushaf dengan sangat baik, meletakkannya di tempat tinggi, mencium mushaf kerana rasa hormat, membaca dengan suara yang baik dan menangis ketika mendengar ayat tertentu, tetapi apabila ayat itu menuntut perubahan pada akhlaknya, dia tidak mahu berubah. Ini menunjukkan bahawa hubungan dengan wahyu perlu melampaui rasa hormat kepada bentuk fizikal menuju ketundukan kepada kandungan wahyu. Kitab bukan sekadar sesuatu yang dimuliakan dengan tangan, tetapi sesuatu yang dimuliakan dengan ketaatan.
Begitu juga, seseorang boleh sangat bangga dengan identiti sebagai ahli agama tetapi tidak mahu memikul tuntutan agama. Dia mungkin bangga dengan gelaran, pakaian, kedudukan, institusi, sanad, pengajian atau jumlah kitab yang dimilikinya, tetapi semua itu tidak menjadi bukti bahawa dia telah memikul wahyu. Ukuran yang lebih penting ialah sejauh mana wahyu membentuk hati dan perbuatannya. Ini tidak bermaksud manusia boleh menilai keseluruhan hati orang lain kerana keadaan hati berada di bawah pengetahuan Allah. Tetapi seseorang boleh menilai dirinya sendiri. Ayat ini paling selamat dijadikan cermin untuk diri sendiri: adakah aku hanya memiliki ilmu atau aku memikul ilmu? Adakah aku hanya membaca wahyu atau aku tunduk kepada wahyu? Adakah aku hanya bercakap tentang kebenaran atau aku bersedia menerima kebenaran apabila ia mengenai kelemahan diriku?
Satu lagi dimensi yang sangat penting ialah bahawa memikul wahyu menuntut kesabaran. Beban tidak dipikul dengan mudah. Ketaatan kepada Allah memerlukan mujahadah. Seseorang yang mahu hidup menurut wahyu akan berhadapan dengan hawa nafsu, kebiasaan buruk, tekanan manusia, kepentingan dunia dan pelbagai cabaran. Oleh sebab itu, konsep حمل memberikan gambaran tentang sesuatu yang memerlukan usaha dan ketahanan. Orang yang hanya mahu beragama apabila agama tidak mengganggu kehendak dirinya belum memahami sepenuhnya makna memikul. Memikul bermakna tetap melaksanakan kebenaran walaupun berat. Tetap meninggalkan yang haram walaupun nafsu menginginkannya. Tetap berkata benar walaupun kebenaran itu merugikan diri. Tetap berlaku adil walaupun keadilan itu tidak menyebelahi diri. Tetap menerima nasihat walaupun ego terluka. Tetap kembali kepada dalil walaupun pendapat sendiri terpaksa ditinggalkan.
Maka ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا mengandungi pertentangan yang sangat kuat antara kewujudan amanah dengan kegagalan menunaikannya. Mereka tidak dikatakan tidak pernah diberikan kitab. Mereka telah diberikan. Mereka tidak dikatakan tidak pernah mengetahui. Mereka mempunyai kitab. Namun mereka tidak memikulnya. Ini memberikan satu prinsip besar: pengetahuan tentang kebenaran tidak semestinya menghasilkan ketaatan jika hati tidak tunduk. Sebab itu manusia memerlukan bukan sahaja ilmu tetapi keikhlasan, ketundukan, takut kepada Allah dan kecintaan kepada kebenaran. Ilmu yang masuk ke dalam hati yang sombong boleh menjadi hujah untuk membantah, bukan jalan untuk tunduk. Ilmu yang masuk ke dalam hati yang ikhlas menjadi cahaya yang membimbing. Maka masalah bukan sekadar berapa banyak ilmu yang dimiliki, tetapi bagaimana ilmu itu diperlakukan.
Dalam konteks ayat ini, "tidak memikul" juga boleh difahami sebagai tidak mengambil kitab itu dengan kesungguhan yang sewajarnya. Kitab yang diberikan kepada manusia membawa tuntutan agar manusia mengambilnya dengan kekuatan dan kesungguhan. Apabila seseorang mengambil agama secara sambil lewa, memilih hanya perkara yang disukai dan meninggalkan perkara yang berat, dia sedang menunjukkan sikap yang bertentangan dengan hakikat memikul. Memikul tidak bermakna memilih beban yang ringan dan meninggalkan beban yang berat. Orang yang benar-benar menerima wahyu bersedia menerima keseluruhan kebenaran yang datang daripada Allah. Dia tidak menjadikan hawa nafsu sebagai penapis untuk menentukan mana yang diterima dan mana yang ditolak. Jika sesuatu nas sahih dan jelas, dia tunduk kepadanya walaupun dirinya perlu berubah.
Perkara ini sangat berkait dengan sikap manusia terhadap kebenaran. Ada manusia yang mencari kebenaran untuk tunduk kepadanya. Ada pula yang mencari dalil untuk membenarkan apa yang telah diputuskan oleh hawa nafsunya. Kedua-duanya sama-sama membaca, tetapi tujuan mereka berbeza. Orang pertama bertanya, "Apakah yang Allah kehendaki daripada aku?" Orang kedua bertanya, "Bagaimanakah aku boleh menjadikan agama sesuai dengan apa yang aku kehendaki?" Perbezaan ini sangat besar. Orang pertama memikul kitab. Orang kedua berusaha menjadikan kitab itu mengikuti kehendaknya. Maka lafaz لَمْ يَحْمِلُوهَا menjadi amaran terhadap sikap menjadikan wahyu sebagai sesuatu yang hanya dicari apabila ia menguntungkan diri.
