Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُزَكِّيهِمْ ... (Al-Jumu'ah:2)
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) / edit
- Surah Al Jumu'ah Ayat 2 (62:2) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُزَكِّيهِمْ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ ... (Al-Jumu'ah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ (Al-Jumu'ah:2) / edit
هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ ﴿سورة الجمعة آية ٢﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَيُزَكِّيهِمْ ... (Al-Jumu'ah:2)
Perkataan وَيُزَكِّيهِمْ merupakan salah satu lafaz yang sangat besar kedudukannya dalam memahami tujuan pengutusan Rasulullah ﷺ sebagaimana yang disebutkan oleh Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 2. Lafaz ini datang selepas penyebutan tugas Rasulullah ﷺ membaca ayat-ayat Allah kepada mereka, sebagaimana firman Allah سبحانه وتعالى: هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ. Apabila perhatian ditumpukan secara khusus kepada وَيُزَكِّيهِمْ, maka kita sedang berhadapan dengan suatu ungkapan al-Quran yang menerangkan salah satu hakikat paling penting dalam risalah Nabi Muhammad ﷺ, iaitu penyucian manusia. Penyucian yang dimaksudkan bukan sekadar membersihkan seseorang daripada beberapa perangai buruk yang zahir, bukan semata-mata pendidikan akhlak dalam pengertian yang sempit, bukan sekadar menjadikan seseorang kelihatan baik di hadapan manusia, dan bukan pula suatu perubahan luaran yang tidak mempunyai hubungan dengan aqidah, ibadah, hati dan amal. Lafaz وَيُزَكِّيهِمْ membawa pengertian yang jauh lebih luas kerana ia berkaitan dengan proses membersihkan manusia daripada segala kekotoran yang merosakkan hubungan mereka dengan Allah سبحانه وتعالى, kemudian mengembangkan pada diri mereka kebaikan yang dikehendaki oleh Allah melalui iman, tauhid, ketaatan, akhlak, ilmu dan amal soleh. Oleh sebab itu, lafaz ini tidak wajar dipisahkan daripada keseluruhan rangkaian ayat. Allah tidak hanya menyebut bahawa Rasulullah ﷺ membaca ayat-ayat-Nya, tetapi Allah menyebut وَيُزَكِّيهِمْ, kemudian وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ. Susunan ini memberikan gambaran bahawa risalah Rasulullah ﷺ bukan hanya menyampaikan maklumat tentang agama, tetapi membawa manusia keluar daripada keadaan yang rosak kepada keadaan yang suci melalui wahyu, iman, ilmu dan amal.
Lafaz وَيُزَكِّيهِمْ berasal daripada akar kata ز ك و atau ز ك ي yang berkaitan dengan makna pertumbuhan, pertambahan, kesucian dan pembersihan. Dalam penggunaan bahasa Arab, akar ini mengandungi makna yang saling berkaitan. Sesuatu yang bersih daripada kekotoran dikatakan mempunyai sifat tertentu daripada makna zakat, dan sesuatu yang berkembang serta bertambah dalam kebaikan juga berkaitan dengan akar yang sama. Hubungan antara kedua-dua makna ini sangat halus tetapi sangat penting untuk memahami وَيُزَكِّيهِمْ. Penyucian yang sebenar dalam agama bukanlah sekadar membuang keburukan sehingga manusia menjadi kosong, tetapi membuang keburukan agar tempat yang telah dibersihkan itu dipenuhi dengan kebaikan. Hati manusia tidak dibiarkan kosong selepas dibersihkan daripada syirik, bahkan diisi dengan tauhid. Ia tidak sekadar dibersihkan daripada kebencian, bahkan diisi dengan kasih sayang yang benar kerana Allah. Ia tidak sekadar dibersihkan daripada kesombongan, bahkan diisi dengan tawaduk. Ia tidak sekadar dibersihkan daripada riya, bahkan diisi dengan ikhlas. Ia tidak sekadar dibersihkan daripada kecintaan kepada dunia yang melampaui batas, bahkan diisi dengan kecintaan kepada Allah dan negeri akhirat. Dengan demikian, makna tazkiyah dalam وَيُزَكِّيهِمْ mempunyai hubungan yang sangat rapat antara pembersihan dan pertumbuhan. Apabila manusia dibersihkan daripada kekotoran yang menghalang kebaikan, maka kebaikan dapat berkembang dalam dirinya. Sebaliknya, apabila seseorang mendakwa dirinya sedang membersihkan jiwa tetapi pada masa yang sama tidak bertambah tauhidnya, tidak bertambah ketaatannya, tidak bertambah cintanya kepada Allah, tidak bertambah takutnya kepada Allah, tidak bertambah tunduknya kepada wahyu dan tidak bertambah baik amalnya, maka dakwaan tentang tazkiyah itu perlu dinilai semula berdasarkan neraca wahyu.
