Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112)
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُۚ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۚ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ ... (Ali Imran:112) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali Imran ... وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ (Ali Imran:112) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 112 Dari Surah Ali ‘Imran
... ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112).
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali
‘Imran ayat 112:
... ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:112).
Maksudnya: “Yang demikian itu disebabkan mereka sentiasa kufur
terhadap ayat-ayat Allah.” Ayat ini merupakan salah satu daripada
ungkapan al-Quran yang sangat berat maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar menyebut bahawa mereka
menerima suatu akibat yang buruk, bahkan Allah menjelaskan sebab yang membawa
kepada akibat tersebut, iaitu kerana mereka mempunyai sikap yang berterusan
terhadap ayat-ayat Allah berupa kekufuran. Lafaz yang menjadi pusat perbahasan
kita ialah ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ, dan perbahasan ini hendaklah benar-benar
dipusatkan kepada ungkapan tersebut, bukan melebar kepada keseluruhan ayat 112.
Ayat penuh menyebut beberapa keadaan yang sangat berat, kemudian Allah
menunjukkan sebabnya dengan lafaz ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ. Teks ayat penuh
sebagaimana terdapat dalam mushaf ialah ضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ
وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ
بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ. (Quran.com)
Perkara pertama yang perlu diberikan perhatian ialah lafaz ذَٰلِكَ. Lafaz ini bermaksud “yang demikian itu”, dan ia merupakan
isyarat kepada perkara yang telah disebut sebelumnya. Allah tidak memulakan
ungkapan ini dengan bentuk yang terpisah daripada apa yang terdahulu, tetapi
menggunakan ذَٰلِكَ untuk menghubungkan akibat
dengan sebab. Dengan demikian, seseorang yang membaca lafaz ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ hendaklah berhenti seketika dari sudut tadabbur
untuk melihat bahawa al-Quran sedang mengajar satu kaedah yang sangat besar
dalam memahami kehidupan manusia: sesuatu hukuman atau akibat yang disebut oleh
Allah bukanlah disebut secara kosong tanpa sebab. Ada perbuatan manusia yang
menjadi sebab kepada akibat tersebut. Dalam ayat ini, antara sebab yang Allah
nyatakan ialah كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ
ٱللَّهِ. Oleh itu, ungkapan ini bukan sekadar memberitahu bahawa mereka
“tidak beriman”, tetapi menjelaskan bahawa hubungan mereka dengan ayat-ayat
Allah telah rosak sehingga membawa kepada kekufuran terhadapnya. Penjelasan
seperti ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa ayat Allah bukan
sesuatu yang boleh dilayan secara neutral oleh manusia. Ayat Allah menuntut
sikap. Apabila seseorang berhadapan dengan ayat Allah, dia tidak hanya
berhadapan dengan maklumat, tetapi berhadapan dengan hujah, petunjuk dan
keterangan daripada Allah. Maka menerima atau menolak ayat Allah mempunyai
akibat yang besar.
Lafaz kedua yang perlu diperhatikan ialah بِأَنَّهُمْ.
Huruf بِـ di sini menghubungkan perkara yang
disebut sebelumnya dengan sebab yang diterangkan selepasnya. Kemudian datang أَنَّهُمْ yang membawa kita masuk kepada penjelasan
sebab tersebut, iaitu “bahawa mereka”. Struktur ini memperlihatkan bahawa
al-Quran mempunyai ketelitian yang tinggi ketika menjelaskan hubungan antara
perbuatan dan akibat. Allah tidak sekadar menyebut keadaan mereka kemudian
meninggalkan pembaca tanpa mengetahui mengapa keadaan tersebut berlaku. Allah
sendiri membuka sebabnya. Inilah salah satu cara al-Quran mendidik manusia
supaya tidak melihat sesuatu akibat secara terpisah daripada sebab. Jika
seseorang melihat hukuman tetapi tidak melihat sebabnya, dia mungkin hanya
merasa takut. Tetapi apabila dia mengetahui sebabnya, dia dapat mengambil
peringatan. Dalam konteks ayat ini, sebab tersebut ialah كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ.
Kemudian datang lafaz كَانُوا۟. Lafaz ini sangat
penting dan tidak sepatutnya dianggap sebagai perkataan tambahan yang tidak
mempunyai nilai makna. Allah tidak sekadar mengatakan أَنَّهُمْ
يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ, tetapi Allah menyebut أَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ. Penggunaan كَانُوا۟ menunjukkan keadaan yang berlangsung pada
mereka. Ia memberikan gambaran bahawa kekufuran terhadap ayat-ayat Allah bukan
suatu kejadian yang berlaku sekali secara terputus, kemudian mereka kembali
kepada penerimaan dan kebenaran. Sebaliknya, konteks lafaz tersebut menunjukkan
sifat dan kebiasaan yang telah berulang. Inilah antara kekuatan ungkapan
al-Quran. Satu perbuatan yang dilakukan sekali tidak sama dengan seseorang yang
menjadikan perbuatan tersebut sebagai jalan hidup. Seseorang mungkin
tergelincir dalam suatu keadaan, kemudian dia sedar, bertaubat dan kembali.
Tetapi apabila kekufuran menjadi sikap yang berterusan, masalahnya jauh lebih
besar kerana hati manusia telah membina suatu hubungan penolakan terhadap
kebenaran.
Perhatikan pula bahawa Allah memilih lafaz يَكْفُرُونَ.
Ia berasal daripada akar kata ك ف ر
yang pada asasnya mempunyai makna menutup. Dalam penggunaan agama, kufur ialah
menolak atau mengingkari kebenaran yang sepatutnya diterima. Apabila dikaitkan
dengan آيَاتِ اللَّهِ, maknanya menjadi
lebih khusus dan lebih berat. Yang ditolak bukan sekadar pendapat manusia. Yang
ditolak ialah ayat-ayat Allah. Ini membawa kita kepada satu prinsip besar:
tidak semua penolakan mempunyai kedudukan yang sama. Menolak pendapat manusia
tidak sama dengan menolak wahyu Allah. Menolak teori manusia tidak sama dengan
menolak ayat Allah. Menolak pendapat seorang manusia yang mungkin benar atau
salah tidak sama dengan mengingkari keterangan yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى. Oleh sebab itu, al-Quran memberikan
perhatian yang sangat berat kepada kekufuran terhadap ayat-ayat Allah.
Lafaz بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ pula mempunyai
kedudukan yang sangat penting dalam memahami ayat ini. Allah tidak mengatakan
secara umum يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ dalam
ungkapan ini, tetapi يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ.
Ini menunjukkan bahawa kekufuran terhadap ayat-ayat Allah merupakan satu bentuk
penolakan terhadap petunjuk yang Allah berikan. Ayat ialah tanda, bukti,
petunjuk dan keterangan yang menunjukkan kepada kebenaran daripada Allah. Maka
seseorang yang mengingkari ayat Allah bukan sekadar menolak bunyi lafaz atau
tulisan, tetapi menolak apa yang ayat tersebut bawa sebagai petunjuk dan
kebenaran. Inilah sebabnya al-Quran sering menghubungkan ayat Allah dengan
iman, tadabbur, penerimaan dan ketundukan.
Apabila Allah menyebut آيَاتِ اللَّهِ,
kita perlu memahami bahawa perkataan “ayat” dalam al-Quran mempunyai penggunaan
yang luas. Ayat Allah boleh merujuk kepada ayat-ayat wahyu yang dibacakan
kepada manusia. Ia juga boleh merujuk kepada tanda-tanda kekuasaan Allah yang
terdapat pada makhluk dan kejadian alam, bergantung kepada konteks ayat. Dalam
konteks Surah Ali ‘Imran 112, hubungan langsungnya adalah dengan wahyu,
petunjuk dan hujah yang Allah sampaikan kepada mereka. Teks ayat itu sendiri
menyebut bahawa mereka kufur terhadap ayat-ayat Allah, kemudian menyebut
perbuatan membunuh para nabi. (Quran.com) Oleh itu, fokus utama
bukanlah semata-mata melihat “ayat” sebagai fenomena alam, tetapi melihat ayat
Allah sebagai segala petunjuk dan keterangan yang Allah berikan kepada mereka
yang mereka pilih untuk ingkari.
Di sinilah kita dapat melihat satu perkara yang sangat halus. Allah tidak
berkata bahawa mereka “tidak mengetahui” ayat Allah. Allah berkata يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ. Ini menunjukkan
bahawa masalah mereka bukan semata-mata kekurangan maklumat. Ada keadaan
seseorang tidak mengetahui lalu dia mencari ilmu. Orang seperti ini belum boleh
disamakan dengan orang yang telah mengetahui kebenaran tetapi sengaja
menolaknya. Al-Quran memberikan perhatian besar kepada perbezaan antara jahil
dan menolak kebenaran. Kekufuran terhadap ayat Allah menunjukkan adanya masalah
yang lebih mendalam daripada sekadar tidak memiliki pengetahuan. Ia berkaitan
dengan sikap terhadap kebenaran setelah keterangan sampai.
Sebab itu ayat ini amat sesuai menjadi bahan muhasabah. Seseorang tidak
sepatutnya bertanya hanya, “Adakah aku mengetahui ayat Allah?” tetapi juga
bertanya, “Bagaimanakah sikap aku apabila ayat Allah sampai kepadaku?” Ada
manusia yang suka mendengar ayat selagi ayat itu sesuai dengan kehendaknya.
Apabila ayat menyokong kehendaknya, dia gembira. Tetapi apabila ayat
bertentangan dengan hawa nafsunya, dia mula mencari jalan untuk mengelak,
memutar maksud, meremehkan tuntutan ayat, atau memilih pendapat yang paling
sesuai dengan kehendaknya tanpa mempedulikan kebenaran. Inilah bahaya yang
tersirat dalam konsep يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ.
Penyakit yang paling berbahaya bukan semata-mata tidak pernah mendengar ayat,
tetapi mendengar ayat kemudian hati memilih untuk melawan atau menolak petunjuk
tersebut.
Lafaz كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga mengajar
bahawa kekufuran boleh menjadi suatu pola yang berulang. Apabila seseorang
berkali-kali menolak kebenaran, penolakan itu boleh membentuk kekerasan hati.
Pada mulanya mungkin seseorang merasa berat apabila melakukan kesalahan. Kali
kedua dia masih merasa bersalah. Kemudian dia mengulangi lagi. Selepas itu hati
semakin kurang sensitif. Akhirnya perkara yang dahulu dianggap dosa menjadi
biasa. Walaupun ayat ini berbicara tentang kaum yang disebut dalam konteks
tertentu, prinsip peringatannya sangat luas. Jangan seseorang menganggap bahawa
ayat seperti ini hanya untuk orang lain. Al-Quran adalah kitab petunjuk. Setiap
kali Allah mencela sesuatu sikap, orang beriman perlu memeriksa dirinya supaya
tidak memiliki sifat yang sama.
Di sinilah pentingnya membezakan antara orang tertentu yang dihukum
oleh nas dengan sifat yang dicela oleh nas. Ayat ini
berbicara tentang suatu kelompok yang Allah sebut dalam konteks sejarah dan
agama mereka. Kita tidak boleh menggunakan ayat ini untuk menzalimi semua
individu daripada sesuatu kaum pada setiap zaman. Tetapi pada masa yang sama
kita tidak boleh menghilangkan pengajaran ayat dengan mengatakan bahawa ia
langsung tidak berkaitan dengan manusia selepas mereka. Yang benar ialah sifat
yang Allah cela tetap menjadi sifat yang tercela apabila wujud pada sesiapa
pun. Kekufuran terhadap ayat Allah tetap merupakan kekufuran terhadap ayat
Allah. Pengajaran al-Quran tidak terhad kepada bangsa tertentu. Namun seseorang
juga tidak boleh mengambil ayat ini sebagai lesen untuk menghukum individu
tertentu tanpa ilmu dan tanpa melihat keadaan sebenar mereka.