Apabila seseorang memikul kitab, dia menjadikan kitab sebagai hakim terhadap dirinya. Apabila seseorang tidak memikul kitab, dia menjadikan dirinya sebagai hakim terhadap kitab. Dia menerima apa yang sesuai dengan hawa nafsunya dan meninggalkan apa yang tidak sesuai. Inilah salah satu bahaya terbesar apabila hubungan manusia dengan wahyu tidak dibina atas dasar ubudiyyah. Seorang hamba bukan datang kepada wahyu untuk memerintah wahyu. Hamba datang kepada wahyu untuk menerima perintah. Seorang hamba bukan memilih Allah sebagai sumber hukum hanya apabila hukum itu menyenangkan dirinya. Dia tunduk kepada Allah kerana Allah ialah Rabb dan dia ialah hamba. Maka makna memikul kitab sangat dekat dengan makna ubudiyyah: menerima bahawa wahyu datang daripada Allah dan manusia mempunyai kewajipan untuk tunduk.
Lafaz ini juga mengajar bahawa wahyu membawa amanah kolektif dan individu. Mereka yang mempunyai ilmu agama mempunyai tanggungjawab untuk menyampaikan ilmu dengan benar. Mereka tidak boleh menyembunyikan kebenaran kerana kepentingan dunia. Mereka juga tidak boleh menyampaikan sesuatu yang mereka tahu salah. Tetapi bagi setiap individu, tanggungjawabnya ialah mengamalkan apa yang dia ketahui mengikut kemampuannya. Maka konsep "memikul" mempunyai pelbagai lapisan. Orang berilmu memikul amanah ilmu. Orang yang belajar memikul amanah belajar. Orang yang mengetahui hukum memikul amanah mengamalkannya. Orang yang diberikan kedudukan memikul amanah berlaku adil. Orang yang diberikan harta memikul amanah menggunakan harta dengan benar. Orang yang diberikan keluarga memikul amanah menjaga keluarga. Semua ini kembali kepada satu hakikat: pemberian Allah bukan semata-mata nikmat, tetapi nikmat yang mempunyai tuntutan.
Namun, perlu difahami bahawa "memikul" tidak bermaksud manusia mesti mencapai kesempurnaan mutlak tanpa pernah melakukan kesalahan. Manusia tetap makhluk yang lemah dan boleh tersilap. Perbezaan antara orang yang memikul amanah dengan orang yang tidak memikulnya dapat dilihat pada sikapnya apabila dia tersilap. Orang yang memikul wahyu apabila melakukan kesalahan akan merasa takut, menyesal, bertaubat dan berusaha memperbaiki diri. Orang yang tidak memikulnya boleh menjadikan hawa nafsu sebagai alasan untuk terus mempertahankan kesalahan. Maka tanda ilmu yang hidup bukan ketiadaan kesalahan secara mutlak, tetapi adanya ketundukan kepada kebenaran apabila kesalahan disedari. Orang yang memikul kitab tidak bermakna dia tidak pernah jatuh; dia tidak menjadikan jatuh sebagai alasan untuk enggan bangun.
Dalam hal ini, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا memberikan gambaran tentang keadaan yang lebih mendalam daripada sekadar melakukan satu atau dua kesalahan. Ia menggambarkan kegagalan memikul amanah kitab secara keseluruhan. Maka pengajaran kepada orang beriman ialah jangan sampai hubungan dengan al-Quran menjadi hubungan yang hanya bersifat luaran. Jangan sampai al-Quran dibaca tetapi tidak ditaati. Jangan sampai ilmu hadis dikumpulkan tetapi sunnah tidak dihidupkan. Jangan sampai ilmu akidah dipelajari tetapi hati masih bergantung kepada selain Allah. Jangan sampai ilmu fiqh dikuasai tetapi ibadah masih dilakukan dengan sambil lewa. Jangan sampai ilmu tasawuf dibicarakan tetapi hati masih penuh dengan riya, ujub dan takabbur. Jangan sampai seseorang menjadi sangat pandai menerangkan penyakit hati orang lain tetapi tidak mahu memeriksa penyakit hatinya sendiri.
Perkataan يَحْمِلُوهَا juga memberikan gambaran bahawa kitab itu seolah-olah membawa berat tertentu yang perlu ditanggung oleh manusia. Ini bukan kerana kitab itu berat pada zatnya, tetapi kerana kandungannya menuntut manusia mengubah dirinya. Wahyu tidak datang untuk membiarkan manusia terus hidup menurut hawa nafsunya tanpa perubahan. Wahyu datang untuk membimbing manusia daripada kegelapan kepada cahaya, daripada syirik kepada tauhid, daripada maksiat kepada taat, daripada kezaliman kepada keadilan, daripada kebodohan kepada ilmu dan daripada mengikuti hawa nafsu kepada mengikuti petunjuk Allah. Perubahan seperti ini memerlukan pengorbanan. Sebab itu memikul wahyu bukan sekadar aktiviti intelektual, tetapi perjalanan ubudiyyah.
Apabila seseorang benar-benar memikul wahyu, dia akan mendapati bahawa wahyu kadang-kadang menyentuh perkara yang sangat dia cintai lalu memintanya mengorbankan sesuatu demi Allah. Kadang-kadang wahyu menyentuh kesalahan yang dia lakukan lalu memintanya bertaubat. Kadang-kadang wahyu menyentuh sikap yang dia banggakan lalu menunjukkan bahawa sikap itu perlu diperbaiki. Kadang-kadang wahyu menuntutnya memaafkan orang yang dia marah. Kadang-kadang wahyu menuntutnya berlaku adil kepada orang yang dia tidak sukai. Kadang-kadang wahyu menuntutnya menjaga lidah daripada perkara yang disukai oleh nafsu. Inilah beratnya memikul kitab. Orang yang mahu kitab hanya menjadi hiasan tidak akan menerima kesan seperti ini. Tetapi orang yang benar-benar memikulnya akan membiarkan wahyu masuk ke dalam ruang paling dalam kehidupannya.
