Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ ... (Ali Imran:112)
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُۚ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ (Ali Imran:112) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali ‘Imran: وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ
Dan bahagian yang menjadi fokus khusus perbahasan ini ialah firman-Nya:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ
Maksudnya: “Dan mereka membunuh para nabi tanpa hak.” Lafaz ini merupakan sebahagian daripada Surah Ali ‘Imran ayat 112, dan ayat tersebut menghubungkan perbuatan membunuh para nabi dengan kekufuran terhadap ayat-ayat Allah, kemudian menjelaskan bahawa semua itu berlaku kerana mereka melakukan maksiat dan melampaui batas. (Quran.com)
Perbahasan ini hendaklah benar-benar dipusatkan kepada lafaz وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ, bukan melebar menjadi syarah keseluruhan ayat 112, kerana lafaz yang sangat pendek ini sebenarnya mengandungi peringatan yang amat besar tentang kedudukan para nabi, kejahatan menolak kebenaran yang dibawa oleh para nabi, bahayanya membenci pembawa wahyu, kezaliman membunuh manusia yang Allah pilih untuk membawa risalah-Nya, serta hakikat bahawa sesuatu dosa boleh menjadi semakin berat apabila ia dilakukan terhadap manusia yang mempunyai kedudukan yang sangat mulia di sisi Allah. Ayat ini bukan sekadar menceritakan satu bentuk pembunuhan secara fizikal, tetapi mendedahkan satu penyakit jiwa yang jauh lebih mendalam: apabila seseorang manusia tidak lagi mahu tunduk kepada kebenaran, dia boleh sampai kepada tahap memusuhi orang yang membawa kebenaran itu, bahkan sanggup menghapuskan pembawanya. Di sinilah kedahsyatan lafaz وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ.
Lafaz وَيَقْتُلُونَ bermaksud “dan mereka membunuh”. Allah tidak menggunakan ungkapan yang samar. Allah menyebut perbuatan tersebut dengan lafaz yang jelas, iaitu يَقْتُلُونَ, daripada kata kerja yang menunjukkan perbuatan membunuh. Dalam konteks ayat ini, pembunuhan itu bukan sesuatu yang berlaku secara tidak sengaja, bukan kesilapan biasa, bukan kematian yang terjadi akibat kemalangan, dan bukan pula kematian yang berlaku kerana seseorang nabi melakukan sesuatu yang membolehkan darahnya ditumpahkan. Sebaliknya, ayat itu menyebut bahawa mereka membunuh para nabi, kemudian Allah terus menegaskan بِغَيْرِ حَقٍّ, “tanpa hak”. Penegasan ini sangat penting kerana ia menutup pintu segala alasan palsu yang mungkin digunakan untuk membenarkan pembunuhan tersebut. Allah sendiri menghukum mereka sebagai orang yang melakukan pembunuhan terhadap para nabi tanpa hak. (Quran.com)
Perhatikan bagaimana Allah menyusun lafaz tersebut. Allah tidak mengatakan sekadar وَيَقْتُلُونَ lalu berhenti. Allah menambahkan ٱلْأَنۢبِيَآءَ. Kemudian Allah menambahkan lagi بِغَيْرِ حَقٍّ. Maka kita mempunyai tiga unsur besar dalam satu ungkapan: perbuatan, mangsa, dan ketiadaan hak. Perbuatannya ialah membunuh. Mangsa pembunuhan itu ialah para nabi. Dan pembunuhan itu dilakukan tanpa hak. Setiap unsur tersebut menambahkan beratnya jenayah yang disebutkan. Jika pembunuhan terhadap manusia biasa merupakan dosa besar, maka bagaimana pula pembunuhan terhadap nabi yang dipilih oleh Allah? Jika membunuh manusia tanpa hak merupakan kezaliman, maka bagaimana pula apabila orang yang dibunuh itu ialah seorang nabi yang datang membawa petunjuk daripada Allah?
Lafaz ٱلْأَنۢبِيَآءَ pula merupakan bentuk jamak bagi نَبِيّ. Allah tidak menyebut hanya seorang nabi. Lafaz jamak menunjukkan bahawa yang dibicarakan ialah perbuatan terhadap golongan nabi secara berulang dalam sejarah mereka. Al-Quran sendiri di beberapa tempat menyebut sikap Bani Israil terhadap para nabi dengan lafaz yang sama atau hampir sama. Dalam Surah Al-Baqarah, Allah berfirman tentang mereka:
وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۦنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ
dan dalam Surah Ali ‘Imran ini:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
Kedua-duanya membawa ancaman yang sangat berat. Pembunuhan para nabi bukan perkara sampingan dalam kisah umat terdahulu. Ia menjadi salah satu bukti yang menunjukkan betapa jauh penyimpangan mereka daripada ketaatan kepada Allah.
Namun demikian, perlu difahami dengan sangat teliti bahawa apabila Al-Quran menyebut perbuatan sebahagian daripada Bani Israil, ia tidak boleh dijadikan alasan untuk melakukan kezaliman terhadap setiap individu yang dinisbahkan kepada kaum tersebut pada zaman kemudian. Al-Quran sendiri menyebut bahawa ahli kitab tidak semuanya sama. Dalam ayat-ayat lain Allah membezakan antara orang yang zalim dan orang yang istiqamah. Maka lafaz وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ hendaklah difahami sebagaimana konteks Al-Quran: celaan terhadap golongan yang melakukan perbuatan tersebut dan mereka yang memiliki sifat yang sama, bukan lesen untuk menghukum semua manusia berdasarkan keturunan semata-mata.
Perkara ini penting kerana Al-Quran adalah kitab keadilan. Allah tidak menghukum seseorang kerana keturunan orang lain. Allah berfirman:
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ
“Dan seseorang yang memikul dosa tidak akan memikul dosa orang lain.”
Maka apabila kita membahaskan وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ, fokus kita ialah sifat dan perbuatan orang yang melakukan kejahatan tersebut. Yang dicela ialah kekufuran, pembunuhan, kezaliman, kedegilan dan pelampauan batas. Bukan nasab seseorang.
Lebih mendalam lagi, lafaz وَيَقْتُلُونَ datang dalam bentuk fi‘il mudari‘. Dalam bahasa Al-Quran, bentuk ini boleh menunjukkan perbuatan yang berlangsung, berulang atau menjadi kebiasaan menurut konteks. Ini memberi gambaran bahawa pembunuhan para nabi bukan sekadar satu peristiwa terasing yang tidak mempunyai kaitan dengan sikap mereka secara keseluruhan. Sebaliknya, ia merupakan sebahagian daripada corak penentangan terhadap para nabi. Mereka tidak hanya menolak satu arahan, kemudian kembali taat. Mereka telah sampai kepada tahap yang sangat dahsyat sehingga para nabi sendiri yang sepatutnya dihormati dan diikuti menjadi sasaran permusuhan.
Di sini terdapat satu pengajaran akidah dan iman yang sangat besar: kemuliaan seseorang nabi tidak bergantung kepada penerimaan manusia terhadapnya. Seorang nabi tetap nabi walaupun manusia menolaknya. Seorang nabi tetap mulia walaupun manusia menghina. Seorang nabi tetap berada di atas kebenaran walaupun manusia membencinya. Bahkan apabila seluruh manusia menolak seseorang nabi, penolakan manusia itu tidak mengurangkan sedikit pun kedudukan nabi tersebut di sisi Allah. Para nabi tidak menjadi mulia kerana manusia mengangkat mereka. Mereka mulia kerana Allah memilih mereka.
Sebab itu Allah menyebut mereka sebagai ٱلْأَنۢبِيَآءَ. Mereka adalah golongan yang dipilih Allah untuk menerima wahyu dan menyampaikannya kepada manusia. Dalam banyak ayat, Allah menyebut pemilihan para nabi sebagai satu nikmat dan pilihan daripada-Nya. Allah berfirman:
ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًۭا وَمِنَ ٱلنَّاسِ
Allah memilih rasul-rasul daripada kalangan malaikat dan manusia.
Maka sesiapa yang memusuhi nabi bukan sekadar memusuhi seorang individu biasa. Dia sedang berhadapan dengan seseorang yang telah dipilih Allah untuk menjalankan amanah risalah. Inilah antara sebab mengapa dosa membunuh nabi sangat besar.
Kemudian datang lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ. Dua perkataan ini sangat kuat. بِغَيْرِ bermaksud “tanpa” atau “dengan ketiadaan”. حَقٍّ bermaksud hak, kebenaran atau alasan yang benar. Maka maknanya: mereka membunuh para nabi tanpa sebarang hak yang membenarkan pembunuhan tersebut. Ini menunjukkan bahawa asal hukum darah manusia ialah terpelihara, lebih-lebih lagi darah seorang nabi.
Allah mengulang konsep بِغَيْرِ حَقٍّ atau بِغَيْرِ الْحَقِّ dalam beberapa ayat Al-Quran apabila menyebut kejahatan membunuh para nabi. Ini menunjukkan bahawa pembunuhan itu tidak mempunyai alasan yang sah. Mereka tidak boleh mengatakan bahawa para nabi tersebut melakukan kesalahan yang membolehkan mereka dibunuh. Sebaliknya, para nabi datang membawa kebenaran.
Di sini kita dapat melihat bagaimana Al-Quran menghancurkan logik manusia yang terbalik. Orang yang melakukan jenayah sering berusaha menukar kedudukan mangsa menjadi pesalah. Mereka berkata: “Dia menyebabkan masalah.” “Dia mengganggu masyarakat.” “Dia menentang tradisi.” “Dia merosakkan kedudukan kami.” “Dia membawa ajaran yang tidak kami sukai.” Apabila alasan-alasan itu tidak cukup, mereka boleh sampai kepada kekerasan. Tetapi Allah menutup semua alasan itu dengan satu kalimat:
بِغَيْرِ حَقٍّ
Tanpa hak.
