Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ... (Al-Jumu'ah:2)
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) / edit
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُزَكِّيهِمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ (Al-Jumu'ah:2) / edit
هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ ﴿سورة الجمعة آية ٢﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ... (Al-Jumu'ah:2)
Lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ merupakan satu rangkaian lafaz yang sangat besar kandungannya dalam menerangkan hakikat risalah Nabi Muhammad ﷺ, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak hanya menyebut bahawa Rasulullah ﷺ dibangkitkan untuk membacakan ayat-ayat-Nya kepada manusia dan menyucikan mereka, bahkan Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa baginda juga mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah. Lafaz ini menunjukkan bahawa pengutusan Rasulullah ﷺ bukan sekadar penyampaian ayat al-Quran secara lisan, bukan sekadar memindahkan bacaan wahyu daripada satu generasi kepada generasi yang lain, dan bukan sekadar menyampaikan suatu teks yang kemudiannya dibiarkan kepada manusia untuk difahami menurut kehendak masing-masing. Sebaliknya, Rasulullah ﷺ mempunyai tugas mengajar. Perkataan يُعَلِّمُهُمُ menunjukkan suatu proses pengajaran yang disengajakan, teratur, berterusan dan membentuk manusia. Baginda bukan hanya menyampaikan wahyu, tetapi mengajar manusia memahami apa yang diturunkan kepada mereka, mengetahui tuntutannya, mengenal hukum-hukumnya, memahami petunjuknya, mengamalkannya dan menjadikan ajaran tersebut sebagai jalan kehidupan. Kemudian Allah menyebut dua perkara yang menjadi objek pengajaran tersebut, iaitu ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ. Kedua-duanya disebut selepas وَيُزَكِّيهِمْ, menunjukkan bahawa penyucian jiwa tidak dipisahkan daripada pengajaran. Jiwa manusia tidak akan mencapai penyucian yang sempurna dengan perasaan semata-mata, dan ilmu pula tidak dimaksudkan sekadar untuk memenuhi ingatan. Ilmu yang dibawa Rasulullah ﷺ ialah ilmu yang membersihkan, membimbing, mengarahkan dan membentuk manusia sehingga manusia mengetahui siapa Rabbnya, mengetahui apa yang dikehendaki daripadanya dan mengetahui bagaimana hendak hidup sebagai seorang hamba Allah.
Perkataan وَيُعَلِّمُهُمُ sendiri perlu diperhatikan dengan teliti kerana ia datang dalam bentuk kata kerja mudhari‘ daripada akar kata عَلَّمَ yang berkaitan dengan pengajaran dan penyampaian ilmu. Bentuk ini memberikan gambaran tentang perbuatan mengajar yang berlaku secara berterusan. Allah tidak mengatakan bahawa Rasulullah ﷺ sekadar أَعْلَمَهُمْ, dalam pengertian hanya memberitahu sesuatu kepada mereka, tetapi menggunakan lafaz يُعَلِّمُهُمُ yang menggambarkan proses ta‘lim. Dalam ta‘lim terdapat unsur pengulangan, penjelasan, penerangan, pembetulan, pemahaman dan pembentukan. Seorang guru tidak hanya menyebut sesuatu kemudian meninggalkan muridnya tanpa pedoman. Pengajaran yang sebenar memerlukan penerangan, contoh, penjelasan dan penghayatan. Demikianlah Rasulullah ﷺ mengajar para sahabat. Baginda membacakan wahyu, menjelaskan maksudnya, menerangkan hukum, menunjukkan cara melaksanakannya dan menjadi contoh hidup kepada mereka. Maka lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ memberi gambaran bahawa ilmu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ mempunyai hubungan langsung dengan pembentukan manusia. Baginda bukan sekadar menyampaikan ayat supaya mereka mendengar, tetapi mengajar mereka supaya mereka memahami dan hidup dengan petunjuk tersebut.
Kata ganti nama هُم dalam يُعَلِّمُهُمُ menunjukkan bahawa pengajaran itu ditujukan kepada manusia yang menjadi sasaran risalah. Mereka diajar oleh Rasulullah ﷺ, dan objek pengajaran itu ialah al-Kitab dan al-Hikmah. Ini mengandungi suatu prinsip yang besar bahawa ilmu agama tidak dibina hanya berdasarkan pemikiran manusia tanpa bimbingan wahyu. Allah mengutus Rasul untuk mengajar. Jika manusia tidak memerlukan pengajaran Rasulullah ﷺ, maka tidak ada keperluan kepada penyebutan tugas ta‘lim ini. Tetapi Allah sendiri menjadikan ta‘lim sebagai sebahagian daripada misi Rasul. Hal ini menunjukkan bahawa manusia memerlukan guru yang membawa wahyu, memerlukan penjelasan terhadap apa yang diturunkan, memerlukan contoh praktikal dan memerlukan bimbingan untuk memahami bagaimana wahyu diterapkan dalam kehidupan. Al-Quran diturunkan kepada manusia, tetapi manusia tidak dibiarkan tanpa Rasul yang menjelaskan dan mengajarkannya. Maka وَيُعَلِّمُهُمُ bukan sekadar tambahan kepada ayat, bahkan merupakan asas penting dalam memahami hubungan antara wahyu dengan umat.
Apabila Allah menyebut ٱلْكِتَٰبَ, lafaz ini dalam konteks ayat tersebut sangat kuat untuk difahami sebagai al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Al-Quran ialah Kitab Allah, kalam Allah yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ melalui wahyu untuk menjadi petunjuk kepada manusia. Rasulullah ﷺ mengajarkan kitab itu kepada para sahabat dengan membacakan ayat-ayatnya, menerangkan kandungannya dan menunjukkan cara mengamalkannya. Namun pengajaran al-Kitab tidak boleh difahami hanya sebagai mengajar seseorang membaca huruf dan ayat. Membaca merupakan satu bahagian penting, tetapi ta‘lim al-Kitab jauh lebih luas. Ia melibatkan pengajaran kandungan, petunjuk, hukum, perintah, larangan, kisah, peringatan, ancaman, janji, tauhid, ibadah dan akhlak yang terkandung dalam wahyu. Rasulullah ﷺ bukan hanya mengajar bunyi ayat, tetapi mengajar umat bagaimana ayat tersebut membentuk kehidupan. Oleh itu, orang yang mempelajari al-Kitab hendaklah memahami bahawa tujuan belajar al-Quran bukan sekadar mampu membaca dengan baik atau menghafal sejumlah ayat, walaupun semua itu mempunyai keutamaan, tetapi tujuan akhirnya ialah memahami petunjuk dan tunduk kepada kehendak Allah yang terkandung di dalamnya.
Al-Kitab juga merupakan sumber utama yang menentukan hakikat kebenaran. Apabila Rasulullah ﷺ mengajar al-Kitab, baginda mengajar manusia supaya meletakkan wahyu sebagai neraca. Manusia mempunyai akal, pengalaman dan pemerhatian, tetapi semua itu tidak menjadikan manusia bebas daripada wahyu. Akal mempunyai kedudukan yang penting dalam memahami dalil, tetapi akal tidak menjadi sumber mutlak yang menentukan apa yang Allah wajibkan dan apa yang Allah haramkan. Rasulullah ﷺ datang dengan wahyu daripada Allah. Oleh itu, pengajaran al-Kitab membentuk manusia supaya tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terhadap agama. Jika wahyu menetapkan sesuatu, seorang mukmin menerima. Jika wahyu melarang sesuatu, seorang mukmin meninggalkan. Jika wahyu menerangkan sesuatu tentang Allah, dia menerimanya dengan iman sebagaimana yang layak bagi Allah. Jika wahyu menerangkan tentang akhirat, dia membenarkannya walaupun perkara tersebut berada di luar pengalaman dunia yang biasa. Inilah kesan ta‘lim al-Kitab terhadap jiwa manusia.
Dalam وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ juga terdapat pengajaran bahawa ilmu yang benar mesti mempunyai sumber yang benar. Manusia boleh memperoleh pelbagai maklumat daripada pelbagai tempat, tetapi tidak semua maklumat mempunyai nilai petunjuk. Ilmu yang paling penting bagi manusia ialah ilmu yang menjawab persoalan asas kewujudannya: siapa yang menciptakannya, kepada siapa dia akan kembali, untuk apa dia diciptakan, siapa yang berhak disembah, apakah yang Allah redai, apakah yang Allah murkai, apakah yang halal, apakah yang haram, apakah yang benar dan apakah yang batil. Semua perkara ini tidak boleh diserahkan kepada sangkaan manusia. Rasulullah ﷺ datang dengan al-Kitab untuk memberikan jawapan yang bersumber daripada Allah. Maka ta‘lim al-Kitab ialah pembebasan manusia daripada kejahilan tentang perkara-perkara yang paling besar dalam kehidupan.