Lafaz ini juga mengandungi kritikan terhadap pemisahan agama daripada kehidupan. Apabila seseorang menganggap agama hanya untuk masjid, kelas pengajian atau waktu tertentu, tetapi keputusan ekonomi, keluarga, pergaulan, akhlak dan urusan dunia ditentukan oleh hawa nafsu, maka dia belum memahami keluasan tuntutan wahyu. Kitab Allah bukan hanya mengajar manusia bagaimana melakukan ibadah tertentu, tetapi membentuk cara manusia hidup sebagai hamba. Wahyu menyentuh akidah, ibadah, akhlak, muamalat, keluarga, keadilan, amanah, hubungan sesama manusia dan pelbagai aspek kehidupan. Maka memikul kitab bermakna menjadikan petunjuk Allah mempunyai kedudukan dalam keseluruhan kehidupan.
Dalam konteks pendidikan agama, ayat ini juga sangat besar maknanya. Tujuan pendidikan bukan sekadar melahirkan manusia yang mampu mengulang definisi, menghafaz matan atau menyebut dalil. Pendidikan yang benar perlu melahirkan manusia yang tunduk kepada Allah. Seseorang pelajar yang mampu menjawab soalan peperiksaan tetapi tidak menjaga solat belum mencapai tujuan ilmu secara sempurna. Seseorang yang mampu menghafaz banyak hadis tetapi suka menipu belum menunjukkan bahawa ilmu itu telah dipikul. Seseorang yang mampu menerangkan hukum dengan baik tetapi tidak amanah dalam kehidupan perlu memeriksa dirinya. Ini bukan merendahkan ilmu hafalan atau akademik, tetapi mengembalikan ilmu kepada tujuan asalnya. Pengetahuan perlu menjadi jalan kepada amal.
Begitu juga dalam kalangan orang yang mengajar agama. Pengajar memikul amanah yang besar kerana orang lain menerima ilmu melalui lisannya. Dia bukan sahaja menyampaikan maklumat tetapi membawa amanah untuk tidak mengelirukan manusia. Dia perlu berusaha menyampaikan apa yang benar, membezakan antara dalil yang sahih dengan yang lemah, membezakan antara nas dengan pendapat, tidak menyembunyikan kebenaran kerana kepentingan peribadi dan tidak menjadikan agama sebagai alat untuk mendapatkan kedudukan. Pengajaran daripada ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا ialah jangan sampai seseorang membawa nama ilmu tetapi tidak memikul amanah ilmu. Gelaran, kedudukan dan pengiktirafan manusia tidak boleh menggantikan amanah di hadapan Allah.
Namun, ayat ini tidak mengajar manusia supaya meninggalkan ilmu kerana takut tidak mampu mengamalkannya. Sebaliknya, manusia perlu belajar dan berusaha mengamalkan apa yang dipelajari. Jangan seseorang berkata, "Aku tidak mahu belajar kerana ilmu akan menjadi hujah terhadapku." Itu bukan jalan yang benar. Kejahilan bukan kemuliaan. Yang dituntut ialah ilmu yang disertai amal dan amal yang dibina atas ilmu. Seseorang perlu terus belajar, kemudian berusaha memikul apa yang telah dipelajarinya. Jika tersalah, bertaubat. Jika lemah, meminta pertolongan Allah. Jika lupa, mengingat kembali. Jika jatuh, bangun semula. Yang tercela ialah sikap sengaja menjadikan ilmu sebagai sesuatu yang tidak mempunyai tuntutan terhadap diri.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا menunjukkan kegagalan manusia dalam melaksanakan amanah yang sebenarnya boleh menjadi sumber kemuliaan. Kitab Allah merupakan nikmat yang besar. Orang yang diberi kitab mempunyai peluang untuk mendapat petunjuk, tetapi apabila nikmat itu tidak dimanfaatkan, nikmat tersebut boleh berubah menjadi hujah terhadap dirinya. Inilah sebabnya semakin besar nikmat ilmu, semakin besar keperluan kepada syukur. Syukur terhadap ilmu bukan hanya dengan berkata alhamdulillah, tetapi dengan menggunakan ilmu untuk taat. Syukur terhadap al-Quran bukan hanya dengan membaca, tetapi dengan tunduk kepada petunjuknya. Syukur terhadap kefahaman agama bukan hanya dengan menyampaikannya kepada orang lain, tetapi dengan memperbaiki diri berdasarkan kefahaman tersebut.
Maka hubungan antara ilmu, syukur dan amal sangat rapat. Orang yang benar-benar bersyukur dengan ilmu akan melihat ilmu sebagai amanah. Dia tidak merasa bahawa ilmu itu miliknya secara mutlak. Dia sedar bahawa Allah yang mengajarnya, Allah yang membuka kefahamannya dan Allah yang memberikan peluang kepadanya untuk membaca serta memahami. Oleh itu, ilmu tersebut sepatutnya menjadikan dia lebih merendah diri di hadapan Allah. Jika ilmu menjadikan seseorang semakin sombong, suka menghina manusia dan merasa dirinya lebih tinggi, dia perlu berhati-hati kerana ilmu yang sepatutnya menjadi jalan kepada ubudiyyah telah digunakan untuk mengangkat ego.
Perkataan ثُمَّ juga memberikan ruang untuk melihat hubungan antara sebab dan akibat. Kitab diberikan sebagai amanah, kemudian berlaku sikap tidak memikul. Ini mengajar bahawa manusia bertanggungjawab terhadap bagaimana dia memperlakukan nikmat petunjuk. Allah memberikan manusia kitab, akal, kemampuan memahami dan peluang untuk belajar. Selepas itu manusia memilih bagaimana hendak bertindak. Dia boleh tunduk atau berpaling. Dia boleh mengambil petunjuk atau mengikuti hawa nafsu. Dia boleh menjadikan ilmu sebagai cahaya atau menjadikannya alat untuk berdebat. Dia boleh menjadikan kitab sebagai hakim atau menjadikan dirinya hakim terhadap kitab. Maka ayat ini bukan sekadar cerita tentang kaum terdahulu, tetapi satu peringatan kepada setiap manusia yang menerima wahyu.
