Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ ... (Al-Jumu'ah:2)
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) / edit
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُزَكِّيهِمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ (Al-Jumu'ah:2) / edit
هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ ﴿سورة الجمعة آية ٢﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ ... (Al-Jumu'ah:2)
Penyataan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ merupakan satu penyataan yang sangat besar maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberitahu bahawa Dia telah mengutus seorang rasul, bahkan Allah سبحانه وتعالى menyusun penyataan tersebut dengan cara yang menghubungkan antara Diri-Nya sebagai Pengutus, golongan yang menjadi tempat Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutuskan, sifat mereka sebagai الأميين, hakikat bahawa rasul itu berasal daripada kalangan mereka sendiri, serta tujuan besar pengutusan tersebut yang disebut selepasnya. Oleh sebab itu, memahami penyataan ini tidak memadai dengan hanya mengatakan bahawa Allah mengutus Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم kepada orang-orang Arab yang ummi. Penyataan ini mengandungi pengenalan terhadap sumber risalah, pengenalan terhadap manusia yang menerima risalah pada permulaannya, pengenalan terhadap kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai manusia yang diutus daripada kalangan mereka, dan sekaligus membatalkan segala gambaran bahawa risalah Islam lahir daripada usaha manusia, hasil pemikiran seseorang, kebijaksanaan suatu bangsa, atau hasil pengalaman seorang tokoh yang kemudian diangkat oleh masyarakatnya. Lafaz هُوَ yang berada pada permulaan penyataan mempunyai kedudukan yang sangat kuat kerana ia mengembalikan perhatian kepada Allah سبحانه وتعالى sebagai satu-satunya pihak yang melakukan pengutusan tersebut. Allah سبحانه وتعالى menyatakan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, Dia-lah yang mengutus. Bukan manusia yang memilih seorang rasul kemudian mendakwa bahawa orang tersebut membawa wahyu daripada Allah. Bukan masyarakat yang mengangkat seorang pemimpin kemudian memberinya kedudukan kenabian. Bukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri yang menentukan bahawa dirinya menjadi rasul. Sebaliknya, pengutusan itu adalah perbuatan Allah سبحانه وتعالى. Ini merupakan asas yang sangat penting dalam memahami konsep kerasulan kerana kenabian dan kerasulan bukan kedudukan yang diperoleh melalui usaha manusia semata-mata, bukan kedudukan yang boleh diwarisi melalui darah, bukan jawatan yang boleh dipilih oleh manusia, dan bukan martabat yang boleh dicapai dengan latihan kerohanian sehingga seseorang berhak mendakwa dirinya menerima wahyu. Allah سبحانه وتعالى memilih siapa yang Dia kehendaki daripada kalangan manusia untuk menjadi rasul-Nya dan Dia mengutus rasul tersebut dengan kehendak, ilmu, hikmah dan ketetapan-Nya sendiri.
Lafaz هُوَ pada awal ayat juga membawa perhatian kepada hubungan antara ayat ini dengan penyataan sebelumnya. Pada ayat pertama, seluruh makhluk di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah, Dia yang memiliki kerajaan, Dia Yang Maha Suci, Dia Yang Maha Perkasa dan Dia Yang Maha Bijaksana. Kemudian datang ayat kedua dengan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ. Peralihan ini sangat halus tetapi sangat kuat. Tuhan yang memiliki kerajaan itulah yang mengutus. Tuhan Yang Maha Suci itulah yang mengutus. Tuhan Yang Maha Perkasa itulah yang mengutus. Tuhan Yang Maha Bijaksana itulah yang mengutus. Dengan demikian, pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan peristiwa yang berdiri sendiri daripada sifat-sifat Allah سبحانه وتعالى. Ia berlaku daripada Allah yang memiliki kerajaan, daripada Allah yang suci daripada segala kekurangan, daripada Allah yang memiliki kekuasaan mutlak, dan daripada Allah yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya dengan hikmah. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, kita tidak boleh melihat بَعَثَ semata-mata sebagai satu perbuatan menghantar seorang rasul kepada suatu kaum. Ia adalah perbuatan Allah yang berkaitan dengan hikmah-Nya dalam menyampaikan hidayah kepada manusia. Allah mengetahui manusia, mengetahui keadaan mereka, mengetahui keperluan mereka, mengetahui penyakit hati mereka, mengetahui kekufuran mereka, mengetahui kejahilan mereka, mengetahui kemampuan mereka menerima petunjuk dan mengetahui jalan yang paling sempurna untuk menyampaikan hujah kepada mereka. Maka pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada الأميين bukan suatu peristiwa rawak dalam sejarah manusia, tetapi sebahagian daripada ketetapan Allah سبحانه وتعالى yang penuh dengan hikmah.
Lafaz بَعَثَ pula merupakan lafaz yang mempunyai makna pengutusan dan pembangkitan kepada suatu tugas. Dalam konteks ayat ini, ia menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus oleh Allah سبحانه وتعالى kepada manusia dengan misi tertentu. Seorang rasul bukan sekadar seorang manusia yang membawa pandangan agama. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar seorang guru akhlak yang muncul dalam sejarah Arab untuk memperbaiki masyarakat. Baginda bukan sekadar seorang pembaharu sosial, bukan sekadar pemimpin politik, bukan sekadar panglima perang, bukan sekadar pendidik, bukan sekadar seorang ahli ibadah, walaupun semua unsur tersebut ada dalam kehidupan baginda. Hakikat yang disebut oleh Allah dalam ayat ini ialah bahawa baginda adalah رَسُولًا yang diutus oleh Allah. Kedudukan kerasulan mendahului segala peranan lain. Apabila manusia memahami Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya sebagai tokoh sejarah, maka mereka akan melihat kehidupan baginda sebagai salah satu daripada banyak pengalaman manusia. Tetapi apabila mereka memahami bahawa baginda adalah Rasulullah, maka seluruh kehidupan baginda harus difahami dalam hubungan dengan wahyu dan risalah yang Allah سبحانه وتعالى amanahkan kepada baginda. Baginda menerima wahyu daripada Allah, menyampaikannya kepada manusia, menjelaskannya, mengajarkannya, melaksanakannya dan menjadi contoh nyata kepada umat manusia tentang bagaimana wahyu tersebut diamalkan.
Perkataan فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ pula membuka ruang perbahasan yang luas kerana lafaz الأميين bukan sekadar suatu label sejarah untuk bangsa Arab. Dalam penggunaan al-Quran, perkataan الأمي dapat mempunyai hubungan dengan keadaan seseorang yang tidak membaca dan tidak menulis, tetapi penggunaannya dalam konteks tertentu juga berkaitan dengan golongan yang tidak mempunyai kitab sebelumnya atau tidak berada dalam lingkungan Ahl al-Kitab. Dalam ayat ini, penyebutan الأميين mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan masyarakat Arab yang menjadi tempat Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutuskan. Mereka bukan masyarakat yang memiliki kitab wahyu yang sedang mereka jadikan sumber agama seperti Yahudi dan Nasrani. Mereka berada dalam keadaan yang jauh daripada tradisi wahyu yang masih terpelihara pada tangan mereka. Dalam masa yang sama, janganlah difahami bahawa semua individu dalam kalangan masyarakat Arab itu tidak mengetahui membaca dan menulis secara mutlak kerana keadaan masyarakat bukanlah sesuatu yang mesti seragam pada setiap individu. Yang penting dalam konteks ayat ialah sifat umum masyarakat tersebut sebagai umat yang tidak mempunyai kitab wahyu yang mereka jadikan sumber agama, serta keadaan mereka yang tidak berada dalam tradisi kitab seperti Ahl al-Kitab. Al-Quran menggunakan istilah الأميين untuk memberikan gambaran tentang keadaan mereka sebelum menerima risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Namun demikian, apabila lafaz الأميين dikaitkan dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, terdapat satu sisi yang sangat penting. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri dikenal sebagai النبي الأمي. Sifat tersebut tidak merendahkan kedudukan baginda, bahkan dalam konteks kenabian ia menjadi salah satu bukti yang menguatkan bahawa al-Quran bukan hasil pembacaan kitab-kitab terdahulu oleh baginda. Baginda tidak datang dengan membawa suatu karya yang disusun melalui pembelajaran daripada ahli kitab. Baginda bukan seorang sarjana kitab yang kemudian menghasilkan satu agama baharu. Baginda adalah manusia yang diutus oleh Allah dan menerima wahyu daripada Allah. Keadaan baginda yang ummi dalam pengertian yang berkaitan dengan tidak membaca dan menulis menjadi satu perkara yang sangat signifikan apabila baginda membawa al-Quran yang mempunyai susunan bahasa, kandungan akidah, hukum, kisah umat terdahulu, pemberitaan perkara ghaib, peringatan akhirat, pembetulan terhadap penyimpangan ahli kitab, dan panduan kehidupan manusia. Oleh sebab itu, penyebutan الأميين di dalam ayat ini bukan suatu penyebutan yang kosong daripada makna, tetapi ia membantu manusia memahami suasana tempat risalah tersebut muncul dan siapa yang menjadi penerima awal risalah itu.
Apabila Allah سبحانه وتعالى menyatakan بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ, penggunaan فِى juga menarik perhatian. Allah tidak hanya menyatakan bahawa baginda diutus kepada الأميين dengan bentuk yang menumpukan semata-mata kepada arah pengutusan, tetapi penyataan فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ memberikan gambaran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم dibangkitkan dalam lingkungan masyarakat tersebut. Baginda berada di tengah-tengah mereka. Baginda berasal daripada mereka. Baginda mengenali bahasa mereka. Baginda mengetahui keadaan mereka. Baginda hidup dalam masyarakat tersebut sebelum kenabian. Mereka mengetahui kehidupan baginda, nasab baginda, akhlak baginda dan perjalanan hidup baginda. Kemudian Allah menyebut dengan lebih jelas مِّنْهُمْ, daripada kalangan mereka. Maka susunan فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ membawa gambaran yang sangat kuat tentang kedekatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kaum yang pertama kali menerima dakwah tersebut. Baginda bukan orang asing yang datang daripada bangsa lain. Baginda bukan utusan daripada masyarakat yang mereka tidak kenali. Baginda adalah seorang daripada mereka sendiri, tetapi dalam masa yang sama baginda bukan sekadar mewakili budaya mereka. Baginda datang membawa wahyu Allah dan tugas kerasulan.