Ungkapan آيَاتِ اللَّهِ juga mengajar kita
bahawa wahyu bukan sekadar bahan bacaan. Ayat Allah mempunyai tuntutan. Apabila
seseorang membaca أَقِيمُوا الصَّلَاةَ,
dia bukan hanya membaca sebuah ayat; dia berhadapan dengan perintah. Apabila
membaca larangan Allah, dia berhadapan dengan larangan. Apabila membaca janji
Allah, dia berhadapan dengan janji. Apabila membaca ancaman Allah, dia
berhadapan dengan ancaman. Apabila membaca kisah umat terdahulu, dia berhadapan
dengan ibrah. Maka kekufuran terhadap ayat Allah boleh berlaku apabila
seseorang menolak kebenaran yang dibawa oleh ayat tersebut. Sebab itu hubungan
manusia dengan al-Quran tidak boleh berhenti pada bacaan lidah. Lidah membaca,
akal memahami, hati menerima, dan anggota badan tunduk kepada tuntutan
kebenaran.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه
وتعالى tidak menzalimi manusia dengan hukuman yang tidak mempunyai
sebab. Lafaz ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ menunjukkan
hubungan antara perbuatan dan akibat. Dalam penjelasan ayat ini, keadaan yang
buruk yang disebut sebelumnya dikaitkan dengan beberapa dosa, dan antara yang
dinyatakan secara jelas ialah kekufuran terhadap ayat-ayat Allah. (Quran
KSU) Maka apabila kita melihat kemurkaan Allah terhadap suatu perbuatan,
kita perlu bertanya: apakah yang menyebabkan kemurkaan itu? Apabila kita
melihat kehinaan, kita perlu bertanya: apakah sebab yang membawa kepadanya?
Al-Quran mengajar manusia melihat sebab-sebab moral dan agama di sebalik
sesuatu akibat, bukan hanya melihat peristiwa secara luaran.
Ini membawa kita kepada satu persoalan yang penting: apakah maksud “kufur
terhadap ayat-ayat Allah”? Tidak semestinya setiap bentuk kufur terhadap ayat
mengambil rupa yang sama. Ada orang menolak dengan lidah. Ada yang menolak
dengan hati. Ada yang mengetahui kebenaran tetapi enggan tunduk kerana
kesombongan. Ada yang menyembunyikan kebenaran. Ada yang memperolok-olokkan ayat
Allah. Ada yang mengubah atau memutar keterangan sehingga maksudnya ditolak.
Ada yang menerima secara lahir tetapi membenci tuntutan ayat di dalam hati.
Semua ini mempunyai perincian hukum yang berbeza mengikut keadaan dan tidak
boleh disamakan secara sembrono. Namun titik persamaannya ialah adanya
penolakan terhadap kebenaran yang Allah nyatakan.
Oleh sebab itu, lafaz يَكْفُرُونَ perlu
difahami dengan penuh ketelitian. Ia bukan sekadar “tidak mengamalkan”.
Seseorang yang melakukan dosa kerana kelemahan dirinya tidak semestinya sama
dengan seseorang yang mengingkari hukum Allah. Orang pertama mungkin mengakui
bahawa perintah itu benar tetapi dia kalah kepada nafsunya. Orang kedua mungkin
menolak bahawa perintah itu benar atau menolak kewajipannya sebagai hukum
Allah. Kedua-duanya tidak sama dari sudut hakikat. Ayat كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ memberi perhatian kepada
penolakan terhadap ayat Allah, bukan sekadar kelemahan seseorang dalam
melaksanakan semua perkara yang diperintahkan.
Perbezaan ini amat penting dalam pendidikan iman. Jika seseorang gagal
melakukan suatu kewajipan, jangan terus menyamakan kegagalannya dengan
pengingkaran terhadap ayat Allah. Dia mungkin seorang yang berdosa tetapi masih
mengakui kebenaran wahyu. Sebaliknya, jangan pula seseorang meremehkan bahaya
mengingkari ayat Allah dengan alasan bahawa “semua manusia ada kelemahan”.
Kelemahan dalam amal dan penolakan terhadap wahyu adalah dua perkara yang
berbeza. Al-Quran mengajar kita supaya tidak mencampuradukkan kedua-duanya.
Lafaz كَانُوا۟ sekali lagi memberi kita satu
renungan tentang bahaya menjadikan dosa sebagai tabiat. Manusia boleh melakukan
kesalahan, tetapi seorang mukmin diperintahkan untuk segera kembali. Yang
berbahaya ialah apabila dosa menjadi kebiasaan dan kemudian hati mula
membenarkannya. Apabila seseorang berkali-kali menolak teguran al-Quran, dia
mungkin sampai kepada tahap ayat tidak lagi menggoncang hatinya. Dia mendengar
ancaman tetapi tidak takut. Dia mendengar janji tetapi tidak berharap. Dia
mendengar perintah tetapi tidak tunduk. Dia mendengar larangan tetapi tidak
peduli. Pada ketika itu, masalahnya bukan lagi sekadar kurang amal, tetapi
hubungan antara hati dengan ayat Allah telah rosak.
Maka ayat ini sebenarnya mengajar kita tentang adab terhadap wahyu.
Adab pertama ialah membenarkan bahawa apa yang datang daripada Allah adalah
benar. Adab kedua ialah tidak mendahulukan hawa nafsu atas wahyu. Adab ketiga
ialah berusaha memahami ayat dengan ilmu. Adab keempat ialah menerima kebenaran
apabila jelas. Adab kelima ialah tunduk kepada Allah walaupun sesuatu perintah
bertentangan dengan keinginan diri. Adab keenam ialah tidak mempermainkan ayat
Allah. Adab ketujuh ialah tidak menjadikan ayat Allah sebagai bahan untuk
mempertahankan kebatilan. Adab kelapan ialah tidak membaca ayat secara terpisah
daripada keseluruhan petunjuk wahyu. Semua ini berkait dengan persoalan yang
sangat asas: apakah sikap kita terhadap آيَاتِ اللَّهِ?
Apabila Allah menyebut بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ,
nisbah ayat itu kepada Allah sangat penting. Allah tidak mengatakan sekadar
“ayat-ayat”, tetapi “ayat-ayat Allah”. Ini memberikan kemuliaan dan kewibawaan
kepada ayat tersebut. Ayat itu datang daripada Allah. Oleh itu, manusia tidak
mempunyai hak untuk memperlakukannya seperti pendapat manusia yang boleh
diterima atau ditolak berdasarkan hawa nafsu. Jika seseorang membaca sesuatu
pendapat manusia, dia boleh berkata, “Pendapat ini mungkin benar dan mungkin
salah.” Tetapi apabila berhadapan dengan wahyu Allah yang sahih dan jelas, sikap
seorang mukmin ialah menerima kebenarannya. Yang mungkin salah ialah kefahaman
manusia terhadap ayat, bukan wahyu Allah.
Di sini perlu dibezakan antara ayat Allah dengan kefahaman
manusia terhadap ayat Allah. Jika seorang manusia tersalah memahami suatu
ayat kerana kekurangan ilmu, kesalahan tersebut tidak secara automatik
bermaksud dia mengingkari ayat Allah. Dia mungkin tersilap dalam tafsiran.
Tetapi jika seseorang mengetahui bahawa Allah telah menetapkan sesuatu kemudian
dia menolak kebenaran Allah kerana tidak suka hukum tersebut, maka ini adalah
perkara yang jauh lebih berat. Oleh sebab itu, orang yang membincangkan ayat
al-Quran mesti mempunyai ilmu, amanah dan rasa takut kepada Allah. Jangan cepat
menuduh seseorang “kufur terhadap ayat Allah” hanya kerana dia berbeza dalam
perkara yang masih mempunyai ruang ijtihad atau kerana dia tersilap memahami
sesuatu.
Ayat ini juga mengandungi peringatan tentang bahaya kesombongan terhadap
wahyu. Seseorang mungkin mempunyai ilmu yang banyak, membaca kitab yang banyak
dan mampu berdebat dengan baik, tetapi jika hatinya tidak tunduk kepada
kebenaran, ilmu itu tidak semestinya menyelamatkannya. Kekufuran terhadap ayat
Allah bukan masalah kurang kepandaian semata-mata. Kadang-kadang seseorang
menolak kerana sombong. Kadang-kadang kerana kepentingan dunia. Kadang-kadang
kerana takut kehilangan kedudukan. Kadang-kadang kerana terikat dengan adat.
Kadang-kadang kerana terlalu sayang kepada hawa nafsu. Kadang-kadang kerana dia
tidak mahu mengakui bahawa selama ini dia berada di atas kesalahan.
Maka كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ memberikan
satu gambaran tentang penyakit hati yang boleh menjadikan manusia menolak
kebenaran walaupun keterangan telah sampai. Seseorang mungkin tahu bahawa ayat
Allah benar, tetapi dia tidak mahu tunduk kerana jika dia menerima kebenaran,
dia perlu mengubah kehidupan. Ada manusia yang sanggup menolak kebenaran kerana
kebenaran itu menuntut pengorbanan. Dia tahu bahawa solat itu wajib tetapi dia
tidak mahu meninggalkan kemalasan. Dia tahu bahawa riba itu haram tetapi dia
tidak mahu meninggalkan keuntungan. Dia tahu bahawa mengumpat itu haram tetapi
dia tidak mahu meninggalkan majlis yang penuh dengan umpatan. Dia tahu bahawa
amanah itu wajib tetapi dia mahu mengambil kesempatan. Dalam keadaan seperti
ini, seseorang perlu berhati-hati supaya kelemahan dalam amal tidak berkembang
menjadi penolakan terhadap kebenaran.
Ayat ini juga mengajar bahawa ayat Allah merupakan hujah.
Apabila Allah menurunkan ayat, manusia tidak lagi boleh mendakwa bahawa mereka
tidak mempunyai petunjuk sama sekali. Allah memberikan keterangan. Maka
kekufuran terhadap ayat Allah merupakan penolakan terhadap hujah yang telah
Allah tegakkan. Inilah sebabnya istilah “ayat” sangat penting. Ayat ialah tanda
yang membawa manusia kepada sesuatu yang lebih besar. Tanda jalan bukan
destinasi, tetapi ia menunjukkan jalan menuju destinasi. Begitu juga ayat Allah
menunjukkan manusia kepada kebenaran, mengenalkan mereka kepada perintah Allah,
mengingatkan mereka tentang akhirat dan membimbing mereka dalam kehidupan.
Dalam konteks al-Quran, ayat bukan sekadar susunan huruf. Setiap ayat
membawa petunjuk. Ada ayat yang menyebut tauhid, ada ayat yang menyebut ibadah,
ada ayat yang menyebut hukum, ada ayat yang menyebut akhlak, ada ayat yang
menyebut kisah umat terdahulu, ada ayat yang menyebut syurga dan neraka, ada
ayat yang menyebut sifat-sifat Allah, ada ayat yang menyebut keadaan manusia.
Kesemuanya adalah آيَاتِ اللَّهِ. Oleh itu, seseorang
yang benar-benar menghormati al-Quran tidak memilih ayat berdasarkan selera.
Dia menerima seluruhnya sebagai wahyu Allah. Dia mungkin belum memahami
semuanya, tetapi dia tidak menolak apa yang Allah firmankan.
Di sinilah pentingnya perbezaan antara tidak memahami dan tidak
menerima. Seseorang mungkin membaca satu ayat dan berkata, “Aku belum
memahami bagaimana maksudnya.” Ini bukan kekufuran. Bahkan mengakui
keterbatasan diri adalah sikap yang baik. Tetapi jika seseorang berkata, “Aku
faham bahawa ini firman Allah, tetapi aku tidak mahu menerimanya kerana aku
tidak suka,” maka ini merupakan masalah yang sangat besar. Sebab itu ulama
sejak dahulu sangat berhati-hati dalam membezakan antara kekeliruan, kejahilan,
kesalahan takwil, syubhat dan pengingkaran. Tidak setiap kesalahan dalam memahami
ayat boleh dihukum sebagai kekufuran.
Lafaz بِآيَاتِ اللَّهِ juga menunjukkan
bahawa wahyu adalah milik Allah dari segi sumbernya. Manusia tidak berhak
mengubah kebenaran wahyu agar sesuai dengan hawa nafsunya. Jika seseorang
mempunyai kehendak tertentu lalu mencari ayat untuk menyokongnya, dia perlu
berhati-hati. Al-Quran sepatutnya menjadi petunjuk kepada manusia, bukan
manusia menjadikan al-Quran sebagai alat untuk mengesahkan apa yang telah dia
putuskan terlebih dahulu. Sikap yang benar ialah: “Allah berfirman, maka aku
tunduk dan mencari kefahaman yang benar.” Sikap yang salah ialah: “Aku sudah
menentukan apa yang aku mahu, maka aku akan memaksa ayat supaya mengikut
kehendakku.”