Penggunaan bentuk وَيُزَكِّيهِمْ juga perlu diperhatikan dengan teliti. Kata kerja tersebut ialah فعل مضارع yang didahului oleh huruf waw yang menghubungkannya dengan tugas sebelumnya, iaitu يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ. Kemudian Allah menyebut وَيُزَكِّيهِمْ dan selepas itu وَيُعَلِّمُهُمُ. Ini menunjukkan bahawa tugas Rasulullah ﷺ terhadap umatnya tidak berhenti pada pembacaan ayat Allah. Pembacaan wahyu merupakan permulaan yang membawa kepada penyucian, dan penyucian pula berjalan bersama pengajaran kitab dan hikmah. Rasulullah ﷺ membacakan ayat-ayat Allah kepada manusia supaya wahyu masuk ke dalam pendengaran, difahami oleh akal, diterima oleh hati dan diterjemahkan oleh anggota badan. Dengan demikian, وَيُزَكِّيهِمْ bukan satu perkara terasing daripada al-Quran, tetapi merupakan salah satu kesan yang sepatutnya lahir daripada pertemuan manusia dengan wahyu yang benar. Al-Quran bukan sekadar teks untuk dibaca dengan lidah, bahkan ia merupakan wahyu yang bertujuan mengubah manusia. Apabila ayat-ayat Allah benar-benar masuk ke dalam kehidupan seseorang, ia akan menyentuh aqidahnya, memperbetulkan pandangannya tentang Allah, membetulkan pandangannya tentang dirinya sendiri, membetulkan pandangannya tentang dunia, memperbetulkan hubungannya dengan manusia dan menentukan arah hidupnya menuju akhirat. Semua perubahan tersebut termasuk dalam lingkungan tazkiyah.
Kata ganti nama هُمْ dalam وَيُزَكِّيهِمْ kembali kepada golongan yang menjadi sasaran pengutusan Rasulullah ﷺ dalam ayat tersebut. Mereka ialah orang-orang yang menerima seruan baginda, khususnya kaum yang disebut sebagai ٱلْأُمِّيِّـۧنَ dalam ayat. Namun, kandungan وَيُزَكِّيهِمْ tidak berhenti pada satu bangsa atau satu generasi semata-mata. Dari sudut hukum dan petunjuk risalah Nabi Muhammad ﷺ, manusia selepas baginda juga memerlukan tazkiyah. Perbezaan zaman tidak menghapuskan penyakit hati. Manusia dahulu mempunyai syirik, kejahilan, kesombongan, hasad, cinta dunia, hawa nafsu dan kezaliman; manusia kemudian juga boleh mempunyai penyakit yang sama walaupun bentuk zahirnya berubah. Manusia dahulu mungkin menyembah berhala yang diperbuat daripada batu, kayu atau sesuatu yang lain; manusia pada zaman lain boleh terjebak kepada bentuk pengagungan yang bercanggah dengan tauhid melalui sebab-sebab yang berbeza. Manusia dahulu mungkin berbangga dengan keturunan; manusia kemudian boleh berbangga dengan harta, kedudukan, ilmu, jawatan atau kelompok. Manusia dahulu mungkin menzalimi orang lain melalui pedang dan rampasan; manusia kemudian boleh menzalimi melalui kuasa, fitnah, penipuan, manipulasi, penghinaan atau kezaliman dalam urusan harta. Bentuk penyakit berubah, tetapi hakikat penyakit jiwa boleh tetap sama. Oleh itu, وَيُزَكِّيهِمْ terus mempunyai makna yang besar bagi setiap manusia yang mahu mengikuti Rasulullah ﷺ.
Tazkiyah yang pertama dan paling utama ialah tazkiyah daripada syirik kepada tauhid. Ini kerana tidak mungkin seseorang mencapai kesucian hakiki sedangkan asas hubungannya dengan Allah rosak. Tauhid bukan sekadar satu istilah ilmiah yang dipelajari di dalam buku, tetapi pengakuan bahawa Allah سبحانه وتعالى satu-satunya Tuhan yang berhak disembah dan bahawa segala bentuk ibadah hendaklah ditujukan kepada-Nya. Apabila Rasulullah ﷺ datang kepada manusia, baginda tidak memulakan penyucian jiwa dengan sekadar mengajar mereka menjadi manusia yang sopan menurut ukuran masyarakat. Baginda membawa mereka kepada tauhid. Ini menunjukkan bahawa akar kepada tazkiyah adalah pembetulan hubungan antara hamba dengan Rabbnya. Selagi hati manusia masih menggantungkan ibadah kepada selain Allah, masih meletakkan pengharapan ibadah kepada selain Allah, masih memberikan bentuk pengabdian kepada selain Allah, maka penyakit yang paling asas belum dibersihkan. Oleh itu, وَيُزَكِّيهِمْ mesti difahami dalam cahaya keseluruhan risalah tauhid. Penyucian bukan proses kosmetik terhadap jiwa. Ia ialah pembebasan manusia daripada penghambaan kepada makhluk menuju penghambaan kepada Allah سبحانه وتعالى.