Di sinilah terdapat keseimbangan yang sangat indah antara unsur manusia dan unsur wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah daripada kalangan manusia, tetapi risalah baginda daripada Allah. Baginda daripada kalangan mereka dari sudut manusia, tetapi bukan mereka yang memilih risalah baginda. Baginda menggunakan bahasa mereka, tetapi perkataan yang baginda sampaikan sebagai wahyu bukan hasil pemikiran mereka. Baginda hidup dalam masyarakat mereka, tetapi misi baginda ialah mengeluarkan manusia daripada pengabdian kepada makhluk kepada pengabdian kepada Allah. Baginda mengetahui adat mereka, tetapi baginda datang untuk membetulkan adat yang bercanggah dengan wahyu. Baginda mengenali struktur masyarakat mereka, tetapi baginda datang dengan neraca yang lebih tinggi daripada struktur tersebut, iaitu wahyu Allah سبحانه وتعالى. Maka perkataan مِّنْهُمْ tidak boleh difahami dengan pengertian bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya mewakili kehendak masyarakat Arab. Sebaliknya, مِّنْهُمْ menunjukkan bahawa baginda ialah manusia yang dipilih Allah daripada kalangan mereka sendiri sebagai rasul kepada mereka.
Frasa رَسُولًا مِّنْهُمْ mempunyai susunan yang sangat bermakna. Lafaz رَسُولًا datang sebagai objek kepada بَعَثَ. Allah mengutus seorang rasul. Kemudian مِّنْهُمْ menjelaskan bahawa rasul tersebut adalah daripada kalangan mereka. Ini menunjukkan bahawa identiti utama baginda dalam ayat ini ialah رسول. Baginda bukan sekadar seorang lelaki daripada Quraisy, bukan sekadar seorang yang bernama Muhammad, bukan sekadar anak kepada Abdullah, bukan sekadar cucu kepada Abdul Muttalib, bukan sekadar seorang yang dikenali dengan al-Amin sebelum kenabian. Semua itu mempunyai tempat dalam sejarah kehidupan baginda, tetapi apabila Allah menyebut pengutusan baginda, Allah menonjolkan kedudukan kerasulan. Ini mengajar manusia supaya tidak memahami Rasulullah صلى الله عليه وسلم semata-mata melalui identiti keturunan, bangsa atau tempat. Baginda adalah رسول الله. Kemuliaan terbesar baginda ialah kedudukan yang Allah berikan melalui pengutusan wahyu.
Pada masa yang sama, مِّنْهُمْ mengandungi hikmah yang besar dari sudut penyampaian hujah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم dikenali oleh masyarakatnya. Mereka mengetahui keadaan baginda sebelum kenabian. Mereka mengetahui bahawa baginda bukan seorang yang hidup dengan penipuan terhadap manusia. Mereka mengetahui amanah baginda sehingga baginda dikenali sebagai al-Amin. Mereka mengetahui baginda membesar dalam masyarakat mereka. Mereka mengetahui bahawa baginda bukan seorang penyair yang hidup dengan menghasilkan karya syair. Mereka mengetahui baginda bukan seorang ahli kitab yang mempelajari kitab-kitab terdahulu secara formal. Mereka mengetahui sejarah hidup baginda. Apabila baginda datang membawa al-Quran dan mendakwa dirinya sebagai rasul, maka mereka berhadapan dengan seorang yang telah mereka kenali. Ini menjadi sebahagian daripada hujah yang sangat kuat terhadap mereka. Mereka mungkin menolak dakwaan baginda, tetapi penolakan mereka tidak mengubah fakta bahawa mereka mengenali orang yang membawa dakwah tersebut.
Maka penyataan مِّنْهُمْ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih jalan yang sangat jelas dalam menyampaikan risalah. Allah tidak mengutus seorang makhluk ghaib kepada mereka. Allah mengutus manusia daripada kalangan manusia. Mereka dapat melihat baginda, mendengar baginda, berbicara dengan baginda, bertanya kepada baginda dan memerhatikan akhlak baginda. Ini menjadikan hujah risalah itu nyata kepada mereka. Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang dalam bentuk yang tidak dapat disentuh oleh pengalaman manusia, manusia mungkin mempunyai pelbagai alasan untuk menolak. Tetapi baginda adalah manusia seperti mereka dari sudut sifat kemanusiaan, makan dan minum, tidur dan bangun, berkahwin, bermuamalah dan hidup dalam masyarakat. Namun baginda mempunyai kekhususan yang Allah berikan kepadanya sebagai seorang rasul, iaitu menerima wahyu. Inilah yang membezakan baginda daripada manusia lain. Jadi, مِّنْهُمْ tidak bermaksud bahawa baginda sama dengan mereka pada semua perkara. Baginda sama dengan mereka pada hakikat kemanusiaan, tetapi baginda dipilih Allah sebagai rasul dan menerima wahyu yang tidak dimiliki oleh manusia biasa.
Perkara ini juga sangat penting kerana ada manusia yang apabila mendengar bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah manusia, mereka mahu menurunkan kedudukan baginda kepada tahap manusia biasa tanpa memerhatikan wahyu dan kerasulan. Sebaliknya ada pula manusia yang melampaui batas dalam memuliakan baginda sehingga memberikan kepada baginda sifat-sifat yang hanya layak bagi Allah سبحانه وتعالى. Ayat هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ meletakkan asas yang sangat jelas. Yang mengutus ialah Allah. Yang diutus ialah seorang rasul daripada kalangan manusia. Maka Allah tetap Allah dan rasul tetap rasul. Allah ialah Pengutus, Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah utusan. Allah ialah Rabb, baginda ialah عبد الله ورسوله. Allah memiliki sifat-sifat kesempurnaan mutlak, sedangkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah hamba dan rasul Allah. Dengan memahami susunan ini, seseorang dapat memuliakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kemuliaan yang benar tanpa mengangkat baginda kepada kedudukan ketuhanan.
Penyataan ini juga memberikan perhatian kepada hakikat bahawa kerasulan Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak bermula daripada tuntutan manusia. Sebelum wahyu turun, masyarakat Arab tidak mengadakan suatu persidangan untuk menentukan bahawa mereka memerlukan seorang rasul. Mereka tidak memilih seorang tokoh untuk dijadikan nabi. Bahkan apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan dakwah, sebahagian daripada masyarakat itu sendiri menentang baginda. Ini menunjukkan bahawa risalah bukan hasil persetujuan majoriti. Kebenaran wahyu tidak ditentukan oleh jumlah manusia yang menerimanya. Allah سبحانه وتعالى mengutus Rasul-Nya dan manusia dituntut untuk menerima kebenaran berdasarkan bukti yang Allah berikan. Oleh sebab itu, perkataan بَعَثَ mempunyai dimensi yang sangat kuat dari sudut aqidah. Allah yang mengutus, maka sumber autoriti risalah ialah Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan, maka manusia wajib melihat apa yang disampaikan itu sebagai wahyu yang berasal daripada Allah.
Dalam konteks ini, perlu diperhatikan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut sekadar bahawa baginda hadir dalam kalangan الأميين, tetapi Allah menggunakan بَعَثَ. Ini ialah bahasa risalah. Seorang rasul tidak datang sekadar kerana keadaan masyarakat memerlukan perubahan sosial. Baginda datang kerana Allah mengutusnya. Maka asas perubahan yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar reformasi masyarakat berdasarkan pertimbangan manusia, tetapi perubahan yang bermula dengan pembetulan hubungan manusia dengan Allah. Masyarakat Arab pada ketika itu mempunyai pelbagai masalah: penyembahan berhala, kesyirikan, kezaliman, pertelingkahan, fanatik kabilah, penindasan terhadap golongan lemah, kerosakan dalam muamalat dan pelbagai bentuk penyimpangan. Tetapi akar terbesar segala kerosakan tersebut ialah kerosakan hubungan manusia dengan Tuhan mereka. Sebab itu Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa tauhid sebagai asas. Baginda menyeru manusia agar hanya menyembah Allah, meninggalkan segala bentuk syirik dan tunduk kepada wahyu Allah. Perubahan akhlak, sosial, ekonomi, politik dan perundangan kemudian berkembang di atas asas tauhid tersebut.
Lafaz الأميين juga perlu difahami dengan cermat supaya tidak digunakan untuk merendahkan masyarakat Arab sebagai suatu bangsa. Al-Quran bukan menggunakan lafaz tersebut sebagai penghinaan terhadap mereka. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam kalangan mereka sebagai suatu nikmat yang besar. Mereka berada dalam keadaan tertentu dari sudut sejarah wahyu, tetapi Allah memilih daripada kalangan mereka seorang rasul yang kemudian membawa risalah kepada seluruh manusia. Maka istilah الأميين dalam ayat ini perlu difahami dalam lingkungan konteks wahyu, bukan dijadikan bahan penghinaan terhadap sesuatu bangsa. Kemuliaan manusia bukan berdasarkan bangsa, warna kulit, bahasa atau asal keturunan. Kemuliaan manusia berkaitan dengan iman dan takwa. Bangsa Arab tidak dimuliakan hanya kerana bangsa Arab, tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dipilih daripada kalangan mereka kerana Allah سبحانه وتعالى memilih demikian. Selepas itu, risalah baginda tidak berhenti kepada orang Arab. Islam datang sebagai petunjuk kepada seluruh manusia.
Hal ini dapat dilihat daripada susunan ayat itu sendiri. Allah menyebut فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ kerana mereka ialah masyarakat tempat pengutusan tersebut berlaku pada permulaannya. Kemudian Allah menyebut رَسُولًا مِّنْهُمْ. Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang daripada kalangan mereka. Tetapi selepas itu Allah menyebut bahawa baginda يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ dan seterusnya tujuan-tujuan pengutusan. Ini menunjukkan bahawa baginda datang untuk melakukan kerja risalah terhadap manusia yang berada di hadapannya. Baginda membacakan ayat Allah, menyucikan mereka, mengajarkan kitab dan hikmah. Ini bukan sekadar proses menyampaikan maklumat, tetapi proses membentuk manusia berdasarkan wahyu. Oleh itu, memahami مِّنْهُمْ juga perlu dikaitkan dengan fungsi Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pembimbing yang berada di tengah-tengah umatnya.