Daripada sini kita dapat memahami bahaya memilih ayat secara separuh. Seseorang
boleh mengambil satu ayat yang sesuai dengan keinginannya lalu meninggalkan
ayat lain yang menjelaskan perkara tersebut. Dia mungkin membaca ayat rahmat
tetapi mengabaikan ayat ancaman. Dia membaca ayat kebebasan tetapi mengabaikan
ayat kewajipan. Dia membaca ayat tentang kasih sayang tetapi mengabaikan ayat
tentang keadilan. Dia membaca ayat tentang ampunan tetapi mengabaikan ayat
tentang taubat dan meninggalkan maksiat. Sikap seperti ini bukan cara yang
benar untuk berinteraksi dengan آيَاتِ اللَّهِ.
Mukmin menerima al-Quran secara keseluruhannya.
Lebih mendalam lagi, ayat ini menunjukkan bahawa kufur terhadap ayat
Allah merupakan satu penyakit yang mempunyai kesan terhadap kehidupan manusia.
Allah menghubungkan ذَٰلِكَ dengan بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ. Maka penolakan
terhadap wahyu bukan perkara yang terpisah daripada kehidupan. Ia mempunyai
akibat. Apabila manusia menolak petunjuk Allah, mereka kehilangan cahaya yang
sepatutnya membimbing mereka. Apabila petunjuk ditolak, hawa nafsu mengambil
tempatnya. Apabila hawa nafsu mengambil tempat petunjuk, manusia mudah
melampaui batas. Sebab itu ayat yang sama pada penghujungnya menyebut ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ,
tetapi perbahasan kita tetap tertumpu kepada ungkapan ذَٰلِكَ
بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ. (Quran
KSU)
Perhatikan juga bahawa Allah menggunakan kata kerja mudari‘ يَكْفُرُونَ selepas كَانُوا۟.
Ini memberi gambaran tentang perbuatan yang berterusan. Mereka bukan sekadar
pernah kufur, tetapi berada dalam keadaan melakukan kekufuran. Dari sudut
tadabbur, ini memberikan peringatan yang besar tentang bahaya pengulangan
dosa. Dosa yang berulang boleh menjadi kebiasaan. Kebiasaan boleh
menjadi tabiat. Tabiat boleh membentuk akhlak. Akhlak boleh mempengaruhi hati.
Apabila hati sudah terbiasa menolak kebenaran, seseorang mungkin tidak lagi
melihat penolakannya sebagai masalah. Dia mula mempertahankan apa yang salah.
Pada tahap itu, penyakit menjadi semakin berat.
Sebab itu orang beriman hendaklah sentiasa memeriksa hatinya apabila membaca
ayat al-Quran. Apabila ayat memuji, adakah dia berusaha menjadi orang yang
dipuji? Apabila ayat mencela, adakah dia memeriksa dirinya? Apabila ayat
memerintah, adakah dia mahu tunduk? Apabila ayat melarang, adakah dia berusaha
meninggalkan? Apabila ayat menyebut dosa, adakah dia takut? Apabila ayat
menyebut syurga, adakah dia berharap? Apabila ayat menyebut neraka, adakah dia
gerun? Inilah tanda bahawa ayat Allah sedang hidup dalam hati. Sebaliknya, jika
seseorang membaca al-Quran hanya sebagai bunyi yang indah tetapi tidak memberi
kesan kepada sikapnya, dia perlu sangat berhati-hati terhadap keadaan hatinya.
Lafaz آيَاتِ اللَّهِ juga mengingatkan
bahawa Allah سبحانه وتعالى telah memberikan
manusia hujah melalui wahyu. Manusia tidak boleh menjadikan hawa nafsu sebagai
hakim tertinggi. Hawa nafsu berubah. Pendapat manusia berubah. Kebiasaan
masyarakat berubah. Budaya berubah. Teknologi berubah. Keadaan politik berubah.
Ekonomi berubah. Tetapi kebenaran wahyu tidak berubah kerana perubahan selera
manusia. Oleh sebab itu, orang yang benar-benar beriman menjadikan wahyu
sebagai neraca, bukan menjadikan perubahan masyarakat sebagai neraca untuk
menentukan benar dan salah.
Namun ini tidak bermaksud setiap perincian kehidupan manusia mesti dibaca
tanpa ilmu. Sebaliknya, seseorang perlu memahami ayat dengan kaedah ilmu yang
betul. Jangan seseorang menggunakan ayat secara terburu-buru untuk menghukum
orang lain. Jangan seseorang mengambil satu lafaz lalu membina hukum yang tidak
pernah dimaksudkan oleh syarak. Menghormati ayat Allah juga bermaksud menghormati
cara yang benar untuk memahami ayat Allah. Jika seseorang tidak tahu, dia
bertanya. Jika ada perkara yang samar baginya, dia belajar. Jika ada khilaf
yang muktabar, dia tidak melampaui batas. Yang tercela ialah sikap sengaja
menolak kebenaran setelah jelas.
Perbahasan tentang كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga
membawa kita kepada persoalan tentang hati dan kehendak.
Kekufuran bukan sekadar perkataan yang keluar daripada mulut. Lidah adalah
salah satu tanda, tetapi hakikat yang lebih dalam berada pada sikap hati terhadap
kebenaran. Ada manusia yang tidak berani menyebut bahawa dia menolak ayat
Allah, tetapi kehidupannya menunjukkan dia tidak mahu tunduk. Ada pula manusia
yang secara terbuka mempermainkan hukum Allah. Ada yang menolak dengan hujah
palsu. Ada yang sengaja menyembunyikan kebenaran. Bentuknya berbeza, tetapi
bahaya utamanya ialah apabila hati tidak lagi mahu tunduk kepada Allah.
Ayat ini juga mengajar kita supaya jangan memandang ringan kepada sikap
memperlekehkan wahyu. Ada manusia yang boleh membaca ayat Allah tetapi
menjadikannya bahan gurauan. Ada yang menggunakan ayat untuk mendapatkan
keuntungan dunia. Ada yang mengambil petikan al-Quran lalu memutarnya sehingga
menjadi alat untuk menghina agama. Ada yang apabila diberi nas berkata, “Itu
hanya ayat,” seolah-olah ayat Allah sama seperti kata-kata biasa. Seorang
mukmin perlu menjaga lidah dan hatinya daripada sikap seperti ini. Ayat Allah
mempunyai kehormatan kerana ia adalah firman Allah.
Lebih jauh daripada itu, ayat ini mengajar bahawa penerimaan terhadap
ayat Allah harus membawa kepada pengagungan terhadap Allah. Apabila
seseorang mengetahui bahawa sesuatu itu benar-benar daripada Allah, dia tidak
boleh memperlakukannya dengan penghinaan. Pengagungan kepada Allah melahirkan
pengagungan kepada firman-Nya. Oleh itu, hubungan seorang mukmin dengan
al-Quran sepatutnya mempunyai rasa hormat, takut, berharap dan tunduk. Dia
tidak membaca al-Quran semata-mata untuk mendapatkan maklumat. Dia membaca
untuk mendapatkan petunjuk.
Salah satu perkara yang sangat penting ialah memahami bahawa آيَاتِ اللَّهِ bukan hanya ayat yang mudah difahami.
Ada ayat yang jelas. Ada perkara yang memerlukan ilmu untuk difahami. Ada
perkara yang berkaitan dengan hukum. Ada perkara berkaitan dengan berita ghaib.
Ada perkara berkaitan dengan sifat-sifat Allah. Ada perkara berkaitan dengan
kisah umat terdahulu. Dalam semua keadaan, prinsipnya sama: jika sesuatu itu
benar-benar merupakan wahyu Allah, sikap pertama seorang mukmin ialah
membenarkan dan menerima bahawa ia benar. Kemudian dia mencari kefahaman yang
sahih tentang maksudnya.
Di sinilah kita dapat melihat perbezaan antara taslim kepada wahyu
dan menjadikan akal sebagai hakim ke atas wahyu. Akal manusia
adalah nikmat Allah dan digunakan untuk memahami dalil. Tetapi akal manusia
terbatas. Jika seseorang menjadikan akalnya sebagai ukuran mutlak sehingga apa
yang tidak sesuai dengan fikirannya ditolak, dia telah meletakkan dirinya di
tempat yang tidak layak. Sikap seorang mukmin ialah menggunakan akal untuk
memahami wahyu, bukan menggunakan keterbatasan akal untuk membatalkan wahyu.
Ayat كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ memberikan
peringatan bahawa masalah terbesar ialah apabila manusia berhadapan dengan
keterangan Allah tetapi memilih untuk menolaknya.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh mendakwa bahawa setiap persoalan
yang belum difahaminya bermaksud dia telah kufur. Tidak. Manusia boleh
bertanya. Manusia boleh mencari penjelasan. Manusia boleh mengatakan, “Aku
belum memahami perkara ini.” Ini bukan sama dengan berkata, “Aku menolak ayat
Allah.” Bahkan para sahabat رضي الله عنهم
bertanya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم
untuk memahami wahyu. Ilmu berkembang melalui pertanyaan yang ikhlas. Yang
tercela ialah pertanyaan yang bertujuan menolak kebenaran setelah jelas, atau
menjadikan pertanyaan sebagai alasan untuk terus mempertahankan kebatilan.
Oleh sebab itu, يَكْفُرُونَ perlu dibaca
bersama بِآيَاتِ اللَّهِ. Jangan kita
mengambil perkataan “kufur” secara terpisah. Objeknya ialah آيَاتِ اللَّهِ. Mereka kufur terhadap ayat-ayat Allah.
Ini memberikan gambaran bahawa terdapat hubungan langsung antara manusia dan
keterangan yang sampai kepadanya. Ayat Allah menuntut sikap. Jika seseorang
menerima, dia bergerak menuju iman dan ketaatan. Jika dia menolak, dia bergerak
menuju kekufuran dan penentangan.
Dalam konteks Bani Israel yang disebut dalam ayat ini, Allah mengingatkan
bahawa mereka telah menerima nikmat dan petunjuk yang besar daripada-Nya, namun
sebahagian daripada mereka berhadapan dengan ayat Allah dengan kekufuran. Ayat
112 sendiri menyatakan sebab tersebut selepas menyebut keadaan yang berat, dan
sumber-sumber tafsir menjelaskan bahawa kekufuran terhadap ayat Allah termasuk
sebab yang disebut oleh ayat. (Quran
KSU) Maka yang perlu diambil bukanlah sekadar kisah sejarah, tetapi sunnah
Allah dalam hubungan antara iman, penerimaan wahyu dan akibat perbuatan
manusia.
Ini membawa kepada persoalan: mengapa manusia boleh sampai kepada tahap
mengingkari ayat Allah? Jawapannya tidak boleh disempitkan kepada satu sebab
sahaja. Ada kesombongan. Ada hasad. Ada cinta dunia. Ada fanatik kepada tradisi.
Ada kepentingan politik. Ada kepentingan ekonomi. Ada takut kehilangan
kedudukan. Ada keengganan mengakui kesalahan. Ada hawa nafsu. Ada kecintaan
kepada pendapat sendiri. Ada kebencian terhadap pembawa kebenaran. Semua ini
boleh menjadi pintu kepada penolakan terhadap ayat Allah. Sebab itu penyakit
hati perlu dirawat sebelum seseorang mampu benar-benar menerima wahyu dengan
sempurna.
Seseorang yang terlalu mencintai dirinya sendiri sukar menerima ayat yang
menunjukkan kesalahannya. Seseorang yang terlalu mencintai harta sukar menerima
ayat yang mewajibkan dia mengeluarkan hak orang lain. Seseorang yang terlalu
mencintai kedudukan sukar menerima ayat yang memerintahnya merendah diri.
Seseorang yang terlalu mencintai pujian sukar menerima ayat yang melarang riya.
Seseorang yang terlalu mengikut hawa nafsu sukar menerima ayat yang
memerintahnya menjaga kehormatan. Maka kadang-kadang masalah manusia bukan
kerana ayat Allah tidak jelas, tetapi kerana hati tidak mahu tunduk kepada apa
yang ayat Allah tuntut.
Lafaz كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga mengingatkan
bahawa seseorang boleh berada dalam proses yang berbahaya sebelum sampai kepada
penolakan yang nyata. Dia mula dengan tidak suka mendengar nasihat. Kemudian
dia mula mencari alasan. Kemudian dia mula memilih hanya nas yang sesuai
dengannya. Kemudian dia mula mempermainkan nas yang tidak sesuai. Kemudian dia
mula merendahkan orang yang mengingatkannya. Kemudian dia mula menganggap hukum
Allah sebagai beban. Jika tidak dihentikan, proses ini boleh membawa kepada penolakan
yang semakin berat. Sebab itu seorang mukmin perlu sentiasa menjaga hati
sebelum penyakit menjadi kronik.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah lafaz آيَاتِ
اللَّهِ dalam bentuk jamak. Allah menyebut “ayat-ayat”, bukan satu ayat.