Ini merupakan satu kaedah yang sangat besar dalam memahami keadilan syarak: tidak setiap alasan yang disebut oleh manusia menjadi hak di sisi Allah. Manusia boleh mencipta seribu alasan, tetapi Allah mengetahui hakikatnya. Sesuatu pembunuhan tidak menjadi benar hanya kerana pembunuh memberikan alasan. Sesuatu kezaliman tidak menjadi adil hanya kerana orang zalim menamakan kezaliman itu “keadilan”.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga menunjukkan bahawa terdapat pembunuhan yang dilakukan dengan hak menurut hukum Allah dalam keadaan tertentu yang sah. Sebab itu apabila Al-Quran menyebut pembunuhan para nabi, Allah menegaskan bahawa pembunuhan mereka adalah tanpa hak. Dengan demikian, Al-Quran tidak mengajar bahawa semua bentuk pembunuhan berada pada satu tahap hukum. Sebaliknya, Islam membezakan antara pembunuhan yang zalim dan pembunuhan yang berlaku melalui hukum yang sah. Tetapi para nabi yang disebut di sini dibunuh tanpa hak.
Lebih penting, kita jangan membaca lafaz ini secara terpisah daripada susunan ayat. Sebelum lafaz tersebut Allah menyebut:
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ
“Yang demikian itu kerana mereka dahulu mengingkari ayat-ayat Allah.”
Kemudian Allah menyebut:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
“Dan mereka membunuh para nabi tanpa hak.”
Selepas itu Allah menyebut:
ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ
“Yang demikian itu kerana mereka menderhaka dan melampaui batas.”
Maka ayat itu memperlihatkan satu rangkaian kerosakan. Kekufuran terhadap ayat-ayat Allah membawa kepada permusuhan terhadap pembawa ayat tersebut, dan permusuhan itu boleh mencapai tahap pembunuhan para nabi. Kemudian Allah menerangkan bahawa semua itu berkaitan dengan sifat عَصَوْا dan يَعْتَدُونَ — mereka menderhaka dan melampaui batas. (Quran.com)
Ini memberikan satu pengajaran yang sangat dalam tentang perkembangan dosa. Seseorang manusia jarang jatuh kepada jenayah paling besar secara tiba-tiba tanpa ada penyakit sebelumnya. Biasanya ada rangkaian: hati menolak kebenaran, kemudian lidah menolak kebenaran, kemudian seseorang membenci orang yang membawa kebenaran, kemudian dia melawan, kemudian dia melampaui batas, dan akhirnya dia boleh melakukan tindakan yang jauh lebih berat. Oleh itu, ayat ini bukan hanya memberi amaran tentang pembunuhan. Ia juga memberi amaran tentang akar yang boleh membawa kepada pembunuhan: kufur terhadap ayat Allah, maksiat dan melampaui batas.
Di sinilah lafaz وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ mempunyai hubungan yang sangat erat dengan hati manusia. Pembunuhan fizikal bermula daripada penolakan batin. Seseorang tidak akan mudah mengangkat tangan terhadap seorang nabi jika dia benar-benar mengenali kedudukan nabi tersebut. Sebaliknya, apabila hati sudah dipenuhi kesombongan, dengki, fanatik terhadap hawa nafsu, cinta kedudukan dan kebencian kepada kebenaran, maka orang yang membawa kebenaran boleh dilihat sebagai musuh.
Para nabi datang membawa manusia kepada Allah. Mereka mengajak manusia meninggalkan kesyirikan, kebatilan, kezaliman dan maksiat. Mereka mengajar manusia supaya tunduk kepada wahyu. Apabila seseorang telah membina kehidupan berdasarkan hawa nafsu, dia mungkin merasakan bahawa kedatangan nabi mengancam kepentingannya. Bukan kerana nabi itu membawa keburukan, tetapi kerana kebenaran yang dibawa nabi akan meruntuhkan kebatilan yang telah dia bina.
Maka pembunuhan para nabi merupakan gambaran paling dahsyat tentang penolakan terhadap kebenaran. Orang yang membunuh nabi seolah-olah mahu membungkam suara wahyu. Dia mahu menghapuskan pembawa mesej supaya mesej itu tidak lagi didengari. Tetapi ini adalah usaha yang sia-sia. Para nabi boleh dibunuh oleh manusia, tetapi kebenaran yang mereka bawa tidak boleh dibunuh.
Inilah salah satu hakikat besar yang dapat difahami daripada ayat ini. Membunuh pembawa kebenaran tidak membunuh kebenaran. Manusia mungkin membunuh seorang nabi, tetapi Allah tetap mampu menegakkan hujah-Nya. Manusia mungkin membunuh seorang pendakwah, tetapi tidak mampu membunuh ayat Allah. Manusia mungkin memenjarakan orang yang menyeru kepada kebenaran, tetapi tidak mampu memenjarakan kebenaran itu sendiri. Manusia mungkin memburukkan nama seorang pembawa ilmu, tetapi tidak mampu mengubah hakikat bahawa kebenaran tetap kebenaran.
Sebab itu kita hendaklah membezakan antara pembawa kebenaran dan kebenaran yang dibawanya. Para nabi adalah manusia. Mereka boleh mengalami sakit, lapar, keletihan, bahkan ada yang dibunuh. Tetapi wahyu yang mereka sampaikan berasal daripada Allah. Maka apabila manusia memusuhi seorang nabi kerana wahyu yang dibawanya, mereka sebenarnya sedang menentang apa yang Allah turunkan.
Lafaz الْأَنۢبِيَآءَ juga mengingatkan bahawa para nabi mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Mereka bukan manusia biasa dari sudut tugas risalah. Allah memilih mereka. Mereka adalah manusia, tetapi manusia pilihan. Mereka makan dan minum, tidur dan berjalan di pasar, sebagaimana manusia. Namun Allah mengangkat mereka dengan wahyu dan risalah. Oleh itu, seseorang Muslim wajib memuliakan seluruh nabi Allah.
Keimanan kepada para nabi bukan pilihan tambahan. Ia merupakan sebahagian daripada iman. Allah berfirman:
كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ
Maka seseorang tidak boleh menjadi Muslim yang benar jika dia beriman kepada sebahagian nabi dan menolak sebahagian yang lain. Kita beriman kepada para nabi yang disebut namanya dan yang tidak disebut namanya. Kita tidak mendustakan mana-mana nabi yang benar-benar diutuskan Allah.
Oleh sebab itu, ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ juga mempunyai pengajaran yang berkaitan dengan sikap terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Walaupun lafaz ini berbicara tentang perbuatan golongan terdahulu terhadap para nabi mereka, prinsipnya tetap menjadi peringatan kepada umat ini: jangan sekali-kali menganggap ringan penghinaan terhadap para nabi. Jangan menganggap permusuhan terhadap Rasul sebagai perkara kecil. Jangan menganggap mendustakan wahyu sebagai perkara remeh. Jangan menganggap menolak ajaran Rasul sebagai sekadar perbezaan pendapat biasa jika ia sampai kepada penolakan terhadap perkara yang telah pasti daripada wahyu.
Namun kita juga perlu berhati-hati dalam menggunakan ayat ini. Ayat ini bukan lesen bagi individu untuk mengambil tindakan kekerasan terhadap orang lain. Islam tidak menyerahkan pelaksanaan hukum kepada emosi individu. Ayat ini ialah wahyu yang menjelaskan sejarah, akhlak dan hukum Allah terhadap kejahatan mereka. Ia bukan arahan kepada individu supaya bertindak sesuka hati. Ini sangat penting supaya kita tidak mengubah ayat yang mengecam kezaliman menjadi alat untuk melakukan kezaliman.
Perhatikan juga perkataan يَقْتُلُونَ. Mereka membunuh. Tidak disebut bahawa para nabi memerangi mereka terlebih dahulu atau melakukan sesuatu yang membolehkan mereka dibunuh. Bahkan Allah sendiri menyifatkan pembunuhan itu sebagai بِغَيْرِ حَقٍّ. Ini menguatkan gambaran bahawa para nabi adalah mangsa kezaliman mereka.
Kita dapat memahami daripada sini bahawa seorang nabi tidak dinilai berdasarkan reaksi manusia terhadapnya. Kalau manusia menolak nabi, nabi tidak menjadi salah. Kalau manusia memusuhi nabi, nabi tidak menjadi hina. Kalau manusia membunuh nabi, nabi tidak menjadi pihak yang batil. Bahkan pembunuhan itu sendiri menjadi bukti terhadap kezaliman pembunuh.
Ini satu kaedah yang sangat penting: kemenangan dan kekalahan zahir tidak semestinya menentukan kebenaran dan kebatilan. Seorang nabi mungkin dibunuh, tetapi dia tetap berada di atas kebenaran. Orang yang membunuh mungkin kelihatan menang secara fizikal, tetapi dia sebenarnya berada dalam kehinaan di sisi Allah.
Kebenaran tidak diukur dengan jumlah pengikut. Kebenaran tidak diukur dengan kekuatan politik. Kebenaran tidak diukur dengan kekayaan. Kebenaran tidak diukur dengan kemenangan fizikal. Kebenaran diukur dengan apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya. Inilah antara pengajaran paling besar daripada kisah para nabi yang dizalimi.