Lafaz وَٱلْحِكْمَةَ pula mempunyai kedudukan yang sangat penting kerana Allah menyebutnya bersama al-Kitab. Para ulama tafsir telah memberikan penjelasan yang luas tentang makna al-Hikmah dalam ayat-ayat yang seumpamanya, dan antara penjelasan yang masyhur ialah bahawa al-Hikmah merujuk kepada Sunnah Rasulullah ﷺ. Makna ini mempunyai kekuatan yang besar apabila dilihat bersama kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai pengajar. Al-Quran memerintahkan pelbagai perkara secara umum, manakala Rasulullah ﷺ menerangkan cara pelaksanaannya. Al-Quran memerintahkan solat, tetapi Rasulullah ﷺ mengajar umat bagaimana solat. Al-Quran memerintahkan zakat, tetapi Rasulullah ﷺ menerangkan kadar, syarat dan pelaksanaannya. Al-Quran memerintahkan haji, tetapi Rasulullah ﷺ menunjukkan manasiknya. Al-Quran memerintahkan manusia taat kepada Allah dan Rasul, dan Sunnah menerangkan banyak perkara yang diperlukan untuk memahami dan melaksanakan perintah tersebut. Oleh itu, menyebut al-Kitab dan al-Hikmah menunjukkan bahawa pengajaran Rasulullah ﷺ merangkumi wahyu al-Quran dan penjelasan sunnah yang baginda sampaikan serta amalkan.
Hubungan antara al-Kitab dan al-Hikmah sangat rapat sehingga tidak wajar seorang Muslim mengambil salah satu dan meninggalkan yang lain. Al-Quran tidak pernah mengajar manusia supaya menerima Kitab Allah sambil menolak penjelasan Rasulullah ﷺ. Bahkan Allah mengutus Rasul untuk menyampaikan, menjelaskan dan mengajar. Rasulullah ﷺ menjadi contoh praktikal bagi wahyu. Jika seseorang mengambil al-Quran tetapi menolak Sunnah Rasulullah ﷺ, dia akan menghadapi masalah besar dalam memahami banyak perkara agama. Bagaimana dia mengetahui bentuk solat secara lengkap? Bagaimana dia memahami perincian zakat? Bagaimana dia mengetahui manasik haji secara terperinci? Bagaimana dia memahami banyak hukum yang dijelaskan oleh Sunnah? Semua itu menunjukkan bahawa al-Kitab dan al-Hikmah bukan dua jalan yang bercanggah, tetapi dua perkara yang berkait rapat dalam pengajaran Rasulullah ﷺ. Al-Kitab merupakan wahyu Allah yang dibaca, manakala al-Hikmah merupakan petunjuk yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ dalam menjelaskan dan melaksanakan agama.
Kedudukan al-Hikmah sebagai Sunnah juga menjelaskan mengapa Rasulullah ﷺ merupakan contoh yang perlu diikuti. Baginda bukan hanya menyampaikan teori agama. Baginda hidup dengan agama. Para sahabat melihat bagaimana baginda beribadah, bagaimana baginda bermuamalah, bagaimana baginda berdoa, bagaimana baginda bersabar, bagaimana baginda melayani keluarga, bagaimana baginda bergaul dengan sahabat, bagaimana baginda menghadapi musuh, bagaimana baginda melaksanakan hukum dan bagaimana baginda membuat keputusan. Semua ini menjadikan Sunnah sebagai bentuk ta‘lim yang hidup. Al-Kitab dibaca, manakala Sunnah menunjukkan bagaimana al-Kitab dilaksanakan. Oleh sebab itu, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ menunjukkan bahawa ilmu yang dibawa Rasulullah ﷺ bukan ilmu teori yang terpisah daripada amal. Ia merupakan ilmu yang diterjemahkan menjadi kehidupan.
Perkara ini mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan lafaz sebelumnya, وَيُزَكِّيهِمْ. Allah menyebut penyucian dan pengajaran secara berturutan. Ini menunjukkan bahawa ilmu dan tazkiyah mempunyai hubungan yang saling melengkapi. Manusia memerlukan ilmu untuk mengetahui kebenaran dan memerlukan penyucian untuk tunduk kepada kebenaran. Jika ilmu tidak disertai penyucian, seseorang boleh menggunakan ilmu untuk membesarkan diri, merendahkan orang lain atau mempertahankan hawa nafsu. Jika penyucian tidak disertai ilmu, seseorang boleh mengikuti perasaan dan menganggap sesuatu sebagai baik sedangkan ia tidak dikehendaki oleh Allah. Rasulullah ﷺ menggabungkan kedua-duanya. Baginda mengajar kitab dan hikmah sambil menyucikan jiwa manusia. Maka seorang Muslim yang mahu mengikuti jalan Rasulullah ﷺ tidak boleh memilih ilmu tanpa pembentukan hati dan tidak boleh mendakwa pembentukan hati tanpa ilmu.
Ta‘lim al-Kitab juga bermakna mengajar manusia cara membaca wahyu dengan benar. Al-Quran bukan buku biasa yang dibaca secara bebas tanpa disiplin. Ia adalah kalam Allah yang mempunyai bahasa, konteks, susunan, ayat yang muhkam dan mutasyabih, perintah, larangan, kisah dan pelbagai bentuk petunjuk. Rasulullah ﷺ ialah orang yang menerima wahyu dan menjelaskan agama kepada manusia. Oleh itu, generasi sahabat belajar daripada baginda bukan hanya lafaz ayat tetapi juga bagaimana memahami ayat. Mereka mengetahui sebab turun ayat apabila diterangkan, mengetahui hukum melalui penjelasan Nabi ﷺ dan melihat bagaimana ayat diamalkan. Ini menunjukkan bahawa ta‘lim al-Kitab melibatkan pembinaan kefahaman, bukan sekadar pembinaan hafalan.
Hafalan al-Quran mempunyai kedudukan yang sangat mulia, tetapi lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ menunjukkan bahawa hafalan tidak boleh dipisahkan daripada pembelajaran. Seseorang boleh menghafal banyak ayat tetapi belum tentu memahami tuntutan ayat tersebut. Dia boleh membaca ayat tentang sabar tetapi tidak mahu bersabar. Dia boleh membaca ayat tentang amanah tetapi tidak menjaga amanah. Dia boleh membaca ayat tentang larangan mengumpat tetapi masih suka mengumpat. Dia boleh membaca ayat tentang tauhid tetapi masih menggantungkan hatinya kepada makhluk. Maka ta‘lim al-Kitab menuntut sesuatu yang lebih dalam daripada hafalan, iaitu memahami dan mengamalkan. Hafalan ialah satu bentuk penjagaan wahyu dalam dada, manakala pengajaran yang sempurna menuntut wahyu itu turun daripada lidah kepada hati dan daripada hati kepada amal.
Dalam hal ini, al-Kitab mendidik manusia supaya menjadikan wahyu sebagai panduan dalam seluruh kehidupan. Perintah dan larangan Allah tidak terhad kepada masjid. Wahyu mengajar manusia dalam urusan keluarga, harta, perniagaan, hubungan sosial, ibadah, akhlak, keadilan dan seluruh aspek kehidupan. Oleh itu, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ menunjukkan bahawa Islam bukan agama yang hanya memberikan beberapa ritual tanpa membentuk pandangan hidup. Rasulullah ﷺ mengajar para sahabat supaya seluruh kehidupan mereka tunduk kepada Allah. Mereka belajar bagaimana menjadi hamba Allah ketika beribadah dan bagaimana menjadi hamba Allah ketika berurusan dengan manusia. Mereka belajar bahawa kejujuran dalam perniagaan juga agama, menjaga hak jiran juga agama, menunaikan amanah juga agama, berlaku adil juga agama dan menjaga lidah juga agama.
Al-Hikmah pula memberikan dimensi yang sangat besar kepada pengajaran tersebut kerana hikmah berkaitan dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya, mengetahui cara yang tepat dalam melaksanakan kebenaran dan memahami tuntutan keadaan berdasarkan petunjuk wahyu. Hikmah bukan sekadar kebijaksanaan umum yang boleh ditentukan oleh akal tanpa wahyu. Dalam konteks ayat ini, apabila al-Hikmah disebut bersama al-Kitab dalam tugas Rasulullah ﷺ, ia menunjukkan ilmu dan petunjuk yang dibawa oleh baginda dalam mengajar manusia. Sunnah memberikan penjelasan praktikal terhadap banyak perkara yang terkandung dalam al-Quran. Rasulullah ﷺ bukan hanya memberitahu manusia “solatlah”, tetapi baginda solat dan menunjukkan cara solat. Baginda bukan hanya menyuruh manusia berpuasa, tetapi baginda mengajar hukum dan adab puasa. Baginda bukan hanya menyuruh manusia menunaikan haji, tetapi baginda menunjukkan pelaksanaan manasik. Inilah antara bentuk hikmah yang menjadikan wahyu hidup dalam amalan.
Lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ juga menunjukkan bahawa ilmu agama tidak sepatutnya menjadi sesuatu yang eksklusif hanya untuk segelintir manusia yang mahu menguasainya. Rasulullah ﷺ mengajar umat. Baginda menyampaikan ilmu kepada sahabat, dan para sahabat kemudian menyampaikan ilmu kepada generasi selepas mereka. Dengan demikian, ta‘lim menjadi salah satu jalan penyebaran agama. Ilmu tidak disimpan sehingga mati bersama seseorang. Ia diwariskan melalui pengajaran. Inilah antara sebab mengapa tradisi ilmu dalam Islam mempunyai kedudukan besar. Guru mengajar murid, murid mengajar generasi berikutnya dan ilmu terus diwariskan. Tetapi dalam proses tersebut, sumbernya tetap kembali kepada wahyu dan Sunnah.