Dalam kehidupan seorang Muslim, bentuk "tidak memikul" boleh berlaku secara beransur-ansur. Pada awalnya seseorang mungkin membaca al-Quran dengan penuh semangat. Kemudian dia mula meninggalkan amalan yang telah diketahui. Selepas itu dia mula mencari alasan untuk membenarkan kelemahannya. Kemudian dia mula memilih nas yang sesuai dengan dirinya. Akhirnya dia boleh sampai kepada keadaan bahawa agama hanya menjadi simbol yang disebut tetapi tidak lagi menjadi panduan yang mengikat dirinya. Proses seperti ini perlu dicegah sejak awal. Jangan menunggu hati menjadi keras baru mahu kembali kepada al-Quran. Jangan menunggu dosa menjadi kebiasaan baru mahu bertaubat. Jangan menunggu ilmu menjadi hujah terhadap diri baru mahu mengamalkannya. Memikul kitab perlu dilakukan setiap hari dengan mujahadah yang berterusan.
Konsep ini juga berkaitan dengan kejujuran terhadap diri. Seseorang perlu berani bertanya: apakah aku benar-benar mahu kebenaran, atau aku hanya mahu agama menyokong kehendakku? Soalan ini berat tetapi penting. Orang yang mahu memikul kitab perlu bersedia menerima jawapan yang mungkin tidak disukai oleh dirinya. Jika wahyu menunjukkan bahawa dirinya salah, dia perlu mengaku salah. Jika nas menunjukkan bahawa pendapatnya tidak tepat, dia perlu meninggalkannya. Jika perbuatannya bertentangan dengan ajaran Allah, dia perlu membaikinya. Inilah tanda ketundukan. Adapun orang yang hanya menerima agama apabila agama menyokong dirinya, dia sebenarnya belum memikul wahyu dengan sempurna.
Lafaz لَمْ يَحْمِلُوهَا juga menunjukkan bahawa sekadar membawa sesuatu secara fizikal tidak semestinya bermakna membawa makna yang terkandung di dalamnya. Seseorang boleh membawa buku, tetapi tidak membawa ilmu. Seseorang boleh membawa mushaf, tetapi tidak membawa petunjuknya dalam akhlak. Seseorang boleh membawa kitab hadis, tetapi tidak membawa sunnah dalam kehidupan. Seseorang boleh membawa nama ulama, tetapi tidak membawa amanah ilmu. Seseorang boleh membawa pakaian agama, tetapi tidak membawa ketakwaan. Semua ini mengajar bahawa bentuk tidak boleh menggantikan hakikat. Bentuk yang benar penting, tetapi bentuk perlu disertai makna. Ilmu perlu disertai amal. Lafaz perlu disertai ketundukan. Dakwaan perlu disertai bukti dalam kehidupan.
Namun, manusia juga tidak boleh menjadikan penilaian terhadap amal orang lain sebagai alasan untuk merasa dirinya telah memikul kitab. Orang yang membaca ayat ini perlu terlebih dahulu mengarahkan pertanyaan kepada dirinya. Adakah aku memikul apa yang Allah telah ajarkan kepadaku? Adakah aku melaksanakan kewajipan yang telah aku ketahui? Adakah aku meninggalkan perkara yang telah aku ketahui haram? Adakah aku menjaga lidah setelah mengetahui bahaya lisan? Adakah aku menjaga hati setelah mengetahui penyakit hati? Adakah aku menundukkan ego setelah mengetahui bahawa takabbur tercela? Adakah aku menjaga amanah setelah mengetahui bahawa amanah akan dipersoalkan? Pertanyaan seperti ini lebih dekat dengan tujuan ayat daripada menjadikan ayat sebagai senjata untuk mencela orang lain.
Ayat ini juga mengajar bahawa ilmu yang tidak dipikul boleh menjadikan seseorang berada dalam keadaan yang sangat merugikan. Dia mungkin mempunyai banyak maklumat tetapi tidak memperoleh petunjuk. Dia mungkin mengetahui jalan tetapi tidak berjalan. Dia mungkin mempunyai peta tetapi tidak menuju destinasi. Dia mungkin mempunyai lampu tetapi tidak menggunakannya untuk menerangi langkah. Perumpamaan seperti ini menggambarkan perbezaan antara pengetahuan dan pengamalan. Kitab ialah petunjuk, tetapi manusia perlu berjalan menurut petunjuk tersebut. Tidak cukup mengetahui arah; seseorang perlu bergerak. Tidak cukup mengetahui hukum; seseorang perlu taat. Tidak cukup mengetahui penyakit hati; seseorang perlu membersihkannya.
Dari sudut bahasa, pilihan kata يَحْمِلُوهَا sangat indah kerana ia menjadikan hubungan manusia dengan kitab sebagai hubungan antara pembawa dengan beban yang dipikul. Pembawa tidak boleh memisahkan dirinya daripada benda yang dibawanya selagi dia sedang memikulnya. Ini memberi gambaran tentang keterikatan antara manusia dengan wahyu. Orang yang memikul kitab menjadikan wahyu sebagai sebahagian daripada kehidupannya. Ia tidak berhenti pada waktu tertentu. Ia mempengaruhi keputusan, pertimbangan, akhlak dan ibadah. Sebaliknya, apabila kitab hanya dibaca dalam keadaan tertentu tetapi tidak mempengaruhi kehidupan di luar keadaan tersebut, maka hubungan itu belum mencapai hakikat memikul.