Ayat ini juga mengajar kita bahawa manusia boleh sampai kepada tahap yang sangat buruk apabila mereka menolak wahyu. Jika menolak satu perintah Allah dianggap ringan, maka seseorang boleh terus menambah dosa sehingga hatinya menjadi semakin keras. Jika dia sudah biasa menolak perkara kecil yang jelas, dia mungkin akhirnya berani menolak perkara yang lebih besar. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah takut terhadap dosa yang dilakukan berulang kali.
Allah menyebut:
ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ
Mereka melakukan maksiat dan melampaui batas. Maka pembunuhan para nabi tidak muncul daripada ruang kosong. Ia adalah sebahagian daripada perjalanan maksiat dan pelampauan batas. (Quran.com)
Di sinilah kita dapat melihat perbezaan antara العصيان dan الاعتداء dari sudut pengajaran ayat. عَصَوْا menunjukkan penderhakaan terhadap perintah Allah. يَعْتَدُونَ menunjukkan melampaui batas. Maka terdapat dua kerosakan: mereka tidak mahu taat, dan mereka tidak berhenti pada batas yang sepatutnya. Apabila kedua-duanya bergabung, seseorang manusia boleh melakukan kejahatan yang sangat besar.
Seseorang mungkin mula dengan meninggalkan ketaatan. Kemudian dia menganggap dosa sebagai biasa. Kemudian dia mempertahankan dosa. Kemudian dia marah apabila dinasihati. Kemudian dia membenci orang yang menasihatinya. Kemudian dia berusaha menghalang nasihat itu. Akhirnya, apabila kejahatan menjadi sangat keras dalam dirinya, dia boleh melakukan sesuatu yang sebelumnya dia sendiri tidak pernah bayangkan.
Oleh itu, ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ sebenarnya merupakan cermin kepada bahaya hati yang tidak mahu tunduk kepada Allah. Jangan melihat pembunuhan nabi sebagai sesuatu yang terlalu jauh daripada kita sehingga kita tidak mengambil pengajaran. Kita mungkin tidak membunuh nabi, tetapi kita perlu bertanya: adakah dalam diri kita ada sikap menolak kebenaran apabila kebenaran itu bertentangan dengan hawa nafsu kita? Adakah kita menerima nasihat hanya apabila ia sesuai dengan kehendak kita? Adakah kita marah apabila ayat Allah menegur kita? Adakah kita mencari alasan untuk membenarkan kesalahan kita?
Sudah tentu tidak boleh menyamakan dosa biasa seseorang dengan pembunuhan nabi. Itu tidak tepat. Tetapi kita boleh mengambil pengajaran tentang akar penyakit hati. Kesombongan, keras hati, cinta dunia, fanatik kepada kebatilan dan keengganan tunduk kepada wahyu merupakan sifat yang wajib ditakuti.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga memberikan pengajaran tentang nilai nyawa manusia. Allah menyebut pembunuhan sebagai perkara yang sangat besar. Dalam Surah Al-Ma’idah, Allah menyebut:
مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا
Sesiapa yang membunuh satu jiwa tanpa hak, seolah-olah dia membunuh seluruh manusia.
Maka apabila pembunuhan manusia biasa pun diberi ancaman yang sangat besar, pembunuhan seorang nabi tentunya jauh lebih berat. Nabi bukan sekadar manusia yang darahnya terpelihara, tetapi seorang yang dipilih Allah untuk menyampaikan risalah-Nya.
Kita juga boleh memahami bahawa para nabi adalah manusia yang membawa rahmat kepada umat mereka. Mereka mengajar, menasihati, memberi peringatan, menjelaskan jalan keselamatan dan mengajak manusia kepada kebaikan. Maka membalas nikmat tersebut dengan pembunuhan merupakan kejahatan yang sangat besar. Sebahagian manusia yang sepatutnya menerima nasihat nabi justeru menganggap nabi sebagai ancaman.
Ini merupakan penyakit yang boleh berlaku kepada manusia dalam pelbagai bentuk: seseorang yang membawa kebenaran kadang-kadang dianggap musuh hanya kerana kebenaran itu mengganggu kepentingan seseorang. Orang yang mengingatkan kepada Allah dianggap menyusahkan. Orang yang menyeru kepada keadilan dianggap mengganggu. Orang yang menegur maksiat dianggap tidak memahami zaman. Orang yang menyampaikan nasihat dianggap mencari kesalahan. Ini bukanlah perkara yang sama dengan pembunuhan nabi, tetapi ia menunjukkan bagaimana manusia boleh memusuhi nasihat apabila hatinya tidak mahu tunduk.
Ayat ini juga mengajar kita supaya tidak mengukur seseorang berdasarkan popularitinya. Para nabi bukan mencari populariti. Tugas mereka ialah menyampaikan wahyu. Apabila manusia menerima, mereka bersyukur. Apabila manusia menolak, mereka tetap menyampaikan. Bahkan terdapat para nabi yang sangat sedikit pengikutnya. Namun sedikitnya pengikut tidak bermaksud risalah itu salah.
Ini penting dalam dakwah. Seorang pendakwah hendaklah mengukur dirinya dengan kebenaran yang disampaikannya, bukan semata-mata dengan jumlah manusia yang memujinya. Tetapi ini juga tidak bermakna seseorang boleh mendakwa dirinya membawa kebenaran tanpa ilmu. Ukurannya tetap Al-Quran dan Sunnah. Para nabi membawa wahyu; kita tidak mempunyai wahyu baru selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Lafaz الْأَنۢبِيَآءَ juga mengingatkan kita bahawa rangkaian kenabian ialah satu rangkaian yang saling membenarkan. Nabi Musa عليه السلام bukan musuh Nabi Isa عليه السلام. Nabi Isa عليه السلام bukan musuh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Para nabi datang daripada Allah yang satu dan membawa asas tauhid yang satu. Perincian syariat boleh berbeza antara umat dan zaman, tetapi asas dakwah mereka ialah menyeru manusia supaya menyembah Allah.
Maka membunuh seorang nabi adalah kejahatan terhadap pembawa wahyu, tetapi mendustakan seorang nabi juga merupakan kejahatan terhadap risalah yang dibawanya. Sebab itu ayat ini menyandingkan:
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ
dengan:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
Seolah-olah ayat ini menunjukkan dua wajah daripada penyakit yang sama: menolak ayat Allah dan memusuhi pembawa ayat tersebut. (Quran.com)
Apabila seseorang benar-benar beriman kepada wahyu, dia akan menghormati Rasul yang membawa wahyu. Sebaliknya, apabila hati sudah mendustakan wahyu, penghormatan kepada Rasul juga akan hilang. Oleh itu, iman kepada kitab dan iman kepada rasul mempunyai hubungan yang sangat kuat.
Di sini kita perlu memahami satu perkara penting: para nabi bukan sekadar pembawa berita dunia. Mereka membawa manusia kepada perkara yang manusia tidak boleh capai hanya dengan hawa nafsu. Mereka menjelaskan perkara ghaib, mengajar hukum Allah, menerangkan perkara yang halal dan haram, mengingatkan tentang hari akhirat dan memberi berita gembira serta peringatan. Maka memusuhi mereka bererti menolak sumber petunjuk yang Allah pilih.
Allah berfirman:
رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ
Para rasul diutus sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan supaya manusia tidak mempunyai hujah terhadap Allah selepas kedatangan para rasul.
Maka kedatangan nabi adalah rahmat dan hujah. Tetapi manusia yang keras hati boleh melihat rahmat itu sebagai ancaman. Inilah pembalikan nilai yang berlaku dalam jiwa orang yang menentang kebenaran.
Lafaz وَيَقْتُلُونَ juga memberi gambaran tentang kesungguhan permusuhan mereka. Ada perbezaan besar antara seseorang yang tidak menerima pendapat dan seseorang yang membunuh orang yang membawa pendapat tersebut. Dalam konteks nabi, perbezaannya lebih besar lagi kerana yang dibawa bukan pendapat peribadi, tetapi wahyu daripada Allah.
Maka apabila seseorang menolak ajaran nabi, dia hendaklah memeriksa apakah yang sebenarnya dia tolak. Jika perkara itu memang wahyu daripada Allah, maka masalahnya bukan pada nabi. Masalahnya ialah pada hati yang tidak mahu tunduk.
Inilah sebab mengapa orang beriman diperintahkan untuk berkata:
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
“Kami dengar dan kami taat.”
Bukan bermaksud manusia tidak boleh bertanya atau memahami. Bahkan Islam menggalakkan ilmu. Tetapi selepas jelas bahawa sesuatu itu benar-benar daripada Allah dan Rasul-Nya, sikap orang beriman ialah tunduk. Inilah lawan kepada sikap yang digambarkan dalam ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ.
Satu lagi perkara penting ialah hubungan antara pembunuhan nabi dan kesombongan. Al-Quran banyak menunjukkan bahawa kesombongan menjadi salah satu sebab manusia menolak para rasul. Mereka berkata, mengapa rasul itu manusia seperti kita? Mengapa bukan malaikat? Mengapa orang itu? Mengapa bukan orang yang kaya? Mengapa bukan pembesar? Maka mereka menilai utusan Allah dengan ukuran dunia.
Ini mengajar bahawa seseorang boleh menjadi buta terhadap kebenaran apabila dia terlalu terikat dengan kedudukan manusia. Dia melihat siapa yang berkata, bukan apa yang dikatakan. Dia menilai nasihat berdasarkan pangkat orang yang memberi nasihat. Jika orang besar berkata, dia terima. Jika orang kecil berkata, dia tolak. Sedangkan kebenaran tidak menjadi benar kerana siapa yang menyebutnya.