Terdapat juga hikmah yang besar pada hakikat bahawa rasul itu daripada kalangan mereka dari sudut bahasa. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan wahyu dalam bahasa Arab yang mereka fahami. Ini menjadikan hujah semakin sempurna. Allah سبحانه وتعالى tidak mengutus seorang rasul kepada sesuatu kaum dengan bahasa yang tidak mereka fahami lalu membiarkan mereka mencari maksud sendiri. Rasul datang dengan bahasa kaum tersebut supaya hujah dapat disampaikan dengan jelas. Al-Quran sendiri adalah dalam bahasa Arab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga berbahasa Arab. Baginda menjelaskan ayat-ayat Allah dalam bahasa yang difahami oleh masyarakat tersebut. Ini menunjukkan bahawa risalah memerlukan penyampaian yang jelas. Kebenaran tidak sengaja disembunyikan di sebalik bahasa yang tidak difahami oleh penerima. Allah menghendaki manusia mengetahui hujah, memahami perintah dan larangan, mengenali Tuhan mereka dan mengetahui jalan yang membawa kepada keselamatan.
Namun begitu, apabila dikatakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berasal daripada kalangan الأميين, tidak bermakna risalah Islam hanya untuk الأميين atau hanya untuk bangsa Arab. Ini perlu diperhatikan dengan sangat teliti. Pengutusan baginda berlaku dalam lingkungan mereka, tetapi risalah baginda mempunyai jangkauan yang jauh lebih luas. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah rasul Allah. Al-Quran membawa petunjuk kepada manusia. Baginda mengutus surat-surat dakwah kepada pemerintah di luar Jazirah Arab. Para sahabat membawa Islam ke pelbagai wilayah. Maka tempat bermulanya risalah tidak sama dengan batas akhir risalah. Cahaya wahyu bermula dari Makkah dan Madinah, tetapi tidak terhad kepada Makkah dan Madinah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berasal daripada Arab, tetapi baginda tidak membawa agama untuk Arab sahaja. Allah سبحانه وتعالى memilih seorang rasul daripada satu kaum, tetapi risalah itu ditujukan kepada manusia secara umum.
Perkara ini mengajar bahawa pemilihan tempat dan kaum sebagai tempat permulaan sesuatu risalah tidak semestinya menunjukkan kelebihan mutlak kaum tersebut dalam semua perkara. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki dan bagaimana Dia kehendaki. Yang menjadi ukuran selepas datangnya risalah ialah penerimaan terhadap wahyu. Orang Arab yang beriman memperoleh kemuliaan melalui iman, bukan sekadar kerana bangsa. Orang bukan Arab yang beriman juga memperoleh kemuliaan melalui iman. Para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم terdiri daripada pelbagai latar belakang. Bilal bukan daripada bangsa Arab Quraisy, Salman al-Farisi bukan Arab, Suhaib al-Rumi mempunyai nisbah yang menunjukkan asal luar Arab, dan mereka semua mempunyai kedudukan dalam umat Islam berdasarkan iman dan pengorbanan mereka. Maka مِّنْهُمْ bukan asas kepada nasionalisme Arab. Ia adalah keterangan tentang asal manusiawi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan lingkungan pertama pengutusan baginda.
Jika kita kembali kepada هُوَ ٱلَّذِى, kita mendapati bahawa Allah سبحانه وتعالى menegaskan pihak yang melakukan pengutusan. Ini penting kerana manusia sering melihat sebab-sebab lahiriah dan melupakan Musabbib al-Asbab. Mereka melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai seorang individu dalam sejarah, melihat masyarakat Arab sebagai suatu masyarakat, melihat Makkah sebagai sebuah kota dan melihat perkembangan Islam sebagai suatu fenomena sejarah. Tetapi al-Quran mengajar manusia melihat lebih jauh daripada sejarah lahiriah. Di sebalik peristiwa itu terdapat kehendak Allah. Allah mengutus. Allah memilih. Allah memberikan wahyu. Allah memelihara risalah. Allah menyokong rasul-Nya. Allah menjadikan agama-Nya tersebar. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam banyak tempat tentang pengutusan para rasul sebagai perbuatan-Nya. Maka risalah tidak boleh dipisahkan daripada rububiyyah Allah dan hikmah-Nya.
Penyataan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ juga membentuk satu asas dalam memahami sunnatullah tentang hidayah. Hidayah yang berupa penjelasan dan penyampaian hujah datang melalui wahyu dan para rasul. Manusia tidak boleh menentukan jalan menuju Allah hanya berdasarkan akal yang terpisah daripada wahyu. Akal mempunyai kedudukan dan kegunaannya, tetapi manusia memerlukan wahyu untuk mengetahui perkara-perkara yang tidak dapat dicapai oleh akal secara berdiri sendiri, khususnya tentang perkara ghaib, cara ibadah yang dikehendaki Allah, perincian halal dan haram, hakikat kehidupan selepas mati, sifat-sifat yang Allah tetapkan bagi Diri-Nya dan banyak perkara lain. Maka pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada الأميين menunjukkan rahmat Allah kepada manusia kerana Allah tidak membiarkan mereka hidup tanpa petunjuk. Allah mengutus rasul untuk membacakan ayat-ayat-Nya dan mengajar manusia.
Apabila Allah menyatakan رَسُولًا, lafaz tersebut sendiri menegaskan bahawa baginda mempunyai hubungan langsung dengan الرسالة. Rasul ialah orang yang membawa risalah. Maka seseorang tidak boleh memisahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم daripada apa yang baginda bawa. Mengaku mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetapi menolak ajaran yang baginda sampaikan bukan cinta yang sempurna. Memuji nama baginda tetapi tidak mahu menerima sunnah baginda bukan penghormatan yang sempurna. Mengangkat kedudukan baginda dalam syair tetapi menolak hukum yang baginda bawa tidak selari dengan hakikat kerasulan. Rasul dihormati kerana Allah mengutusnya dan kerana baginda membawa risalah Allah. Maka hubungan seorang Muslim dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mestilah dibina atas iman bahawa baginda adalah Rasul Allah, membenarkan berita baginda, mentaati perintah baginda, menjauhi larangan baginda dan beribadah kepada Allah dengan mengikuti petunjuk yang dibawa baginda.
Dalam masa yang sama, ayat ini mengajar manusia bahawa seorang rasul tidak mencipta agama daripada dirinya sendiri. Allah سبحانه وتعالى yang mengutus. Ini menjadikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penyampai wahyu, bukan pencipta wahyu. Apa yang baginda sampaikan tentang agama bukan hasil keputusan peribadi yang kemudian diangkat menjadi agama. Baginda menerima wahyu dan menyampaikannya. Bahkan al-Quran menegaskan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak berkata berdasarkan hawa nafsu dalam perkara penyampaian wahyu. Maka sumber agama ialah Allah, sedangkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah rasul yang menyampaikan dan menjelaskan. Ini merupakan asas penting untuk membezakan antara agama wahyu dengan pemikiran agama yang dibentuk manusia.
Perkataan مِّنْهُمْ juga menunjukkan rahmat Allah dari sudut komunikasi. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memahami adat dan bahasa mereka, mengetahui persoalan yang mereka hadapi dan mengetahui suasana masyarakat mereka. Baginda dapat menjawab persoalan mereka secara langsung. Baginda boleh menerangkan tauhid dengan bahasa yang mereka fahami. Baginda boleh menjawab keraguan mereka. Baginda boleh menunjukkan kesalahan mereka. Baginda boleh membimbing mereka secara beransur-ansur. Baginda hidup bersama mereka dalam tempoh yang panjang sebelum kenabian, lalu masyarakat mempunyai pengetahuan tentang keperibadian baginda. Ini menjadikan risalah tersebut bukan sesuatu yang turun ke atas masyarakat tanpa hubungan dengan kehidupan sebenar mereka. Ia masuk ke dalam kehidupan mereka melalui seorang rasul yang mereka kenali.
Tetapi terdapat satu perkara yang mesti dijaga: مِّنْهُمْ tidak bermakna Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima agama daripada masyarakatnya. Bahkan hakikatnya berlaku sebaliknya. Baginda datang membawa wahyu untuk membetulkan masyarakatnya. Masyarakat Arab mempunyai adat, kepercayaan dan amalan tertentu sebelum Islam. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mengambil ukuran kebenaran daripada adat tersebut. Wahyu menjadi ukuran. Apa yang selari dengan wahyu diterima, apa yang bercanggah dengan wahyu ditinggalkan. Inilah sebabnya dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada awalnya mendapat tentangan. Baginda bukan datang untuk mengekalkan semua perkara yang telah menjadi kebiasaan masyarakat. Baginda datang membawa tauhid dan wahyu. Maka apabila sesuatu adat bertentangan dengan wahyu, adat itu tidak menjadi hujah hanya kerana ia merupakan warisan nenek moyang.
Hal ini juga menunjukkan bahawa menjadi daripada sesuatu kaum tidak bermakna seseorang mesti tunduk kepada semua nilai kaum tersebut. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah daripada Quraisy, tetapi baginda menolak syirik Quraisy. Baginda adalah daripada masyarakat Arab, tetapi baginda membetulkan fanatik jahiliah mereka. Baginda memahami bahasa dan budaya mereka, tetapi baginda tidak membiarkan budaya menjadi hakim ke atas wahyu. Ini merupakan prinsip yang sangat besar. Islam tidak datang untuk menghapuskan semua perkara yang menjadi identiti manusia, tetapi Islam datang untuk meletakkan identiti tersebut di bawah tauhid dan wahyu. Bahasa boleh kekal, makanan boleh mempunyai variasi, adat yang tidak bercanggah dengan syarak boleh diteruskan, tetapi akidah dan ibadah tidak boleh diserahkan kepada adat manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa manusia daripada pengabdian kepada tradisi yang salah kepada pengabdian kepada Allah.
Penyataan ini juga membentuk gambaran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah rahmat Allah kepada manusia. Allah boleh sahaja membiarkan manusia memilih jalan masing-masing, tetapi Allah سبحانه وتعالى dengan rahmat-Nya mengutus rasul. Pengutusan seorang rasul merupakan nikmat yang sangat besar kerana melalui rasul manusia mengenali perkara yang sebelumnya mereka tidak ketahui. Mereka mengetahui siapa Tuhan mereka, mengapa mereka diciptakan, bagaimana mereka beribadah, apa yang berlaku selepas kematian, apakah akibat kufur dan syirik, apakah jalan keselamatan dan bagaimana membina kehidupan yang diredai Allah. Maka apabila Allah menyebut بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ, ia bukan hanya catatan sejarah, tetapi catatan nikmat. Allah mengubah keadaan suatu kaum dengan mengutus seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri.