Terdapat juga dimensi amanah yang sangat kuat. Amanah bermaksud sesuatu yang diberikan untuk dijaga dan dilaksanakan sebagaimana yang dikehendaki oleh pemberinya. Apabila Allah memberikan wahyu, manusia tidak berhak mengubahnya mengikut hawa nafsu. Dia perlu menerima wahyu sebagai wahyu. Jika terdapat perkara yang belum difahaminya, dia perlu mencari penjelasan dengan ilmu. Jika terdapat perkara yang tidak disukai oleh nafsunya, dia perlu menundukkan nafsu. Jika terdapat hukum yang berat baginya, dia perlu meminta pertolongan Allah untuk melaksanakannya. Jika dia terjatuh, dia perlu bertaubat. Semua ini termasuk dalam memikul.
Oleh sebab itu, perkataan يَحْمِلُوهَا tidak sepatutnya difahami sebagai sekadar "mengamalkan" dalam makna yang terlalu sempit. Ia merangkumi menerima, memahami, membenarkan, menjaga, melaksanakan dan mempertahankan amanah wahyu. Seseorang yang benar-benar memikul kitab tidak mempermainkan wahyu. Dia tidak menjadikan ayat Allah sebagai bahan gurauan. Dia tidak menggunakan agama untuk kepentingan hawa nafsu. Dia tidak menyembunyikan kebenaran apabila kebenaran itu tidak menguntungkan dirinya. Dia tidak mengubah hukum Allah untuk menyesuaikan diri dengan kehendak manusia. Dia tunduk kepada Allah sebagai Rabb yang menetapkan hukum.
Dalam masa yang sama, memikul kitab tidak bermaksud seseorang perlu mendakwa bahawa dirinya telah sempurna. Bahkan semakin seseorang memahami beratnya amanah wahyu, semakin dia takut untuk mendakwa dirinya telah sempurna. Orang yang benar-benar memahami amanah ilmu akan sentiasa memohon pertolongan Allah. Dia mengetahui bahawa tanpa pertolongan Allah dia tidak mampu melaksanakan segala tuntutan. Maka memikul kitab berkait rapat dengan doa, isti‘anah dan tawakkal. Seorang hamba perlu berusaha, tetapi dia tidak bergantung kepada dirinya sendiri. Dia memohon kepada Allah agar diberi kekuatan untuk memahami dan mengamalkan petunjuk.
Dalam konteks ini, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا boleh menjadi cermin kepada satu penyakit manusia yang sangat berbahaya: manusia suka mengambil kemuliaan daripada sesuatu tetapi enggan menanggung tanggungjawabnya. Mereka mahu kemuliaan memiliki kitab, tetapi tidak mahu berat melaksanakan kandungannya. Mereka mahu dikenali sebagai ahli ilmu, tetapi tidak mahu tunduk kepada disiplin ilmu. Mereka mahu dihormati sebagai orang agama, tetapi tidak mahu menerima teguran. Mereka mahu manusia melihat mereka sebagai pembela kebenaran, tetapi apabila kebenaran mengenai diri mereka sendiri, mereka mencari jalan untuk mengelak. Ini semua menunjukkan bahawa manusia boleh mencintai kedudukan yang datang bersama agama tetapi tidak mencintai amanah yang datang bersama agama.
Maka ayat ini sangat kuat untuk mendidik hati supaya tidak mencari kemuliaan daripada sesuatu yang tidak mahu dipikul. Jika seseorang mahu menjadi ahli ilmu, dia mesti bersedia memikul amanah ilmu. Jika seseorang mahu mengajar al-Quran, dia mesti bersedia memikul amanah al-Quran. Jika seseorang mahu berbicara tentang sunnah, dia mesti bersedia memikul amanah sunnah. Jika seseorang mahu menjadi pemimpin, dia mesti bersedia memikul amanah kepimpinan. Tidak patut seseorang mengejar nama tetapi melarikan diri daripada tanggungjawab. Kerana pada akhirnya, manusia tidak dinilai hanya berdasarkan apa yang disebut tentang dirinya, tetapi berdasarkan amanah yang ditunaikan.
Lafaz ini juga memberi pengajaran bahawa ilmu yang benar tidak boleh dijadikan alat untuk membina ego kelompok. Apabila seseorang berkata, "Kami mempunyai kitab, maka kami lebih baik," tetapi tidak tunduk kepada kitab, dia telah kehilangan tujuan kitab. Kitab bukan diberikan supaya manusia berbangga dengan identiti, tetapi supaya manusia tunduk kepada Allah. Oleh itu, memiliki kitab tidak menjadikan seseorang mulia secara automatik jika kitab itu tidak dipikul. Kemuliaan berkaitan dengan ketaatan kepada Allah, bukan sekadar kedudukan seseorang sebagai pemilik atau pembaca kitab.
Pengajaran ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk mengukur agama berdasarkan simbol. Dia melihat siapa yang paling banyak membaca, siapa yang paling banyak bercakap, siapa yang mempunyai paling banyak kitab, siapa yang mempunyai gelaran, siapa yang mempunyai pengikut paling ramai dan siapa yang kelihatan paling agama. Tetapi ayat ini mengingatkan bahawa semua ukuran zahir itu tidak menggantikan persoalan asas: adakah amanah wahyu dipikul? Persoalan ini akhirnya kembali kepada hubungan seseorang dengan Allah. Manusia mungkin dapat melihat sebahagian daripada amal zahir, tetapi Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati. Maka ayat ini sepatutnya menambahkan rasa takut dan keikhlasan, bukan rasa bangga dan ujub.