Para nabi datang membawa kebenaran. Mereka tidak meminta manusia tunduk kepada mereka kerana kehebatan peribadi mereka, tetapi kerana Allah telah mengutus mereka. Oleh itu, penolakan terhadap nabi sebenarnya merupakan penolakan terhadap amanah yang Allah berikan kepada mereka.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga mengajar bahawa keadilan mestilah berdasarkan bukti dan hukum, bukan kebencian. Jika seseorang membenci orang lain, kebencian itu tidak menjadikan darahnya halal. Allah berfirman:
وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ
“Janganlah kebencian kamu terhadap sesuatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana ia lebih dekat kepada takwa.”
Jika Islam memerintahkan keadilan walaupun terhadap orang yang dibenci, maka bagaimana mungkin pembunuhan dilakukan hanya kerana kebencian? Ayat بِغَيْرِ حَقٍّ menolak logik kebencian tersebut.
Kita juga dapat melihat bahawa para nabi tidak menjadi hina apabila dizalimi. Sebaliknya, kezaliman terhadap mereka menjadi bukti keburukan orang yang menzalimi. Ini merupakan sunnatullah dalam sejarah dakwah. Para pembawa kebenaran sering diuji. Mereka mungkin dihina, ditolak, diancam dan disakiti. Tetapi Allah tetap mengetahui kedudukan mereka.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menghadapi penolakan, penghinaan, ancaman dan pelbagai bentuk gangguan. Namun semua itu tidak mengurangkan kedudukan baginda di sisi Allah. Bahkan Allah mengangkat nama baginda.
Ini menunjukkan bahawa jalan dakwah bukan semestinya jalan yang dihiasi pujian manusia. Orang yang mahu menyampaikan kebenaran perlu bersedia menghadapi ujian, tetapi dia tidak boleh mencari permusuhan. Dia wajib berdakwah dengan ilmu, hikmah, keadilan dan akhlak. Ayat tentang para nabi yang dibunuh bukan ajakan kepada konflik; ia adalah peringatan tentang betapa buruknya hati yang menolak kebenaran sehingga melakukan kezaliman.
Satu lagi pengajaran penting ialah jangan menjadikan kisah para nabi sebagai sekadar cerita sejarah. Al-Quran tidak menceritakan sejarah untuk hiburan. Setiap kisah membawa pelajaran. Apabila Allah memberitahu bahawa ada manusia yang membunuh para nabi, kita perlu bertanya: apakah penyakit yang membawa mereka ke tahap itu? Jawapannya dijelaskan dalam ayat: kekufuran terhadap ayat Allah, maksiat dan pelampauan batas. (Quran.com)
Maka kisah ini sebenarnya mengajar kita tentang tangga kemerosotan iman. Hati mula tidak suka kepada kebenaran. Kemudian seseorang mula mencari alasan. Kemudian dia mendustakan. Kemudian dia melawan. Kemudian dia melampaui batas. Akhirnya, dia boleh melakukan kejahatan yang sangat besar. Sebab itu menjaga hati pada peringkat awal sangat penting.
Jangan tunggu sehingga seseorang menjadi pembunuh baru mahu mengatakan bahawa hatinya rosak. Penyakit hati bermula jauh lebih awal. Kesombongan bermula apabila seseorang tidak mahu mengaku salah. Hasad bermula apabila dia tidak suka melihat kebaikan pada orang lain. Kedegilan bermula apabila dia tahu kebenaran tetapi enggan tunduk. Fanatik bermula apabila dia mempertahankan kelompok walaupun salah. Semua ini perlu dirawat sebelum menjadi lebih parah.
Ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ juga menunjukkan bahawa manusia boleh kehilangan rasa hormat kepada perkara yang paling suci apabila hawa nafsu telah menguasai hati. Para nabi merupakan manusia paling mulia dalam konteks risalah mereka, namun golongan tersebut sanggup membunuh mereka. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan sahaja tidak mencukupi jika hati tidak tunduk. Seseorang boleh mengetahui banyak perkara tetapi tetap degil.
Maka ilmu perlu disertai ketundukan kepada Allah. Ilmu yang tidak membawa seseorang kepada ketaatan boleh menjadi hujah terhadap dirinya. Para nabi datang membawa ilmu yang benar. Tetapi mereka yang membunuh nabi bukan semestinya tidak pernah mendengar dakwah nabi. Sebaliknya, masalahnya ialah mereka tidak mahu tunduk kepada kebenaran.
Perkara ini amat penting bagi orang yang banyak membaca. Jangan menganggap bahawa banyak mengetahui ayat, hadis dan kitab secara automatik menjadikan hati tunduk. Ilmu perlu menghasilkan rasa takut kepada Allah, kejujuran, tawaduk dan kesediaan menerima kebenaran.
Jika seseorang mengetahui bahawa sesuatu perkara itu benar tetapi dia menolaknya kerana tidak mahu kehilangan kedudukan, maka masalahnya bukan kekurangan maklumat. Masalahnya ialah penyakit hati.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga menunjukkan betapa pentingnya perkataan “hak” dalam agama. Islam bukan agama yang membenarkan seseorang bertindak berdasarkan emosi. Ada hak dan ada batil. Ada halal dan ada haram. Ada benar dan ada salah. Ada darah yang terpelihara dan ada keadaan hukum tertentu yang menetapkan sebaliknya melalui kuasa dan prosedur yang sah. Tidak boleh individu mencipta hukum sendiri.
Oleh itu, ketika membincangkan pembunuhan para nabi, kita hendaklah memahami bahawa Allah sedang mengecam mereka kerana mereka membunuh tanpa hak. Ayat ini bukan perintah untuk membunuh sesiapa. Sebaliknya, ia adalah celaan terhadap pembunuhan yang zalim.
Perkara ini perlu ditekankan supaya ayat tidak disalahgunakan. Al-Quran ialah kitab petunjuk, bukan kitab yang boleh dipetik secara terpisah untuk membenarkan tindakan ganas. Sesiapa yang membaca وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ hendaklah semakin takut kepada kezaliman, bukan semakin berani melakukan kezaliman.
Kita juga dapat mengambil pengajaran tentang menghormati para nabi dalam percakapan. Seorang Muslim hendaklah menyebut para nabi dengan penuh adab. Kita tidak boleh mempermainkan kisah mereka. Kita tidak boleh menghina mereka. Kita tidak boleh mengubah kisah mereka berdasarkan hawa nafsu. Kita hendaklah menerima apa yang Allah dan Rasul-Nya khabarkan tentang mereka.
Para nabi bukan tokoh sejarah biasa. Mereka ialah pilihan Allah. Sebab itu Allah menyebut mereka dengan penghormatan yang tinggi. Dalam Al-Quran, apabila nama nabi disebut, kita melihat penghormatan yang diberikan kepada mereka. Allah menyebut Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, Muhammad dan nabi-nabi yang lain dalam konteks risalah dan hidayah.
Maka ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ juga menjadi peringatan agar kita tidak mengambil ringan hak para nabi. Jika orang terdahulu dicela kerana membunuh nabi, maka kita wajib memastikan bahawa kita berada di sisi yang berlawanan: mencintai para nabi, membenarkan mereka, menghormati mereka dan mengikuti Rasul terakhir, Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Namun cinta kepada para nabi bukan sekadar menyebut nama mereka. Cinta yang sebenar melahirkan ittiba‘. Jika kita mengaku mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetapi menolak Sunnah baginda apabila bertentangan dengan hawa nafsu, maka dakwaan cinta itu perlu diperiksa. Allah berfirman:
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ
Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah Rasulullah.
Ini menunjukkan bahawa cinta kepada Rasulullah berkait dengan mengikuti baginda. Sedangkan orang yang membunuh nabi berada pada hujung bertentangan: bukan sekadar tidak mengikuti, bahkan memusuhi dan membunuh.
Ayat ini juga mengajar bahawa para nabi merupakan pembawa amanah yang sangat berat. Mereka berhadapan dengan manusia yang degil. Tetapi mereka tetap menyampaikan. Oleh itu, kita hendaklah menghargai nikmat berada dalam umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda menyampaikan risalah dengan sempurna. Baginda menyampaikan Al-Quran dan menjelaskan Sunnah.
Kita tidak boleh menyamakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan mana-mana pemimpin dunia. Pemimpin politik boleh benar dan boleh salah. Ulama boleh benar dan boleh tersilap. Pendakwah boleh benar dan boleh tersilap. Tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam penyampaian wahyu adalah utusan Allah. Sebab itu sikap terhadap baginda mesti berdasarkan iman dan wahyu.
Lafaz ٱلْأَنۢبِيَآءَ dalam bentuk jamak juga mengajar kita tentang kesatuan risalah para nabi. Jangan memilih nabi berdasarkan hawa nafsu. Orang beriman tidak berkata, “Aku hanya percaya kepada nabi yang sesuai dengan fikiranku.” Bahkan Allah berfirman bahawa orang beriman tidak membezakan antara para rasul dari sudut membenarkan mereka sebagai rasul Allah. Kita beriman kepada semuanya.
Sebaliknya, sikap golongan yang menolak nabi ialah memilih apa yang sesuai dengan hawa nafsu mereka. Jika ajaran sesuai dengan kehendak mereka, mereka terima. Jika tidak, mereka tolak. Jika nabi menegur mereka, mereka marah. Jika nabi membenarkan mereka, mereka suka. Ini bukan iman. Iman ialah tunduk kepada kebenaran.
Daripada lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ, kita juga belajar bahawa pembunuhan ialah tindakan yang memerlukan hak. Ini menunjukkan bahawa darah bukan milik individu. Allah yang menetapkan hukum. Manusia tidak boleh mengatakan, “Aku marah kepadanya, maka aku boleh membunuhnya.” Tidak. Kemarahan tidak menghasilkan hak. Kebencian tidak menghasilkan hak. Perbezaan pendapat tidak menghasilkan hak. Perselisihan tidak menghasilkan hak.