Ini memberikan gambaran keluasan petunjuk Allah. Wahyu bukan satu potongan
kecil yang boleh dipilih sesuka hati. Keseluruhan wahyu merupakan petunjuk.
Apabila seseorang benar-benar beriman, dia tidak membina agamanya berdasarkan
satu ayat yang dipisahkan daripada ayat-ayat lain. Dia melihat keseluruhan
al-Quran dan Sunnah. Jika ada satu ayat yang kelihatan sukar, dia melihat
penjelasan ayat lain. Jika ada hukum yang umum, dia melihat nas yang
mengkhususkannya. Jika ada lafaz mutlak, dia melihat nas yang menjelaskannya.
Ini adalah sebahagian daripada menghormati آيَاتِ
اللَّهِ.
Sikap mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian adalah sangat
berbahaya. Manusia boleh memetik ayat yang menguntungkan dirinya dan
menyembunyikan ayat yang mengingatkannya. Sedangkan iman menuntut penerimaan
terhadap wahyu secara keseluruhan. Apabila seseorang menerima ayat yang sesuai
dengan kehendaknya tetapi menolak ayat yang tidak sesuai, dia perlu memeriksa
semula hakikat keimanannya kepada wahyu. Kita tidak memilih Allah hanya apabila
perintah-Nya sesuai dengan kita. Kita tunduk kepada Allah kerana Dia adalah
Tuhan kita dan firman-Nya adalah benar.
Ungkapan ini juga mempunyai hubungan dengan konsep hidayah.
Ayat Allah ialah jalan yang menunjukkan manusia kepada hidayah. Jika manusia
menutup pintu terhadap ayat, dia menutup pintu yang sepatutnya membimbingnya.
Sebab itu membaca al-Quran sepatutnya bukan sekadar mengejar jumlah bacaan,
tetapi memohon agar Allah memberikan hati yang menerima. Berapa banyak manusia
membaca ayat tetapi tidak mengambil manfaat daripadanya? Berapa banyak manusia
mendengar nas tetapi tetap melakukan perkara yang sama? Berapa banyak manusia
mengetahui hukum tetapi tidak tunduk? Ini menunjukkan bahawa ilmu dan
penerimaan bukan perkara yang sama.
Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu haram tetapi masih
melakukannya. Ini menunjukkan kelemahan amal. Tetapi apabila dia mula
mengatakan bahawa hukum Allah tidak benar, masalahnya menjadi lebih berat.
Begitu juga seseorang mungkin mengetahui bahawa solat itu wajib tetapi
meninggalkannya kerana malas; ini perlu diperincikan dari sudut hukum dan
keadaan. Namun tidak boleh disamakan dengan orang yang mengatakan bahawa
perintah Allah itu salah atau tidak patut ditaati. Perbezaan antara maksiat
dengan pengingkaran sangat penting dalam memahami ungkapan يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang perlu berhati-hati daripada
menggunakan agama hanya sebagai identiti. Seseorang mungkin memakai nama Islam,
mempunyai pengetahuan agama dan berada dalam masyarakat Islam, tetapi hubungan
hatinya dengan ayat Allah mungkin lemah. Iman bukan sekadar identiti. Iman
mempunyai tuntutan. Apabila ayat Allah datang, hati seorang mukmin sepatutnya
berkata, “Kami dengar dan kami taat.” Bukan bermaksud manusia tidak boleh
bertanya atau mencari kefahaman, tetapi apabila kebenaran telah jelas, dia
tunduk.
Perhatikan bagaimana ayat ini menggunakan kata كَانُوا۟,
bukan sekadar satu perbuatan yang terputus. Ini memberi kita pelajaran bahawa istiqamah
dalam kebatilan juga boleh berlaku. Seperti seorang mukmin disuruh
istiqamah dalam ketaatan, manusia yang terus menerus menolak kebenaran boleh
menjadi semakin keras. Maka kita perlu meminta kepada Allah agar hati kita
tidak dipalingkan setelah mendapat petunjuk. Jangan seseorang merasa dirinya
aman hanya kerana hari ini dia beriman. Hati manusia berada dalam kekuasaan
Allah. Dia perlu sentiasa memohon keteguhan.
Daripada ayat ini juga kita belajar bahawa ayat Allah perlu dihormati
walaupun ia menyentuh kelemahan diri kita. Inilah ujian sebenar. Mudah untuk
kita menerima ayat yang memuji kita. Tetapi apabila ayat membongkar sifat buruk
kita, di situlah kejujuran iman diuji. Jika al-Quran menyebut bahawa kita
lalai, adakah kita menerima? Jika al-Quran menyebut bahawa kita zalim, adakah
kita bermuhasabah? Jika al-Quran melarang perkara yang kita suka, adakah kita
tunduk? Jika kita hanya menerima ayat apabila ia sesuai dengan diri kita, kita
belum memahami sepenuhnya maksud آيَاتِ اللَّهِ.
Ayat ini juga boleh menjadi asas kepada perbahasan tentang takut
kepada Allah. Seseorang yang takut kepada Allah akan takut menolak
ayat-Nya. Dia tidak berani mempermainkan wahyu. Dia tidak berani berkata
tentang agama tanpa ilmu. Dia tidak berani menjadikan ayat Allah sebagai alat
untuk mendapatkan pujian manusia. Dia tidak berani menolak kebenaran hanya
kerana orang lain tidak suka. Rasa takut kepada Allah menjadikan seseorang
berhati-hati terhadap ayat-Nya.
Pada masa yang sama, seseorang yang benar-benar mencintai Allah juga akan
mencintai firman-Nya. Dia merasa tenang apabila membaca al-Quran. Dia suka
mendengar ayat. Dia mahu memahami maknanya. Dia mahu mengetahui apa yang Allah
kehendaki daripadanya. Ini berbeza dengan orang yang hanya membuka al-Quran
ketika memerlukan sesuatu tetapi tidak mahu menjadikan wahyu sebagai petunjuk
hidup. Ayat يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ menjadi
lawan kepada sikap menerima, membenarkan dan tunduk kepada ayat Allah.
Satu lagi perkara yang boleh diperhatikan ialah Allah menggunakan nisbah اللَّهِ selepas آيَاتِ.
Ayat-ayat itu adalah milik Allah dari sudut sumbernya. Ini mengingatkan manusia
bahawa wahyu bukan ciptaan manusia. Ia bukan produk budaya. Ia bukan hasil
pemikiran manusia. Ia bukan sekadar falsafah. Oleh sebab itu, kedudukan
al-Quran tidak boleh disamakan dengan buku-buku manusia. Manusia boleh menulis buku,
kemudian manusia lain menilai buku itu. Tetapi apabila Allah berfirman,
kedudukannya berbeza sama sekali. Seorang mukmin menerima bahawa Allah Maha
Mengetahui, sedangkan manusia mempunyai ilmu yang terbatas.
Maka apabila manusia berhadapan dengan sesuatu dalam wahyu yang belum
difahaminya, sikap yang lebih selamat ialah berkata, “Allah lebih mengetahui,
aku perlu belajar,” bukan terus menolak. Ini adalah beza antara orang yang
merendah diri kepada wahyu dengan orang yang menjadikan dirinya hakim atas wahyu.
Tidak memahami bukan alasan untuk mengingkari. Bahkan ketidaktahuan sepatutnya
mendorong seseorang mencari ilmu.
Lafaz بِآيَاتِ اللَّهِ juga membawa kita
kepada persoalan bukti. Ayat Allah datang dengan keterangan.
Manusia diberi tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran. Dalam al-Quran,
orang-orang yang menolak wahyu sering dipersoalkan kerana mereka telah menerima
tanda dan bukti tetapi masih memilih penolakan. Ini memberikan kita satu
kaedah: semakin jelas kebenaran kepada seseorang, semakin berat tanggungjawabnya
jika dia sengaja menolaknya. Sebab itu seseorang tidak boleh menghukum semua
orang dengan cara yang sama tanpa mengetahui ilmu yang sampai kepada mereka,
keadaan mereka dan apa yang sebenarnya mereka fahami.
Ini sangat penting apabila kita bercakap tentang hukum terhadap individu.
Ayat ini mencela sifat يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ,
tetapi menghukum individu tertentu dengan hukum kekufuran adalah perkara yang
memerlukan ilmu dan syarat-syarat yang berkaitan. Jangan seseorang membaca ayat
ini lalu mudah menuduh sesiapa yang berbeza dengannya sebagai kafir. Ayat ini
sepatutnya terlebih dahulu menjadi cermin untuk diri sendiri: adakah aku
menerima ayat Allah apabila ia datang? Adakah aku menundukkan hawa nafsu?
Adakah aku jujur dalam mencari kebenaran?
Satu perkara yang sangat menarik ialah hubungan antara ذَٰلِكَ dan كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ.
Allah menunjukkan bahawa sesuatu keadaan yang buruk boleh menjadi hasil
daripada perjalanan dosa yang panjang. Manusia kadang-kadang melihat hukuman
hanya pada hujungnya. Tetapi al-Quran mengembalikan kita kepada permulaan:
mereka kufur terhadap ayat Allah. Ini mengajar bahawa jangan tunggu sehingga
akibat besar datang baru mahu bertaubat. Rawat penyakit ketika ia masih kecil.
Jika hati mula berat kepada al-Quran, rawat. Jika hati mula tidak suka nasihat,
rawat. Jika hati mula mempertahankan dosa, rawat. Jika hati mula memandang
ringan hukum Allah, rawat. Jika hati mula memilih agama berdasarkan hawa nafsu,
rawat. Jangan tunggu sehingga hati menjadi keras.
Ayat ini juga mengajar bahawa kekufuran terhadap ayat Allah bukan
sekadar masalah intelektual, tetapi masalah moral dan rohani.
Seseorang boleh mempunyai hujah yang panjang, tetapi hujah itu tidak semestinya
menunjukkan kebenaran. Kadang-kadang hujah digunakan untuk melindungi kehendak
diri. Jika seseorang sudah memutuskan untuk tidak mahu tunduk, dia boleh
mencari seribu alasan. Oleh itu, ukuran pertama bukan berapa banyak hujah yang
dia boleh susun, tetapi apakah dia benar-benar mahu mencari kebenaran.
Orang yang ikhlas berkata, “Jika ini benar daripada Allah, aku akan
menerimanya.” Orang yang tidak ikhlas berkata, “Aku hanya akan menerima jika ia
sesuai dengan kehendakku.” Perbezaan ini sangat halus tetapi sangat besar.
Orang pertama tunduk kepada kebenaran. Orang kedua mahu kebenaran tunduk
kepadanya. Ayat كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ
ٱللَّهِ memberi amaran tentang sikap kedua.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, ayat ini amat penting. Semakin banyak
seseorang belajar, semakin dia sepatutnya merendah diri kepada wahyu. Ilmu yang
benar tidak menjadikan seseorang semakin berani menolak nas, tetapi semakin
berhati-hati. Dia mengetahui bahawa dirinya manusia yang boleh tersilap. Dia
mengetahui bahawa al-Quran adalah benar. Dia mengetahui bahawa pemahamannya
perlu diperiksa. Maka apabila bertemu dalil yang sahih dan jelas, dia tidak
tergesa-gesa menolaknya hanya kerana ia berbeza dengan pendapat yang pernah dia
pegang.
Namun merendah diri kepada wahyu tidak bermaksud menerima setiap dakwaan
yang dinisbahkan kepada al-Quran tanpa penelitian. Kita perlu memastikan
sesuatu itu benar-benar ayat Allah, benar-benar hadis yang sahih jika ia hadis,
dan memahami dalil dengan cara yang benar. Inilah amanah ilmu. Jangan seseorang
menggunakan nama “wahyu” untuk menutup kesilapannya sendiri. Menghormati ayat
Allah juga bermaksud tidak menisbahkan kepada Allah sesuatu yang bukan daripada
Allah.
Ayat ini turut mengajar kita tentang bahaya menyembunyikan kebenaran.