Daripada tauhid lahirlah penyucian pandangan manusia terhadap dirinya sendiri. Manusia yang mengetahui bahawa dirinya ialah hamba tidak lagi melihat dirinya sebagai makhluk yang bebas tanpa pertanggungjawaban. Dia mengetahui bahawa dirinya diciptakan oleh Allah, hidup dengan pemberian Allah, memperoleh rezeki daripada Allah, akan kembali kepada Allah dan akan dipersoalkan tentang apa yang dilakukannya. Kesedaran ini mempunyai kesan yang sangat besar terhadap jiwa. Kesombongan mula dihancurkan kerana manusia mengetahui bahawa segala kelebihan yang dimilikinya ialah pemberian Allah. Rasa memiliki secara mutlak mula hilang kerana dia mengetahui bahawa harta, tubuh, ilmu, kedudukan dan umur semuanya amanah. Keangkuhan terhadap manusia lain mula berkurang kerana dia mengetahui bahawa semua manusia adalah hamba Allah. Dengan demikian, tazkiyah tidak hanya bermaksud menghilangkan sifat buruk yang tertentu, tetapi mengubah cara manusia memahami kewujudannya. Orang yang bersih jiwanya ialah orang yang mengetahui tempat dirinya sebagai hamba dan mengetahui tempat Allah sebagai Rabb yang disembah.
Lafaz وَيُزَكِّيهِمْ juga menunjukkan bahawa penyucian adalah suatu proses yang berlaku secara berterusan. Penggunaan kata kerja mudhari‘ memberikan gambaran perbuatan yang berjalan dan berterusan. Rasulullah ﷺ bukan sekadar menyucikan mereka dalam satu peristiwa kemudian tugas itu selesai. Baginda mendidik mereka melalui wahyu secara berperingkat. Mereka mendengar ayat, memahaminya, mengamalkannya, menghadapi ujian, kembali kepada wahyu, memperbetulkan kesalahan, kemudian meningkat lagi. Ini memberikan gambaran yang sangat penting bahawa tazkiyah bukan perubahan segera yang menyebabkan manusia terus sempurna. Manusia yang mengikuti wahyu masih mempunyai kelemahan, tetapi dia sentiasa dibawa kembali kepada jalan Allah. Dia mungkin tersalah, tetapi dia bertaubat. Dia mungkin lalai, tetapi dia diingatkan. Dia mungkin jatuh, tetapi dia bangun semula. Dia mungkin memiliki penyakit hati, tetapi wahyu membongkar penyakit itu supaya dia mengubatinya. Inilah antara makna besar yang dapat direnungkan daripada وَيُزَكِّيهِمْ. Penyucian jiwa bukan satu slogan yang selesai dengan satu pengakuan, tetapi perjalanan panjang di bawah bimbingan wahyu.
Dalam konteks ini, seseorang tidak boleh menyamakan tazkiyah dengan perasaan tenang semata-mata. Ketenangan hati memang merupakan salah satu buah iman, tetapi tazkiyah lebih luas daripada perasaan. Seseorang boleh berasa tenang ketika melakukan sesuatu yang sebenarnya bercanggah dengan wahyu kerana perasaan manusia boleh dipengaruhi oleh hawa nafsu, kebiasaan dan suasana. Neraca tazkiyah bukan sekadar apakah hati terasa nyaman, tetapi apakah jiwa itu semakin tunduk kepada Allah dan Rasul-Nya. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh menjadikan rasa batin sebagai ukuran mutlak kesucian. Ukuran yang lebih kukuh ialah kesesuaian dengan wahyu. Apabila wahyu memerintahkan, dia tunduk. Apabila wahyu melarang, dia meninggalkan. Apabila wahyu menerangkan sesuatu tentang Allah, dia menerima dengan iman. Apabila wahyu menerangkan kewajipan, dia berusaha melaksanakannya. Apabila dia melakukan dosa, dia tidak mempertahankan dosa itu sebagai jalan kesucian, bahkan dia kembali bertaubat kepada Allah. Tazkiyah yang benar tidak membebaskan manusia daripada syariat, bahkan tazkiyah menjadikan manusia semakin tunduk kepada syariat.
Perkara ini sangat penting kerana perkataan tazkiyah kadang-kadang boleh digunakan dalam pelbagai konteks sehingga maknanya menjadi terlalu umum. Ada orang memahami tazkiyah sebagai latihan kerohanian yang terpisah daripada ilmu. Ada yang memahaminya sebagai pembentukan akhlak tanpa aqidah. Ada yang menganggapnya sebagai pengalaman batin. Ada yang mengaitkannya dengan pelbagai kaedah yang tidak mempunyai sandaran wahyu. Sedangkan وَيُزَكِّيهِمْ dalam ayat ini berada di tengah-tengah tugas Rasulullah ﷺ yang berkaitan dengan pembacaan ayat Allah, pengajaran kitab dan hikmah. Ini menunjukkan bahawa tazkiyah yang dimaksudkan oleh risalah Nabi Muhammad ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada wahyu. Tazkiyah mesti berjalan dalam lingkungan apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Jiwa tidak dibersihkan dengan meninggalkan kitab dan sunnah, tetapi dengan menerima kitab dan sunnah dengan iman dan tunduk. Hati tidak menjadi suci dengan menolak ilmu, tetapi dengan ilmu yang benar yang membawa kepada amal. Perasaan tidak dijadikan hakim mutlak terhadap agama, kerana agama datang daripada Allah dan disampaikan oleh Rasul-Nya.