Satu lagi perkara yang boleh direnungkan ialah bahawa عدم الحمل, tidak memikul, bukan sekadar meninggalkan sesuatu yang tambahan, tetapi boleh bermakna meninggalkan sesuatu yang menjadi tanggungjawab. Ini membezakan antara orang yang tidak melakukan sesuatu kerana ia tidak wajib dengan orang yang tidak melakukan sesuatu sedangkan ia merupakan amanah yang wajib. Dalam konteks kitab Allah, apabila manusia diberikan petunjuk, mereka mempunyai tanggungjawab terhadap petunjuk itu. Maka tidak boleh seseorang menganggap wahyu sebagai pilihan peribadi yang boleh diambil atau ditinggalkan mengikut keselesaan.
Dalam kehidupan seorang Muslim, ini juga bermakna bahawa agama bukan sekadar perkara yang dilakukan apabila seseorang berada dalam suasana yang menyenangkan. Ketika berada di masjid, seseorang mungkin mudah bercakap tentang agama. Tetapi ukuran sebenar ilmu ialah ketika dia berhadapan dengan dunia yang menuntutnya membuat pilihan. Ketika berhadapan dengan wang, adakah dia memikul amanah wahyu? Ketika berhadapan dengan marah, adakah dia memikul akhlak wahyu? Ketika berhadapan dengan musuh, adakah dia masih berlaku adil? Ketika berhadapan dengan keluarga, adakah dia menjaga hak? Ketika bersendirian, adakah dia takut kepada Allah? Di sinilah konsep memikul kitab benar-benar diuji.
Jika seseorang hanya kelihatan baik apabila manusia melihatnya, tetapi apabila bersendirian dia meninggalkan perintah Allah, maka terdapat masalah pada hubungan antara ilmu dengan hati. Wahyu sepatutnya membentuk kesedaran bahawa Allah sentiasa melihat. Orang yang memikul kitab bukan hanya beramal ketika manusia melihat, tetapi berusaha taat ketika tersembunyi daripada pandangan manusia. Dia mengetahui bahawa kitab Allah bukan untuk dipersembahkan kepada manusia, tetapi untuk dijadikan jalan menuju Allah.
Lafaz ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا juga mengingatkan bahawa ilmu yang tidak diamalkan boleh kehilangan keberkatan pada diri seseorang. Ilmu sepatutnya membawa ketenangan kerana seseorang mengetahui apa yang diredai Allah. Tetapi jika ilmu hanya digunakan untuk perdebatan, ia boleh menjadi sumber kekerasan hati. Seseorang mungkin menghafaz dalil tetapi tidak mempunyai rasa takut kepada Allah. Dia mungkin mengetahui hukum tetapi tidak mempunyai rahmah. Dia mungkin mengetahui kesalahan orang tetapi tidak mengetahui kesalahan dirinya. Maka ilmu yang tidak dipikul boleh menjadi beban yang tidak menghasilkan manfaat sebagaimana yang diharapkan.
Dalam memahami ayat ini, seseorang juga perlu berhati-hati daripada menjadikan ilmu sebagai ukuran untuk merendahkan orang yang kurang ilmu. Orang yang diberikan ilmu perlu lebih bersyukur dan lebih takut kepada Allah. Jika Allah memberikan seseorang kefahaman yang tidak diberikan kepada orang lain, itu bukan alasan untuk menghina orang lain. Sebaliknya, ia menjadi sebab untuk membantu mereka dengan hikmah. Orang yang benar-benar memikul ilmu akan merasa bahawa ilmu itu amanah, bukan milikan ego. Dia akan berusaha menyampaikan dengan benar dan membantu manusia mendekati Allah, bukan menjadikan mereka bergantung kepada dirinya.
Perkataan هَا pada hujung يَحْمِلُوهَا juga boleh direnungkan dari sudut bahawa kitab itu mempunyai kandungan yang tertentu dan manusia bertanggungjawab terhadapnya. Ini mengajar bahawa hubungan dengan wahyu mesti berdasarkan apa yang benar-benar terkandung di dalamnya, bukan berdasarkan apa yang manusia mahu letakkan ke atasnya. Kitab tidak boleh dipaksa untuk menyokong hawa nafsu. Tafsiran tidak boleh dijadikan alat untuk mengubah kebenaran menjadi sesuatu yang sesuai dengan kehendak manusia. Memikul kitab bermaksud menerima kitab sebagaimana ia datang, kemudian memahami dan melaksanakannya dengan kaedah yang benar.
Apabila manusia gagal memikul wahyu, dia sebenarnya telah memisahkan ilmu daripada amanah. Dia mahu pengetahuan tetapi tidak mahu tanggungjawab. Dia mahu kedudukan tetapi tidak mahu beban. Dia mahu kemuliaan tetapi tidak mahu pengorbanan. Dia mahu orang lain mendengar nasihatnya tetapi tidak mahu dirinya menerima nasihat. Semua ini adalah bentuk kegagalan dalam memahami hakikat ilmu. Ilmu bukan sekadar sesuatu yang memberi manusia hak untuk bercakap; ilmu memberi manusia kewajipan untuk tunduk kepada Allah.
Maka ungkapan ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا sepatutnya melahirkan rasa takut dalam hati orang yang berilmu. Bukan takut kepada manusia, tetapi takut bahawa ilmu yang dimilikinya menjadi hujah terhadap dirinya. Setiap kali seseorang mengetahui satu kewajipan, dia perlu bertanya bagaimana dia akan menunaikannya. Setiap kali mengetahui satu larangan, dia perlu bertanya bagaimana dia akan meninggalkannya. Setiap kali mengetahui satu penyakit hati, dia perlu bertanya bagaimana dia akan membersihkannya. Setiap kali mengetahui satu hak manusia, dia perlu bertanya bagaimana dia akan menunaikannya. Inilah bentuk memikul ilmu.