Walaupun lafaz yang menjadi fokus kita ialah يَكْفُرُونَ
بِآيَاتِ اللَّهِ, seseorang yang sengaja menyembunyikan kebenaran sehingga
manusia tidak mengenal petunjuk Allah perlu takut terhadap ancaman al-Quran.
Ayat Allah bukan milik individu. Ia adalah petunjuk untuk manusia. Orang yang
mengetahui kebenaran mempunyai amanah untuk menyampaikannya dengan ilmu, hikmah
dan amanah. Jangan menyembunyikan kebenaran hanya kerana takut manusia marah.
Dalam konteks dakwah, ayat ini juga mengajar bahawa tujuan menyampaikan ayat
Allah bukan untuk menunjukkan seseorang lebih hebat. Kita menyampaikan kerana
ayat Allah adalah kebenaran. Jika seseorang menyampaikan al-Quran tetapi
hatinya mahu dipuji, dia perlu memperbetulkan niat. Ayat Allah tidak boleh
dijadikan alat untuk membesarkan diri. Kita adalah pembawa amanah, bukan pemilik
wahyu.
Ayat ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ juga memberi gambaran bahawa hubungan manusia dengan
wahyu menentukan arah hidupnya. Jika dia menerima wahyu, wahyu menjadi cahaya.
Jika dia menolak wahyu, hawa nafsu dan kesesatan menjadi lebih mudah menguasai.
Inilah sebabnya manusia memerlukan wahyu. Akal penting, tetapi akal manusia
tidak mampu mengetahui semua perkara yang Allah beritahu tentang akhirat,
ibadah, perkara ghaib dan hukum-hakam. Wahyu datang untuk membimbing manusia
kepada perkara yang tidak mampu dicapai hanya dengan kemampuan manusia.
Maka tidak wajar seseorang berkata, “Aku akan menerima ayat Allah apabila
aku dapat memahami semuanya dengan akalku.” Ini meletakkan syarat yang salah.
Akal digunakan untuk memahami, tetapi bukan semua hakikat mesti dapat dicapai
secara sempurna oleh akal manusia. Seorang hamba mengakui bahawa ilmu Allah
sempurna sedangkan ilmu manusia terbatas. Sikap ini melahirkan tawaduk terhadap
wahyu.
Kita juga perlu memahami bahawa “kufur” dalam penggunaan al-Quran mempunyai
perincian yang luas. Ada penggunaan yang menunjukkan kufur akbar yang
mengeluarkan daripada Islam, dan ada penggunaan yang menunjukkan kufur yang
tidak semestinya bermakna keluar daripada agama, bergantung kepada konteks.
Oleh itu, apabila kita menyebut يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ
اللَّهِ dalam ayat ini, kita hendaklah memahami konteksnya dan tidak
menggunakan satu lafaz secara sembarangan untuk menghukum individu. Ayat ini
sendiri berbicara tentang kaum yang dicela kerana kekufuran mereka terhadap
ayat Allah dan perbuatan mereka yang lain. Sumber tafsir yang menghuraikan ayat
ini menjelaskan bahawa kekufuran terhadap ayat Allah merupakan antara sebab
yang membawa kepada keadaan yang disebut dalam ayat. (Quran
KSU)
Perkara ini sangat penting dalam zaman kita kerana manusia mudah melabel
orang lain. Sedikit perbezaan pendapat terus disebut kufur. Sedikit kesalahan
terus disebut keluar Islam. Sedangkan bab takfir sangat berat. Orang yang
benar-benar memahami beratnya ayat كَانُوا۟
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ akan lebih takut kepada Allah daripada
tergesa-gesa menghukum manusia. Dia akan bertanya: apakah benar orang itu
menolak ayat Allah? Adakah dia tahu? Adakah dia faham? Adakah dia tersilap?
Adakah terdapat syubhat? Adakah lafaznya mempunyai maksud lain? Semua ini perlu
diteliti.
Ayat ini juga mendidik kita supaya membezakan antara menolak
kebenaran dengan menolak kefahaman tertentu tentang kebenaran. Jika
dua orang berbeza dalam memahami sesuatu ayat kerana perbezaan ilmu atau kaedah
yang diiktiraf, kita tidak boleh terus mengatakan bahawa salah seorang “kufur
terhadap ayat Allah”. Yang menjadi masalah ialah penolakan terhadap ayat Allah
itu sendiri. Maka seorang penuntut ilmu mesti sangat berhati-hati supaya tidak
menyamakan khilaf ilmu dengan kekufuran.
Daripada lafaz يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ kita
juga boleh memahami bahawa manusia kadang-kadang mempunyai hubungan yang
berbeza dengan nas. Ada orang apabila mendengar ayat berkata, “Allah berfirman,
maka aku tunduk.” Ada orang berkata, “Aku akan fikir dahulu.” Jika “fikir
dahulu” bermaksud mencari kefahaman, itu tidak salah. Tetapi jika maksudnya
“aku hanya akan menerima jika aku sendiri puas hati dan jika tidak, aku akan
menolak”, maka ini sikap yang sangat berbahaya. Seorang hamba bukan hakim
kepada Allah. Allah adalah Tuhan dan manusia adalah hamba.
Kedudukan manusia sebagai hamba menuntut kepatuhan. Inilah inti pati yang
sangat dalam daripada ayat tersebut. Allah berfirman, manusia mendengar. Allah
menerangkan, manusia menerima. Allah memerintah, manusia taat. Allah melarang,
manusia meninggalkan. Allah memberitahu perkara ghaib, manusia membenarkannya.
Allah menjanjikan sesuatu, manusia mempercayainya. Allah memberi ancaman,
manusia takut. Ini semua adalah bentuk hubungan seorang hamba dengan آيَاتِ اللَّهِ.
Apabila hubungan itu diterbalikkan sehingga manusia menentukan apa yang
patut Allah katakan, maka manusia telah melampaui kedudukannya. Manusia bukan
pencipta wahyu. Manusia adalah penerima wahyu. Manusia bukan pemilik kebenaran
mutlak. Allah adalah Al-Haqq dan firman-Nya benar. Manusia boleh berfikir,
meneliti dan memahami, tetapi akhirnya dia tunduk kepada kebenaran yang Allah
turunkan.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menggunakan ilmu untuk
melarikan diri daripada tuntutan wahyu. Ada manusia yang semakin banyak belajar
tetapi semakin kurang taat. Ini bukan tanda ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang
bermanfaat membawa seseorang kepada takut kepada Allah. Jika ilmu menyebabkan
seseorang semakin berani mempermainkan nas, semakin merendahkan hukum Allah dan
semakin mengutamakan dirinya, dia perlu memeriksa tujuan ilmunya.
Perhatikan pula bahawa Allah menyebut آيَاتِ
اللَّهِ, bukan “ayat manusia”. Ini mengingatkan bahawa sumber kebenaran
tertinggi ialah Allah. Manusia mempunyai pengalaman, tetapi pengalaman boleh
salah. Manusia mempunyai budaya, tetapi budaya boleh berubah. Manusia mempunyai
undang-undang, tetapi undang-undang manusia boleh diperbetulkan. Manusia
mempunyai falsafah, tetapi falsafah manusia terbatas. Wahyu Allah datang
daripada ilmu yang sempurna. Oleh itu, seorang mukmin tidak meletakkan
pandangan manusia setaraf dengan firman Allah.
Walau bagaimanapun, menghormati wahyu tidak bermaksud menolak semua ilmu
manusia. Tidak. Ilmu manusia yang benar boleh membantu memahami dunia. Tetapi
apabila terdapat percanggahan antara kesimpulan manusia yang lemah dengan wahyu
yang sahih dan jelas, seorang mukmin tidak membatalkan wahyu hanya kerana
kesimpulan manusia berubah. Sejarah menunjukkan bahawa pemahaman manusia
sentiasa berkembang dan berubah. Apa yang dianggap pasti pada suatu zaman boleh
diperbetulkan pada zaman lain. Tetapi firman Allah tetap benar.
Ayat ini juga mengajar bahawa kekufuran terhadap ayat Allah boleh berlaku
apabila seseorang terlalu taksub kepada warisan. Ada manusia berkata, “Kami
mendapati nenek moyang kami begini, maka kami akan terus begitu.” Tetapi
kebenaran tidak diukur berdasarkan usia sesuatu tradisi. Jika tradisi itu
benar, ia diterima kerana kebenarannya. Jika salah, ia ditinggalkan. Ukuran
ialah wahyu Allah, bukan sekadar kebiasaan manusia.
Dalam kehidupan masyarakat, ayat ini juga menjadi peringatan kepada mereka
yang menjadikan agama sekadar budaya. Seseorang mungkin membesar dalam keluarga
Islam, tetapi tidak benar-benar tunduk kepada ayat Allah. Dia mengetahui
istilah agama tetapi tidak mahu menerima tuntutan agama. Ini menunjukkan bahawa
mengenal nama agama tidak sama dengan menerima wahyu. Iman perlu berakar dalam
hati.
Lafaz كَانُوا۟ juga menunjukkan bahawa
sesuatu sifat boleh menjadi identiti seseorang jika dia terus melakukannya.
Oleh itu, jangan seseorang mengatakan, “Aku memang begini.” Jangan jadikan dosa
sebagai identiti. Jika hati sudah keras, lembutkan. Jika jauh daripada
al-Quran, dekatkan. Jika banyak menolak nas, belajar untuk menerima. Jika
banyak berdalih, belajar untuk tunduk. Pintu taubat terbuka selama seseorang
masih hidup.
Ayat ini juga mengajar bahawa membaca al-Quran tanpa meminta pertolongan
Allah boleh menyebabkan seseorang tidak memperoleh manfaat yang sepatutnya.
Sebab itu antara doa yang sangat penting ialah memohon agar Allah memberikan
hati yang menerima kebenaran. Kita bukan hanya meminta ilmu, tetapi meminta
hidayah. Kita bukan hanya meminta kefahaman, tetapi meminta kemampuan untuk
tunduk kepada kefahaman yang benar. Kita bukan hanya meminta lidah membaca,
tetapi meminta hati hidup dengan ayat Allah.
Apabila kita membaca ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ, jangan kita segera melihat orang lain.
Lihat diri sendiri. Apakah ada ayat Allah yang aku tahu tetapi aku sengaja
abaikan? Apakah ada perintah Allah yang aku tidak suka? Apakah ada larangan
Allah yang aku cuba cari jalan untuk menghalalkannya? Apakah ada nas yang aku
pilih-pilih? Apakah ada ayat yang apabila dibacakan kepadaku aku rasa terganggu
kerana ia bertentangan dengan kebiasaan aku? Apakah aku lebih mudah menerima
kata-kata manusia daripada firman Allah? Soalan-soalan seperti ini menjadikan
ayat sebagai cermin hati.
Seseorang yang membaca ayat ini dengan hati yang hidup akan berasa takut.
Dia tidak akan berkata, “Ayat ini untuk mereka sahaja.” Dia akan berkata, “Ya
Allah, lindungilah aku daripada memiliki sifat yang Engkau cela.” Ini adalah
sikap yang benar ketika membaca ayat ancaman. Kita tidak mengambil peranan
Allah untuk menghukum orang lain, tetapi kita mengambil peranan seorang hamba
yang takut terkena ancaman.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa kekufuran terhadap ayat Allah
bukan perkara ringan kerana Allah menghubungkannya dengan akibat yang
berat. Teks ayat secara jelas menyebut sebab tersebut selepas menyebut keadaan
mereka, dan tafsiran yang dihimpunkan pada sumber-sumber yang dirujuk juga
menjelaskan hubungan sebab-akibat tersebut. (Quran
KSU) Maka jangan seseorang mempermainkan wahyu. Jangan menjadikan agama
sebagai bahan hiburan. Jangan merendahkan hukum Allah. Jangan mengubah
kebenaran kerana tekanan manusia. Jangan menyembunyikan ayat yang tidak sesuai
dengan kepentingan diri.
Dalam masa yang sama, kita perlu menjaga adab ketika menyampaikan ayat ini
kepada orang lain. Tujuannya bukan untuk menghina mana-mana bangsa atau kaum.