Apabila Allah menyebut وَيُزَكِّيهِمْ selepas يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ, terdapat hubungan yang sangat mendalam antara ayat Allah dan hati manusia. Ayat Allah bukan sekadar bacaan yang menghasilkan pahala pada lidah, walaupun membaca al-Quran itu sendiri merupakan ibadah. Al-Quran juga mempunyai fungsi membimbing, menegur, membersihkan dan mengubah. Seseorang membaca ayat tentang tauhid lalu hatinya dibersihkan daripada pergantungan kepada selain Allah. Dia membaca ayat tentang akhirat lalu cintanya kepada dunia dikawal. Dia membaca ayat tentang dosa lalu rasa takutnya kepada Allah meningkat. Dia membaca ayat tentang rahmat Allah lalu harapannya kepada Allah tumbuh. Dia membaca kisah orang yang sombong lalu dia takut penyakit yang sama ada dalam dirinya. Dia membaca kisah orang yang taat lalu dia terdorong meneladani mereka. Dengan demikian, tazkiyah berlaku melalui pertemuan hati dengan wahyu. Sebab itu seseorang yang banyak membaca al-Quran tetapi tidak mahu dirinya ditegur oleh al-Quran perlu berhati-hati. Al-Quran sepatutnya menjadi cermin yang memperlihatkan keadaan dirinya, bukan sekadar hiasan yang menambahkan pengetahuan di luar tetapi tidak mengubah batin.
Tazkiyah juga berkaitan dengan membersihkan hati daripada cinta kepada dunia yang mengambil tempat cinta kepada Allah. Islam tidak mengajar manusia meninggalkan dunia secara mutlak. Dunia mempunyai fungsi sebagai tempat ujian dan tempat manusia menjalankan amanah. Harta boleh digunakan untuk kebaikan, kedudukan boleh digunakan untuk keadilan, ilmu boleh digunakan untuk membimbing, kekuatan boleh digunakan untuk mempertahankan kebenaran dan keluarga boleh menjadi jalan menuju ketaatan. Yang perlu dibersihkan ialah keterikatan hati yang menyebabkan manusia mengutamakan dunia atas Allah dan akhirat. Apabila dunia berada di tangan, ia boleh menjadi nikmat. Apabila dunia menguasai hati, ia boleh menjadi fitnah. وَيُزَكِّيهِمْ membawa manusia kepada keadaan di mana dunia tidak menjadi tuhan yang disembah secara tidak langsung. Harta tidak menentukan nilai dirinya. Pujian manusia tidak menentukan harga dirinya. Kedudukan tidak menentukan kemuliaannya. Semua itu dikembalikan kepada Allah. Kemuliaan manusia terletak pada iman dan ketakwaan, bukan pada banyaknya sesuatu yang berada dalam tangannya.
Tazkiyah daripada penyakit riya juga sangat penting. Riya ialah keadaan apabila amal yang sepatutnya ditujukan kepada Allah tercampur dengan keinginan mendapatkan perhatian manusia. Penyakit ini sangat halus kerana manusia boleh melakukan perbuatan yang kelihatan baik tetapi mempunyai tujuan yang rosak. Oleh itu, وَيُزَكِّيهِمْ merangkumi penyucian niat. Amal yang benar bukan hanya benar pada bentuknya tetapi juga pada tujuan dan jalannya. Seseorang mungkin bersedekah, tetapi perlu bertanya kepada dirinya untuk siapa dia bersedekah. Dia mungkin mengajar, tetapi perlu bertanya mengapa dia mengajar. Dia mungkin menulis, tetapi perlu bertanya apakah tujuan penulisannya. Dia mungkin berdakwah, tetapi perlu memeriksa sama ada dia mengajak manusia kepada Allah atau sedang membina nama untuk dirinya. Penyucian jiwa menyebabkan manusia semakin takut apabila amalnya dipandang manusia kerana dia mengetahui bahawa Allah melihat apa yang tersembunyi. Tazkiyah bukan menjadikan manusia sibuk memeriksa amal orang lain, tetapi menjadikan dia lebih sibuk memeriksa keadaan hatinya sendiri.