Ini merupakan prinsip yang sangat besar dalam menjaga masyarakat. Jika setiap manusia membunuh orang yang tidak disukainya, masyarakat akan hancur. Sebab itu syariat datang menjaga darah, harta, maruah dan hak manusia.
Dan jika ini berlaku terhadap manusia biasa, maka lebih-lebih lagi terhadap para nabi. Mereka adalah manusia yang Allah pilih dan muliakan.
Ayat ini juga membongkar satu sifat yang sangat berbahaya: menukar mangsa menjadi musuh. Orang yang zalim sering menggambarkan orang yang dizalimi sebagai punca masalah. Para nabi menyeru kepada kebenaran, tetapi mereka dianggap mengganggu. Para nabi menegur kesalahan, tetapi mereka dianggap merosakkan masyarakat. Para nabi menolak syirik dan kezaliman, tetapi mereka dianggap ancaman.
Ini merupakan pola yang boleh berlaku dalam pelbagai zaman. Apabila seseorang terlalu cinta kepada kebatilan, orang yang menentang kebatilan akan dilihat sebagai masalah. Maka orang beriman perlu berhati-hati: jangan menilai seseorang hanya kerana dia tidak menyenangkan hati kita. Kadang-kadang orang yang paling tidak menyenangkan kita ialah orang yang sedang mengingatkan kita kepada kesalahan.
Tetapi pada masa yang sama, kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap orang yang tidak kita sukai adalah pembawa kebenaran. Ukuran tetap wahyu. Inilah keseimbangan yang perlu dijaga.
Lafaz يَقْتُلُونَ juga memberi pengajaran tentang akibat apabila manusia kehilangan rasa takut kepada Allah. Orang yang takut kepada Allah akan berhenti apabila sampai kepada batas haram. Orang yang tidak takut kepada Allah boleh melampaui semua batas. Sebab itu Allah menyebut كَانُوا۟ يَعْتَدُونَ selepas itu.
Melampaui batas bermaksud tidak berhenti pada sempadan yang Allah tetapkan. Allah menetapkan kehormatan para nabi, tetapi mereka melampauinya. Allah menetapkan kehormatan darah, tetapi mereka melampauinya. Allah menetapkan ketaatan kepada wahyu, tetapi mereka melampauinya.
Maka takwa bukan sekadar melakukan banyak ibadah. Takwa juga bermaksud mengetahui batas dan tidak melampauinya. Seseorang mungkin banyak bercakap tentang agama, tetapi jika dia zalim kepada manusia, itu menunjukkan ada masalah dalam amalnya. Seseorang mungkin banyak membaca, tetapi jika dia melampaui batas dalam menghukum orang, dia perlu kembali kepada wahyu.
Kita juga dapat memahami daripada ayat ini bahawa dosa terhadap para nabi mempunyai dimensi yang berbeza daripada dosa terhadap manusia biasa kerana ia melibatkan hak Allah terhadap risalah-Nya. Para nabi tidak datang atas kehendak mereka sendiri. Mereka diutus oleh Allah. Maka penolakan terhadap mereka setelah jelas risalah mereka merupakan penolakan terhadap utusan Allah.
Allah berfirman:
مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ
Sesiapa yang taat kepada Rasul, maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.
Jika ketaatan kepada Rasul berkait dengan ketaatan kepada Allah, maka penolakan terhadap Rasul juga merupakan perkara yang sangat serius. Namun sekali lagi, kita mesti membezakan antara hukum umum dan menghukum individu tertentu. Tidak boleh seseorang tergesa-gesa menjatuhkan hukum berat kepada individu tanpa ilmu, bukti dan syarat-syarat yang berkaitan.
Ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ sebenarnya sangat kuat dari sudut bahasa kerana objeknya ialah ٱلْأَنۢبِيَآءَ. Mereka bukan membunuh orang biasa. Mereka membunuh para nabi. Ini menunjukkan betapa jauhnya tindakan tersebut daripada fitrah yang benar.
Nabi ialah manusia yang menyeru manusia kepada Allah. Membunuh nabi bermaksud membalas dakwah dengan kekerasan. Ia merupakan tanda bahawa hati mereka telah terbalik. Sepatutnya mereka berterima kasih kepada orang yang menyampaikan peringatan. Sebaliknya mereka membalas dengan permusuhan.
Ini mengajar kita supaya menghargai orang yang menasihati kita. Tidak semua teguran menyenangkan. Tetapi jika teguran itu berdasarkan Al-Quran dan Sunnah, kita perlu melihat kandungannya. Jangan kerana tidak suka kepada orang yang menegur, kita menolak kebenaran yang disampaikannya.
Namun jangan pula seseorang menggunakan ayat ini untuk menganggap dirinya seperti nabi. Selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak ada nabi. Sesiapa yang mendakwa dirinya nabi adalah pendusta. Maka ayat ini mengajar penghormatan kepada nabi yang benar, bukan mengangkat mana-mana pendakwah kepada kedudukan kenabian.
Ini sangat penting dalam memahami kedudukan ulama dan pendakwah. Mereka boleh dihormati kerana ilmu, tetapi mereka bukan nabi. Mereka boleh benar dan boleh tersilap. Maka penghormatan kepada mereka tidak boleh membawa kepada ghuluw.
Para nabi sendiri tidak boleh disamakan dengan manusia biasa dari sudut kedudukan risalah. Allah memilih mereka. Oleh itu, lafaz ٱلْأَنۢبِيَآءَ mempunyai kemuliaan yang tidak boleh dipindahkan kepada sesiapa selepas berakhirnya kenabian.
Satu lagi pengajaran besar ialah bahawa Allah mengetahui apa yang berlaku walaupun manusia cuba menyembunyikannya. Mereka mungkin membunuh para nabi dan menganggap bahawa mereka telah menghapuskan masalah. Tetapi Allah merakamkan perbuatan mereka dalam Al-Quran sehingga dibaca oleh manusia berabad-abad selepas itu. Ini menunjukkan bahawa tidak ada kezaliman yang hilang daripada pengetahuan Allah.
Manusia boleh melupakan sejarah, tetapi Allah tidak lupa. Manusia boleh mengubah cerita, tetapi Allah mengetahui hakikat. Manusia boleh menamakan pembunuhan sebagai kemenangan, tetapi Allah menamakannya kezaliman. Manusia boleh menuduh nabi sebagai bersalah, tetapi Allah menyebut:
بِغَيْرِ حَقٍّ
Tanpa hak.
Maka seorang Muslim hendaklah sangat berhati-hati apabila menilai sejarah. Jangan menerima semua dakwaan manusia. Ukuran akhir ialah wahyu.
Dalam konteks ini, ayat ini juga mengajar kita bahawa seseorang yang mempunyai kedudukan tinggi tidak semestinya berada di atas kebenaran. Para nabi berada di atas kebenaran, tetapi mereka boleh ditolak oleh masyarakat. Sebaliknya, orang yang menolak mereka mungkin memiliki kuasa. Maka kuasa bukan ukuran kebenaran.
Ini relevan dalam kehidupan manusia. Jangan kerana majoriti melakukan sesuatu, kita menganggapnya benar. Jangan kerana sesuatu pendapat popular, kita terus menerimanya. Jangan kerana seseorang mempunyai ramai pengikut, kita menganggap semua yang dikatakannya benar. Kebenaran mempunyai ukuran yang tersendiri.
Para nabi mengajar manusia supaya kembali kepada Allah. Maka sesiapa yang mahu berjalan di atas jalan mereka hendaklah bersedia menerima kebenaran walaupun kebenaran itu kadang-kadang bertentangan dengan kehendak dirinya.
Ayat ini juga memberikan pelajaran tentang keberanian. Para nabi tidak berhenti menyampaikan kebenaran kerana ancaman. Mereka tahu bahawa Allah mengutus mereka. Namun keberanian mereka bukan keberanian membabi buta. Ia adalah keberanian dalam ketaatan.
Maka pendakwah perlu memahami bahawa menyampaikan kebenaran tidak bermaksud mencari konflik. Para nabi berdakwah dengan hikmah, hujah dan kesabaran. Jika mereka dizalimi, itu adalah kejahatan orang yang menzalimi mereka. Kita tidak boleh menjadikan kisah tersebut alasan untuk sengaja mencetuskan permusuhan.
Dalam ayat ini terdapat juga satu peringatan tentang akibat membenci orang soleh kerana agamanya. Jika seseorang dibenci hanya kerana dia mengajak kepada Allah, maka hati perlu diperiksa. Kebencian terhadap seseorang kerana perkara dunia adalah satu hal. Tetapi kebencian terhadap seseorang kerana dia membawa kebenaran agama ialah perkara yang sangat berbahaya.
Namun kita mesti membezakan antara orang yang membawa agama dan agama itu sendiri. Seorang pendakwah boleh tersilap. Maka kita tidak boleh menganggap setiap kritikan terhadap pendakwah sebagai kritikan terhadap agama. Tetapi jika seseorang menghina wahyu kerana kebencian kepada agama, itu perkara lain.
Ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ mengajar bahawa orang beriman mesti mempunyai rasa hormat kepada wahyu dan pembawanya. Kita membaca kisah para nabi bukan dengan rasa ingin tahu semata-mata, tetapi dengan rasa iman. Kita membenarkan apa yang Allah khabarkan.
Jika Allah mengatakan mereka dibunuh tanpa hak, maka kita membenarkannya. Kita tidak memerlukan pembenaran manusia untuk menerima berita Allah. Ini adalah sifat orang beriman.