Perlu juga dilihat bahawa perkataan رَسُولًا datang dalam bentuk nakirah. Dalam konteks ini, ia tidak menunjukkan seorang rasul yang tidak diketahui, kerana ayat tersebut secara jelas merujuk kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tetapi bentuk tersebut memberikan ruang kepada penegasan sifat kerasulan sebagai fungsi utama. Yang diutus kepada mereka ialah seorang rasul. Baginda bukan sekadar tokoh sosial. Baginda ialah utusan. Maka segala yang datang selepas itu, iaitu يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ, semuanya merupakan tugas seorang rasul. Ini memperlihatkan bahawa risalah mempunyai tujuan yang lebih luas daripada penyampaian maklumat. Rasul membaca ayat, menyucikan jiwa dan mengajar kitab serta hikmah. Tetapi semua itu berakar daripada hakikat bahawa Allah mengutus baginda.
Jika seseorang memahami هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ sebagai sekadar "Dialah yang mengutus seorang rasul", mungkin dia akan memahami makna asas tetapi belum merasai kekuatan susunan ayat. Allah سبحانه وتعالى memulakan dengan هُوَ. Seolah-olah perhatian manusia dikembalikan kepada Allah sebelum perhatian diberikan kepada rasul. Ini sangat penting dalam aqidah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mesti dicintai, dihormati dan ditaati, tetapi hati seorang Muslim tidak boleh berhenti pada makhluk sehingga melupakan al-Khaliq. Baginda ialah rasul yang membawa manusia kepada Allah. Baginda tidak menyeru manusia supaya mengabdikan diri kepada baginda, tetapi menyeru mereka supaya menyembah Allah. Baginda tidak mendakwa memiliki ketuhanan. Baginda mengakui dirinya sebagai hamba Allah dan rasul-Nya. Maka apabila kita memahami هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, kita melihat pusat risalah itu ialah Allah.
Di sini juga terdapat perbezaan antara memuliakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan menyembah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Memuliakan baginda adalah tuntutan iman. Menghormati baginda adalah sebahagian daripada iman. Mencintai baginda adalah sebahagian daripada iman. Mentaati baginda adalah kewajipan. Tetapi ibadah hanya untuk Allah. Ayat ini sendiri menunjukkan hubungan tersebut: Allah ialah pihak yang mengutus, Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah yang diutus. Maka seorang Muslim yang benar-benar memahami kedudukan baginda tidak akan merendahkan baginda, dan pada masa yang sama tidak akan memberikan kepada baginda hak ketuhanan. Baginda adalah makhluk yang paling mulia dalam kalangan manusia, tetapi tetap hamba Allah. Kemuliaan baginda tidak mengubah hakikat bahawa baginda adalah makhluk. Bahkan kemuliaan terbesar baginda ialah bahawa Allah memilihnya menjadi Rasul-Nya.
Perkataan فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ juga memperlihatkan bahawa dakwah bermula daripada manusia yang benar-benar memerlukan pembaikan. Masyarakat yang berada dalam kesesatan bukan alasan untuk tidak berdakwah kepada mereka. Bahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus kepada masyarakat yang berada dalam kesyirikan dan kejahilan. Ini menunjukkan bahawa keadaan manusia yang rosak bukan alasan untuk menganggap mereka tidak boleh berubah. Allah mampu mengubah hati manusia dengan wahyu. Orang yang dahulu menyembah berhala boleh menjadi manusia yang paling kuat tauhidnya. Orang yang dahulu hidup dalam fanatik kabilah boleh menjadi saudara kepada orang yang sebelumnya mereka anggap musuh. Orang yang dahulu melakukan kezaliman boleh berubah menjadi manusia yang paling kuat menjaga amanah. Semua itu berlaku melalui pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan penerimaan terhadap wahyu.
Maka مِّنْهُمْ juga mempunyai dimensi pendidikan yang besar. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memahami mereka dan membimbing mereka. Baginda tidak mengajar manusia sebagai seorang yang terpisah daripada realiti manusia. Baginda berhadapan dengan manusia yang mempunyai kelemahan, hawa nafsu, kebiasaan, persoalan, konflik dan kesilapan. Baginda membina mereka secara beransur-ansur. Ini menunjukkan bahawa perubahan manusia memerlukan ilmu dan tarbiah. Pengutusan rasul bukan sekadar memberikan satu kitab lalu manusia dibiarkan memahami semuanya sendiri tanpa penjelasan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم membaca ayat Allah, menerangkan maknanya, menunjukkan cara mengamalkannya dan menjadi contoh dalam kehidupan. Oleh sebab itu, kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam Islam tidak boleh dipisahkan daripada sunnah baginda. Al-Quran dan Rasul berjalan bersama dalam penyampaian risalah.
Apabila Allah menyebut فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ, kita juga dapat melihat bahawa wahyu turun dalam realiti sejarah. Islam bukan agama yang hanya membicarakan perkara abstrak. Wahyu berinteraksi dengan manusia sebenar. Ada manusia yang beriman dan ada yang kufur. Ada yang bertanya dan ada yang menentang. Ada yang memerlukan hukum dan ada yang memerlukan nasihat. Ada yang sakit hati dan ada yang ikhlas. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berhadapan dengan semua itu. Ini menunjukkan kesempurnaan risalah. Risalah bukan sekadar teori. Ia diterjemahkan melalui seorang rasul dalam kehidupan nyata. Baginda mengajar solat, puasa, zakat, haji, muamalat, akhlak, jihad, keluarga, hubungan sesama manusia dan segala perkara yang diperlukan oleh umat. Semua ini bermula daripada hakikat bahawa Allah telah membangkitkan seorang rasul daripada kalangan الأميين.
Dalam memahami istilah الأميين, kita juga harus mengelakkan dua kesilapan yang bertentangan. Kesilapan pertama ialah menjadikan الأميين sebagai istilah penghinaan terhadap bangsa Arab seolah-olah seluruh masyarakat Arab tidak mempunyai kecerdasan, ilmu atau kebolehan. Ini tidak tepat. Masyarakat Arab mempunyai bahasa yang kuat, kemampuan menghafal, kemahiran perdagangan, pengalaman peperangan, pengetahuan tentang nasab, perjalanan, puisi dan pelbagai perkara lain. Kesilapan kedua ialah menafikan terus makna yang berkaitan dengan keumian mereka daripada tradisi kitab dan menganggap istilah tersebut tidak mempunyai kaitan dengan keadaan mereka. Kedua-dua pendekatan tidak diperlukan. Kita perlu membaca istilah itu berdasarkan konteks al-Quran dan penggunaannya. Dalam ayat ini, ia menggambarkan masyarakat yang tidak mempunyai kitab seperti Ahl al-Kitab dan berada dalam lingkungan umat yang tidak mempunyai tradisi kitab wahyu yang sama. Dalam masa yang sama, sifat ummi pada Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai dimensi tersendiri yang berkaitan dengan keadaan baginda yang tidak membaca dan menulis.
Keadaan tersebut sebenarnya memperkuatkan hujah bahawa al-Quran bukan hasil karya baginda. Jika seseorang yang tidak belajar membaca dan menulis secara formal kemudian membawa wahyu yang mempunyai kekuatan bahasa, kandungan tauhid, kisah para nabi, hukum-hakam, berita ghaib dan panduan kehidupan, maka manusia harus bertanya dari mana datangnya semua itu. Jawapan al-Quran ialah ia datang daripada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mendakwa bahawa baginda menciptanya. Baginda menyampaikan bahawa ia wahyu Allah. Maka ayat ini memperlihatkan hubungan antara sifat rasul dan sumber risalah. Allah yang mengutus, Rasul menerima dan menyampaikan.
Namun, janganlah menjadikan sifat ummi pada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai alasan untuk merendahkan ilmu atau membaca dan menulis. Baginda ummi bukan kerana membaca dan menulis itu sesuatu yang tercela, tetapi keadaan tersebut merupakan ketetapan Allah dalam perjalanan kenabian baginda dan mempunyai hikmah dalam pengukuhan hujah wahyu. Islam sendiri memerintahkan manusia membaca, menulis, belajar dan mencari ilmu. Wahyu pertama bermula dengan perintah membaca. Para sahabat menulis wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai para penulis wahyu. Maka tidak ada percanggahan antara sifat ummi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan galakan Islam terhadap ilmu. Yang penting ialah memahami hikmah kedudukan baginda sebagai nabi ummi.
Frasa مِّنْهُمْ juga membawa satu hakikat bahawa rasul bukan makhluk daripada jenis yang tidak boleh dicontohi manusia. Allah mengutus seorang manusia kepada manusia. Ini penting kerana agama bukan hanya teori yang sukar diterapkan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menunjukkan bagaimana seorang manusia menyembah Allah dalam kehidupan sebenar. Baginda menunjukkan bagaimana seorang manusia sabar ketika diuji, bagaimana seorang manusia memaafkan, bagaimana seorang manusia berdagang dengan amanah, bagaimana seorang manusia menjadi suami, bapa, sahabat, pemimpin dan guru, sambil tetap menjadi hamba Allah. Jika rasul itu bukan daripada manusia, manusia mungkin mendakwa mereka tidak mampu mencontohinya. Tetapi Allah mengutus manusia daripada kalangan mereka sendiri agar mereka dapat melihat contoh praktikal kehidupan yang diredai Allah.