Perkataan يُعَلِّمُهُمُ juga memberikan gambaran bahawa Rasulullah ﷺ mengajar dengan pendekatan yang sesuai dengan keadaan manusia. Baginda tidak memperlakukan semua orang dengan cara yang sama tanpa melihat keadaan mereka. Baginda menjawab pertanyaan, menerangkan kepada orang yang jahil, menasihati orang yang melakukan kesalahan, memberi khabar gembira kepada orang yang taat, memberi peringatan kepada orang yang lalai dan menjelaskan perkara yang diperlukan. Ini menunjukkan bahawa ta‘lim bukan sekadar pemindahan maklumat, tetapi proses membimbing manusia. Guru yang mengikuti jalan Rasulullah ﷺ tidak hanya bertanya berapa banyak kandungan yang telah disampaikan, tetapi juga melihat sama ada ilmu itu difahami dan memberi kesan.
Pengajaran Rasulullah ﷺ juga mempunyai sifat beransur-ansur. Wahyu turun selama bertahun-tahun dan para sahabat dibentuk sedikit demi sedikit. Ini memberikan pelajaran penting bahawa pembinaan manusia memerlukan masa. Tidak semua perubahan boleh dilakukan secara sekaligus. Ada perkara yang memerlukan asas tauhid terlebih dahulu, kemudian ibadah, kemudian akhlak dan seterusnya. Manusia perlu dibentuk dengan sabar. Ta‘lim yang benar bukan membebankan manusia dengan semua perkara sekaligus tanpa mengambil kira kemampuan mereka, tetapi memberikan ilmu berdasarkan keutamaan dan keadaan. Namun sifat beransur-ansur tidak bermaksud meremehkan ilmu atau menangguhkan kewajipan tanpa alasan. Ia bermaksud membina manusia dengan susunan yang bijaksana.
Dalam konteks ٱلْكِتَٰبَ, terdapat juga persoalan tentang hubungan antara kitab dengan petunjuk. Al-Quran bukan sekadar kitab hukum, tetapi kitab hidayah. Ia mengajar manusia tentang Allah, akhirat, sejarah umat terdahulu, akibat ketaatan dan kemaksiatan, sifat orang beriman, sifat orang kafir, jalan syaitan, jalan orang yang mendapat petunjuk dan pelbagai perkara yang membentuk jiwa. Oleh itu, Rasulullah ﷺ mengajarkan al-Kitab bukan hanya sebagai kumpulan hukum tetapi sebagai petunjuk hidup. Seseorang yang belajar al-Quran hendaklah belajar melihat dirinya melalui al-Quran. Apabila al-Quran memuji sifat tertentu, dia berusaha memilikinya. Apabila al-Quran mencela sifat tertentu, dia memeriksa dirinya. Apabila al-Quran menceritakan kesudahan orang yang degil, dia takut menjadi seperti mereka. Apabila al-Quran menceritakan rahmat Allah kepada orang beriman, dia berharap dan berusaha.
Ta‘lim al-Kitab juga membersihkan pemikiran manusia daripada ukuran yang salah. Manusia boleh menganggap sesuatu itu baik hanya kerana ramai melakukannya. Manusia boleh menganggap sesuatu itu benar hanya kerana sudah menjadi adat. Manusia boleh menganggap sesuatu itu mulia hanya kerana memberikan keuntungan. Al-Kitab mengajar manusia bahawa ukuran Allah lebih tinggi daripada ukuran manusia. Sesuatu yang popular tidak semestinya benar. Sesuatu yang lama tidak semestinya benar. Sesuatu yang baharu tidak semestinya salah. Sesuatu yang menguntungkan tidak semestinya halal. Sesuatu yang tidak menguntungkan tidak semestinya buruk. Wahyu memberikan neraca yang lebih kukuh.
Dalam pengertian ini, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ merupakan pembinaan cara berfikir yang tunduk kepada wahyu. Seorang Muslim tidak dilarang menggunakan akalnya. Bahkan al-Quran banyak mengajak manusia berfikir, merenung dan mengambil pelajaran. Tetapi akal digunakan dalam lingkungan pengabdian kepada Allah, bukan sebagai tuhan yang menentukan agama sesuka hati. Apabila perkara itu berada dalam wilayah yang dijelaskan oleh wahyu, orang beriman tunduk kepada wahyu. Apabila perkara itu merupakan wilayah ijtihad yang dibenarkan, manusia menggunakan ilmu dan pertimbangan yang tepat. Dengan demikian, ta‘lim al-Kitab menghasilkan keseimbangan antara wahyu dan akal.
Al-Hikmah pula menunjukkan bahawa pengetahuan tidak cukup tanpa kefahaman tentang bagaimana pengetahuan digunakan. Seseorang boleh mengetahui hukum tetapi tidak mengetahui bagaimana hendak menyampaikannya dengan baik. Dia boleh mengetahui kebenaran tetapi menyampaikannya dengan cara yang menyebabkan orang menjauh kerana tidak mempunyai hikmah. Rasulullah ﷺ mengajar bukan hanya kandungan tetapi juga cara. Baginda menunjukkan bila perlu berkata, bila perlu diam, bila perlu menegur secara terbuka, bila perlu menasihati secara peribadi, bila perlu tegas dan bila perlu lembut. Semua ini merupakan sebahagian daripada hikmah dalam Sunnah.
Walaupun demikian, hikmah tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan kebenaran. Hikmah bukan bermaksud mengubah hukum Allah supaya manusia suka. Hikmah bukan bermaksud menyembunyikan kebenaran kerana takut manusia tidak menerima. Hikmah ialah menyampaikan kebenaran dengan cara yang tepat dan pada keadaan yang sesuai, tanpa mengubah hakikat kebenaran. Rasulullah ﷺ merupakan contoh paling sempurna dalam hal ini. Baginda lembut tetapi tegas, penyayang tetapi mempunyai pendirian, memaafkan tetapi tidak meremehkan hak Allah, sabar tetapi tidak berdiam diri terhadap kebatilan apabila tuntutan syariat memerlukan ketegasan.
Lafaz ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ juga menunjukkan bahawa Sunnah tidak berada di luar sistem pengajaran Islam. Sunnah merupakan bahagian yang sangat penting dalam memahami bagaimana al-Quran dilaksanakan. Rasulullah ﷺ menjelaskan apa yang mujmal, memperincikan apa yang umum, menerangkan hukum dan memberikan contoh praktikal. Oleh itu, seseorang yang mahu belajar al-Kitab perlu belajar Sunnah dengan disiplin ilmu. Tidak memadai seseorang memilih hadis berdasarkan kesesuaian dengan pendapatnya. Hadis perlu dikenal sumbernya, statusnya, maknanya dan cara memahaminya. Inilah sebahagian daripada warisan ta‘lim yang datang daripada Rasulullah ﷺ.
Ta‘lim al-Kitab dan al-Hikmah juga menjadikan guru mempunyai amanah yang besar. Sesiapa yang mengajar agama sebenarnya berada dalam tugas yang sangat mulia kerana dia menyambung satu aspek daripada tugas pengajaran yang dilakukan Rasulullah ﷺ. Tetapi kemuliaan itu datang bersama amanah. Guru tidak boleh mengajar sesuatu yang dia tidak tahu seolah-olah dia tahu. Dia perlu berhati-hati apabila menisbahkan sesuatu kepada Allah atau Rasulullah ﷺ. Dia perlu membezakan antara nas yang sahih, pendapat ulama, pandangan peribadi dan andaian. Dia tidak boleh menggunakan agama untuk kepentingan dirinya. Dia perlu menyampaikan ilmu dengan ikhlas dan bertanggungjawab.
Pada masa yang sama, orang yang belajar juga mempunyai amanah. Dia tidak boleh belajar hanya untuk mengalahkan orang lain dalam perdebatan. Ilmu yang diajarkan Rasulullah ﷺ bertujuan membentuk manusia. Jika seseorang belajar banyak tetapi semakin suka menghina, semakin keras menerima nasihat dan semakin sombong dengan pengetahuannya, maka dia perlu berhenti seketika dan menilai kesan ilmunya terhadap dirinya. Ilmu sepatutnya menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah dan lebih berhati-hati dalam berbicara. Semakin banyak seseorang mengetahui keluasan agama, semakin dia memahami batas dirinya.
Ta‘lim al-Kitab juga mengajar manusia supaya tidak memisahkan ilmu daripada amal. Dalam tradisi Islam, ilmu bukan sekadar teori. Orang yang mengetahui hukum tetapi tidak melaksanakannya berada dalam keadaan yang berbahaya. Dia mungkin mengetahui sesuatu itu haram tetapi masih melakukannya. Dia mungkin mengetahui sesuatu itu wajib tetapi masih meninggalkannya. Oleh itu, pengajaran Rasulullah ﷺ membawa kepada amal. Para sahabat belajar ayat, kemudian mereka berusaha mengamalkannya. Ilmu yang benar sepatutnya menghasilkan perubahan pada perbuatan. Jika ilmu hanya bertambah di kepala tetapi tidak turun kepada anggota badan, tujuan ta‘lim belum tercapai sepenuhnya.
Al-Hikmah juga mengajar manusia bahawa amal perlu dilakukan dengan cara yang benar. Niat yang baik sahaja tidak mencukupi jika cara yang dilakukan bercanggah dengan ajaran Rasulullah ﷺ. Seseorang mungkin mahu beribadah kepada Allah, tetapi ibadah itu perlu mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ. Seseorang mungkin mahu mendekatkan diri kepada Allah, tetapi dia tidak boleh mencipta bentuk ibadah sesuka hati lalu menganggapnya pasti lebih dekat kepada Allah. Rasulullah ﷺ telah mengajarkan jalan ibadah. Inilah fungsi al-Hikmah dalam membimbing amal.