Dalam وَيُزَكِّيهِمْ juga terkandung penyucian daripada penyakit ujub. Ujub ialah kekaguman manusia terhadap dirinya sendiri sehingga dia melihat amal atau kelebihannya dengan pandangan yang menyebabkan dia lupa bahawa segala taufik datang daripada Allah. Orang yang membaca al-Quran boleh merasa bangga kerana banyak membaca. Orang yang menuntut ilmu boleh merasa tinggi kerana banyak mengetahui. Orang yang beribadah boleh merasa lebih baik daripada orang lain. Orang yang berdakwah boleh merasa dirinya lebih dekat dengan kebenaran daripada semua orang. Tazkiyah datang untuk mematahkan rasa memiliki kelebihan secara mutlak. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia mengetahui bahawa ilmu yang ada padanya terbatas, amalnya penuh kekurangan dan taufiknya bergantung kepada Allah. Dia tidak berhenti beramal kerana takut ujub, tetapi dia beramal sambil meminta Allah membersihkan hatinya. Dia tidak meninggalkan ilmu kerana takut sombong, tetapi dia menuntut ilmu sambil mengetahui bahawa ilmu itu amanah. Dia tidak meninggalkan dakwah kerana takut riya, tetapi dia membetulkan niat dan memohon perlindungan daripada penyakit hati.
Tazkiyah juga membersihkan manusia daripada hasad. Hasad ialah penyakit hati yang menyebabkan seseorang tidak senang melihat nikmat yang Allah berikan kepada orang lain. Penyakit ini boleh merosakkan persaudaraan, memusnahkan kepercayaan dan mendorong manusia melakukan kezaliman. Orang yang hatinya ditazkiyah oleh wahyu belajar bahawa pembahagian nikmat berada dalam ketentuan Allah. Dia boleh berusaha mendapatkan sesuatu yang baik tanpa membenci nikmat yang diperoleh orang lain. Dia boleh berharap memperoleh ilmu tanpa berharap orang berilmu menjadi jahil. Dia boleh berusaha mendapatkan rezeki tanpa berharap rezeki orang lain hilang. Dia boleh bercita-cita memiliki kedudukan yang baik tanpa berharap orang lain dijatuhkan secara zalim. Tazkiyah tidak mematikan usaha, tetapi membersihkan usaha daripada penyakit hati. Dengan itu, seseorang boleh melihat kejayaan orang lain sebagai nikmat Allah dan pada masa yang sama berusaha memperbaiki dirinya sendiri.
Penyucian juga berlaku terhadap sifat takabbur. Kesombongan merupakan penyakit yang sangat berbahaya kerana ia menghalang seseorang daripada menerima kebenaran. Orang yang sombong bukan semata-mata orang yang berpakaian tertentu atau bercakap dengan gaya tertentu. Kesombongan yang lebih dalam ialah apabila manusia menolak kebenaran kerana ia tidak sesuai dengan kehendak dirinya atau kerana kebenaran itu datang daripada orang yang tidak dia sukai. وَيُزَكِّيهِمْ membawa manusia kepada keadaan di mana kebenaran lebih tinggi daripada ego. Apabila ayat Allah jelas, dia tunduk. Apabila dalil yang sahih sampai kepadanya, dia tidak menjadikan kedudukan dirinya sebagai ukuran kebenaran. Dia tidak berkata, “Aku sudah lama berpendapat demikian, maka aku tidak akan berubah.” Dia tidak menjadikan nama, kelompok atau kedudukan sebagai penghalang kepada penerimaan kebenaran. Tazkiyah menjadikan manusia mampu merendahkan ego di hadapan wahyu.
Dalam masa yang sama, tazkiyah bukan bermaksud manusia mesti merendahkan dirinya sehingga hilang maruah. Tawaduk bukan kehinaan. Seseorang boleh tawaduk kepada Allah dan tetap tegas terhadap kebatilan. Dia boleh merendah diri kepada orang beriman tanpa menjadi lemah dalam mempertahankan kebenaran. Dia boleh mengakui kesalahan tanpa kehilangan kemuliaan. Bahkan mengakui kesalahan kerana Allah merupakan tanda kekuatan jiwa. Orang yang benar-benar ditazkiyah tidak terlalu sibuk mempertahankan imej dirinya. Jika dia tersalah, dia kembali. Jika dia tidak tahu, dia berkata tidak tahu. Jika dia tersilap memahami sesuatu, dia membetulkannya. Jika dia melakukan dosa, dia bertaubat. Semua ini adalah bentuk kebersihan jiwa kerana jiwa tidak lagi menjadi tawanan kepada keinginan untuk sentiasa kelihatan sempurna di hadapan manusia.
Tazkiyah juga mempunyai hubungan dengan penyucian lidah. Lidah merupakan antara anggota yang paling mudah mendedahkan keadaan hati. Banyak penyakit hati keluar melalui ucapan. Hasad boleh keluar sebagai celaan. Sombong boleh keluar sebagai penghinaan. Dendam boleh keluar sebagai fitnah. Riya boleh keluar sebagai cerita tentang amal. Ujub boleh keluar sebagai pujian terhadap diri sendiri. Kebencian boleh keluar sebagai penghinaan terhadap orang lain. Oleh itu, apabila Rasulullah ﷺ ditugaskan untuk وَيُزَكِّيهِمْ, penyucian jiwa tidak boleh dipisahkan daripada penjagaan lidah. Orang yang benar-benar berusaha menyucikan dirinya akan belajar mengawal apa yang dia katakan. Dia tidak berkata sesuatu hanya kerana dia mampu berkata. Dia tidak menyebarkan sesuatu hanya kerana dia mendengarnya. Dia tidak merosakkan kehormatan manusia kerana kemarahan. Dia tidak menggunakan agama untuk memuaskan dendam peribadi. Lidahnya semakin banyak digunakan untuk kebenaran, nasihat, zikir, ilmu dan perkara yang bermanfaat.