Al-Quran sendiri dalam ayat-ayat lain menjelaskan bahawa manusia tidak dinilai
semata-mata berdasarkan keturunan. Dalam konteks ayat 112, Allah sedang
menyebut perbuatan dan keadaan suatu kelompok yang menjadi sebab kepada hukuman
yang disebut. Maka kita mengambil pelajaran daripada sifatnya. Jika seseorang
daripada mana-mana kaum memiliki sifat kufur terhadap ayat Allah, sifat itu
tercela. Jika seseorang meninggalkan sifat itu dan beriman kepada Allah,
keadaan dirinya berbeza. Bahkan ayat yang sama perlu dibaca dengan penuh
keadilan dan tidak boleh digunakan untuk melakukan kezaliman terhadap orang
yang tidak termasuk dalam konteks hukuman tersebut.
Ini membawa kepada satu kaedah penting dalam tadabbur: al-Quran
mencela perbuatan, dan kita mesti memahami siapa yang dicela serta mengapa
mereka dicela. Jangan mengubah ayat menjadi slogan kebencian. Ayat
Allah adalah petunjuk. Jika seseorang membaca كَانُوا۟
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ lalu menjadi sombong terhadap orang
lain, dia belum mengambil pengajaran yang benar. Pengajaran yang benar ialah
takut kepada kekufuran, cintakan iman, menghormati wahyu dan mengajak manusia
kepada kebenaran dengan cara yang benar.
Lafaz بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ juga memberi kita
pengajaran bahawa kebenaran tidak menjadi kurang benar hanya kerana manusia
menolaknya. Jika seribu orang menolak ayat Allah, ayat itu tetap benar. Jika
seluruh manusia menerima sesuatu yang bercanggah dengan wahyu, penerimaan
manusia tidak menjadikan perkara tersebut benar. Kebenaran bergantung kepada
Allah, bukan jumlah pengikut. Ini sangat penting dalam zaman yang mengukur
kebenaran berdasarkan populariti.
Manusia mudah terpengaruh dengan majoriti. Jika semua orang berkata sesuatu
benar, dia menganggapnya benar. Tetapi al-Quran mengajar bahawa majoriti tidak
semestinya menjadi ukuran kebenaran. Ayat Allah adalah ukuran. Maka seorang
mukmin perlu mempunyai keberanian untuk tunduk kepada kebenaran walaupun tidak
popular. Dia tidak menolak ayat Allah hanya kerana takut diejek. Dia tidak
menerima kebatilan hanya kerana ramai yang menyokongnya.
Dalam konteks ini, كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga
boleh menjadi peringatan tentang tekanan masyarakat. Kadang-kadang manusia
mengetahui kebenaran tetapi takut kepada manusia. Dia tahu sesuatu itu benar
tetapi takut kehilangan kawan. Dia tahu sesuatu itu salah tetapi takut
kehilangan kedudukan. Dia tahu hukum Allah tetapi takut dikritik. Jika rasa
takut kepada manusia mengatasi rasa takut kepada Allah, seseorang perlu
membetulkan hatinya.
Ayat Allah bukan untuk zaman tertentu sahaja. Prinsipnya terus hidup.
Apabila manusia membaca ayat ini hari ini, dia perlu bertanya bagaimana dia
berinteraksi dengan al-Quran. Adakah al-Quran menjadi kitab yang hanya dibaca
pada majlis tertentu? Adakah ia menjadi hiasan di rumah? Adakah ia menjadi
bacaan untuk mendapatkan pahala tetapi tidak menjadi petunjuk? Atau adakah ia
benar-benar menjadi neraca hidup? Soalan ini penting kerana maksud iman
terhadap ayat Allah bukan sekadar mengakui bahawa al-Quran ialah kitab suci,
tetapi menerima kebenaran yang dibawanya.
Apabila seseorang benar-benar menerima ayat Allah, dia akan mempunyai
hubungan yang berbeza dengan dosa. Dia tidak akan berkata, “Allah melarang
tetapi aku tidak peduli.” Dia mungkin jatuh kerana kelemahan, tetapi dia tahu
bahawa dirinya bersalah dan perlu bertaubat. Ini menunjukkan bahawa hatinya
masih mengakui kebenaran ayat. Maka jangan kita campurkan antara orang yang
berdosa kerana lemah dengan orang yang menolak hukum Allah. Kedua-duanya
memerlukan nasihat, tetapi diagnosisnya berbeza.
Dalam pendidikan anak-anak, ayat ini juga sangat penting. Anak-anak perlu
diajar bahawa apabila Allah berfirman, kita menghormati firman-Nya. Mereka
perlu diajar untuk mencintai al-Quran, bukan sekadar menghafalnya. Mereka perlu
memahami bahawa ayat Allah adalah petunjuk kehidupan. Apabila mereka mengetahui
sesuatu hukum, mereka perlu diajar bahawa hukum itu datang daripada Allah dan
mempunyai hikmah, walaupun mereka belum memahami semua hikmahnya. Dengan
demikian, hati mereka dibina atas taslim dan iman.
Bagi penuntut ilmu pula, ayat ini mengajar supaya jangan mencari ilmu
semata-mata untuk menang berdebat. Jika seseorang belajar al-Quran untuk
mengalahkan orang lain tetapi tidak mahu dirinya tunduk kepada al-Quran,
ilmunya boleh menjadi hujah ke atas dirinya. Setiap kali menemukan dalil, dia
sepatutnya bertanya, “Apa yang Allah kehendaki daripada aku?” bukan sekadar
“Bagaimana aku boleh gunakan dalil ini untuk menang?”
Inilah beza antara ilmu sebagai petunjuk dengan ilmu
sebagai alat ego. Ilmu sebagai petunjuk menjadikan seseorang semakin
takut kepada Allah. Ilmu sebagai alat ego menjadikan seseorang semakin suka
menunjuk. Ayat كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ
ٱللَّهِ mengingatkan bahawa memiliki pengetahuan tentang ayat tidak
semestinya sama dengan tunduk kepada ayat. Mereka mengetahui ayat, tetapi
masalahnya ialah sikap kufur terhadapnya.
Seseorang juga perlu berhati-hati terhadap penyakit memilih dalil
berdasarkan kehendak. Dalam zaman maklumat yang sangat luas, seseorang boleh
mencari seribu pendapat yang sesuai dengan keinginannya. Jika dia tidak
mempunyai kejujuran, dia akan menggunakan ilmu untuk mencari “jalan keluar”
daripada tuntutan wahyu. Setiap kali ada hukum yang berat, dia mencari pendapat
paling ringan. Setiap kali ada larangan, dia mencari pengecualian. Setiap kali
ada perintah, dia mencari alasan untuk tidak melaksanakannya. Ini boleh menjadi
penyakit yang menjauhkan seseorang daripada tunduk kepada ayat Allah.
Sebaliknya, sikap yang benar ialah mencari kebenaran walaupun kebenaran itu
berat. Jika Allah mewajibkan sesuatu, kita belajar cara melaksanakannya. Jika
Allah mengharamkan sesuatu, kita belajar cara meninggalkannya. Jika kita lemah,
kita meminta pertolongan Allah. Jika kita jatuh, kita bertaubat. Tetapi jangan
kita mengubah kebenaran hanya untuk menenangkan hawa nafsu.
Ayat ini juga mengingatkan bahawa manusia boleh tertipu dengan panjangnya
usia dalam agama. Seseorang mungkin sudah bertahun-tahun membaca al-Quran,
tetapi jika dia tidak menerima tuntutannya, umur yang panjang tidak menjamin
manfaat. Yang penting ialah keadaan hati. Bukan berapa lama seseorang memegang
al-Quran, tetapi bagaimana dia berinteraksi dengan firman Allah.
Dalam hubungan dengan Allah, ukuran yang penting ialah iman dan
taslim. Apabila kebenaran datang, hati berkata, “Ini daripada Allah.”
Jika belum faham, dia berkata, “Aku akan belajar.” Jika sudah faham, dia
berkata, “Aku akan taat.” Jika jatuh, dia berkata, “Aku akan bertaubat.” Inilah
jalan yang menyelamatkan hati daripada sifat يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ.
Satu lagi perbahasan penting ialah makna “ayat” sebagai tanda. Jika sesuatu
merupakan ayat, ia menunjukkan kepada sesuatu yang lain. Matahari, bulan, malam
dan siang dalam konteks tertentu disebut sebagai ayat kerana ia menunjukkan
kekuasaan Allah. Wahyu pula adalah ayat kerana ia menunjukkan kebenaran,
perintah dan petunjuk Allah. Maka apabila manusia mengingkari ayat Allah, dia
bukan hanya menolak objek yang dilihatnya tetapi menolak apa yang ditunjukkan
oleh ayat itu. Dia menutup dirinya daripada petunjuk.
Dalam konteks wahyu, ayat al-Quran membawa manusia kepada mengenal Allah,
mengenal perintah-Nya, mengenal jalan yang benar dan mengetahui akibat dosa.
Jika manusia menolak ayat, dia kehilangan manfaat tersebut. Oleh sebab itu,
membaca ayat tanpa tadabbur boleh menyebabkan seseorang hanya memperoleh
sebahagian manfaat. Tetapi tadabbur juga tidak boleh dipisahkan daripada ilmu.
Kita membaca, memahami, bertanya, belajar, kemudian mengamalkan.
Ayat ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui keadaan
hati manusia. Manusia mungkin boleh menipu manusia lain, tetapi tidak boleh
menipu Allah. Seseorang boleh kelihatan menerima di hadapan manusia tetapi
menolak dalam hati. Allah mengetahui. Seseorang boleh menyembunyikan
penolakannya di sebalik pelbagai alasan, tetapi Allah mengetahui. Oleh itu,
kejujuran dengan Allah adalah perkara paling utama.
Seseorang yang ikhlas akan memohon kepada Allah: “Ya Allah, tunjukkan
kepadaku kebenaran sebagai kebenaran dan berikan aku kekuatan untuk
mengikutinya; tunjukkan kepadaku kebatilan sebagai kebatilan dan berikan aku
kekuatan untuk menjauhinya.” Walaupun lafaz doa itu bukan ayat yang sedang kita
syarahkan, maknanya selari dengan keperluan seorang hamba untuk sentiasa
meminta hidayah. Kerana manusia boleh mengetahui tetapi tidak mengikut. Dia
boleh melihat tetapi tidak tunduk. Dia boleh mendengar tetapi tidak menerima.
Sebab itu ungkapan كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ
ٱللَّهِ adalah peringatan terhadap penyakit hati yang menolak
kebenaran. Ia bukan sekadar isu membaca atau tidak membaca. Ia adalah
isu bagaimana hati berdiri di hadapan firman Allah. Jika hati tunduk, ayat
menjadi cahaya. Jika hati menolak, ayat yang sama menjadi hujah ke atas
manusia.
Semakin jelas sesuatu ayat kepada seseorang, semakin besar tanggungjawabnya.
Tetapi jangan kita menganggap bahawa semua orang yang belum menerima Islam atau
belum memahami sesuatu nas berada pada kedudukan yang sama dengan orang yang
mengetahui kebenaran lalu sengaja mengingkarinya. Allah Maha Adil. Kita tidak
boleh mengambil alih tempat Allah dalam menentukan segala perincian hukuman
terhadap individu. Tugas kita ialah memahami nas, mengambil pengajaran dan
menyampaikan kebenaran dengan ilmu.
Lafaz ذَٰلِكَ juga memberi pelajaran bahawa
hukuman Allah mempunyai hikmah dan sebab. Allah tidak melakukan sesuatu secara
sia-sia. Apabila Allah menyebut sesuatu akibat lalu menjelaskan sebabnya,
manusia perlu belajar daripada sebab tersebut. Dalam ayat ini, salah satu sebab
yang jelas ialah kekufuran terhadap ayat Allah. Maka jangan kita hanya meminta
keselamatan daripada akibat, tetapi jauhi sebabnya. Jangan hanya berdoa agar
Allah tidak menghukum, tetapi berusaha meninggalkan perkara yang membawa kepada
hukuman.
Inilah salah satu cara tadabbur yang paling berguna: jangan hanya
melihat apa yang berlaku; lihat mengapa ia berlaku. Jangan hanya takut
kepada hukuman; jauhi dosa yang menjadi sebab. Jangan hanya menginginkan
rahmat; lakukan sebab-sebab rahmat. Dalam ayat ini, Allah menunjukkan bahawa
kekufuran terhadap ayat-Nya mempunyai akibat yang sangat berat. Maka jalan
keselamatan ialah iman, pembenaran, penghormatan dan ketaatan kepada wahyu.