Hubungan antara al-Kitab dan al-Hikmah juga menolak pemahaman bahawa seseorang boleh mengambil al-Quran menurut kehendaknya sendiri tanpa merujuk kepada penjelasan Rasulullah ﷺ. Jika Allah sendiri menyebut Rasul sebagai orang yang mengajarkan kitab dan hikmah, maka pengajaran baginda mempunyai kedudukan dalam agama. Al-Quran dan Sunnah tidak sepatutnya dipertentangkan. Jika seseorang menemui sesuatu yang pada zahirnya kelihatan bercanggah, dia perlu kembali kepada ilmu, bahasa, tafsir, hadis dan kaedah memahami nas yang benar. Tidak boleh seseorang mengambil satu nas secara terpisah lalu meninggalkan seluruh penjelasan Rasulullah ﷺ.
Dalam masa yang sama, ta‘lim al-Kitab dan al-Hikmah tidak bermaksud setiap perkara yang disebut oleh manusia atas nama agama terus menjadi wahyu. Tidak semua kata-kata guru, pendakwah atau penulis merupakan agama. Manusia boleh tersalah. Oleh itu, ilmu perlu ditimbang dengan dalil. Inilah salah satu hasil penting daripada pengajaran Rasulullah ﷺ. Baginda mengajar umat supaya berpegang kepada wahyu. Selepas kewafatan baginda, umat perlu menjaga amanah ilmu dengan memeriksa sumber, menilai hadis dan memahami nas dengan disiplin yang benar. Menghormati ulama tidak bermaksud menganggap semua kata manusia maksum. Sebaliknya, ulama dihormati kerana ilmu mereka dan mereka sendiri kembali kepada al-Quran dan Sunnah.
Perkataan ٱلْكِتَٰبَ yang datang dalam bentuk ma‘rifah menunjukkan bahawa ia merujuk kepada sesuatu yang telah dikenal dalam konteks wahyu, iaitu Kitab yang Allah turunkan. Ia bukan kitab ciptaan manusia. Ia bukan falsafah manusia. Ia bukan pendapat Rasulullah ﷺ sebagai manusia semata-mata. Al-Quran datang daripada Allah. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu tersebut kepada manusia. Oleh itu, ta‘lim al-Kitab bermaksud mengajarkan sesuatu yang mempunyai autoriti ilahi. Manusia tidak boleh memperlakukannya seperti teori biasa yang boleh diterima atau ditolak hanya berdasarkan selera.
Begitu juga ٱلْحِكْمَةَ yang disebut secara khusus selepas al-Kitab menunjukkan bahawa pengajaran Rasulullah ﷺ mempunyai keluasan. Baginda bukan hanya membaca al-Quran, tetapi menerangkan agama melalui Sunnah. Jika al-Kitab memberikan dasar, al-Hikmah memberikan banyak penjelasan dan penerapan. Jika al-Kitab memerintahkan manusia taat, Sunnah menunjukkan bagaimana ketaatan itu dilakukan. Jika al-Kitab memerintahkan manusia menjaga akhlak, Sunnah menunjukkan akhlak tersebut dalam kehidupan Nabi ﷺ. Jika al-Kitab mengajar tauhid, Sunnah menunjukkan bagaimana Rasulullah ﷺ menghidupkan tauhid dalam doa, ibadah, tawakal, takut, harap dan cinta kepada Allah.
Dalam konteks pendidikan, وَيُعَلِّمُهُمُ juga menunjukkan bahawa pembelajaran agama sepatutnya mempunyai hubungan dengan pembentukan identiti seorang Muslim. Seseorang tidak sepatutnya hanya mengetahui bahawa dia Muslim, tetapi mengetahui apakah makna menjadi hamba Allah. Dia mengetahui siapa yang dia sembah, mengapa dia menyembah, bagaimana dia menyembah dan apakah kesan ibadah terhadap kehidupannya. Al-Kitab mengajarkan perkara-perkara tersebut dan al-Hikmah menerangkan pelaksanaannya. Dengan itu, pendidikan agama bukan sekadar kelas yang menghasilkan hafalan, tetapi proses membentuk seorang hamba.
Ta‘lim juga menuntut kesabaran daripada guru dan murid. Rasulullah ﷺ mengajar manusia dengan sabar. Ada orang datang bertanya soalan yang mudah, ada yang datang dengan kesalahan, ada yang belum memahami. Baginda mengajar mereka. Ini menunjukkan bahawa ilmu tidak boleh dipisahkan daripada sabar. Guru perlu sabar mengulangi penjelasan, dan murid perlu sabar belajar. Orang yang mahu memahami al-Kitab dan al-Hikmah perlu bersedia untuk menempuh proses yang panjang. Tidak semua perkara boleh difahami dengan sekali baca. Ada ayat yang memerlukan tafsir, ada hadis yang memerlukan penelitian sanad dan matan, ada hukum yang memerlukan kefahaman usul dan ada persoalan yang memerlukan penggabungan banyak dalil.
Dalam masa yang sama, ta‘lim al-Kitab tidak bermaksud setiap orang perlu mencapai tahap ilmu yang sama. Manusia mempunyai kemampuan yang berbeza. Ada yang menghafal, ada yang memahami, ada yang mengajar, ada yang mendalami fiqh, ada yang mendalami hadis, ada yang mendalami tafsir dan ada yang menjadi pengamal yang tekun. Tetapi semua perlu kembali kepada asas yang sama: al-Kitab dan al-Hikmah. Kepelbagaian bidang tidak mengubah sumber utama agama.
Lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ juga memberi gambaran bahawa ilmu perlu disampaikan dengan jelas. Rasulullah ﷺ ialah mubayyin, orang yang menerangkan wahyu kepada manusia. Baginda tidak sengaja menyukarkan perkara yang perlu diterangkan. Baginda memberikan penjelasan yang sesuai dengan keadaan orang yang bertanya. Maka seorang yang mengajar agama perlu berusaha supaya penjelasannya dapat difahami. Bahasa boleh menjadi mudah tanpa mengorbankan ketepatan. Penjelasan boleh panjang apabila diperlukan dan ringkas apabila sesuai. Tetapi matlamatnya ialah menyampaikan kebenaran dengan amanah.
Ta‘lim al-Kitab juga berkaitan dengan pembentukan kefahaman terhadap tujuan hukum. Hukum Allah bukan beban yang tidak mempunyai hikmah. Ada hukum yang manusia dapat memahami hikmahnya secara jelas, dan ada hukum yang hikmahnya mungkin tidak diketahui sepenuhnya. Dalam kedua-dua keadaan, seorang Muslim tunduk kerana Allah ialah Rabb dan Rasulullah ﷺ ialah utusan-Nya. Namun apabila hikmah hukum dapat dijelaskan berdasarkan nas dan ilmu, ia boleh membantu manusia memahami keindahan syariat. Al-Hikmah dalam ayat ini mengingatkan bahawa pengajaran Rasulullah ﷺ bukan sekadar memberitahu apa yang perlu dibuat, tetapi membawa manusia memahami jalan yang benar.
Ta‘lim al-Kitab juga membersihkan manusia daripada jahil tentang nilai akhirat. Banyak perkara dunia kelihatan besar kepada manusia kerana manusia melihatnya dengan mata dunia. Al-Quran mengubah ukuran tersebut. Harta menjadi alat, bukan tujuan mutlak. Umur menjadi amanah. Kesihatan menjadi peluang beribadah. Kesusahan menjadi ujian. Kesenangan menjadi nikmat yang perlu disyukuri. Kematian menjadi pintu menuju kehidupan akhirat. Dengan cara ini, al-Kitab mengajar manusia melihat dunia melalui pandangan akhirat. Inilah antara kesan ta‘lim yang sangat besar.
Begitu juga al-Hikmah mengajar manusia cara menghadapi kehidupan dunia dengan seimbang. Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia menjadi rahib yang meninggalkan semua urusan dunia. Baginda berkeluarga, berniaga, berjihad, bermasyarakat, makan, tidur dan menjalani kehidupan sebagai manusia, tetapi semuanya berada di bawah ketaatan kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa hikmah ialah meletakkan dunia pada tempatnya. Dunia bukan musuh yang perlu dibenci secara mutlak, tetapi dunia tidak boleh menjadi tujuan akhir. Harta boleh berada di tangan tetapi jangan menguasai hati. Kedudukan boleh dimiliki tetapi jangan menjadi sebab kesombongan. Ilmu boleh banyak tetapi jangan menjadi sebab ujub.
Dalam lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ terdapat juga penegasan bahawa manusia memerlukan ilmu yang menghubungkan antara teori dan amalan. Al-Kitab memberikan wahyu dan al-Hikmah memberikan jalan pelaksanaan melalui ajaran Rasulullah ﷺ. Oleh itu, seorang Muslim tidak sepatutnya puas dengan mengetahui “apa” tanpa mengetahui “bagaimana”. Dia tahu wajib solat, tetapi belajar bagaimana solat. Dia tahu wajib zakat, tetapi belajar bagaimana menunaikan zakat. Dia tahu wajib berpuasa, tetapi belajar hukum puasa. Dia tahu wajib haji bagi yang mampu, tetapi belajar manasik. Dia tahu wajib berakhlak baik, tetapi mempelajari contoh akhlak Rasulullah ﷺ. Semua ini merupakan bentuk ta‘lim yang lengkap.