Semakin seseorang memahami lafaz ini, semakin dia akan melihat bahawa wahyu tidak boleh dipisahkan daripada ubudiyyah. Hamba menerima perintah kerana dia hamba. Hamba menerima hukum kerana Allah ialah Rabb. Hamba tidak memilih mana yang sesuai dengan dirinya dan meninggalkan mana yang tidak sesuai. Dia berusaha memahami, kemudian tunduk. Jika dia tidak mampu melaksanakan sesuatu kerana kelemahan, dia memohon pertolongan Allah dan tidak menghalalkan apa yang Allah haramkan atau mengharamkan apa yang Allah halalkan. Dia mengakui kelemahannya dan berusaha memperbaiki diri. Ini berbeza daripada sikap sengaja menolak amanah.
Oleh sebab itu, lafaz لَمْ يَحْمِلُوهَا juga membawa satu peringatan tentang perbezaan antara kelemahan dengan penolakan. Seorang manusia boleh lemah lalu terjatuh dalam dosa. Tetapi apabila dia masih mengakui kebenaran, menyesal dan mahu kembali, terdapat perbezaan besar antara dirinya dengan orang yang tidak mahu memikul amanah kerana memilih hawa nafsu. Maka kita tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk mudah menghukum individu tertentu. Ayat ini lebih utama dijadikan peringatan kepada diri agar jangan sengaja meninggalkan tuntutan wahyu.
Dalam kehidupan ilmu, manusia juga perlu belajar untuk menghubungkan setiap pengetahuan dengan amal. Jika belajar tentang tauhid, tanyakan bagaimana tauhid mempengaruhi hati. Jika belajar tentang nama dan sifat Allah, tanyakan bagaimana pengetahuan itu menambahkan rasa takut, cinta dan pengharapan kepada Allah. Jika belajar tentang solat, perbaiki solat. Jika belajar tentang zakat, perbaiki amanah harta. Jika belajar tentang akhlak, perbaiki lidah dan hati. Jika belajar tentang taubat, segera bertaubat. Jika belajar tentang kematian, perbaiki persediaan. Jika belajar tentang akhirat, jangan terlalu tenggelam dalam dunia. Dengan cara ini, ilmu menjadi sesuatu yang dipikul.
Lafaz ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا juga memberi peringatan kepada orang yang terlalu sibuk menambah ilmu tetapi tidak memberi ruang untuk mengamalkan ilmu yang telah ada. Menambah ilmu adalah baik, tetapi manusia perlu memberi perhatian kepada kewajipan yang telah diketahui. Jangan seseorang menghabiskan masa mempelajari perkara yang sangat halus sedangkan perkara asas dalam kehidupan masih diabaikan. Jangan seseorang sibuk membahaskan perkara yang rumit sedangkan solatnya tidak dijaga. Jangan seseorang sibuk membincangkan perbezaan pendapat tetapi akhlaknya rosak. Jangan seseorang sibuk mencari kesalahan orang lain tetapi tidak memperbaiki dirinya. Ilmu yang dipikul ialah ilmu yang membawa kepada pembaikan.
Dalam hal ini, perkataan "memikul" memberi gambaran tentang tanggungjawab yang berjalan bersama manusia. Seseorang yang membawa beban tidak boleh berpura-pura bahawa beban itu tidak wujud. Dia perlu menyesuaikan langkahnya dengan beban tersebut. Begitu juga seorang Muslim yang mengetahui perintah Allah perlu menyesuaikan kehidupannya dengan wahyu. Dia tidak boleh mengatur kehidupannya seolah-olah wahyu tidak pernah sampai kepadanya. Jika wahyu memerintahkan sesuatu, dia perlu menjadikannya pertimbangan. Jika wahyu melarang sesuatu, dia perlu menjauhinya. Inilah bentuk nyata daripada memikul.
Akhirnya, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا merupakan lafaz yang pendek tetapi mengandungi gambaran yang sangat luas tentang kegagalan manusia terhadap amanah wahyu. Ia menggambarkan manusia yang telah menerima kitab tetapi tidak menanggung tuntutannya, mengetahui tetapi tidak tunduk, memiliki tetapi tidak mengamalkan, membaca tetapi tidak membiarkan bacaan itu mengubah kehidupan, mengetahui perintah tetapi tidak melaksanakannya, mengetahui larangan tetapi tidak meninggalkannya, dan membawa nama kitab tetapi tidak membawa hakikat petunjuknya. Kekuatan lafaz ini terletak pada perbezaan antara sesuatu yang telah diberikan dengan sesuatu yang benar-benar dipikul. Allah telah memberikan kitab, tetapi pemberian itu menuntut penerimaan amanah. Apabila amanah itu tidak dipikul, maka masalahnya bukan pada kitab, bukan pada petunjuk dan bukan pada wahyu, tetapi pada manusia yang memilih untuk tidak tunduk kepada apa yang telah diberikan kepadanya.
Maka apabila seorang Muslim membaca ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا, dia tidak sepatutnya hanya melihat sejarah kaum yang disebut dalam ayat tersebut, tetapi melihat dirinya sendiri di hadapan al-Quran. Dia perlu bertanya apakah al-Quran yang berada di tangannya juga berada dalam kehidupannya. Adakah ayat yang dibacanya menjadi perintah yang dia taati atau sekadar suara yang lalu di telinga? Adakah hukum yang dipelajarinya menjadi panduan atau hanya bahan perbincangan? Adakah ilmu yang dimilikinya menjadikannya lebih takut kepada Allah atau lebih berani terhadap dosa? Adakah pengetahuan tentang kebenaran menjadikannya lebih mudah tunduk atau lebih pandai mencari alasan? Soalan-soalan ini merupakan cermin yang sangat penting kerana seseorang mungkin tidak pernah mengatakan bahawa dia menolak kitab, tetapi cara hidupnya boleh menunjukkan bahawa dia tidak benar-benar memikul amanah kitab.