Kita juga perlu memahami bahawa pembunuhan para nabi bukanlah tanda kelemahan para nabi. Allah boleh membiarkan sesuatu berlaku dalam takdir-Nya sebagai ujian atau hikmah yang Dia ketahui. Nabi yang dibunuh tidak kalah di sisi Allah. Bahkan para nabi adalah golongan yang paling tinggi darjatnya.
Ini sangat penting dalam memahami ujian. Kadang-kadang orang menyangka: “Jika dia benar, mengapa dia diuji?” Soalan ini salah. Kebenaran tidak bermaksud seseorang bebas daripada ujian. Para nabi adalah manusia paling mulia, tetapi mereka diuji dengan ujian yang sangat berat.
Maka apabila seorang Muslim diuji kerana berpegang kepada agama, dia tidak boleh terus menyangka bahawa Allah meninggalkannya. Para nabi sendiri diuji. Yang penting ialah istiqamah dalam kebenaran.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga memberikan satu kaedah dalam memahami kisah sejarah: apabila Allah mencela sesuatu tindakan, kita tidak boleh mengubahnya menjadi perkara yang terpuji hanya kerana pelakunya mempunyai alasan. Hakikat sesuatu perbuatan dinilai oleh Allah.
Inilah beza antara penilaian manusia dan penilaian Allah. Manusia boleh mengatakan, “Kami terpaksa.” Allah mengetahui sama ada benar-benar ada hak atau tidak. Manusia boleh berkata, “Kami mempertahankan agama.” Allah mengetahui sama ada mereka benar-benar mempertahankan agama atau hawa nafsu.
Sebab itu seseorang perlu takut kepada Allah ketika bertindak. Jangan menggunakan nama agama untuk membenarkan tindakan yang tidak mempunyai hak.
Ayat ini juga menegaskan bahawa membunuh nabi ialah bentuk pelampauan yang sangat besar. Jika seseorang mampu melakukan kezaliman terhadap nabi, ini menunjukkan bahawa batas-batas Allah telah runtuh dalam hatinya. Maka orang beriman hendaklah sentiasa memelihara batas dalam perkara kecil supaya tidak terbiasa melanggar batas.
Kita tidak boleh memandang ringan maksiat. Dosa kecil yang dilakukan berulang-ulang boleh mengeraskan hati. Walaupun tidak boleh disamakan dengan dosa membunuh nabi, penyakit “tidak peduli terhadap larangan Allah” adalah sesuatu yang wajib ditakuti.
Allah menyebut mereka:
كَانُوا۟ يَعْصُونَ وَيَعْتَدُونَ
Mereka menderhaka dan melampaui batas.
Maka seorang Muslim hendaklah selalu berdoa supaya Allah menjaga hatinya. Hati boleh berubah. Manusia boleh tergelincir. Kita tidak boleh merasa selamat daripada fitnah hati.
Kita juga dapat melihat bahawa Al-Quran tidak hanya menceritakan kejahatan tetapi menjelaskan sebabnya. Ini penting dalam pendidikan jiwa. Jika kita hanya tahu bahawa membunuh nabi adalah salah, kita mungkin tidak memahami bagaimana manusia boleh sampai ke tahap tersebut. Tetapi apabila Allah menyebut kekufuran terhadap ayat, maksiat dan pelampauan batas, kita dapat melihat akar masalahnya.
Oleh itu, pembaikan masyarakat perlu bermula dengan pembaikan hati terhadap wahyu. Jika manusia benar-benar menghormati ayat Allah, mereka akan lebih berhati-hati terhadap perbuatan mereka. Jika manusia menganggap wahyu tidak penting, batas moral akan mudah runtuh.
Lafaz يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ dan يَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ mempunyai hubungan yang sangat dalam: apabila manusia mendustakan ayat, mereka akan cenderung menolak pembawa ayat. Ini bukan semestinya berlaku kepada setiap individu dalam bentuk yang sama, tetapi ia menunjukkan arah penyakit tersebut.
Hari ini kita mungkin tidak berhadapan dengan seorang nabi yang baru diutus kerana kenabian telah sempurna dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tetapi kita berhadapan dengan Al-Quran dan Sunnah. Maka persoalan kita ialah: apakah sikap kita apabila wahyu bercanggah dengan hawa nafsu kita?
Adakah kita tunduk atau mencari alasan? Adakah kita mengubah hukum kerana kehendak manusia? Adakah kita memilih agama hanya apabila sesuai dengan kepentingan? Adakah kita menerima ayat yang menyenangkan dan meninggalkan ayat yang menyusahkan?
Pertanyaan ini tidak bermaksud menyamakan keadaan kita dengan pembunuh para nabi. Tidak. Tetapi ia mengambil ibrah daripada mekanisme hati yang menolak kebenaran.
Satu lagi pengajaran ialah jangan membenci orang yang menyampaikan teguran hanya kerana teguran itu menyakitkan. Kadang-kadang seorang guru, ibu bapa, sahabat atau ulama memberi nasihat yang kita tidak suka. Kita boleh menilai apakah nasihat itu benar. Tetapi jangan terus membenci kerana ego.
Para nabi datang untuk menyampaikan perkara yang kadang-kadang bertentangan dengan adat masyarakat. Mereka mengubah kebiasaan yang salah. Maka orang yang terlalu cinta kepada adat yang salah boleh melihat dakwah sebagai ancaman.
Ini menunjukkan bahawa kebenaran tidak semestinya selesa. Kadang-kadang kebenaran menyakitkan kerana ia memaksa kita mengakui kesalahan. Tetapi sakitnya mengakui kesalahan jauh lebih baik daripada mati dalam kebatilan.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga mengingatkan kita bahawa setiap tindakan manusia akan dinilai berdasarkan hak. Dalam kehidupan seharian, jangan menghukum seseorang tanpa bukti. Jangan menuduh tanpa ilmu. Jangan menyebarkan fitnah. Jangan menjatuhkan maruah orang kerana andaian. Semua ini mungkin tidak sampai kepada pembunuhan, tetapi ia termasuk bentuk kezaliman yang perlu dijauhi.
Jika pembunuhan nabi tanpa hak menjadi sebab kecelakaan besar, maka ini menunjukkan bahawa kezaliman bukan perkara kecil. Allah sangat membenci kezaliman.
Dalam sebuah hadis qudsi, Allah berfirman:
يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا
“Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku menjadikannya haram antara kamu, maka janganlah kamu saling menzalimi.”
Maka lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ sangat dekat dengan prinsip besar ini: jangan melakukan sesuatu yang tidak mempunyai hak.
Perbahasan ini juga mengajar kita supaya membezakan antara kebenaran dan kekuatan. Para pembunuh mungkin mempunyai kekuatan untuk membunuh nabi. Tetapi kekuatan mereka tidak menjadikan tindakan itu benar. Inilah kesilapan besar manusia apabila mereka menyangka bahawa orang yang berkuasa sentiasa benar.
Kebenaran tidak memerlukan kekerasan untuk menjadi benar. Kebatilan tidak menjadi benar kerana ia mempunyai kuasa. Nabi yang dibunuh tetap benar. Pembunuh yang kuat tetap zalim.
Ini juga mengajar kita tentang ukuran kejayaan. Dunia mungkin menganggap seseorang berjaya apabila dia mengalahkan musuhnya. Tetapi dalam timbangan Allah, kejayaan ialah berada di atas iman dan ketaatan. Maka para nabi tidak diukur dengan apakah semua orang menerima mereka. Mereka diukur dengan apakah mereka melaksanakan amanah yang Allah berikan.
Bahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar bahawa terdapat nabi yang tidak mempunyai pengikut atau mempunyai pengikut yang sangat sedikit. Ini menunjukkan bahawa jumlah pengikut bukan ukuran mutlak kebenaran.
Maka seorang Muslim yang menyampaikan kebenaran tidak boleh menjadikan populariti sebagai matlamat utama. Dia perlu memastikan apa yang disampaikan benar berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Jika manusia menerima, dia bersyukur. Jika manusia menolak, dia tetap sabar, selama dia berada di atas ilmu dan kebenaran.
Ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ juga mengajar kita tentang sejarah umat manusia: teknologi boleh berkembang, masyarakat boleh berubah, tetapi penyakit hati manusia tetap sama. Kesombongan, hasad, cinta kuasa, fanatik dan penolakan kebenaran boleh berlaku pada bila-bila masa.
Sebab itu Al-Quran terus relevan. Kisah mereka bukan sekadar kisah “orang dahulu”. Ia adalah cermin kepada kita.
Kita perlu bertanya: apakah yang menjadikan seseorang mampu membunuh nabi? Jika jawabannya ialah hati yang keras, maka kita perlu takut kepada hati yang keras. Jika jawabannya ialah kufur terhadap ayat Allah, maka kita perlu takut kepada sikap mengambil ringan wahyu. Jika jawabannya ialah maksiat dan pelampauan batas, maka kita perlu takut kepada dosa yang berterusan.
Allah tidak menyebut:
ذَٰلِكَ بِمَا قَتَلُوا
“Yang demikian itu kerana mereka membunuh.”
Sebaliknya Allah menyebut:
ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ
Ini menunjukkan bahawa di sebalik tindakan besar itu terdapat sejarah panjang penderhakaan dan pelampauan batas. (Quran.com)
Maka rawatan kepada manusia bukan sekadar menghalang tindakan zahir, tetapi juga membaiki hati. Undang-undang boleh menghalang tangan daripada membunuh, tetapi iman membentuk hati supaya tidak mahu menzalimi.
Inilah perbezaan besar antara kawalan luaran dan ketakwaan dalaman. Islam membina kedua-duanya. Ada hukum untuk menjaga masyarakat, dan ada iman untuk menjaga hati.