Jika seseorang memisahkan al-Kitab daripada al-Hikmah, dia akan kehilangan banyak perincian agama. Jika seseorang hanya mengambil al-Hikmah tanpa al-Kitab, dia pula boleh kehilangan asas wahyu yang menjadi neraca. Maka keduanya perlu dipelajari bersama. Al-Kitab menjadi asas dan al-Hikmah menjadi penjelasan serta pelaksanaan. Inilah salah satu sebab Allah menyebut kedua-duanya secara beriringan.
Tazkiyah yang disebut sebelum ta‘lim juga memberikan satu peringatan bahawa ilmu agama tidak boleh dijadikan alat untuk memperbesarkan diri. Orang yang mempelajari al-Kitab dan al-Hikmah sepatutnya semakin tunduk kepada Allah. Jika ilmu menyebabkan seseorang melihat dirinya lebih suci daripada orang lain, dia perlu memeriksa penyakit hati. Jika ilmu menyebabkan seseorang cepat menghukum orang tanpa ilmu, dia perlu memeriksa dirinya. Jika ilmu menyebabkan seseorang tidak mampu menerima teguran, dia perlu memeriksa dirinya. Ilmu yang diajarkan Rasulullah ﷺ bertujuan membawa manusia kepada Allah, bukan kepada pengagungan diri.
Namun begitu, ta‘lim juga tidak boleh difahami sebagai proses yang hanya berlaku dalam diri tanpa penyampaian kepada orang lain. Orang yang mempunyai ilmu perlu mengajarkannya kepada orang lain mengikut kemampuan dan ilmunya. Rasulullah ﷺ sendiri menyampaikan kepada umat. Para sahabat menyampaikan kepada generasi selepas mereka. Tradisi pengajaran ini terus berjalan. Tetapi syaratnya ialah ilmu tersebut benar dan disampaikan dengan amanah. Seseorang tidak boleh bercakap atas nama Allah tanpa ilmu.
Dalam hal ini, lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ juga menunjukkan kemuliaan aktiviti mengajar. Mengajar ilmu agama bukan pekerjaan biasa jika dilakukan dengan ikhlas dan berdasarkan ilmu. Ia merupakan usaha membina manusia. Guru agama tidak sekadar memberikan jawapan kepada persoalan, tetapi membantu membentuk cara manusia memahami agama. Oleh itu, guru perlu menjaga akhlaknya, kerana murid bukan hanya mendengar perkataan tetapi melihat peribadi guru. Rasulullah ﷺ mengajar dengan perkataan dan perbuatan. Baginda menjadi contoh hidup. Maka orang yang mengajar al-Kitab dan al-Hikmah perlu berusaha supaya amalnya tidak bertentangan dengan ilmu yang disampaikannya.
Pada masa yang sama, murid perlu memahami bahawa belajar agama bukan proses mencari guru untuk sentiasa menyokong kehendaknya. Guru bukan alat untuk mengesahkan apa yang murid sudah mahu lakukan. Guru perlu membawa murid kepada wahyu. Jika murid bertanya sesuatu kerana mahu membenarkan kehendaknya, guru yang amanah akan kembali kepada dalil. Inilah makna ta‘lim yang benar. Ilmu bukan tunduk kepada kehendak murid, tetapi murid tunduk kepada ilmu yang benar.
Dalam memahami ٱلْحِكْمَةَ, perlu juga dielakkan pemahaman yang terlalu longgar sehingga semua bentuk kebijaksanaan manusia dianggap Sunnah. Hikmah dalam ayat ini berada dalam konteks tugas Rasulullah ﷺ. Oleh itu, ia mempunyai hubungan khusus dengan ajaran yang baginda bawa. Hikmah bukan sekadar kata-kata motivasi yang indah. Ia ialah petunjuk yang mempunyai kaitan dengan wahyu dan Sunnah. Seseorang boleh mempunyai kebijaksanaan dalam urusan dunia tanpa semestinya setiap kata-katanya menjadi agama. Tetapi al-Hikmah yang Allah sebut bersama al-Kitab dalam tugas Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan agama yang khusus.
Begitu juga, al-Kitab bukan sekadar sumber untuk mendapatkan ayat bagi menyokong pandangan yang telah dipilih. Ta‘lim al-Kitab bermaksud manusia diajar supaya tunduk kepada kandungan kitab. Jika seseorang memilih ayat hanya apabila ayat itu menyokong dirinya dan meninggalkan ayat yang menegur dirinya, maka dia belum benar-benar menerima fungsi ta‘lim. Al-Quran perlu dibaca secara menyeluruh dan difahami dalam konteksnya. Rasulullah ﷺ mengajar manusia cara memahami wahyu dengan benar, bukan memetik ayat secara terpisah untuk tujuan hawa nafsu.
Dalam kehidupan seorang Muslim, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ juga menuntut agar ilmu agama sentiasa mempunyai hubungan dengan ketundukan. Jika seseorang mengetahui Allah Maha Melihat, dia menjaga dirinya. Jika dia mengetahui Allah Maha Mengetahui, dia menjaga niat. Jika dia mengetahui adanya hari pembalasan, dia berhati-hati terhadap dosa. Jika dia mengetahui bahawa rezeki berada di bawah ketentuan Allah, dia tidak mencari rezeki dengan cara haram. Jika dia mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ wajib ditaati, dia berusaha mengikuti Sunnah. Maka ilmu menjadi tenaga yang menggerakkan kehidupan.
Inilah perbezaan antara mengetahui sesuatu secara maklumat dengan mengetahui sesuatu sebagai petunjuk. Seseorang mungkin tahu definisi sabar tetapi belum sabar. Dia mungkin tahu definisi tawakal tetapi belum bertawakal. Dia mungkin tahu definisi ikhlas tetapi belum ikhlas. Dia mungkin tahu hukum mengumpat tetapi masih mengumpat. Ta‘lim Rasulullah ﷺ bertujuan membawa manusia daripada sekadar mengetahui kepada menghayati dan mengamalkan. Oleh sebab itu, pengajaran baginda menghasilkan generasi yang bukan sahaja tahu agama tetapi hidup dengan agama.
Para sahabat menerima al-Kitab dan al-Hikmah dalam suasana kehidupan yang sebenar. Mereka menghadapi kemiskinan, peperangan, penghijrahan, perniagaan, keluarga, kematian, kehilangan harta, kemenangan, kekalahan dan pelbagai keadaan. Dalam semua keadaan itu mereka belajar bagaimana wahyu membimbing. Ini menunjukkan bahawa al-Kitab dan al-Hikmah bukan hanya sesuai untuk keadaan tertentu. Ia menjadi petunjuk sepanjang kehidupan. Seorang Muslim yang belajar al-Quran hendaklah bertanya bagaimana ayat itu membimbing dirinya ketika senang dan susah, ketika mempunyai kuasa dan ketika tidak mempunyai kuasa, ketika dipuji dan ketika dicela, ketika mendapat harta dan ketika kehilangan harta.
Al-Hikmah juga menjadikan manusia memahami bahawa tidak semua perkara diselesaikan dengan cara yang sama. Ada perkara memerlukan ketegasan, ada perkara memerlukan kelembutan, ada perkara memerlukan diam, ada perkara memerlukan penjelasan panjang. Rasulullah ﷺ mengajarkan semua itu. Tetapi prinsip asas tidak berubah. Hikmah bukan berubah-ubah kerana manusia mahu menyenangkan semua pihak. Hikmah ialah menggunakan cara yang tepat untuk mencapai ketaatan kepada Allah tanpa menyeleweng daripada kebenaran.
Lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ juga mengajar bahawa ilmu mempunyai struktur. Manusia perlu belajar daripada asas sebelum cabang. Aqidah menjadi asas, ibadah dibina di atasnya, akhlak berkembang daripadanya dan muamalat disusun berdasarkan hukum Allah. Jika asas rosak, binaan boleh menjadi tidak kukuh. Oleh itu, ta‘lim Rasulullah ﷺ membentuk manusia dengan asas yang kukuh. Baginda menyeru tauhid sebelum manusia dibebani dengan banyak perincian. Ini menunjukkan pentingnya susunan dalam pendidikan agama.
Dalam memahami al-Kitab, seseorang juga perlu memahami bahawa ayat-ayat al-Quran saling menerangkan. Tidak boleh mengambil satu ayat dan mengabaikan ayat lain yang berkaitan. Sunnah pula menerangkan al-Quran. Tafsir para ulama membantu manusia memahami bahasa dan konteks. Semua ini merupakan kesinambungan daripada ta‘lim yang bermula dengan Rasulullah ﷺ. Oleh itu, seseorang yang belajar al-Quran perlu mempunyai sikap rendah hati. Tidak semua perkara boleh diselesaikan dengan pembacaan terjemahan sahaja. Ada perkara memerlukan bahasa Arab, hadis, tafsir dan pengetahuan tentang kaedah memahami nas.
Ini tidak mengurangkan kedudukan al-Quran sebagai kitab yang mudah diambil peringatan. Bahkan Allah memudahkan al-Quran untuk peringatan. Tetapi kemudahan mengambil peringatan tidak bermaksud semua perincian ilmu boleh dikuasai tanpa pembelajaran. Inilah sebab Allah menyebut tugas Rasulullah ﷺ mengajar. Baginda memberikan penerangan yang diperlukan. Umat pula mewarisi ilmu tersebut melalui generasi sahabat dan ulama yang amanah.