Maka مِّنْهُمْ juga merupakan satu rahmat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan makhluk asing daripada dunia manusia. Baginda hidup dengan sifat kemanusiaan. Baginda lapar dan makan. Baginda haus dan minum. Baginda tidur. Baginda sakit. Baginda berasa sedih. Baginda bergembira. Baginda menghadapi kehilangan. Baginda berhadapan dengan musuh. Baginda kehilangan orang yang disayangi. Tetapi dalam semua keadaan itu baginda tetap menjadi hamba Allah dan rasul-Nya. Ini memberikan manusia contoh yang realistik. Orang yang sakit boleh belajar daripada baginda. Orang yang diuji boleh belajar daripada baginda. Orang yang memimpin boleh belajar daripada baginda. Orang yang berkeluarga boleh belajar daripada baginda. Orang yang berdakwah boleh belajar daripada baginda. Semua itu berlaku kerana baginda adalah رَسُولًا مِّنْهُمْ.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa risalah tidak terpisah daripada bahasa. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus kepada masyarakat Arab dengan bahasa Arab. Ini merupakan sunnatullah dalam pengutusan rasul kepada kaum masing-masing. Bahasa menjadi alat untuk menyampaikan makna, tetapi sumber makna ialah wahyu. Oleh itu, memahami al-Quran memerlukan perhatian kepada bahasa Arab, tetapi memahami bahasa Arab sahaja tidak menjadikan seseorang secara automatik memahami semua petunjuk al-Quran. Bahasa ialah pintu, sedangkan hidayah ialah daripada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjadi penjelas kepada wahyu. Maka kita memerlukan bahasa, tafsir, hadis dan penjelasan yang sahih untuk memahami ayat dengan benar.
Apabila seseorang merenungkan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, dia juga akan memahami bahawa pengutusan rasul merupakan sebahagian daripada rahmat dan hikmah Allah. Allah tidak menciptakan manusia kemudian meninggalkan mereka tanpa penjelasan. Allah memberikan fitrah, akal, tanda-tanda kekuasaan-Nya dan kemudian mengutus rasul. Rasul membawa wahyu yang menjelaskan perkara yang diperlukan manusia untuk mengenal Allah dan beribadah kepada-Nya. Maka menolak rasul selepas datangnya hujah bermakna manusia menolak nikmat yang Allah berikan. Sebaliknya menerima rasul merupakan bentuk syukur kepada Allah kerana menerima jalan petunjuk yang Dia tetapkan.
Dalam ayat ini juga terdapat penolakan terhadap dakwaan bahawa agama Islam merupakan hasil evolusi sosial masyarakat Arab semata-mata. Jika Islam hanya hasil perkembangan budaya Arab, tidak ada sebab untuk al-Quran menegaskan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ. Allah sendiri mengaitkan kelahiran risalah dengan pengutusan rasul. Ini bukan bahasa evolusi budaya. Ini bahasa wahyu. Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa Dia mengutus. Maka seorang Muslim memahami sejarah Islam bukan semata-mata sebagai perubahan sosial, tetapi sebagai sejarah turunnya wahyu dan pengutusan rasul.
Demikian juga, penyataan ini menolak gambaran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم membina agama untuk mendapatkan kedudukan di tengah masyarakat. Jika seseorang ingin mencari kedudukan dunia, jalan yang ditempuh oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan jalan yang mudah. Baginda menghadapi penolakan, ejekan, tekanan, boikot, ancaman, peperangan dan kehilangan. Tetapi baginda terus menyampaikan risalah kerana baginda diutus oleh Allah. Hakikat pengutusan menjadi asas kepada keteguhan baginda. Baginda bukan sekadar memperjuangkan idea peribadi yang boleh ditinggalkan apabila menghadapi kesukaran. Baginda membawa amanah daripada Allah. Sebab itu baginda terus berdakwah.
Walaupun perbahasan kita hanya berpusat pada هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ, tidak dapat dielakkan bahawa kita perlu menyedari hubungan lafaz ini dengan sifat-sifat Allah yang disebut sebelumnya. Allah ialah ٱلْمَلِكِ ٱلْقُدُّوسِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ. Dia Yang Memiliki kerajaan. Dia Yang Maha Suci. Dia Yang Maha Perkasa. Dia Yang Maha Bijaksana. Kemudian Dia mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini menunjukkan bahawa pengutusan itu lahir daripada kekuasaan dan hikmah Allah. Allah tidak memerlukan manusia, tetapi manusia memerlukan Allah. Allah tidak memperoleh manfaat daripada pengutusan rasul, tetapi manusia memperoleh manfaat daripada risalah. Allah Maha Kaya, sedangkan manusia sangat berhajat kepada-Nya. Maka pengutusan rasul adalah rahmat kepada manusia, bukan keperluan bagi Allah.
Apabila kita memahami Allah sebagai ٱلْمَلِكِ, maka kita faham mengapa Dia mempunyai hak mutlak untuk menentukan siapa rasul-Nya. Kerajaan adalah milik Allah. Pemilihan rasul juga di bawah kehendak-Nya. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk memaksa Allah memilih seseorang. Allah memilih Muhammad صلى الله عليه وسلم. Allah memilih masa. Allah memilih tempat. Allah memilih bahasa. Allah memilih umat yang menjadi penerima pertama. Semua itu berada dalam ilmu dan hikmah Allah. Oleh sebab itu, seorang Muslim menerima pilihan Allah dengan iman, bukan cuba mengadili Allah berdasarkan ukuran manusia.
Apabila Allah disebut sebagai ٱلْقُدُّوسِ, maka kita memahami bahawa wahyu yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang daripada Tuhan yang suci daripada segala kekurangan. Allah tidak mengutus rasul untuk menipu manusia. Allah tidak memerlukan kebatilan untuk menyokong agama-Nya. Allah Maha Suci daripada kezaliman. Maka risalah yang datang daripada-Nya membawa manusia kepada kebenaran dan kesucian tauhid. Apabila Allah disebut sebagai ٱلْعَزِيزِ, maka kita memahami bahawa pengutusan rasul berada di bawah kekuasaan Allah. Tiada siapa dapat menghalang kehendak Allah. Dan apabila Allah disebut sebagai ٱلْحَكِيمِ, maka kita memahami bahawa pemilihan Rasulullah صلى الله عليه وسلم daripada kalangan الأميين bukan sesuatu yang tidak mempunyai hikmah. Ia berlaku dengan hikmah Allah yang sempurna.
Di sinilah kita melihat betapa luasnya makna مِّنْهُمْ. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berasal daripada masyarakat yang akan baginda dakwahkan. Ini menjadikan dakwah baginda dekat dengan realiti mereka, tetapi pada masa yang sama baginda datang membawa sesuatu yang lebih tinggi daripada realiti tersebut. Baginda mengenali mereka tetapi tidak tunduk kepada mereka. Baginda berasal daripada mereka tetapi tidak menerima agama mereka yang salah. Baginda bercakap dalam bahasa mereka tetapi membawa kalam Allah. Baginda hidup dalam budaya mereka tetapi membetulkan unsur budaya yang bercanggah dengan tauhid. Baginda memahami keadaan mereka tetapi tidak menjadikan hawa nafsu mereka sebagai ukuran kebenaran. Ini adalah kedudukan yang sangat seimbang.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa Allah menyebut الأميين sebelum رَسُولًا مِّنْهُمْ. Ini menjadikan perhatian kita tertumpu kepada golongan yang menerima pengutusan tersebut. Mereka adalah umat yang memerlukan rasul. Mereka tidak memiliki kitab wahyu yang sedang mereka jadikan sumber agama. Dalam keadaan itu, Allah mengutus seorang rasul daripada kalangan mereka. Seolah-olah ayat tersebut menunjukkan bagaimana rahmat Allah masuk ke dalam suatu masyarakat melalui seorang manusia yang mereka kenali. Mereka bukan dibiarkan dalam keadaan mereka. Allah datang dengan hujah. Maka seseorang yang hidup dalam keadaan jahil tidak boleh mengatakan bahawa Allah tidak pernah memberikan petunjuk kepada manusia. Pengutusan para rasul adalah hujah Allah kepada manusia.
Namun, hakikat bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus kepada الأميين tidak bermaksud orang-orang yang memiliki kitab tidak memerlukan baginda. Bahkan risalah baginda juga membetulkan penyimpangan yang berlaku dalam kalangan Ahl al-Kitab. Baginda datang membawa al-Quran yang membenarkan kebenaran yang masih terdapat dalam wahyu terdahulu dan menjelaskan penyimpangan manusia terhadapnya. Maka pemilihan الأميين sebagai tempat pengutusan awal mempunyai hikmah yang tersendiri. Risalah yang muncul daripada kalangan mereka menjadi bukti yang sangat kuat kerana ia bukan hasil kesinambungan institusi kitab yang mereka warisi. Al-Quran datang daripada Allah dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawanya kepada manusia.
Perkataan بَعَثَ juga memberikan gambaran bahawa manusia memerlukan pembangkitan daripada keadaan tertentu. Mereka hidup, tetapi kehidupan mereka tidak semestinya berada dalam hidayah. Mereka mempunyai akal, tetapi akal mereka tidak menghalang mereka daripada menyembah berhala. Mereka mempunyai bahasa yang kuat, tetapi bahasa yang kuat tidak menjamin tauhid. Mereka mempunyai pengalaman hidup, tetapi pengalaman tidak semestinya menghasilkan keselamatan akhirat. Mereka mempunyai adat dan tradisi, tetapi tradisi tidak semestinya benar. Maka Allah mengutus rasul untuk membangkitkan mereka daripada kegelapan jahiliah kepada cahaya wahyu. Pengutusan ini bukan sekadar menambah maklumat kepada maklumat yang sudah mereka miliki. Ia mengubah arah kehidupan.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang kepada الأميين dengan membawa sesuatu yang tidak dapat mereka hasilkan sendiri. Al-Quran menuntut mereka meninggalkan penyembahan berhala dan mengabdikan diri kepada Allah. Ia mengajar mereka bahawa kehidupan dunia bukan tujuan terakhir. Ia mengingatkan mereka tentang hari kebangkitan. Ia mengajar mereka bahawa setiap perbuatan akan diperhitungkan. Ia mengubah konsep kemuliaan daripada keturunan kepada iman dan takwa. Ia mengubah hubungan manusia dengan harta, keluarga, masyarakat dan musuh. Ia membina manusia yang takut kepada Allah ketika bersendirian dan ketika berada di hadapan manusia. Semua perubahan ini bermula daripada pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Jika seseorang hanya melihat رَسُولًا مِّنْهُمْ dari sudut bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah orang Arab, maka dia kehilangan sebahagian besar makna ayat. Yang lebih penting ialah baginda ialah rasul yang Allah pilih daripada kalangan mereka. Asal-usul baginda menjadi salah satu unsur hikmah pengutusan, tetapi kerasulan adalah inti. Allah tidak mengatakan bahawa mereka memperoleh seorang pemimpin bangsa semata-mata. Allah menyebut رَسُولًا. Maka hubungan mereka dengan baginda ialah hubungan dengan utusan Allah. Mereka dituntut bukan sekadar menghormati baginda sebagai tokoh, tetapi beriman kepada risalah baginda.