Kita juga boleh melihat bagaimana ayat ini mengajar tentang konsistensi
antara aqidah dan amal. Jika seseorang benar-benar yakin bahawa
al-Quran ialah firman Allah, keyakinan itu sepatutnya mempengaruhi
perbuatannya. Tidak semestinya dia sempurna, kerana manusia boleh berdosa,
tetapi arah hidupnya ialah menuju ketaatan. Jika arah hidupnya sentiasa melawan
ayat Allah, dia perlu takut bahawa masalahnya lebih daripada sekadar dosa
biasa.
Ini kerana iman bukan sekadar pengakuan lidah. Iman melibatkan pembenaran
hati dan mempunyai kesan kepada amal. Sebab itu al-Quran berulang kali
menghubungkan iman dengan amal soleh. Walaupun fokus kita hanya kepada ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ,
kita dapat memahami bahawa lawan kepada kekufuran terhadap ayat Allah ialah
menerima, membenarkan dan tunduk kepada petunjuk yang datang daripada Allah.
Ayat ini juga memberi peringatan kepada orang yang suka mempertikaikan
setiap perkara agama semata-mata untuk mempertikaikannya. Bertanya untuk
memahami ialah baik. Tetapi bertanya untuk mencari jalan menolak kebenaran
adalah bahaya. Jika seseorang sudah tahu jawapannya tetapi terus bertanya hanya
untuk merendahkan wahyu, dia perlu memeriksa niatnya. Ilmu sepatutnya membuka
hati kepada kebenaran, bukan menjadi senjata untuk menutup hati.
Demikian juga seseorang yang terlalu taksub kepada guru, mazhab, kelompok
atau pendapat tertentu perlu berhati-hati. Semua manusia selain Rasulullah صلى الله عليه وسلم boleh benar dan boleh tersalah. Jika
terdapat dalil yang sahih dan jelas, kita perlu menghormati dalil. Tidak boleh
seseorang berkata, “Aku akan menerima ayat Allah hanya jika tokoh yang aku
ikuti menerimanya dengan cara yang aku kehendaki.” Ayat Allah lebih tinggi
daripada semua manusia.
Namun ini tidak bermaksud setiap orang boleh mengambil satu ayat lalu
meninggalkan ilmu dan tradisi kefahaman yang sahih. Tidak. Kita perlu belajar.
Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab dan mempunyai konteks, hubungan antara
ayat, penjelasan Rasulullah صلى الله عليه وسلم
dan Sunnah. Menghormati ayat Allah bermaksud memahami dengan disiplin ilmu,
bukan membaca secara liar. Tetapi setelah kebenaran dijelaskan dengan ilmu,
jangan seseorang menolaknya hanya kerana ego.
Perbahasan ini juga mengajar kita tentang pentingnya ikhlas dalam
mencari ilmu. Sebelum membuka kitab, seseorang perlu membersihkan
niat. “Ya Allah, aku mahu tahu kebenaran, bukan sekadar mencari kemenangan.”
Jika niat ini benar, apabila dia mendapati pendapatnya salah, dia akan bersedia
meninggalkannya. Tetapi jika niatnya ialah mempertahankan dirinya, dia akan
mencari jalan untuk menolak setiap dalil yang bertentangan dengannya. Ini adalah
perbezaan antara pencari kebenaran dengan pencari kemenangan.
Lafaz كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga mengingatkan
kita bahawa manusia boleh membentuk tabiat hati melalui perbuatan yang
berulang. Oleh itu, kita perlu menjaga hati setiap hari. Jangan biarkan hati
terbiasa dengan maksiat. Jangan biarkan telinga terbiasa mendengar penghinaan
terhadap agama. Jangan biarkan lidah terbiasa mempermainkan nas. Jangan biarkan
akal terbiasa mencari alasan untuk menolak hukum. Jangan biarkan hati terbiasa
berkata, “Aku tidak peduli.” Kerana apabila seseorang terus menerus menolak,
penolakan boleh menjadi semakin mudah.
Sebaliknya, biasakan hati menerima kebenaran. Apabila mendengar ayat,
katakan, “Ya Allah, ajarkan aku.” Apabila mendengar nasihat, katakan, “Mungkin
ini peringatan untukku.” Apabila mengetahui kesalahan, katakan, “Aku perlu
bertaubat.” Apabila mengetahui kewajipan, katakan, “Aku perlu berusaha
melaksanakannya.” Dengan kebiasaan seperti ini, hati dilatih untuk tunduk
kepada ayat Allah.
Perbahasan terhadap lafaz آيَاتِ اللَّهِ juga
menunjukkan bahawa wahyu adalah rahmat sebelum ia menjadi hujah. Allah
memberikan ayat untuk membimbing manusia. Ayat menunjukkan jalan. Ayat memberi
peringatan. Ayat menjelaskan halal dan haram. Ayat menjelaskan hakikat dunia
dan akhirat. Ayat memberitahu manusia tentang perkara yang mereka tidak mampu
mengetahuinya sendiri. Maka sebelum seseorang melihat ayat sebagai beban, dia
sepatutnya melihatnya sebagai rahmat Allah.
Tetapi apabila manusia menolak rahmat tersebut, ayat yang sepatutnya menjadi
jalan keselamatan boleh menjadi hujah terhadapnya. Ini bukan kerana ayat itu
buruk, tetapi kerana manusia memilih untuk menolaknya. Seperti cahaya yang
masuk melalui pintu; jika seseorang menutup pintu, dia tidak boleh menyalahkan
cahaya kerana biliknya gelap. Wahyu ialah petunjuk. Penolakan manusia
menyebabkan dirinya kehilangan manfaat petunjuk tersebut.
Satu lagi pengajaran yang sangat mendalam ialah manusia perlu membezakan
antara mengagungkan Allah dengan mengagungkan diri sendiri.
Orang yang mengagungkan dirinya sukar menerima bahawa dia salah. Orang yang
mengagungkan Allah tidak malu untuk mengakui kesalahan. Dia berkata, “Aku
silap.” Dia kembali kepada dalil. Dia meninggalkan pendapat lama jika terbukti
salah. Ini bukan kelemahan, tetapi kekuatan iman. Sebaliknya, mempertahankan
kesalahan semata-mata kerana ego boleh membawa manusia semakin jauh daripada
ayat Allah.
Oleh itu, كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ mengajar
kita untuk tidak menjadi hamba kepada ego. Jangan kita lebih mempertahankan
“aku” daripada mempertahankan kebenaran. Jika ayat Allah menunjukkan aku salah,
aku perlu berubah. Jika nas menunjukkan kefahaman aku tidak tepat, aku perlu
memperbaiki. Jika guru atau murid menunjukkan kesilapan berdasarkan dalil, aku
perlu menilai dengan adil. Kebenaran tidak menjadi rendah hanya kerana ia
datang melalui orang yang lebih muda atau lebih rendah kedudukannya.
Dalam dunia dakwah, ini merupakan penyakit yang sangat berbahaya.
Kadang-kadang seseorang telah lama mengajar sesuatu, kemudian apabila dia
menemui dalil yang menunjukkan kekeliruannya, dia takut mengaku kerana bimbang
manusia berkata, “Ustaz itu berubah.” Sedangkan perubahan daripada kesalahan
kepada kebenaran ialah kemuliaan. Yang berbahaya ialah mengetahui kebenaran tetapi
menyembunyikannya kerana takut manusia. Kita perlu lebih takut kepada Allah
daripada pandangan manusia.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu sentiasa memeriksa sumber
keyakinannya. Apakah dia yakin kerana al-Quran dan Sunnah? Atau kerana keluarga?
Atau kerana budaya? Atau kerana kumpulan? Atau kerana guru? Atau kerana
populariti? Semua sebab ini boleh menjadi faktor seseorang belajar, tetapi
akhirnya ukuran kebenaran ialah wahyu Allah. Jika sesuatu yang benar datang
daripada wahyu, kita menerimanya. Jika sesuatu yang kita pegang bertentangan
dengan wahyu, kita perlu menilai semula.
Inilah maksud besar daripada آيَاتِ اللَّهِ:
Allah memberikan manusia neraca. Manusia tidak dibiarkan berjalan dalam
kegelapan tanpa petunjuk. Ayat Allah ialah tanda dan petunjuk. Maka apabila
seseorang memilih untuk kufur terhadap ayat itu, dia memilih untuk berpaling
daripada cahaya yang Allah berikan.
Perbahasan ini juga mengajar bahawa kebenaran tidak memerlukan
manusia mengubahnya supaya diterima. Kita tidak perlu memalsukan wahyu
untuk menjadikannya popular. Kita tidak perlu menyembunyikan hukum Allah kerana
takut manusia tidak suka. Tetapi dalam menyampaikan kebenaran, kita hendaklah
berhikmah, berilmu dan berakhlak. Hikmah dalam penyampaian bukan bermaksud mengubah
kebenaran. Ia bermaksud memilih cara yang paling baik untuk menyampaikan
kebenaran.
Ayat ini juga menjadi peringatan kepada mereka yang suka mengikut hawa nafsu
dalam agama. Hawa nafsu sentiasa mahu apa yang mudah. Tetapi wahyu
kadang-kadang datang dengan perintah yang memerlukan mujahadah. Solat
memerlukan disiplin. Menjaga lidah memerlukan kawalan. Menahan marah memerlukan
kesabaran. Menjaga pandangan memerlukan usaha. Menjauhi harta haram memerlukan
pengorbanan. Menunaikan amanah kadang-kadang merugikan dunia. Namun semua ini
tidak mengurangkan kebenaran ayat Allah.
Maka orang yang benar-benar beriman bukan orang yang hidup tanpa ujian,
tetapi orang yang apabila berhadapan dengan ujian, dia tetap mengakui kebenaran
Allah. Dia mungkin menangis kerana berat. Dia mungkin bergelut dengan nafsu.
Dia mungkin jatuh lalu bangun semula. Tetapi dia tidak mengatakan bahawa hukum
Allah salah. Ini perbezaan yang besar antara kelemahan manusia dengan penolakan
wahyu.
Lafaz كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ juga boleh dijadikan
cermin untuk menilai apakah kita mempunyai kecenderungan menolak nas apabila ia
tidak selari dengan kepentingan kita. Misalnya, apabila ayat menyentuh hak
orang lain, kita mudah menerima. Tetapi apabila menyentuh hak kita, kita
mencari alasan. Apabila ayat menuntut kita memberi, kita suka. Apabila ayat
menuntut kita berhenti mengambil, kita berat. Apabila ayat memerintahkan kita
memaafkan, kita mencari sebab untuk membalas. Apabila ayat melarang kita
menzalimi, kita menafsirkan larangan itu untuk orang lain tetapi bukan untuk
diri sendiri. Ini semua tanda bahawa manusia perlu lebih jujur dengan al-Quran.
Al-Quran tidak diturunkan untuk mengesahkan ego kita. Ia diturunkan untuk
membimbing kita. Maka apabila ayat membetulkan kita, itu adalah rahmat. Jangan
marah kepada ayat yang menunjukkan kesalahan kita. Marahlah kepada hawa nafsu
yang membuat kita tidak mahu berubah. Jangan membenci nasihat yang mengganggu
keselesaan kita. Mungkin gangguan itu adalah jalan keselamatan.
Jika seseorang membaca ayat ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ berulang kali, dia akan melihat
betapa beratnya perkataan يَكْفُرُونَ.
Allah tidak menyebut bahawa mereka “kurang beramal” dalam ungkapan ini. Allah
menyebut mereka kufur terhadap ayat-Nya. Ini menunjukkan bahawa hubungan
seseorang dengan wahyu merupakan perkara asas dalam agama. Amalan tanpa iman
tidak akan menyelamatkan seseorang. Dan iman yang benar pula mempunyai kesan
kepada amal.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa Allah mengetahui bukan sahaja perbuatan
zahir tetapi sebab batin di belakangnya. Manusia mungkin melihat suatu keadaan
dan tidak mengetahui sebabnya. Allah mengetahui. Sebab itu Allah berkata ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ. Dia menjelaskan
kepada kita bahawa keadaan tersebut mempunyai sebab. Ini mengajar kita untuk
berhati-hati daripada membuat penilaian yang dangkal terhadap sejarah. Kita
melihat akibat, tetapi Allah mengetahui keseluruhan sebab.
Dalam konteks ayat ini, sebab yang dinyatakan secara langsung ialah
kekufuran terhadap ayat Allah dan perbuatan lain yang disebut selepasnya. Kita
tidak perlu memaksa ayat ini untuk membawa kepada sesuatu yang tidak disebut.