Ta‘lim al-Kitab juga membentuk manusia supaya menghormati kebenaran walaupun kebenaran itu bertentangan dengan kebiasaan. Dalam sejarah manusia, banyak kebiasaan boleh menjadi salah. Wahyu datang untuk memperbetulkan. Rasulullah ﷺ mengajar manusia meninggalkan adat jahiliah yang bercanggah dengan tauhid dan keadilan. Ini menunjukkan bahawa agama bukan sekadar mengesahkan semua tradisi. Tradisi yang baik boleh diteruskan, tetapi tradisi yang bercanggah dengan wahyu perlu ditinggalkan. Al-Kitab menjadi neraca.
Dalam masa yang sama, al-Kitab tidak mengajar manusia memusuhi semua perkara yang datang daripada manusia. Ia mengajar penilaian yang adil. Jika sesuatu perkara benar dan bermanfaat, ia boleh diterima selama tidak bercanggah dengan agama. Tetapi apabila sesuatu bertentangan dengan wahyu, seorang Muslim mendahulukan wahyu. Inilah hasil pendidikan al-Kitab: manusia tidak menjadi hamba kepada adat, tetapi juga tidak menjadi penolak semua adat tanpa ilmu.
Al-Hikmah pula mengajar cara menerapkan prinsip dalam kehidupan. Dua orang mungkin mengetahui hukum yang sama tetapi salah seorang lebih berhikmah dalam pelaksanaannya kerana dia memahami keadaan. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya tidak hanya mengetahui hukum tetapi mengetahui bagaimana mengamalkannya dengan tepat. Inilah salah satu keindahan Sunnah. Ia memberikan contoh hidup yang tidak boleh digantikan oleh teori semata-mata.
Dalam konteks ini, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ merupakan penegasan bahawa Rasulullah ﷺ ialah murabbi umat, tetapi baginda tetap seorang hamba dan Rasul Allah. Baginda tidak mencipta agama daripada dirinya sendiri. Baginda menyampaikan apa yang Allah wahyukan dan mengajar manusia berdasarkan petunjuk Allah. Oleh itu, penghormatan kepada Rasulullah ﷺ tidak bermaksud mengangkat baginda kepada kedudukan ketuhanan. Sebaliknya, menghormati baginda ialah menerima kerasulan, membenarkan apa yang baginda sampaikan dan mengikuti petunjuk yang baginda bawa.
Ta‘lim juga berkaitan dengan pembinaan hubungan manusia dengan Allah. Al-Kitab mengajar siapa Allah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya sebagaimana yang datang dalam wahyu, perintah-Nya, larangan-Nya, rahmat-Nya, keadilan-Nya dan kebesaran-Nya. Al-Hikmah menunjukkan bagaimana seorang hamba beribadah kepada Allah. Dengan itu, ilmu tentang Allah tidak berhenti sebagai maklumat, tetapi menjadi sebab seseorang semakin tunduk, takut, berharap dan mencintai Allah.
Seseorang yang benar-benar diajar al-Kitab akan mengetahui bahawa ibadah bukan sekadar adat. Solat bukan sekadar pergerakan. Puasa bukan sekadar lapar. Zakat bukan sekadar mengeluarkan harta. Haji bukan sekadar perjalanan. Semua ibadah mempunyai hubungan dengan pengabdian kepada Allah. Sunnah Rasulullah ﷺ menunjukkan bagaimana ibadah tersebut dilakukan dengan benar. Maka ta‘lim al-Kitab dan al-Hikmah menjadikan ibadah manusia lebih sedar dan lebih terarah.
Dalam hal ini, lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ mengandungi amanah kepada umat supaya tidak meremehkan proses belajar agama. Seseorang tidak sepatutnya merasa cukup hanya kerana dilahirkan dalam keluarga Muslim. Islam bukan sekadar warisan nama. Manusia perlu belajar aqidahnya, belajar ibadahnya, belajar akhlaknya dan belajar hukum yang diperlukan. Rasulullah ﷺ mengajar manusia kerana manusia perlu diajar. Maka seorang Muslim perlu terus belajar sepanjang hidupnya mengikut kemampuan dan keperluannya.
Pembelajaran juga tidak berhenti selepas seseorang mengetahui asas. Semakin seseorang meningkat dalam ilmu, semakin banyak perkara yang boleh dipelajari. Ada ilmu yang wajib bagi setiap individu, ada ilmu yang diperlukan oleh kelompok tertentu dan ada ilmu yang mendalam untuk mereka yang mempunyai kemampuan. Tetapi semuanya berada di bawah prinsip yang sama: ilmu mesti kembali kepada al-Kitab dan al-Hikmah.
Ta‘lim juga menuntut seseorang membezakan antara ilmu dan pendapat. Pendapat manusia boleh benar dan boleh salah. Wahyu ialah sumber yang menjadi neraca. Oleh itu, apabila berlaku perbezaan pandangan dalam perkara yang dibenarkan, manusia perlu kembali kepada ilmu dan dalil, bukan menjadikan perbezaan sebagai sebab saling merendahkan. Tetapi dalam perkara aqidah dan nas yang jelas, manusia tidak boleh mengubah kebenaran semata-mata untuk memuaskan kehendak kelompok. Al-Kitab dan al-Hikmah menjadi neraca yang lebih tinggi daripada identiti kelompok.
Dalam konteks penyucian jiwa, ilmu juga mengajar manusia supaya tidak cepat menganggap dirinya telah sampai. Semakin banyak dia belajar, semakin dia mengetahui keluasan agama dan keterbatasan dirinya. Dia mengetahui bahawa ada perkara yang tidak diketahuinya. Dia belajar mengatakan “Allah lebih mengetahui” apabila tidak pasti. Dia belajar merujuk kepada ahli ilmu apabila memerlukan penjelasan. Ini merupakan tanda ilmu yang mempunyai kesan pada jiwa.
Al-Kitab juga mengajar manusia supaya berfikir tentang kesudahan amal. Seseorang boleh memperoleh sesuatu di dunia tetapi kehilangan akhirat. Dia boleh mendapat pujian tetapi kehilangan keikhlasan. Dia boleh memperoleh harta tetapi kehilangan keberkatan. Dia boleh menang dalam perdebatan tetapi kalah dalam akhlak. Wahyu mengubah ukuran kejayaan. Al-Hikmah pula mengajar cara mengurus kehidupan berdasarkan ukuran tersebut.
Dengan demikian, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ merupakan asas kepada kefahaman bahawa agama Islam ialah agama wahyu yang mempunyai sistem pengajaran. Allah menurunkan al-Kitab dan mengutus Rasulullah ﷺ untuk mengajarkannya bersama al-Hikmah. Rasulullah ﷺ bukan sekadar penyampai teks, tetapi guru, pembimbing dan contoh. Baginda membacakan ayat, membersihkan jiwa, mengajarkan kitab dan hikmah. Semua ini menunjukkan kesempurnaan cara Allah membentuk manusia.
Apabila seorang Muslim membaca lafaz ini, dia sepatutnya melihat dirinya sebagai murid kepada Rasulullah ﷺ dari sudut mengikuti ajaran baginda. Dia perlu bertanya apakah yang baginda ajarkan, bukan sekadar apakah yang dia sendiri fikirkan. Dia perlu kembali kepada al-Quran dan Sunnah, mempelajari penjelasan ulama yang amanah dan membentuk amal berdasarkan petunjuk tersebut. Dengan cara itu, dia menyambung jalan ta‘lim yang bermula daripada Rasulullah ﷺ.
Perkara paling penting ialah jangan menjadikan al-Kitab dan al-Hikmah sebagai bahan pengetahuan yang terpisah daripada kehidupan. Al-Quran hendaklah menjadi petunjuk ketika membuat keputusan. Sunnah hendaklah menjadi panduan dalam ibadah dan akhlak. Ilmu hendaklah menghasilkan ketundukan. Jika seseorang membaca ayat ini setiap hari tetapi tidak mahu belajar agama, dia belum mengambil sepenuhnya pengajaran lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ. Jika dia belajar tetapi tidak mahu mengamalkan, dia juga belum mencapai tujuan ta‘lim. Dan jika dia beramal tanpa belajar, dia boleh tersalah jalan. Jalan yang benar ialah belajar, memahami, mengamalkan dan terus memperbaiki diri.
Lafaz ini juga mengingatkan bahawa ilmu yang benar membawa manusia kepada keadilan. Al-Kitab mengajar manusia berlaku adil walaupun terhadap orang yang tidak disukai. Sunnah Rasulullah ﷺ menunjukkan bagaimana keadilan itu dilaksanakan. Seorang Muslim tidak boleh menjadikan agama sebagai alat untuk memenangkan dirinya secara zalim. Jika dia belajar al-Kitab tetapi masih menipu dalam urusan harta, dia perlu memeriksa kesan ilmunya. Jika dia belajar Sunnah tetapi masih menzalimi manusia, dia perlu memeriksa dirinya. Ilmu yang diajarkan Rasulullah ﷺ mempunyai kesan kepada akhlak dan muamalat.