Sesungguhnya memikul wahyu bermaksud membawa wahyu ke dalam hati, akal, lidah dan anggota. Hati menerima kebenaran dengan tunduk. Akal memahami petunjuk dengan ilmu yang benar. Lidah menyampaikan kebenaran dengan amanah. Anggota melaksanakan tuntutan dengan ketaatan. Apabila keempat-empatnya bergerak menurut wahyu, barulah seseorang menghampiri hakikat memikul. Jika seseorang hanya memiliki ilmu pada lidah tetapi tidak pada amal, terdapat kekurangan. Jika dia mempunyai amal tetapi tanpa ilmu, terdapat bahaya yang lain. Jika dia mempunyai ilmu dan amal tetapi tanpa keikhlasan, terdapat penyakit hati yang perlu diperbaiki. Maka memikul wahyu merupakan perjalanan keseluruhan diri menuju Allah.
Oleh itu, lafaz ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا juga mengajar bahawa ilmu bukan sekadar sesuatu yang masuk ke dalam manusia, tetapi sesuatu yang perlu dibawa oleh manusia. Kitab telah diberikan kepada manusia, tetapi manusia perlu membawanya dalam kehidupannya. Ini merupakan perbezaan antara wahyu sebagai objek dengan wahyu sebagai petunjuk. Sebuah mushaf boleh diletakkan di atas meja tanpa memberi kesan kepada kehidupan. Tetapi apabila kandungannya dipelajari dan ditaati, wahyu menjadi petunjuk yang hidup dalam diri manusia. Sebab itu seseorang perlu sentiasa menghubungkan bacaan dengan amal, ilmu dengan ubudiyyah, kefahaman dengan ketundukan dan nas dengan kehidupan.
Dan lebih jauh lagi, lafaz ini mengingatkan bahawa manusia tidak boleh merasa cukup hanya dengan pengiktirafan bahawa dirinya mempunyai agama. Identiti tidak menggantikan ketaatan. Dakwaan tidak menggantikan amal. Gelaran tidak menggantikan amanah. Pengetahuan tidak menggantikan ketundukan. Banyaknya buku tidak menggantikan kesucian hati. Banyaknya perbahasan tidak menggantikan amal. Banyaknya ucapan tidak menggantikan kejujuran. Banyaknya dalil yang disebut tidak menggantikan kesediaan untuk tunduk kepada dalil apabila ia menuntut perubahan pada diri sendiri. Inilah semangat yang sangat kuat di sebalik ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا.
Maka seorang yang ingin mengambil pengajaran daripada lafaz ini perlu meletakkan satu kaedah di hadapan dirinya: setiap ilmu yang sampai kepadaku membawa amanah. Tidak semua perkara dapat diamalkan sekaligus, tetapi setiap perkara yang diwajibkan perlu diusahakan. Tidak semua kelemahan dapat dihapuskan dalam satu hari, tetapi kelemahan tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak berubah. Tidak semua penyakit hati dapat dibersihkan sekaligus, tetapi seseorang perlu terus bermujahadah. Tidak semua ilmu dapat difahami dalam satu masa, tetapi ilmu yang telah jelas tidak boleh sengaja ditinggalkan. Inilah jalan untuk keluar daripada keadaan "tidak memikul" menuju keadaan menerima dan menanggung amanah wahyu.
Akhirnya, ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا bukan sekadar lafaz yang menceritakan kegagalan suatu kaum terhadap kitab yang telah diberikan kepada mereka. Ia merupakan gambaran tentang satu penyakit manusia yang boleh muncul pada sesiapa sahaja: menerima petunjuk tetapi tidak menjadikannya panduan, mengetahui tetapi tidak tunduk, membaca tetapi tidak melaksanakan, membawa nama wahyu tetapi tidak membawa amanahnya. Allah menunjukkan bahawa kitab yang diberikan bukan sekadar untuk dimiliki, tetapi untuk dipikul. Memikulnya bererti menerima beban kebenaran, menanggung tuntutan perintah, menjauhi larangan, membenarkan berita, tunduk kepada hukum, membiarkan wahyu memperbaiki hati, dan terus kembali kepada Allah apabila diri tergelincir. Oleh itu, lafaz ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا mengandungi peringatan yang sangat keras bahawa hubungan manusia dengan kitab Allah tidak diukur hanya berdasarkan kewujudan kitab di tangan, tetapi berdasarkan sejauh mana manusia menanggung amanah yang dibawa oleh kitab tersebut. Kitab yang berada di tangan tetapi tidak mengubah kehidupan belum mencapai tujuan yang dikehendaki daripada hubungan manusia dengan wahyu. Ilmu yang berada dalam akal tetapi tidak menghasilkan ketundukan belum mencapai kesempurnaan manfaatnya. Pengetahuan yang berada pada lidah tetapi tidak diterjemahkan kepada amal belum benar-benar menjadi beban yang dipikul. Maka seorang hamba hendaklah sentiasa memohon kepada Allah agar tidak termasuk dalam golongan yang mengetahui tetapi tidak melaksanakan, membaca tetapi tidak tunduk, memiliki tetapi tidak memikul, dan menerima amanah tetapi meninggalkannya. Sebaliknya, hendaklah dia berusaha agar ilmu yang dipelajari menjadi ilmu yang hidup, wahyu yang dibaca menjadi petunjuk yang diikuti, perintah yang diketahui menjadi amal yang dilaksanakan, larangan yang diketahui menjadi perkara yang dijauhi, dan seluruh kehidupan menjadi bukti bahawa amanah kitab benar-benar sedang dipikul dengan rasa takut, cinta, pengharapan dan pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3366018430128041156?hl=en