Cukuplah kita mengambil lafaz yang jelas: كَانُوا۟
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ. Allah menyatakan kekufuran terhadap
ayat-Nya sebagai sebab yang sangat berat. Maka kita perlu menjaga diri daripada
sifat tersebut.
Seseorang boleh membaca ayat ini dan bertanya: “Bagaimanakah aku tahu bahawa
aku tidak termasuk dalam sifat ini?” Antara tanda keselamatan ialah apabila nas
yang sahih datang kepadanya, dia mahu tunduk kepada kebenaran. Dia tidak
sengaja mencari jalan untuk menolak. Dia mahu memahami. Dia mahu membetulkan
dirinya. Dia berasa takut jika dirinya tersalah. Dia tidak menjadikan hawa
nafsu sebagai ukuran. Dia menghormati al-Quran. Dia menghormati Sunnah. Dia
tidak mempermainkan ayat Allah.
Jika dia melakukan dosa, dia tidak mengubah hukum Allah untuk menghalalkan
dosanya. Dia mengakui bahawa dirinya bersalah. Jika dia lemah dalam amal, dia
meminta pertolongan Allah. Jika dia tersalah faham, dia mencari ilmu. Jika dia
mendapati kesalahannya, dia bertaubat. Semua ini menunjukkan bahawa hatinya
masih mahu tunduk kepada ayat Allah.
Sebaliknya, tanda yang perlu ditakuti ialah apabila seseorang mula merasa
benci apabila hukum Allah disebut, mula memperolok-olokkan nas, mula menolak
wahyu kerana tidak sesuai dengan selera, mula menganggap perintah Allah tidak
relevan, atau mula membenci orang yang menyampaikan ayat Allah hanya kerana
ayat tersebut mengganggu kepentingannya. Perkara seperti ini perlu segera
dirawat dengan taubat dan ilmu.
Ayat ini juga mengajar bahawa hidayah bukan hanya mengetahui
kebenaran, tetapi menerima kebenaran. Syaitan mengetahui banyak
perkara tentang Allah, tetapi pengetahuan itu tidak menjadikannya taat kerana
dia enggan tunduk. Ini menunjukkan bahawa ilmu semata-mata tidak mencukupi.
Hati perlu tunduk. Seseorang boleh mengetahui ayat Allah tetapi tetap menolak.
Maka kita perlu meminta Allah memberikan ilmu yang bermanfaat dan hati yang
menerima.
Perbahasan ini akhirnya membawa kita kepada satu hakikat yang sangat besar:
manusia diuji bukan hanya dengan kejahilan, tetapi juga dengan pengetahuan.
Kadang-kadang ujian terbesar ialah apabila seseorang sudah tahu tetapi tidak
mahu tunduk. Dia mengetahui ayat Allah, mengetahui hukum, mengetahui nasihat,
mengetahui akibat, tetapi masih memilih kehendaknya sendiri. Di sinilah makna كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ menjadi
sangat berat.
Justeru, setiap kali membaca ayat al-Quran, kita perlu membiasakan diri
bertanya tiga perkara dalam hati: apakah yang Allah beritahu, apakah yang Allah
kehendaki daripada aku, dan apakah sikap aku terhadap apa yang Allah beritahu?
Jika jawapannya ialah “aku percaya, aku mahu faham, dan aku mahu taat”, maka
kita sedang membina hubungan yang benar dengan ayat Allah. Jika jawapannya
ialah “aku percaya selagi sesuai dengan aku”, maka kita perlu takut. Jika
jawapannya ialah “aku tidak peduli”, maka kita perlu segera kembali kepada
Allah.
Lafaz ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ juga memberi kita
satu kaedah dalam memahami sunnatullah: perbuatan mempunyai akibat.
Kufur terhadap ayat Allah bukan sesuatu yang berlalu tanpa kesan. Penolakan
terhadap kebenaran menggelapkan hati. Maksiat yang berulang melemahkan hati.
Kesombongan menghalang penerimaan. Penolakan yang berterusan membawa manusia
semakin jauh. Sebaliknya, menerima kebenaran, bertaubat dan tunduk kepada Allah
membuka jalan kepada hidayah.
Maka jangan seseorang mempermainkan satu dosa dengan berkata, “Ini kecil
sahaja.” Jika dosa itu diulang, ia boleh menjadi besar dalam kesannya terhadap
hati. Jangan seseorang mempermainkan ayat Allah dengan berkata, “Aku hanya
bergurau.” Hati yang selalu bergurau tentang perkara agama boleh menjadi keras.
Jangan seseorang selalu berkata, “Aku tahu hukum tetapi aku tidak mahu ikut.”
Dia perlu takut jika ucapan itu berkembang daripada kelemahan kepada penolakan.
Namun kita juga perlu sentiasa menjaga keseimbangan. Jangan seseorang yang
berdosa terus berputus asa dan berkata, “Aku sudah rosak.” Tidak. Selagi
manusia hidup, pintu taubat terbuka. Jika dia menyedari bahawa hatinya mula
jauh daripada ayat Allah, dia boleh kembali. Jika dia banyak menolak, dia boleh
bertaubat. Jika dia pernah menghina atau mempermainkan agama, dia boleh
menyesal dan memperbaiki diri. Allah Maha Menerima taubat bagi hamba yang
kembali kepada-Nya.
Ayat ini juga mengajar kita supaya membezakan antara takut yang
membawa kepada taubat dengan putus asa yang membawa kepada
meninggalkan taubat. Takut yang baik membuat seseorang berkata, “Ya
Allah, selamatkan aku daripada kekufuran terhadap ayat-Mu.” Putus asa membuat
seseorang berkata, “Aku sudah tidak ada harapan.” Seorang mukmin tidak berputus
asa daripada rahmat Allah. Dia takut kepada hukuman tetapi tetap berharap
kepada rahmat.
Dalam konteks mengajar al-Quran, ungkapan ini juga mengajar pendakwah supaya
membawa manusia kepada rasa hormat terhadap wahyu. Jangan jadikan ayat sekadar
bahan perdebatan. Jangan hanya mengumpulkan dalil untuk mengalahkan orang.
Bawalah manusia kepada Allah. Bawalah mereka kepada taubat. Bawalah mereka
kepada rasa takut dan harap. Bawalah mereka mencintai al-Quran.
Jika seorang pendakwah membaca ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ
كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ, dia sendiri perlu
merasa takut. Jangan hanya menyampaikan ancaman kepada orang lain sedangkan
dirinya tidak memeriksa hubungan dengan wahyu. Ayat al-Quran pertama-tamanya
adalah peringatan untuk hati sendiri. Orang yang menyampaikan ayat harus
menjadi orang yang paling takut jika dia melanggarnya.
Lafaz ini juga mengajar bahawa al-Quran tidak memuji seseorang kerana
keturunan atau identiti semata-mata. Allah melihat iman dan sikap terhadap
wahyu. Ini menjadikan agama adil. Seseorang yang berasal daripada keluarga yang
mulia tetapi menolak ayat Allah tidak mendapat kemuliaan hanya kerana
keturunannya. Seseorang yang berasal daripada keluarga biasa tetapi benar-benar
beriman dan tunduk kepada Allah mempunyai kemuliaan di sisi Allah berdasarkan imannya
dan ketaatannya.
Dengan demikian, كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ
ٱللَّهِ bukan sekadar catatan sejarah. Ia merupakan neraca untuk melihat
hati manusia. Ayat ini mengajar kita bahawa masalah terbesar bukan apabila
manusia tidak memiliki petunjuk, tetapi apabila petunjuk telah datang lalu
manusia memilih untuk menolaknya. Sebab itu seorang mukmin perlu sentiasa
berdoa agar Allah tidak membiarkan hatinya berpaling.
Dalam membaca ayat ini, kita juga harus menghayati bahawa Allah mempunyai
hak untuk ditaati kerana Dia adalah Allah. Firman-Nya tidak memerlukan
pengesahan daripada manusia untuk menjadi benar. Manusia yang menerima wahyu
mendapat manfaat. Manusia yang menolak wahyu menzalimi dirinya sendiri. Allah
tidak berhajat kepada iman manusia. Manusia yang berhajat kepada Allah. Maka
apabila Allah memerintah, Dia bukan memerlukan manusia untuk menyempurnakan
kekuasaan-Nya; manusia yang memerlukan perintah Allah untuk mendapat petunjuk.
Lafaz آيَاتِ اللَّهِ dengan demikian
mengembalikan manusia kepada kedudukannya sebagai hamba. Hamba tidak memilih
Tuhan berdasarkan kesesuaian kehendaknya. Hamba menerima bahawa Allah adalah
Rabbnya dan firman Allah adalah kebenaran. Jika dia belum memahami, dia
belajar. Jika dia lemah, dia meminta pertolongan. Jika dia tersalah, dia
bertaubat. Tetapi dia tidak menjadikan dirinya hakim tertinggi terhadap Allah.
Akhirnya, apabila kita mengulang lafaz:
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ
kita perlu merasakan beratnya setiap bahagian lafaz tersebut. ذَٰلِكَ menunjukkan bahawa ada akibat yang sedang
dijelaskan sebabnya. بِأَنَّهُمْ membuka
penjelasan tentang sebab tersebut. كَانُوا۟ menunjukkan
keadaan yang berlangsung dan berterusan. يَكْفُرُونَ menunjukkan
penolakan dan pengingkaran. بِـَٔايَٰتِ menunjukkan
bahawa perkara yang ditolak ialah ayat-ayat, tanda-tanda dan keterangan Allah. ٱللَّهِ pula menunjukkan bahawa ayat tersebut berasal
daripada Allah, Tuhan yang mencipta, mengetahui dan berhak ditaati. Maka
keseluruhan ungkapan ini membawa satu amaran yang sangat besar: jangan
biarkan hati membina kebiasaan menolak kebenaran apabila kebenaran Allah sampai
kepadanya.
Jangan kita hanya takut kepada dosa yang kelihatan besar pada pandangan
manusia. Takutlah juga kepada penyakit hati yang membuat manusia tidak lagi
menghormati ayat Allah. Jangan hanya menjaga lidah daripada perkataan buruk,
tetapi jagalah hati daripada menolak kebenaran. Jangan hanya membaca al-Quran
dengan suara yang baik, tetapi bacalah dengan hati yang mahu tunduk. Jangan
hanya menghafal ayat, tetapi tanyakan apakah ayat itu telah mengubah hati.
Jangan hanya mengajar ayat, tetapi periksa apakah kita sendiri tunduk kepada
ayat yang kita ajarkan. Jangan hanya menyebut “Allah berfirman”, tetapi rasakan
bahawa apabila Allah telah berfirman, seorang hamba mempunyai kewajipan untuk
membenarkan, menghormati dan tunduk kepada kebenaran-Nya.
Dan jangan pula apabila kita membaca ayat ini kita terus menuding kepada
manusia lain. Kita sendiri perlu berkata: “Ya Allah, aku berlindung dengan-Mu
daripada menjadi orang yang كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ. Jangan jadikan aku orang yang mengetahui
tetapi menolak, mendengar tetapi berpaling, membaca tetapi tidak tunduk,
memahami tetapi tidak taat, atau melihat kebenaran tetapi mempertahankan hawa
nafsu. Jadikanlah ayat-ayat-Mu cahaya bagi hatiku, hujah yang aku benarkan,
petunjuk yang aku ikuti, perintah yang aku taati, larangan yang aku jauhi,
peringatan yang aku ambil, dan kebenaran yang aku pertahankan.”
Dengan demikian, lafaz ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟
يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ menjadi suatu peringatan yang sangat
mendalam tentang hakikat hubungan manusia dengan wahyu. Ayat Allah tidak turun
untuk sekadar didengar, tetapi untuk dipercayai. Ia tidak diberikan sekadar untuk
dihias, tetapi untuk diikuti. Ia tidak dibacakan sekadar untuk menghasilkan
suara yang merdu, tetapi untuk menghidupkan hati. Ia tidak diturunkan untuk
tunduk kepada kehendak manusia, tetapi manusia yang wajib tunduk kepada
kebenaran yang Allah turunkan. Dan bahaya yang paling besar ialah apabila
manusia berulang kali berhadapan dengan ayat Allah tetapi hati memilih untuk
menolak, sehingga penolakan itu menjadi kebiasaan yang berakar dalam jiwa.
Inilah yang perlu ditakuti apabila kita membaca firman Allah:
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ
بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ
“Yang demikian itu disebabkan mereka sentiasa kufur terhadap ayat-ayat Allah.” (Quran.com)
asas
klk