Tazkiyah juga merangkumi penyucian pendengaran dan penglihatan. Hati manusia dipengaruhi oleh apa yang masuk melalui pancaindera. Apa yang selalu dilihat, didengar dan dibaca boleh membentuk kecenderungan hati. Oleh itu, seseorang yang mahu menyucikan dirinya tidak boleh menganggap bahawa hatinya terpisah daripada apa yang dimasukkan ke dalam dirinya. Jika dia sentiasa memberi makan kepada hatinya dengan perkara yang membangkitkan syahwat, kebencian, dendam, kesombongan atau kelalaian, kemudian dia berharap hatinya bersih tanpa mengubah apa yang dia masukkan ke dalam dirinya, itu suatu pertentangan. Tazkiyah menuntut penjagaan pintu-pintu yang menuju kepada hati. Al-Quran, hadis yang sahih, ilmu yang bermanfaat, nasihat yang benar dan pergaulan yang baik boleh menjadi sebab hati bertambah baik. Sebaliknya, perkara yang merosakkan iman dan akhlak boleh menjadi sebab hati menjadi keras.
Tazkiyah tidak bermaksud bahawa manusia tidak lagi mempunyai hawa nafsu. Manusia tetap memiliki keinginan. Islam tidak datang untuk menghapuskan sifat manusia, tetapi untuk mengarahkannya. Nafsu makan diperlukan, tetapi tidak boleh menyebabkan manusia memakan yang haram. Keinginan kepada pasangan adalah fitrah, tetapi ia diarahkan melalui perkahwinan yang sah. Keinginan memiliki harta boleh menjadi sebab manusia bekerja, tetapi tidak boleh mendorongnya mencuri atau menipu. Keinginan mempertahankan diri adalah fitrah, tetapi tidak boleh menjadi alasan untuk menzalimi orang lain. Dengan demikian, وَيُزَكِّيهِمْ bukan bermaksud mematikan semua keinginan, tetapi menyucikan manusia sehingga keinginan tunduk kepada perintah Allah. Manusia yang ditazkiyah bukan manusia yang tidak mempunyai nafsu, tetapi manusia yang tidak menjadikan nafsunya sebagai tuhan.
Inilah sebabnya penyucian tidak boleh dipisahkan daripada ilmu. Allah menyebut وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ. Ilmu menunjukkan kepada manusia apa yang perlu dilakukan, manakala tazkiyah menyentuh keadaan dirinya dalam menerima dan melaksanakan kebenaran. Ilmu tanpa tazkiyah boleh menjadi hujah terhadap pemiliknya jika ilmu itu tidak diamalkan. Tazkiyah tanpa ilmu pula boleh menyebabkan manusia menganggap sesuatu sebagai baik sedangkan ia tidak dikehendaki Allah. Oleh itu, kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Manusia memerlukan ilmu supaya tahu jalan yang benar dan memerlukan penyucian supaya hatinya mahu berjalan di atas jalan tersebut. Dia memerlukan ilmu untuk mengetahui apa yang halal dan haram, dan memerlukan tazkiyah supaya tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Dia memerlukan ilmu untuk mengetahui tauhid, dan memerlukan tazkiyah supaya benar-benar tunduk kepada tauhid. Dia memerlukan ilmu tentang ibadah, dan memerlukan tazkiyah supaya ibadah itu dilakukan dengan ikhlas dan benar.
Apabila diperhatikan susunan ayat, وَيُزَكِّيهِمْ berada di antara تلاوة ayat dan pengajaran kitab serta hikmah. Ini memberikan ruang untuk memahami bahawa penyucian manusia berjalan melalui wahyu yang dibaca, difahami dan diajarkan. Rasulullah ﷺ bukan seorang tokoh kerohanian yang membawa manusia kepada pengalaman batin yang tidak terikat dengan wahyu. Baginda ialah Rasul Allah yang menyampaikan ayat Allah, menyucikan manusia dan mengajarkan kitab serta hikmah. Oleh sebab itu, jalan tazkiyah yang benar ialah jalan yang mengikuti Rasulullah ﷺ. Seseorang yang mahu menyucikan dirinya hendaklah melihat bagaimana Rasulullah ﷺ beribadah, bagaimana baginda berdoa, bagaimana baginda bersabar, bagaimana baginda bergaul, bagaimana baginda menghadapi musuh, bagaimana baginda memaafkan, bagaimana baginda tegas apabila hak Allah dilanggar dan bagaimana baginda tunduk kepada wahyu. Semua itu merupakan gambaran praktikal tazkiyah.