Oleh itu, penyataan ini mempunyai kesan yang besar terhadap cara seorang Muslim melihat Sunnah. Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم benar-benar utusan Allah, maka apa yang sahih daripada baginda tentang agama mempunyai kedudukan yang besar. Rasul bukan sekadar seorang penasihat moral. Baginda menerangkan wahyu. Baginda mengajarkan cara solat. Baginda mengajarkan cara zakat. Baginda menjelaskan ibadah. Baginda menerangkan perkara yang tidak disebut secara terperinci dalam al-Quran. Baginda menunjukkan amalan secara praktikal. Maka seseorang tidak boleh berkata bahawa dia menerima al-Quran tetapi tidak memerlukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam memahami agama. Allah sendiri menyebut pengutusan rasul sebagai nikmat kepada manusia. Tugas baginda ialah membaca, menyucikan dan mengajar.
Dalam masa yang sama, seseorang juga tidak boleh mengambil perkataan manusia biasa dan memberikannya kedudukan seperti wahyu tanpa dalil. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai kedudukan khusus sebagai rasul. Para ulama, pendakwah, guru dan orang soleh bukan rasul. Mereka boleh menerangkan agama, tetapi mereka tidak menerima wahyu kenabian. Maka معيار kebenaran tetap al-Quran dan Sunnah yang sahih. Ini kembali kepada هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ. Allah yang mengutus rasul. Oleh itu, agama mesti dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Penyataan مِّنْهُمْ juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui manusia memerlukan seorang rasul yang boleh mereka fahami. Ini merupakan sebahagian daripada hikmah dalam pengutusan. Mereka melihat baginda sebagai manusia, tetapi mereka juga melihat tanda-tanda kerasulan. Mereka mendengar al-Quran, melihat akhlak baginda, melihat keteguhan baginda dan melihat perubahan yang berlaku kepada orang yang menerima dakwah. Mereka juga melihat bahawa baginda tidak mengubah risalahnya hanya kerana tekanan. Semua ini menjadi tanda yang boleh mereka pertimbangkan.
Maka ayat ini mengajar bahawa hujah Allah kepada manusia dibina dengan penjelasan yang nyata. Rasul datang membawa wahyu, menyampaikan ayat, menjelaskan kebenaran dan menjadi contoh. Selepas itu manusia memilih untuk beriman atau menolak. Tetapi pilihan manusia tidak mengubah kebenaran risalah. Kebenaran tidak menjadi benar kerana manusia menerimanya, dan tidak menjadi salah kerana manusia menolaknya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap rasul Allah walaupun sebahagian daripada masyarakat menentangnya. Ini merupakan hakikat yang sangat penting dalam memahami risalah.
Apabila kita membaca مِّنْهُمْ, kita juga boleh memahami mengapa dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم bermula dengan orang yang paling dekat dengan baginda. Keluarga, kaum, masyarakat dan manusia di sekeliling baginda mendengar terlebih dahulu. Ini bukan kerana risalah hanya untuk mereka, tetapi kerana dakwah mempunyai permulaan yang nyata. Seseorang yang membawa kebenaran tidak semestinya terus mengubah seluruh dunia dalam satu masa. Rasulullah صلى الله عليه وسلم membina generasi pertama yang kemudian membawa Islam ke seluruh dunia. Orang-orang yang pada awalnya merupakan الأميين menjadi pembawa ilmu kepada umat manusia. Ini menunjukkan bahawa nilai seseorang tidak ditentukan oleh keadaan asalnya, tetapi oleh apa yang dilakukan setelah menerima petunjuk.
Betapa besar perubahan yang berlaku melalui seorang rasul daripada kalangan mereka. Sebelum itu, mereka berpecah mengikut kabilah. Selepas Islam, mereka disatukan oleh iman. Sebelum itu, berhala menjadi sebahagian daripada kehidupan agama mereka. Selepas Islam, tauhid menjadi pusat kehidupan. Sebelum itu, sebahagian daripada mereka melihat kekuatan kabilah sebagai ukuran keselamatan. Selepas Islam, mereka belajar bergantung kepada Allah. Sebelum itu, kehidupan akhirat tidak menjadi asas utama kehidupan mereka. Selepas Islam, dunia dilihat sebagai tempat ujian dan akhirat sebagai tempat pembalasan. Semua perubahan ini menunjukkan bahawa pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar satu peristiwa sejarah tetapi satu perubahan yang Allah سبحانه وتعالى lakukan melalui wahyu.
Jika kita renungkan lafaz هُوَ, ia juga memberi pengajaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak untuk mengingatkan manusia tentang nikmat yang mereka mungkin lupakan. Manusia mudah melihat hasil tetapi lupa kepada pemberi nikmat. Mereka melihat ilmu tetapi lupa kepada Allah yang memberikan rasul. Mereka melihat peradaban tetapi lupa kepada wahyu. Mereka melihat perubahan masyarakat tetapi lupa kepada Pengutus. Maka al-Quran mengembalikan pandangan manusia kepada Allah: هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ. Dia-lah yang mengutus. Ini adalah gaya al-Quran dalam membina tauhid: manusia melihat peristiwa, lalu al-Quran menunjukkan siapa yang berada di sebalik peristiwa tersebut dengan kehendak dan kekuasaan-Nya.
Dalam konteks aqidah, ini juga mengajar bahawa perbuatan Allah سبحانه وتعالى berlaku dengan kehendak dan hikmah-Nya. Pengutusan rasul adalah daripada perbuatan Allah. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi Diri-Nya tanpa menyerupakan perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk. Allah mengutus dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya. Kita tidak perlu membayangkan kaifiyat perbuatan Allah. Kita hanya menerima berita wahyu bahawa Allah mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini juga merupakan contoh bagaimana seorang Muslim berinteraksi dengan nas. Dia menetapkan makna yang ditunjukkan oleh nas tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa menolak apa yang telah ditetapkan oleh Allah.
Maka apabila Allah menyebut هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, janganlah seseorang bertanya tentang pengutusan Allah dengan cara yang menyerupakan perbuatan-Nya dengan perbuatan manusia. Allah سبحانه وتعالى tidak seperti makhluk. Tetapi kita memahami bahawa Allah benar-benar mengutus rasul sebagaimana yang layak bagi-Nya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم benar-benar menerima wahyu dan benar-benar diutus kepada manusia. Ini adalah hakikat yang mesti diimani.
Begitu juga apabila kita menyebut Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai manusia, kita tidak bermaksud menafikan keistimewaan baginda. Baginda adalah manusia, tetapi manusia yang dipilih Allah sebagai rasul. Baginda mempunyai mukjizat. Baginda menerima wahyu. Baginda mendapat pertolongan Allah. Baginda mempunyai kedudukan yang sangat tinggi di sisi Allah. Tetapi semua itu tidak menjadikan baginda Tuhan. Ayat ini sangat jelas dari sudut struktur: Allah ialah yang mengutus, Rasulullah ialah yang diutus. Perbezaan antara al-Khaliq dan al-makhluq mesti kekal terpelihara.
Maka رَسُولًا مِّنْهُمْ menjadi satu penyataan yang sangat kuat tentang sifat manusiawi Rasulullah صلى الله عليه وسلم sekaligus sifat kerasulan baginda. Baginda daripada mereka, tetapi bukan sekadar seperti mereka. Baginda manusia, tetapi manusia yang menerima wahyu. Baginda daripada bangsa mereka, tetapi membawa risalah yang melampaui bangsa mereka. Baginda bercakap dalam bahasa mereka, tetapi membawa Kalam Allah. Baginda hidup di tengah-tengah mereka, tetapi menyeru mereka kepada Tuhan seluruh alam. Inilah keseimbangan yang mesti dipelihara.
Jika seseorang hanya menekankan مِّنْهُمْ lalu mengatakan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanyalah tokoh masyarakat Arab, dia telah mengabaikan رَسُولًا. Jika seseorang hanya menekankan رَسُولًا lalu mengangkat baginda sehingga keluar daripada sifat kemanusiaan yang Allah tetapkan, dia juga telah mengabaikan مِّنْهُمْ. Kedua-dua lafaz perlu dibaca bersama. Baginda ialah رسول dan baginda daripada kalangan manusia. Allah sendiri menggabungkan kedua-duanya. Inilah jalan pertengahan yang benar.
Begitu juga jika seseorang hanya melihat الأميين sebagai tanda kekurangan ilmu lalu menganggap mereka hina, dia tidak memahami konteks al-Quran. Allah mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada mereka dan daripada kalangan mereka. Allah menjadikan mereka generasi pertama yang menerima wahyu dan kemudian menjadi pembawa risalah kepada umat lain. Maka keadaan awal seseorang tidak menentukan penghujungnya. Yang menentukan ialah hidayah dan iman.
Dan apabila kita kembali kepada هُوَ ٱلَّذِى, kita menyedari bahawa perubahan tersebut tidak akan berlaku tanpa kehendak Allah. Manusia mungkin mempunyai kemampuan untuk belajar dan berubah, tetapi pengutusan rasul ialah nikmat daripada Allah. Hidayah taufiq juga daripada Allah. Rasul menyampaikan dan manusia dituntut menerima, tetapi hati berada dalam kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, seorang Muslim sentiasa memohon hidayah daripada Allah. Dia tidak sombong dengan ilmunya. Dia tidak menganggap dirinya selamat hanya kerana dilahirkan dalam keluarga Islam. Dia menyedari bahawa menerima Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai rasul ialah nikmat besar yang mesti disyukuri dengan iman, ilmu dan amal.
Dalam penyataan ini juga terdapat satu pelajaran bahawa Allah memilih jalan manusia untuk menyampaikan kebenaran kepada manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah seorang manusia yang menjadi perantara penyampaian wahyu dalam pengertian bahawa baginda menerima dan menyampaikan wahyu, bukan bahawa baginda menjadi sumber ketuhanan. Ini penting dalam memahami konsep wasilah. Rasul ialah penyampai wahyu dan pembimbing manusia. Tetapi ibadah dan doa ditujukan kepada Allah. Baginda tidak menjadi pengantara yang manusia sembah. Baginda menyeru manusia supaya menyembah Allah. Maka pengutusan rasul tidak mengubah tauhid, bahkan menguatkan tauhid.