Lafaz الْأَنۢبِيَآءَ juga mengingatkan kita kepada nikmat besar yang Allah berikan melalui para nabi. Bayangkan jika manusia dibiarkan mencari jalan kepada Allah tanpa rasul. Mereka akan berselisih tentang perkara ghaib, ibadah, halal dan haram. Allah memberikan rahmat dengan mengutus rasul. Maka orang yang membunuh nabi bukan sahaja menzalimi individu, tetapi menolak nikmat petunjuk yang Allah berikan.
Allah berfirman:
لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ
“Sesungguhnya Allah telah memberikan nikmat kepada orang-orang beriman ketika Dia mengutus dalam kalangan mereka seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri.”
Maka para rasul adalah nikmat dan rahmat. Membalas rahmat itu dengan pembunuhan menunjukkan kerosakan yang sangat besar.
Namun kita mesti memahami bahawa Allah Maha Adil. Para nabi yang dizalimi tidak akan kehilangan hak mereka. Jika mereka dibunuh tanpa hak, Allah mengetahui dan akan membalas orang yang zalim. Dunia bukan tempat terakhir. Jika seseorang zalim terlepas daripada hukuman manusia, dia tidak akan terlepas daripada pengetahuan Allah.
Inilah sebabnya kisah para nabi memberikan kekuatan kepada orang beriman. Kita tidak perlu membalas setiap kezaliman dengan tangan sendiri. Kita menyerahkan urusan akhir kepada Allah, sambil mengambil sebab yang dibenarkan syarak untuk menjaga hak dan mencegah kezaliman.
Ayat ini juga memberi kita gambaran tentang betapa pentingnya menjaga adab dengan ilmu. Para nabi membawa ilmu daripada Allah. Maka apabila seseorang mendengar ilmu, dia hendaklah merendahkan diri untuk memahami, bukan terus menolak kerana tidak sesuai dengan hawa nafsu.
Sudah tentu ilmu perlu diperiksa. Islam tidak mengajar menerima semua dakwaan tanpa dalil. Tetapi apabila sesuatu telah terbukti daripada Al-Quran dan Sunnah yang sahih, seorang Muslim perlu tunduk.
Inilah perbezaan antara kritikan ilmiah dan penolakan kerana hawa nafsu. Kritikan ilmiah bertanya tentang dalil, memahami konteks, memeriksa kesahihan dan mencari kebenaran. Penolakan hawa nafsu bermula dengan keputusan: “Aku tidak mahu menerima,” kemudian mencari alasan.
Para pembunuh nabi berada dalam bentuk yang sangat ekstrem daripada penolakan tersebut. Mereka tidak sekadar bertanya; mereka memusuhi pembawa risalah sehingga membunuh.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa tidak semua manusia yang mendengar dakwah akan menerima. Bahkan seorang nabi boleh ditolak. Maka pendakwah tidak boleh terlalu kecewa apabila manusia tidak menerima nasihat. Tugasnya menyampaikan dengan benar. Hidayah berada di tangan Allah.
Tetapi pendakwah juga tidak boleh menggunakan kisah penolakan nabi sebagai alasan untuk bersikap kasar. Para nabi tetap berdakwah dengan cara yang diperintahkan Allah. Kita perlu mencontohi kesabaran mereka, bukan hanya mengingati penderitaan mereka.
Kita juga boleh mengambil pengajaran daripada penggunaan lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ dalam pembentukan akhlak. Setiap kali kita mahu bertindak terhadap seseorang, kita perlu bertanya: “Adakah aku mempunyai hak?” Jika tidak, berhenti.
Adakah aku mempunyai hak untuk menghina? Jika tidak, berhenti. Adakah aku mempunyai hak untuk menuduh? Jika tidak, berhenti. Adakah aku mempunyai hak untuk menyebarkan aib? Jika tidak, berhenti. Adakah aku mempunyai hak untuk mengambil harta? Jika tidak, berhenti. Adakah aku mempunyai hak untuk menyakiti? Jika tidak, berhenti.
Inilah roh بِغَيْرِ حَقٍّ.
Maka walaupun ayat menyebut pembunuhan para nabi, prinsipnya sangat luas: jangan melakukan tindakan tanpa hak. Jangan menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Jangan menjadikan kemarahan sebagai dalil. Jangan menjadikan kebencian sebagai alasan.
Ayat ini juga memberi peringatan bahawa seseorang boleh melakukan dosa terhadap manusia yang sangat mulia tanpa merasa takut. Maka hati perlu dilatih dengan pengagungan terhadap perkara yang Allah muliakan. Allah memuliakan para nabi. Allah memuliakan wahyu. Allah memuliakan agama. Orang beriman memuliakan apa yang Allah muliakan.
Tetapi pengagungan tidak bermaksud ghuluw. Kita tidak menyembah nabi. Kita tidak memberikan sifat ketuhanan kepada nabi. Kita tidak meminta perkara yang hanya Allah mampu lakukan daripada nabi. Kita mencintai dan memuliakan para nabi sebagaimana yang diperintahkan Allah.
Ini adalah jalan pertengahan: tidak menghina dan tidak melampau.
Lafaz وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ juga mengajar bahawa seseorang yang benar-benar mengenali nabi akan mencintainya. Nabi membawa manusia kepada keselamatan. Baginda tidak meminta manusia menyembah dirinya. Baginda menyeru kepada Allah. Maka membenci nabi kerana risalahnya menunjukkan bahawa seseorang lebih mencintai hawa nafsu daripada keselamatan dirinya sendiri.
Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan lafaz يَقْتُلُونَ, bukan sekadar “mereka menentang”. Ini menunjukkan bahawa penolakan boleh mencapai tahap paling ekstrem. Maka kita hendaklah menjaga diri daripada setiap langkah menuju permusuhan dengan agama.
Jangan meremehkan ayat Allah. Jangan mempermainkan Sunnah. Jangan menghina orang kerana dia berusaha mengikuti Sunnah. Jangan menjadikan agama bahan ejekan. Hati yang suka mempermainkan perkara agama perlu segera bertaubat dan kembali kepada Allah.
Walaupun perbuatan kita tidak sama dengan perbuatan yang disebut dalam ayat, kita tetap boleh mengambil pengajaran tentang pentingnya mengagungkan wahyu.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa manusia boleh sampai kepada keadaan di mana kejahatan menjadi sesuatu yang biasa bagi mereka. Lafaz كَانُوا dalam ayat menunjukkan kebiasaan atau keadaan yang berterusan dalam konteks tersebut. Mereka bukan melakukan satu kesalahan kemudian berhenti, tetapi berada dalam keadaan maksiat dan pelampauan batas. (Quran.com)
Maka jangan biarkan dosa menjadi rutin. Jika seseorang melakukan dosa kemudian segera bertaubat, itu lebih baik daripada membiasakannya. Dosa yang dibiasakan boleh membentuk watak. Apabila watak berubah, seseorang tidak lagi melihat dosa sebagai dosa.
Inilah bahaya paling besar: bukan sekadar melakukan dosa, tetapi hilangnya rasa bersalah terhadap dosa. Apabila hati sudah tidak berasa apa-apa apabila melanggar perintah Allah, ia memerlukan rawatan yang serius.
Kita juga boleh memahami daripada ayat ini bahawa Allah memberi perhatian kepada kejahatan terhadap pembawa wahyu. Ini menunjukkan kedudukan para rasul sangat tinggi. Mereka bukan sekadar guru masyarakat. Mereka adalah utusan Allah.
Sebab itu kita hendaklah banyak berselawat kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, mempelajari sirah baginda dengan benar, memahami Sunnah baginda dan menghidupkan ajaran baginda. Cinta yang benar menghasilkan pengamalan.
Kita juga hendaklah mengajar anak-anak mencintai para nabi. Jangan hanya mengajar nama mereka. Ajarkan sifat mereka: amanah, sabar, benar, berani menyampaikan wahyu, takut kepada Allah dan kasih kepada umat.
Dengan itu, ayat وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ tidak hanya menjadi cerita tentang kejahatan umat terdahulu. Ia menjadi pendidikan untuk membentuk generasi yang menghormati wahyu dan para nabi.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah ayat ini tidak bermaksud semua nabi dibunuh. Ia menyebut bahawa mereka membunuh para nabi, yakni terdapat dalam kalangan mereka yang melakukan perbuatan tersebut terhadap para nabi. Jangan memahami lafaz secara berlebihan sehingga mendakwa bahawa setiap nabi pasti dibunuh atau semua nabi Bani Israil dibunuh. Itu bukan maksud ayat.
Allah sendiri menyebut dalam ayat lain:
فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ
“Sebahagian kamu dustakan dan sebahagian kamu bunuh.”
Ini menunjukkan bahawa terdapat bentuk penentangan yang berbeza terhadap para nabi: ada yang mendustakan dan ada yang membunuh.
Maka ayat ini mengajar kita supaya tepat dalam memahami nas Al-Quran. Jangan menambah sesuatu yang tidak disebut. Jangan mengurangkan sesuatu yang disebut. Lafaznya ialah وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ — mereka membunuh para nabi — بِغَيْرِ حَقٍّ — tanpa hak.
Di sini juga terdapat pelajaran bahawa penolakan terhadap nabi boleh berlaku dalam beberapa tahap. Ada yang sekadar tidak percaya. Ada yang mendustakan. Ada yang menghalang dakwah. Ada yang menyakiti. Ada yang sampai membunuh. Semua ini menunjukkan tahap permusuhan yang berbeza.
Maka kita hendaklah menutup pintu permusuhan sejak awal. Jangan memupuk kebencian terhadap agama. Jangan memupuk penghinaan terhadap orang yang berpegang kepada agama. Jangan menjadikan perbezaan kecil sebagai sebab permusuhan besar.