Begitu juga al-Kitab mengajar amanah dan al-Hikmah menunjukkan bagaimana amanah itu diterjemahkan. Amanah bukan hanya menyimpan barang orang. Ia merangkumi amanah ilmu, masa, jawatan, keluarga, perkataan dan tanggungjawab. Seseorang yang ditazkiyah dan diajar al-Kitab serta al-Hikmah akan memahami bahawa Allah melihat semua amanah tersebut. Dia tidak memerlukan manusia untuk mengawasinya setiap masa.
Ta‘lim juga mengajar manusia supaya menjaga lidah daripada bercakap tentang Allah tanpa ilmu. Ini sangat penting dalam agama. Seseorang tidak boleh menghalalkan sesuatu yang Allah haramkan atau mengharamkan sesuatu yang Allah halalkan hanya berdasarkan perasaan. Dia tidak boleh menisbahkan hadis kepada Rasulullah ﷺ tanpa penelitian apabila dia tidak pasti. Dia tidak boleh membuat hukum berdasarkan sangkaan. Al-Kitab dan al-Hikmah mendidik manusia supaya amanah dengan ilmu.
Dalam perkara ini, orang yang belajar perlu memahami bahawa diam ketika tidak tahu boleh menjadi sebahagian daripada ilmu. Rasulullah ﷺ mengajar umat berdasarkan wahyu. Maka seorang Muslim perlu mempunyai keberanian untuk mengatakan dia tidak tahu apabila memang tidak tahu. Ini bukan kelemahan, bahkan tanda amanah. Ilmu yang benar menjadikan manusia lebih berhati-hati, bukan lebih gopoh.
Al-Kitab juga mengajar manusia bahawa kebenaran tidak ditentukan oleh majoriti semata-mata. Ramai manusia boleh tersilap. Oleh itu, seorang Muslim tidak menjadikan populariti sebagai neraca mutlak. Tetapi dia juga tidak menjadikan dirinya sebagai satu-satunya manusia yang benar. Dia kembali kepada dalil. Inilah sikap yang seimbang. Al-Hikmah mengajar bagaimana berpegang kepada kebenaran tanpa kesombongan.
Dalam memahami lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ, kita juga dapat melihat bahawa pendidikan Rasulullah ﷺ menghasilkan generasi yang mampu membawa ilmu kepada orang lain. Para sahabat bukan sekadar menerima, tetapi menyampaikan. Mereka menjadi guru kepada generasi selepas mereka. Ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar mempunyai sifat diwariskan. Seseorang yang menerima ilmu mempunyai tanggungjawab untuk menyampaikannya mengikut kemampuan dan ketepatan.
Tetapi penyampaian ilmu tidak bermaksud seseorang mesti bercakap tentang semua perkara. Hikmah menuntut seseorang mengetahui batas ilmunya. Jika dia tidak menguasai sesuatu bidang, dia merujuk kepada orang yang lebih mengetahui. Ini juga merupakan sebahagian daripada hikmah. Tidak semua persoalan perlu dijawab oleh orang yang sama. Dalam tradisi ilmu Islam, pembahagian kepakaran telah wujud. Ada ahli tafsir, ahli hadis, ahli fiqh dan bidang-bidang lain. Semuanya saling melengkapi dalam menjaga amanah ilmu.
Lafaz ini juga memberi gambaran bahawa Rasulullah ﷺ mengajar manusia bukan untuk menjadikan mereka bergantung kepada baginda secara tidak benar, tetapi untuk membentuk mereka supaya mampu memahami dan mengamalkan agama. Baginda menyampaikan wahyu, menjelaskan dan menunjukkan contoh. Selepas baginda wafat, umat memegang al-Quran dan Sunnah. Dengan itu, ilmu terus diwariskan. Ketergantungan kepada Rasulullah ﷺ ialah ketergantungan kepada risalah yang baginda bawa, bukan menjadikan baginda sebagai sumber ketuhanan yang berdiri sendiri.
Apabila disebut ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ, kedua-duanya juga mengingatkan manusia bahawa agama mempunyai sumber yang tersusun. Tidak semua pengalaman batin menjadi hujah. Tidak semua mimpi menjadi wahyu. Tidak semua ilham menjadi hukum. Tidak semua kata-kata orang soleh menjadi agama. Neraca agama ialah wahyu yang dibawa Rasulullah ﷺ. Inilah antara perlindungan terbesar yang diberikan oleh ta‘lim al-Kitab dan al-Hikmah. Manusia tidak dibiarkan terapung dalam pengalaman peribadi.
Oleh sebab itu, ilmu agama yang benar perlu mengembalikan manusia kepada dalil. Jika seseorang mengajar aqidah, dia perlu kembali kepada al-Quran dan Sunnah. Jika mengajar ibadah, dia perlu melihat petunjuk Rasulullah ﷺ. Jika mengajar akhlak, dia perlu melihat wahyu dan Sunnah. Jika mengajar muamalat, dia perlu merujuk kepada hukum yang benar. Semua bidang agama mempunyai hubungan dengan وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ.
Terdapat juga dimensi bahawa ta‘lim bukan hanya mengajar apa yang mesti dilakukan, tetapi mengajar apa yang mesti ditinggalkan. Al-Kitab mengajar manusia menjauhi syirik, kekufuran, dosa dan kezaliman. Sunnah menunjukkan cara menjauhinya. Dengan itu, ilmu mempunyai fungsi pencegahan. Orang yang tahu bahaya sesuatu akan lebih berhati-hati. Tetapi pengetahuan itu mesti diterjemahkan kepada tindakan. Mengetahui racun berbahaya tetapi sengaja meminumnya tidak menunjukkan manfaat ilmu. Demikian juga mengetahui dosa tetapi sengaja melakukannya tanpa taubat.
Tazkiyah dan ta‘lim bertemu pada titik ini. Ilmu menerangkan penyakit dan jalan rawatan, tazkiyah menjadikan manusia mahu berusaha. Al-Kitab menunjukkan jalan, al-Hikmah menerangkan pelaksanaannya, dan manusia perlu berjalan. Rasulullah ﷺ mengajar para sahabat dengan cara yang membentuk mereka menjadi umat yang beramal. Maka pendidikan Islam yang benar tidak berhenti pada penguasaan istilah.
Apabila seseorang membaca lafaz ini, dia juga hendaklah menyedari bahawa ilmu mempunyai tujuan akhirat. Seseorang mungkin lupa banyak perkara dunia yang dipelajarinya, tetapi ilmu yang membawanya mengenal Allah dan beramal soleh mempunyai kesan yang lebih besar. Oleh itu, ilmu agama perlu dihargai. Ia bukan sekadar mata pelajaran. Ia berkaitan dengan keselamatan manusia di akhirat.
Namun, penghargaan terhadap ilmu tidak bermaksud seseorang boleh merendahkan orang yang belum mengetahui. Orang yang berilmu sepatutnya membantu orang yang belum mengetahui. Rasulullah ﷺ mengajar manusia dengan rahmat. Maka ilmu hendaklah melahirkan kasih sayang dan kesabaran, bukan kesombongan. Jika seseorang menggunakan ilmu untuk menghina manusia, dia perlu memeriksa dirinya.
Al-Kitab juga mengajar manusia supaya berdoa memohon ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang bermanfaat ialah ilmu yang membawa kepada kebenaran dan amal. Seseorang boleh memiliki maklumat yang banyak tetapi jika maklumat itu tidak membawa kepada Allah, ia tidak semestinya memberikan manfaat agama. Maka seorang Muslim hendaklah meminta agar Allah memberikan ilmu yang bermanfaat dan menjadikan ilmu itu hujah untuknya, bukan hujah terhadapnya.
Dalam konteks ini, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ialah lafaz yang menghubungkan wahyu dengan pendidikan manusia secara langsung. Ia menunjukkan bahawa manusia memerlukan pengajaran daripada Rasulullah ﷺ. Ia menunjukkan bahawa al-Quran perlu dipelajari, difahami dan diamalkan. Ia menunjukkan bahawa Sunnah mempunyai kedudukan penting dalam menjelaskan agama. Ia menunjukkan bahawa ilmu dan penyucian jiwa perlu berjalan bersama. Ia menunjukkan bahawa agama bukan sekadar identiti tetapi ilmu dan amal. Ia menunjukkan bahawa guru mempunyai amanah besar. Ia menunjukkan bahawa murid mempunyai tanggungjawab untuk belajar dan mengamalkan. Dan semuanya kembali kepada tujuan utama risalah, iaitu membawa manusia kepada pengabdian yang benar kepada Allah سبحانه وتعالى.
Dengan itu, lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ hendaklah dilihat sebagai satu rangkaian yang sangat padat tetapi sangat luas. وَيُعَلِّمُهُمُ menunjukkan tugas pengajaran. ٱلْكِتَٰبَ menunjukkan sumber wahyu yang menjadi asas petunjuk. وَٱلْحِكْمَةَ menunjukkan Sunnah dan penjelasan Rasulullah ﷺ yang membimbing manusia memahami dan melaksanakan agama. Ketiga-tiga unsur ini tidak wajar dipisahkan. Pengajaran memerlukan sumber, sumber memerlukan penjelasan, dan penjelasan memerlukan pengamalan. Rasulullah ﷺ menjadi pengajar yang menyampaikan al-Kitab dan al-Hikmah kepada umat, kemudian umat memikul amanah untuk mempelajari, mengamalkan dan menyampaikannya dengan amanah.