Penyataan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ juga menunjukkan bahawa Allah tidak menyerahkan manusia kepada spekulasi semata-mata tentang jalan menuju-Nya. Allah memberikan berita melalui wahyu. Manusia tidak perlu meneka-neka apa yang Allah redai dalam perkara yang telah dijelaskan oleh rasul. Jika Allah menghendaki manusia solat dengan cara tertentu, Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjelaskan. Jika Allah menghendaki manusia meninggalkan syirik, Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyeru. Jika Allah menghendaki manusia menjaga akhlak, Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajarkan. Maka kerasulan merupakan rahmat kerana ia memberikan bentuk praktikal kepada wahyu.
Lafaz مِّنْهُمْ pula mengajar pendakwah dan guru bahawa seseorang yang ingin membimbing manusia perlu memahami keadaan manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah contoh yang paling sempurna dalam hal ini. Baginda memahami bahasa masyarakat, adat, keadaan hati, kelemahan dan persoalan mereka. Baginda berdakwah dengan hikmah. Tetapi hikmah baginda bukan bermaksud mengorbankan prinsip tauhid. Baginda boleh berlembut dalam cara, tetapi tegas dalam akidah. Baginda memahami manusia, tetapi tidak mengubah kebenaran untuk memuaskan mereka. Ini merupakan keseimbangan yang sangat penting dalam dakwah.
Namun, semua itu kembali kepada hakikat utama: Allah yang mengutus. Jika manusia melupakan perkara ini, mereka mungkin mengubah dakwah menjadi projek peribadi. Mereka mungkin mengejar penerimaan manusia dan melupakan keredaan Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjadi contoh bahawa seorang pembawa risalah harus tunduk kepada wahyu. Baginda tidak mengubah tauhid kerana tekanan masyarakat. Baginda tidak menukar hukum Allah kerana tuntutan musuh. Baginda tidak menjadikan populariti sebagai ukuran kebenaran. Baginda menyampaikan apa yang Allah perintahkan.
Maka ayat ini juga membina konsep amanah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima amanah daripada Allah. Amanah itu bukan milik baginda untuk diubah sesuka hati. Baginda menyampaikan. Baginda menjelaskan. Baginda melaksanakan. Baginda meninggalkan umat dalam keadaan agama telah disampaikan dengan sempurna. Selepas itu umat bertanggungjawab terhadap apa yang mereka lakukan dengan risalah tersebut. Ini menjadikan setiap generasi umat Islam mempunyai tanggungjawab untuk kembali kepada wahyu dan Sunnah, bukan mencipta agama baru.
Penyataan ini juga membantah sikap yang menganggap agama sebagai warisan budaya semata-mata. Islam bukan sekadar identiti Arab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memang berasal daripada Arab, tetapi risalah baginda bukan milik bangsa Arab. Islam adalah agama wahyu. Jika Islam hanya budaya Arab, maka tidak ada sebab seorang Melayu, Pakistan, Turki, Afrika, Eropah atau bangsa lain perlu menerima Islam. Tetapi kerana Allah mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan risalah kepada manusia, maka setiap manusia yang sampai kepadanya dakwah mempunyai hubungan dengan risalah tersebut. Asal-usul rasul daripada bangsa Arab tidak menjadikan Islam sebagai agama etnik.
Dalam masa yang sama, umat Islam perlu menghormati kedudukan bahasa Arab kerana ia merupakan bahasa wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah memilih bahasa tersebut untuk al-Quran. Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga berbahasa Arab. Ini menjadikan penguasaan bahasa Arab sangat bernilai dalam memahami nas. Tetapi kemuliaan bahasa wahyu tidak bermakna bangsa penuturnya secara automatik lebih bertakwa. Islam membezakan antara bahasa yang dipilih Allah untuk wahyu dengan kelebihan individu berdasarkan iman dan amal. Maka seseorang boleh mencintai bahasa Arab kerana ia bahasa al-Quran tanpa menjadikan fanatik bangsa sebagai sebahagian daripada agama.
Apabila kita memerhatikan hubungan الأميين dan مِّنْهُمْ, terdapat juga isyarat bahawa Allah mengeluarkan pembimbing daripada tengah-tengah masyarakat yang sedang dibimbing. Ini memudahkan mereka mengenali baginda. Mereka mengetahui baginda sejak kecil. Mereka mengetahui perjalanan hidup baginda. Mereka tidak boleh mendakwa bahawa baginda seorang asing yang tidak mereka kenali. Sebelum kenabian, baginda telah hidup dalam masyarakat itu. Apabila baginda menyampaikan risalah, mereka berhadapan dengan seorang yang telah mereka kenali. Ini menjadikan alasan untuk menolak baginda semakin lemah dari sudut pengenalan mereka terhadap peribadi baginda.
Walaupun demikian, sebahagian manusia tetap menolak kerana masalah mereka bukan kekurangan bukti semata-mata, tetapi kesombongan dan keengganan tunduk kepada kebenaran. Ini menunjukkan bahawa seseorang boleh mengenali seseorang sebagai benar tetapi tetap menolak kerana kepentingan dunia. Oleh sebab itu, ilmu sahaja tidak cukup tanpa kerendahan hati kepada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang dengan bukti, tetapi manusia mesti membuka hati untuk menerima. Hidayah bukan sekadar melihat bukti, tetapi tunduk kepada kebenaran setelah bukti jelas.
Maka هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ bukan sekadar ayat tentang masa lalu. Ia mempunyai hubungan dengan keadaan umat Islam hari ini. Kita hidup selepas pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Kita bukan lagi menunggu rasul. Kita tidak memerlukan nabi baharu. Risalah telah dibawa. Tugas kita ialah menerima, mempelajari, memahami dan mengamalkan risalah tersebut. Kita tidak boleh menambah prinsip bahawa manusia masih memerlukan seorang pembawa wahyu baharu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah rasul yang diutus Allah dan risalah baginda telah disampaikan. Selepas baginda, tidak ada nabi. Maka umat Islam bertanggungjawab memelihara agama melalui al-Quran dan Sunnah.
Ini juga bermakna seseorang tidak boleh mengangkat dirinya sebagai penyambung wahyu dalam pengertian menerima wahyu kenabian. Para ulama menjelaskan, mengajar dan mentafsir berdasarkan ilmu, tetapi mereka bukan rasul. Mereka tidak menerima wahyu seperti Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Perbezaan ini mesti dipelihara agar umat tidak terjebak dalam dakwaan kenabian atau wahyu selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Penyataan ini juga mengingatkan kita bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan datang atas permintaan masyarakat. Baginda datang kerana Allah mengutus. Maka agama bukan sesuatu yang boleh dinegosiasikan berdasarkan kehendak manusia. Manusia boleh bertanya, belajar dan memahami hikmah, tetapi apabila wahyu telah menetapkan sesuatu, manusia perlu tunduk. Ini adalah makna sebenar ubudiyyah. Allah ialah Rabb dan manusia ialah hamba. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menunjukkan bentuk pengabdian yang paling sempurna kerana baginda sendiri adalah عبد الله ورسوله.
Semakin seseorang memahami هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ, semakin dia memahami bahawa Islam bukan ciptaan manusia. Allah سبحانه وتعالى memilih rasul dan menurunkan wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan. Para sahabat menerima dan menyebarkan. Generasi selepas mereka memelihara ilmu. Maka umat Islam hari ini berada di hujung rangkaian penyampaian risalah yang bermula dengan wahyu Allah kepada Rasul-Nya. Tanggungjawab kita ialah jangan memutuskan rangkaian tersebut dengan menggantikan wahyu dengan hawa nafsu, budaya atau pemikiran manusia.
Lafaz رَسُولًا juga mengingatkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar pembawa kitab dalam bentuk menyampaikan teks. Baginda sendiri merupakan penjelas wahyu. Al-Quran memerlukan penjelasan Rasul dalam banyak perkara. Cara solat tidak dihuraikan secara terperinci dalam setiap ayat al-Quran, tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم menunjukkan cara solat. Begitu juga banyak hukum ibadah dan muamalat. Maka apabila Allah menyebut bahawa Dia mengutus seorang rasul, kita memahami bahawa pengutusan tersebut mempunyai fungsi praktikal. Rasul membawa wahyu dan mengajarkan bagaimana wahyu itu hidup dalam kehidupan manusia.
Maka رَسُولًا مِّنْهُمْ bukan sekadar "seorang rasul daripada kalangan mereka" dalam makna geografi atau bangsa. Ia ialah seorang rasul yang berada dalam masyarakat mereka, memahami mereka, bercakap dengan mereka, membimbing mereka dan menjadi hujah Allah terhadap mereka. Baginda menjadi contoh hidup bagaimana wahyu diterapkan. Inilah sebabnya generasi pertama Islam dapat berubah dengan begitu mendalam. Mereka bukan sekadar membaca kitab. Mereka hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan melihat bagaimana kitab itu diamalkan.
Penyataan ini juga memberikan satu pelajaran besar tentang hubungan antara wahyu dan realiti. Wahyu tidak diturunkan dalam ruang kosong. Ia turun kepada masyarakat, kemudian diterjemahkan dalam kehidupan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Oleh itu, memahami sirah dan Sunnah membantu manusia memahami bagaimana wahyu diamalkan. Tetapi sirah tidak boleh dijadikan sumber agama yang bebas daripada al-Quran dan hadis sahih. Ia perlu dibaca dengan disiplin ilmu. Apa yang sahih daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم diterima. Apa yang tidak sahih tidak boleh dijadikan asas aqidah dan hukum.
Apabila kita membaca مِّنْهُمْ, kita juga boleh merenungkan betapa dekatnya manusia dengan hujah yang Allah berikan kepada mereka. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan seseorang yang muncul tanpa sejarah. Baginda mempunyai keluarga, masyarakat, perniagaan, hubungan sosial dan perjalanan hidup. Mereka melihat baginda sebelum dakwah. Mereka melihat perubahan selepas wahyu. Mereka mendengar bacaan al-Quran. Mereka mendengar jawapan baginda. Maka dakwah baginda bukan suatu cerita yang jauh. Ia berlaku di depan mata mereka. Walaupun begitu, ada yang menerima dan ada yang menolak. Ini menunjukkan bahawa hati manusia mempunyai peranan yang sangat besar dalam menerima kebenaran.