Jika terdapat perbezaan dalam perkara ijtihad, hendaklah dibincangkan dengan ilmu. Jangan menjadikan perbezaan sebagai alasan untuk menzalimi manusia.
Ayat ini juga memberi pelajaran bahawa orang yang membawa kebenaran mungkin diuji dengan tuduhan. Maka kita perlu berhati-hati daripada menjadi sebahagian daripada budaya menuduh. Jika seseorang tidak bersetuju dengan kita, itu tidak bermaksud dia sesat atau jahat. Ukuran mesti berdasarkan dalil.
Para nabi sendiri dituduh oleh kaum mereka dengan pelbagai tuduhan. Tetapi Allah mengetahui hakikat mereka.
Maka apabila seseorang berdakwah, dia hendaklah sabar. Jangan membalas penghinaan dengan penghinaan. Jangan membalas kejahatan dengan kejahatan yang lebih besar. Ikuti jalan para nabi: sabar, jelas, benar dan bergantung kepada Allah.
Lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ juga mengingatkan kita bahawa Allah tidak menzalimi manusia. Allah menyebut sesuatu sebagai tanpa hak kerana hak itu memang wujud. Allah adalah Maha Adil. Apa sahaja hukuman yang Allah berikan adalah berdasarkan keadilan-Nya. Apa sahaja dosa yang Allah cela mempunyai sebab dan hikmah.
Maka apabila kita membaca ayat ini, kita tidak perlu mempersoalkan keadilan Allah. Sebaliknya, kita tunduk kepada penjelasan Allah bahawa mereka membunuh para nabi tanpa hak.
Satu lagi pengajaran besar ialah bahaya memusuhi orang yang Allah muliakan. Dalam hadis qudsi, Allah menyebut:
مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ
“Sesiapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku telah mengumumkan perang terhadapnya.”
Para nabi lebih tinggi kedudukannya daripada wali biasa. Maka memusuhi nabi merupakan perkara yang sangat besar.
Tetapi kita tidak boleh sewenang-wenangnya menentukan siapa wali Allah berdasarkan sangkaan. Ukuran tetap iman dan takwa berdasarkan syariat. Begitu juga, kita tidak boleh menggunakan ayat ini untuk mengangkat seseorang sebagai maksum atau tidak boleh dikritik. Para nabi mempunyai kedudukan khusus yang tidak dimiliki manusia lain.
Ayat ini juga mengajar kita bahawa hubungan manusia dengan wahyu menentukan arah hidupnya. Jika dia menerima wahyu, dia tunduk. Jika dia menolak wahyu, dia boleh mengikuti hawa nafsu. Apabila hawa nafsu menjadi pemimpin, batas-batas boleh runtuh.
Maka seorang Muslim hendaklah selalu memohon kepada Allah:
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا
“Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau palingkan hati kami setelah Engkau memberi petunjuk kepada kami.”
Kita tidak boleh merasa terlalu yakin terhadap diri sendiri. Hidayah adalah nikmat. Hati berada dalam kekuasaan Allah. Kita perlu sentiasa memohon agar Allah meneguhkan kita di atas iman.
Apabila kita membaca kisah orang yang membunuh para nabi, jangan hanya berkata, “Alangkah jahatnya mereka.” Tetapi hendaklah berkata dalam hati: “Ya Allah, jauhkan aku daripada sifat yang membawa kepada penolakan terhadap kebenaran.”
Inilah tadabbur yang hidup.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menggunakan agama untuk menutup kejahatan. Orang yang membunuh nabi mungkin mendakwa mereka mempertahankan agama mereka. Tetapi Allah menyatakan bahawa mereka membunuh بِغَيْرِ حَقٍّ. Maka nama agama tidak mengubah hakikat kezaliman.
Ini adalah peringatan besar kepada semua manusia yang bercakap atas nama agama. Jangan menggunakan nama Allah untuk membenarkan sesuatu yang Allah haramkan. Jangan menjadikan agama sebagai alat untuk kepentingan diri. Jangan menghukum manusia berdasarkan hawa nafsu kemudian mengatakan itu hukum Allah.
Kita perlu sangat berhati-hati dalam perkara ini.
Para nabi datang untuk menegakkan keadilan. Maka sesiapa yang mendakwa mengikuti para nabi tetapi melakukan kezaliman tanpa hak, dia perlu memeriksa semula dakwaannya.
Dalam kehidupan seharian, ayat ini boleh melahirkan sifat takut kepada kezaliman. Jangan menyakiti orang tanpa sebab yang benar. Jangan mengambil hak orang lain. Jangan menuduh. Jangan memfitnah. Jangan menyebarkan cerita yang tidak benar. Jangan menghukum berdasarkan emosi.
Jika kita benar-benar memahami بِغَيْرِ حَقٍّ, kita akan menjadi manusia yang sangat berhati-hati dalam tindakan.
Dan jika kita benar-benar memahami ٱلْأَنۢبِيَآءَ, kita akan mencintai dan memuliakan para nabi.
Dan jika kita benar-benar memahami يَقْتُلُونَ, kita akan memahami betapa seriusnya kezaliman.
Tiga lafaz ini sudah cukup untuk membentuk satu manhaj kehidupan: hormati pembawa wahyu, jangan menolak kebenaran kerana hawa nafsu, dan jangan melakukan tindakan tanpa hak.
Akhirnya, apabila kita membaca:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
kita hendaklah melihatnya sebagai satu gambaran yang sangat dahsyat tentang sejauh mana manusia boleh tersesat apabila mereka membiarkan hati dikuasai kekufuran, penderhakaan dan pelampauan batas. Allah tidak sekadar menyebut bahawa mereka membunuh. Allah menyebut bahawa yang mereka bunuh ialah para nabi, kemudian Allah menegaskan bahawa pembunuhan tersebut dilakukan tanpa hak. Ini mengangkat perbahasan daripada sekadar sejarah pembunuhan kepada persoalan iman, wahyu, kehormatan risalah, kesucian darah, keadilan, penyakit hati dan akibat penderhakaan.
Lafaz ini juga mengajar kita bahawa para nabi tetap berada di atas kebenaran walaupun mereka dizalimi. Mereka tidak menjadi hina kerana manusia membunuh mereka. Bahkan orang yang membunuh merekalah yang menanggung kehinaan. Kebenaran tidak menjadi batil kerana pembawanya disakiti. Wahyu tidak menjadi salah kerana manusia menolaknya. Nabi tidak menjadi rendah kerana manusia memusuhinya. Semua ini kembali kepada hakikat bahawa ukuran kebenaran ialah Allah dan wahyu-Nya, bukan penerimaan manusia.
Dan lafaz بِغَيْرِ حَقٍّ menjadi pagar yang sangat kuat dalam kehidupan manusia. Jangan bertindak tanpa hak. Jangan menzalimi tanpa hak. Jangan menghukum tanpa hak. Jangan mengambil sesuatu tanpa hak. Jangan mencela tanpa hak. Jangan menyebarkan tuduhan tanpa hak. Jangan membiarkan kemarahan menjadi hakim. Jangan membiarkan kebencian menjadi alasan. Jangan membiarkan hawa nafsu mengambil tempat wahyu.
Manakala lafaz ٱلْأَنۢبِيَآءَ menghidupkan dalam hati kita rasa hormat kepada semua nabi Allah. Kita beriman kepada mereka, membenarkan mereka, mencintai mereka dan mengambil pengajaran daripada kesabaran mereka. Kita tidak memilih antara mereka berdasarkan hawa nafsu. Kita menerima apa yang Allah khabarkan tentang mereka.
Dan lafaz يَقْتُلُونَ pula mengingatkan kita bahawa penolakan terhadap kebenaran boleh menjadi sangat dahsyat apabila hati sudah tidak mengenal batas. Maka sebelum seseorang sampai kepada kejahatan besar, dia perlu menjaga hatinya daripada kesombongan, hasad, fanatik kepada kebatilan, cinta kedudukan dan kecenderungan menolak nasihat.
Dengan demikian, firman Allah:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
bukan sekadar satu pemberitahuan bahawa pernah berlaku pembunuhan terhadap para nabi. Ia adalah peringatan bahawa manusia yang menolak wahyu boleh sampai kepada tahap memusuhi orang yang membawa wahyu; bahawa darah tidak boleh ditumpahkan tanpa hak; bahawa para nabi mempunyai kedudukan yang sangat mulia; bahawa kezaliman terhadap mereka merupakan jenayah yang amat besar; bahawa kebenaran tidak bergantung kepada kemenangan fizikal; bahawa pembawa kebenaran mungkin diuji tetapi tetap berada di atas kebenaran; dan bahawa jalan keselamatan bagi seorang hamba ialah tunduk kepada wahyu, menghormati para nabi, menjauhi kesombongan, meninggalkan penderhakaan dan berhenti pada batas yang Allah tetapkan.
Maka apabila kita membaca lafaz ini selepas ini, jangan lagi membacanya sebagai satu ayat yang berlalu begitu sahaja. Berhentilah pada tiga unsur yang terkandung di dalamnya: يَقْتُلُونَ — mereka membunuh; ٱلْأَنۢبِيَآءَ — para nabi; بِغَيْرِ حَقٍّ — tanpa hak. Dari sini kita melihat betapa besar jenayah tersebut dan betapa sempurnanya keadilan Allah ketika Dia mencela mereka. Ayat itu mendidik hati supaya takut kepada kezaliman, tunduk kepada kebenaran dan menghormati manusia yang Allah pilih untuk membawa risalah-Nya. Itulah antara makna yang sangat dalam di sebalik firman Allah yang ringkas tetapi amat berat:
وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ
asas
klk