Semakin lafaz ini direnungkan, semakin jelas bahawa tujuan ilmu dalam Islam bukanlah membina manusia yang hanya pandai bercakap tentang agama, tetapi membina manusia yang tunduk kepada agama. Ilmu yang benar mengubah pandangan hidup, membentuk hati, memperbetulkan amal dan memperbaiki hubungan manusia dengan Allah serta sesama manusia. Al-Kitab mengajar manusia apa yang benar, al-Hikmah mengajar bagaimana kebenaran itu dilaksanakan, dan tazkiyah memastikan manusia tidak sekadar mengetahui tetapi berusaha membersihkan dirinya supaya mampu tunduk kepada kebenaran tersebut.
Oleh itu, seorang Muslim yang benar-benar mahu mengambil pengajaran daripada وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ hendaklah menjadikan al-Quran sebagai kitab yang dipelajari, bukan hanya kitab yang dibaca. Dia hendaklah menjadikan Sunnah Rasulullah ﷺ sebagai petunjuk yang dipelajari dan diikuti, bukan hanya sesuatu yang disebut apabila sesuai dengan kehendaknya. Dia hendaklah menghormati ilmu, menghormati guru yang amanah, memeriksa sumber, meninggalkan percakapan tanpa ilmu dan sentiasa bersedia membetulkan dirinya apabila ternyata dia tersalah. Dia juga hendaklah memahami bahawa ilmu tidak selesai dengan satu bacaan atau satu pengajian. Selagi hidup, manusia masih memerlukan pengajaran wahyu.
Pada akhirnya, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ menggambarkan suatu nikmat yang sangat besar kepada manusia: Allah tidak membiarkan manusia mencari jalan menuju-Nya tanpa petunjuk. Allah mengutus Rasulullah ﷺ, menurunkan al-Kitab, mengajarkan hikmah dan memberikan contoh yang hidup. Maka jalan agama bukan jalan yang dibina berdasarkan khayalan manusia, bukan jalan yang bergantung kepada perasaan semata-mata dan bukan jalan yang berubah menurut kehendak setiap orang. Ia adalah jalan yang mempunyai wahyu, mempunyai Rasul, mempunyai kitab dan mempunyai Sunnah. Rasulullah ﷺ mengajar manusia al-Kitab dan al-Hikmah supaya manusia mengenal Allah, menyembah-Nya dengan benar, membersihkan jiwa, memperbaiki amal dan menjalani kehidupan di atas petunjuk.
Maka apabila seseorang membaca وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ, hendaklah dia menyedari bahawa dirinya juga memerlukan ta‘lim tersebut. Dia memerlukan al-Kitab untuk membetulkan fikirannya, memerlukan al-Kitab untuk membetulkan aqidahnya, memerlukan al-Kitab untuk membetulkan ibadahnya, memerlukan al-Kitab untuk membetulkan akhlaknya dan memerlukan al-Kitab untuk mengingatkannya tentang akhirat. Dia juga memerlukan al-Hikmah untuk mengetahui bagaimana ajaran tersebut dilaksanakan berdasarkan petunjuk Rasulullah ﷺ. Dengan demikian, lafaz ini bukan sekadar menerangkan sejarah tugas Rasulullah ﷺ terhadap generasi pertama, tetapi terus menjadi petunjuk kepada setiap Muslim yang mahu hidup berdasarkan wahyu.
Ilmu yang datang melalui al-Kitab dan al-Hikmah akhirnya mesti membawa manusia kepada ketundukan. Jika manusia belajar al-Quran tetapi semakin enggan tunduk kepada Allah, dia perlu memeriksa cara dia belajar. Jika manusia belajar Sunnah tetapi semakin membesarkan dirinya, dia perlu memeriksa kesan ilmunya. Jika manusia menghafal banyak dalil tetapi tidak mahu menerima kebenaran apabila ia bertentangan dengan kehendaknya, dia perlu memeriksa keadaan hatinya. Tujuan ta‘lim bukan menjadikan manusia mempunyai lebih banyak hujah untuk memenangkan dirinya, tetapi menjadikan manusia mempunyai lebih banyak petunjuk untuk membetulkan dirinya.
Begitulah luasnya kandungan وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ. Ia mengajar tentang sumber ilmu, tugas Rasulullah ﷺ, kedudukan al-Quran, kedudukan Sunnah, hubungan ilmu dengan tazkiyah, hubungan ilmu dengan amal, amanah guru, tanggungjawab murid, keperluan mengikuti Rasulullah ﷺ dan kewajipan menjadikan wahyu sebagai neraca kehidupan. Ia mengajar bahawa manusia tidak cukup hanya dengan naluri dan akal, kerana manusia memerlukan petunjuk daripada Allah. Ia mengajar bahawa al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada Sunnah Rasulullah ﷺ. Ia mengajar bahawa Sunnah bukan sekadar sejarah kehidupan Nabi ﷺ, tetapi petunjuk yang membantu umat memahami dan melaksanakan agama. Ia mengajar bahawa ilmu yang benar bukan sekadar memenuhi fikiran, tetapi membentuk manusia.
Dengan itu, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ merupakan lafaz yang menggambarkan kesempurnaan proses pendidikan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Baginda membaca wahyu, menyucikan manusia, mengajarkan al-Kitab dan al-Hikmah. Manusia yang menerima pengajaran itu tidak sepatutnya berhenti pada pendengaran, tetapi bergerak kepada kefahaman, kemudian kepada pembenaran, kemudian kepada pengamalan, kemudian kepada pengajaran kepada orang lain dengan amanah. Inilah perjalanan ilmu yang sebenar. Ilmu masuk melalui pendengaran, difahami oleh akal, diterima oleh hati dan dibuktikan oleh anggota badan. Apabila semua itu berlaku, barulah ilmu menjadi petunjuk yang hidup dalam diri manusia.
Maka al-Kitab hendaklah sentiasa berada di hadapan kita sebagai neraca, dan al-Hikmah hendaklah dipelajari sebagai penjelasan serta petunjuk Rasulullah ﷺ dalam memahami dan mengamalkan agama. Janganlah al-Quran hanya menjadi bacaan yang selesai pada lidah, dan janganlah Sunnah hanya menjadi istilah yang disebut tanpa usaha mengikutinya. Hendaklah al-Kitab dibaca dengan iman, dipelajari dengan ilmu, direnungi dengan tadabbur dan diamalkan dengan ketundukan. Hendaklah Sunnah dipelajari dengan penelitian, difahami dengan ilmu dan diikuti dengan ikhlas. Dengan cara itulah lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ benar-benar memberikan kesan kepada kehidupan seorang Muslim.
Sesungguhnya manusia akan sentiasa memerlukan pengajaran daripada wahyu kerana kejahilan boleh kembali, hawa nafsu boleh berubah, fitnah boleh muncul dalam bentuk baharu dan manusia boleh lupa kepada tujuan hidupnya. Oleh itu, kembali kepada al-Kitab dan al-Hikmah bukan satu perkara yang selesai sekali sahaja. Ia merupakan keperluan sepanjang hayat. Setiap kali manusia berhadapan dengan persoalan, dia kembali kepada petunjuk. Setiap kali dia tersalah, dia kembali kepada wahyu. Setiap kali hatinya berubah, dia kembali kepada al-Quran. Setiap kali dia tidak mengetahui bagaimana Rasulullah ﷺ melaksanakan sesuatu, dia kembali kepada Sunnah. Dengan itu, manusia sentiasa berada dalam proses ta‘lim dan pembaikan.
Akhirnya, وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ mengingatkan bahawa nikmat terbesar bukanlah sekadar memiliki sebuah kitab, tetapi menerima pengajaran tentang kitab itu melalui Rasulullah ﷺ. Bukan sekadar mempunyai ayat, tetapi mengetahui bagaimana ayat itu difahami dan diamalkan. Bukan sekadar mengetahui nama Sunnah, tetapi mengikuti Sunnah. Bukan sekadar mempunyai ilmu, tetapi membiarkan ilmu tersebut menyucikan jiwa dan memperbaiki amal. Inilah hakikat ta‘lim yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Ia membawa manusia daripada jahil kepada ilmu, daripada keliru kepada petunjuk, daripada hawa nafsu kepada ketundukan, daripada kekotoran hati kepada tazkiyah, dan daripada pengetahuan yang kosong kepada kehidupan yang dibimbing oleh al-Kitab dan al-Hikmah.
Mudah-mudahan Allah سبحانه وتعالى menjadikan kita daripada kalangan orang yang benar-benar belajar al-Kitab, memahami petunjuknya, mencintainya, tunduk kepadanya, mengamalkannya dan tidak menjadikannya sekadar bacaan pada lidah. Mudah-mudahan Allah سبحانه وتعالى menjadikan kita daripada kalangan orang yang mengenal Sunnah Rasulullah ﷺ, menghormatinya, mempelajarinya dengan ilmu yang benar, mengamalkannya dengan ikhlas dan tidak mendahulukan hawa nafsu atas petunjuk baginda. Mudah-mudahan ilmu yang kita pelajari menjadi ilmu yang bermanfaat, membersihkan hati, membetulkan aqidah, memperbaiki ibadah, memperindah akhlak dan membawa kita semakin dekat kepada Allah سبحانه وتعالى. Inilah tuntutan besar yang dapat direnungkan daripada lafaz وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ, bahawa Rasulullah ﷺ diutus bukan sekadar supaya manusia mendengar wahyu, tetapi supaya mereka diajar, dibimbing, dibentuk dan hidup di atas petunjuk al-Kitab dan al-Hikmah.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4366011861488022609?hl=en