Perkataan يُزَكِّيهِمْ juga menunjukkan bahawa penyucian itu dilakukan oleh Rasulullah ﷺ sebagai sebahagian daripada tugas yang Allah berikan kepadanya. Namun, hakikat tazkiyah tetap berada di bawah kehendak dan taufik Allah. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, mendidik, mengajar dan membimbing, tetapi hidayah dan taufik adalah milik Allah. Ini penting agar manusia tidak memahami tazkiyah sebagai kuasa mutlak seorang guru terhadap hati manusia. Tiada manusia yang boleh mencipta iman dalam hati orang lain. Nabi ﷺ sendiri menyampaikan risalah dan menyeru manusia, tetapi hati berada di bawah kekuasaan Allah. Oleh itu, apabila seseorang berusaha menyucikan dirinya, dia hendaklah bergantung kepada Allah, berdoa kepada Allah dan memohon pertolongan Allah. Dia tidak menjadikan dirinya bergantung secara mutlak kepada makhluk. Guru boleh mengajar, nasihat boleh membimbing, kitab boleh menerangkan, tetapi Allah سبحانه وتعالى yang memberikan taufik.
Tazkiyah juga mempunyai dimensi membersihkan manusia daripada jahil terhadap Allah. Dalam ayat yang sama, keadaan sebelum menerima risalah digambarkan sebagai ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ. Ini menunjukkan bahawa penyucian yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ berkait rapat dengan pembebasan manusia daripada kesesatan yang nyata. Kesesatan bukan hanya kesalahan pada tindakan tertentu, tetapi boleh bermula daripada kesalahan dalam mengenal Allah. Apabila manusia salah memahami siapa yang menciptakan dirinya, siapa yang berhak disembah, untuk apa dia hidup dan ke mana dia akan kembali, maka seluruh kehidupannya mudah tersasar. Tazkiyah membetulkan arah tersebut. Dia mengetahui bahawa hidupnya bukan sia-sia. Dia mengetahui bahawa dirinya bukan milik dirinya secara mutlak. Dia mengetahui bahawa dunia bukan tempat tinggal terakhir. Dia mengetahui bahawa segala perbuatan akan diperhitungkan. Pengetahuan ini membentuk jiwa dan menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam menjalani kehidupan.
Penyucian daripada syirik juga melahirkan kebebasan yang sebenar. Manusia yang hanya takut kepada Allah tidak mudah diperhambakan oleh manusia. Manusia yang berharap kepada Allah tidak terlalu tunduk kepada makhluk demi mendapatkan sesuatu. Manusia yang mengetahui bahawa rezekinya berada dalam ketentuan Allah tidak perlu melakukan perkara haram semata-mata kerana takut kehilangan dunia. Manusia yang mengetahui bahawa kemuliaan di sisi Allah tidak bergantung kepada pujian manusia tidak perlu menjadikan pandangan manusia sebagai ukuran utama. Maka tazkiyah menghasilkan jiwa yang merdeka daripada penghambaan kepada makhluk. Dia tetap menghormati manusia, menghargai jasa, menjaga hak dan berbuat baik, tetapi ibadah hatinya hanya untuk Allah.
Tazkiyah juga membersihkan manusia daripada ketakutan yang tidak sepatutnya. Takut kepada bahaya ialah sifat manusia, tetapi ketakutan tidak boleh menguasai hati sehingga menyebabkan seseorang meninggalkan kewajipan atau melakukan kemaksiatan. Orang yang ditazkiyah belajar membezakan antara takut yang benar dan takut yang menguasai hati secara salah. Dia takut kepada Allah dengan takut yang mendorongnya taat. Dia berharap kepada Allah dengan harapan yang mendorongnya beramal. Dia mencintai Allah dengan cinta yang mendorongnya mengikuti Rasulullah ﷺ. Gabungan takut, harap dan cinta ini menjadikan perjalanan hati seimbang. Jika hanya takut tanpa harap, manusia boleh berputus asa. Jika hanya berharap tanpa takut, manusia boleh menjadi lalai. Jika hanya cinta tanpa tunduk, manusia boleh mendakwa cinta tetapi tidak mengikuti perintah. Tazkiyah membentuk keseimbangan tersebut.
Tazkiyah juga membersihkan manusia daripada putus asa terhadap rahmat Allah. Orang yang banyak melakukan dosa mungkin merasa dirinya tidak lagi layak kembali kepada Allah. Tetapi wahyu mengajarnya bahawa pintu taubat terbuka selagi hayat masih ada dan taubat dilakukan dengan benar. Penyucian jiwa bukan untuk menghasilkan manusia yang merasa dirinya suci sehingga memandang rendah kepada pendosa. Sebaliknya, orang yang memahami tazkiyah akan mengetahui bahawa dirinya sendiri memerlukan rahmat Allah. Dia tidak menjadikan dosa orang lain sebagai alasan untuk membesarkan dirinya. Dia menasihati dengan ilmu dan hikmah, tetapi tetap mengetahui bahawa keselamatan dirinya juga bergantung kepada rahmat Allah. Kesedaran ini menghapuskan rasa sombong dalam beragama.