Oleh itu, apabila seseorang hari ini menerima Islam, dia perlu melihatnya sebagai nikmat Allah yang sangat besar. Kita tidak hidup pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi kita menerima berita risalah melalui al-Quran dan Sunnah yang sampai kepada kita. Kita tidak boleh menganggap Islam sebagai sesuatu yang automatik hanya kerana dilahirkan dalam keluarga Muslim. Islam ialah iman kepada Allah dan Rasul-Nya, penerimaan terhadap wahyu dan pengamalan agama. Pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم merupakan nikmat yang mesti disyukuri dengan iman dan ketaatan.
Pada akhirnya, apabila kita mengumpulkan semua makna dalam هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ, kita mendapati bahawa penyataan ini sebenarnya membina satu gambaran yang sangat lengkap tentang permulaan risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah سبحانه وتعالى ialah Pengutus. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah utusan. Pengutusan berlaku kepada الأميين. Rasul itu berasal daripada kalangan mereka. Baginda hidup dalam masyarakat mereka. Baginda memahami bahasa mereka. Baginda membawa wahyu Allah. Baginda bukan pencipta agama. Baginda bukan Tuhan. Baginda bukan sekadar pemimpin bangsa. Baginda ialah رسول الله. Semua ini berada dalam satu susunan ayat yang ringkas tetapi sangat padat.
Hُوَ menunjukkan Allah sebagai pihak yang mengutus. بَعَثَ menunjukkan tindakan pengutusan dan pembangkitan kepada tugas risalah. فِى menunjukkan lingkungan masyarakat tempat risalah itu bermula. ٱلْأُمِّيِّـۧنَ menunjukkan golongan yang menjadi penerima awal dan keadaan mereka dari sudut hubungan dengan kitab terdahulu. رَسُولًا menunjukkan identiti sebenar Muhammad صلى الله عليه وسلم dalam konteks ayat, iaitu baginda ialah seorang rasul. مِّنْهُمْ menunjukkan bahawa baginda berasal daripada kalangan mereka, bukan seorang asing, dan ini membawa hikmah dari sudut bahasa, pengenalan, komunikasi, contoh dan kesempurnaan hujah. Setiap lafaz mempunyai tempatnya dan apabila semuanya digabungkan, terhasil gambaran tentang rahmat Allah dalam mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Lebih mendalam daripada itu, ayat ini mengajar manusia tentang kedudukan wahyu dalam kehidupan. Manusia tidak diciptakan untuk menentukan agama dengan hawa nafsunya. Allah mengutus rasul. Rasul menyampaikan wahyu. Manusia menerima atau menolak. Jika menerima, dia mendapat jalan petunjuk. Jika menolak, dia menanggung akibat penolakannya. Maka kehidupan seorang Muslim mestilah sentiasa kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Apa yang datang daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan sanad dan kefahaman yang sahih perlu dihormati. Apa yang bercanggah dengan wahyu tidak boleh dijadikan agama hanya kerana ia telah menjadi kebiasaan masyarakat.
Dan apabila kita memahami bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah مِّنْهُمْ, kita akan melihat keindahan rahmat Allah. Allah tidak mengutus seorang rasul yang tidak dapat mereka fahami. Allah mengutus manusia daripada kalangan mereka. Baginda berbicara dengan bahasa mereka, hidup dalam masyarakat mereka dan menunjukkan kepada mereka jalan keselamatan melalui kehidupan baginda sendiri. Mereka dapat melihat bagaimana seorang manusia menyembah Allah, bagaimana seorang manusia menghadapi ujian, bagaimana seorang manusia berakhlak, bagaimana seorang manusia memimpin, bagaimana seorang manusia memaafkan dan bagaimana seorang manusia tunduk sepenuhnya kepada Rabbnya. Dengan itu, risalah menjadi sesuatu yang hidup.
Namun, janganlah kedekatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan manusia menyebabkan seseorang lupa bahawa baginda mempunyai kedudukan khusus sebagai Rasul. Baginda bukan manusia biasa dalam konteks agama. Allah memilih baginda. Allah mengutus baginda. Allah menurunkan wahyu kepada baginda. Allah menjadikan baginda sebagai penutup para nabi. Allah mewajibkan manusia beriman kepada baginda. Maka menghormati baginda bukan pilihan budaya, tetapi tuntutan iman. Tetapi penghormatan tersebut tetap berada dalam batas tauhid. Baginda disembah bukan. Baginda diminta sebagai Tuhan bukan. Baginda diyakini sebagai hamba dan rasul Allah.
Inilah keseimbangan yang dapat dilihat daripada dua perkataan رَسُولًا مِّنْهُمْ. رَسُولًا menjaga kedudukan kerasulan baginda. مِّنْهُمْ menjaga hakikat kemanusiaan baginda. هُوَ ٱلَّذِى menjaga kedudukan Allah sebagai Pengutus. Apabila tiga unsur ini difahami dengan benar, seseorang akan mempunyai gambaran yang tepat tentang hubungan antara Allah, Rasul dan manusia. Allah ialah Rabb dan Pengutus. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah hamba dan rasul. Manusia ialah umat yang menerima dakwah dan dituntut beriman serta mengikuti Rasul.
Maka penyataan ini juga merupakan dalil yang kuat bahawa jalan menuju Allah ialah jalan yang ditunjukkan oleh Rasul-Nya. Allah tidak menyuruh manusia mencari agama melalui mimpi, ilham peribadi atau pengalaman batin yang tidak mempunyai sandaran wahyu. Allah mengutus Rasul. Oleh itu, ukuran agama ialah wahyu yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Pengalaman kerohanian seseorang tidak boleh mengatasi al-Quran dan Sunnah. Perasaan seseorang tidak boleh mengubah apa yang Allah tetapkan. Budaya masyarakat tidak boleh membatalkan hukum wahyu. Pendapat manusia tidak boleh menjadi lebih tinggi daripada perkataan Allah dan Rasul-Nya.
Demikianlah besarnya makna penyataan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ. Ia bukan sekadar pemberitahuan bahawa Muhammad صلى الله عليه وسلم diutus kepada orang Arab. Ia merupakan penyataan yang menyatukan tauhid, kerasulan, wahyu, kemanusiaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, keadaan masyarakat Arab sebelum Islam, hikmah pengutusan, kesempurnaan hujah, rahmat Allah kepada manusia dan kewajipan menerima Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai utusan Allah. Ia mengajar bahawa agama bukan hasil ciptaan manusia tetapi wahyu daripada Tuhan yang mengutus rasul. Ia mengajar bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan pencipta agama tetapi penyampai wahyu. Ia mengajar bahawa baginda bukan makhluk ghaib tetapi manusia yang dipilih Allah. Ia mengajar bahawa asal-usul Arab baginda bukan bermaksud Islam agama bangsa Arab, kerana risalah yang dibawa baginda melampaui batas bangsa dan tempat. Ia mengajar bahawa Allah memilih siapa yang Dia kehendaki dan mengutusnya dengan hikmah. Dan ia mengajar bahawa nikmat terbesar kepada manusia bukan sekadar memiliki kehidupan dunia, tetapi menerima petunjuk daripada Allah melalui rasul-Nya.
Dengan demikian, seseorang yang benar-benar memahami penyataan ini akan memandang Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan pandangan yang penuh iman. Dia tidak merendahkan baginda sebagai sekadar tokoh sejarah, kerana Allah menyebut baginda sebagai رسولًا. Dia tidak mengangkat baginda kepada kedudukan ketuhanan, kerana Allah menyebut baginda مِّنْهُمْ dan menjadikan Allah sebagai pihak yang mengutus. Dia tidak memisahkan Rasul daripada wahyu, kerana baginda datang sebagai utusan Allah. Dia tidak memisahkan al-Quran daripada Sunnah, kerana Rasul yang diutus itulah yang membacakan ayat, menerangkan dan mengajarkan. Dia tidak menjadikan budaya manusia sebagai ukuran kebenaran, kerana rasul datang untuk membimbing manusia berdasarkan wahyu. Dan dia tidak melihat pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai sekadar peristiwa sejarah, tetapi sebagai rahmat Allah yang membawa manusia daripada kegelapan jahiliah kepada cahaya tauhid.
Oleh sebab itu, lafaz هُوَ ٱلَّذِى perlu sentiasa mengembalikan hati kepada Allah. Dalam kehidupan seorang Muslim, segala nikmat akhirnya kembali kepada Allah. Nikmat mengenal Islam kembali kepada Allah. Nikmat mengenal Rasulullah صلى الله عليه وسلم kembali kepada Allah. Nikmat memahami al-Quran kembali kepada Allah. Nikmat mengenal tauhid kembali kepada Allah. Nikmat mampu beribadah kembali kepada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah rasul yang Allah pilih untuk menyampaikan risalah tersebut. Maka semakin seseorang mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم, semakin dia sepatutnya mengenal Allah yang mengutus baginda. Semakin seseorang mengikuti Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, semakin dia sepatutnya tunduk kepada Allah yang menjadi tujuan dakwah baginda. Dan semakin seseorang memahami kerasulan baginda, semakin dia menjauhkan diri daripada segala bentuk kesyirikan yang bertentangan dengan dakwah tauhid yang dibawa baginda.
Akhirnya, penyataan هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ berdiri sebagai satu kesaksian al-Quran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak muncul sebagai hasil kehendak manusia, tetapi sebagai Rasul yang Allah سبحانه وتعالى utus. Baginda berada di tengah-tengah الأميين, hidup bersama mereka dan berasal daripada mereka, tetapi baginda membawa sesuatu yang tidak berasal daripada mereka, iaitu wahyu Allah. Baginda berbicara dalam bahasa mereka, tetapi membawa Kalam Tuhan mereka. Baginda mengenali kehidupan mereka, tetapi membawa mereka keluar daripada kesesatan yang telah menguasai kehidupan mereka. Baginda berasal daripada mereka, tetapi misi baginda tidak berhenti kepada mereka. Baginda ialah Rasul kepada umatnya dan risalah baginda menjadi petunjuk yang melampaui bangsa, zaman dan tempat. Maka seluruh penyataan ini mengembalikan manusia kepada satu hakikat yang paling asas: yang mengutus ialah Allah, yang diutus ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, yang dibawa ialah risalah Allah, dan manusia dituntut menerima petunjuk tersebut dengan iman, tunduk dan ketaatan.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5607807319142280800?hl=en