Di sinilah dapat difahami mengapa وَيُزَكِّيهِمْ merupakan lafaz yang sangat kuat apabila dikaitkan dengan pembinaan umat. Sesebuah masyarakat tidak akan benar-benar berubah hanya dengan menukar struktur luaran jika hati manusia masih dipenuhi kezaliman, tamak, hasad dan pengkhianatan. Masyarakat yang mempunyai undang-undang tetapi tidak mempunyai rasa takut kepada Allah masih boleh mencari jalan untuk menipu. Masyarakat yang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai amanah boleh menggunakan ilmu untuk merosakkan. Masyarakat yang mempunyai kekayaan tetapi tidak mempunyai tazkiyah boleh menjadikan kekayaan sebagai alat penindasan. Sebaliknya, apabila hati manusia ditazkiyah, dia akan membawa kesedaran kepada setiap urusan. Dia menjaga amanah walaupun tidak dilihat manusia. Dia berlaku adil walaupun terhadap orang yang tidak disukainya. Dia mengembalikan hak walaupun dia mampu menyembunyikannya. Dia tidak menipu walaupun peluang terbuka. Ini ialah kesan tazkiyah yang sangat besar.
Namun demikian, tazkiyah tidak boleh digunakan sebagai alasan untuk meninggalkan hukum zahir. Ada kecenderungan sesetengah manusia untuk memisahkan “batin” daripada “zahir” seolah-olah kesucian hati boleh menggugurkan kewajipan syariat. وَيُزَكِّيهِمْ tidak memberikan asas kepada pemisahan sedemikian. Rasulullah ﷺ yang menyucikan manusia ialah Rasul yang sama yang mengajarkan solat, puasa, zakat, haji, halal, haram, muamalat, akhlak dan seluruh syariat. Kesucian hati yang sebenar akan mendorong kepada ketaatan zahir. Jika seseorang mendakwa hatinya bersih tetapi sengaja meremehkan perintah Allah, maka dakwaan itu tidak selari dengan jalan tazkiyah yang dibawa Rasulullah ﷺ. Hati dan anggota badan mempunyai hubungan. Apa yang ada dalam hati mempengaruhi amal, dan amal pula memberi kesan kepada hati.
Tazkiyah juga bukan bermaksud manusia mendakwa dirinya sudah suci. Al-Quran sendiri memberi peringatan agar manusia tidak menyucikan dirinya dengan dakwaan. Ini mengajar bahawa orang yang benar-benar berusaha menyucikan diri biasanya lebih berhati-hati daripada menganggap dirinya telah mencapai kesucian. Dia melihat kekurangan dirinya. Dia takut amalnya tidak diterima. Dia memohon keampunan. Dia tidak mudah memberikan gelaran suci kepada dirinya sendiri. Dia tidak menganggap dirinya bebas daripada penyakit hati hanya kerana telah lama beribadah. Bahkan semakin banyak dia mengetahui tentang dirinya, semakin dia sedar bahawa perjalanan penyucian itu panjang.
Dalam konteks وَيُزَكِّيهِمْ, seseorang juga perlu memahami bahawa tazkiyah tidak berlaku dengan membenci diri. Islam tidak mengajar manusia menghina dirinya secara mutlak. Manusia perlu mengenali kelemahannya tetapi pada masa yang sama mengetahui kemuliaan yang Allah berikan kepadanya sebagai hamba yang mampu beriman dan beribadah. Kesalahan perlu diakui, tetapi tidak boleh menyebabkan manusia berputus asa. Dosa perlu ditinggalkan, tetapi manusia tidak boleh menganggap dirinya tidak mempunyai peluang untuk kembali. Tazkiyah ialah proses membaiki diri di bawah rahmat Allah, bukan proses menghancurkan harga diri. Manusia yang mengetahui dirinya hamba akan memiliki kerendahan hati yang benar tanpa tenggelam dalam penghinaan terhadap dirinya.
Tazkiyah juga berkaitan dengan sabar. Seseorang tidak akan mampu menyucikan dirinya jika dia mahu semua perubahan berlaku dalam masa yang singkat. Mengawal marah memerlukan latihan. Mengawal lidah memerlukan latihan. Membiasakan ikhlas memerlukan perjuangan. Menjaga pandangan memerlukan disiplin. Meninggalkan dosa memerlukan mujahadah. Membiasakan diri dengan al-Quran memerlukan kesungguhan. Menuntut ilmu memerlukan kesabaran. Oleh itu, وَيُزَكِّيهِمْ mengandungi gambaran suatu proses pendidikan yang memerlukan masa. Rasulullah ﷺ mendidik para sahabat secara berperingkat. Mereka tidak menjadi sempurna dalam satu malam. Mereka dibentuk oleh wahyu sedikit demi sedikit sehingga terbentuk generasi yang mempunyai iman, ilmu, amal dan akhlak.
Tazkiyah juga memerlukan kejujuran dengan diri sendiri. Manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari alasan bagi membenarkan dirinya. Apabila dia marah, dia mengatakan bahawa dia tegas. Apabila dia sombong, dia mengatakan bahawa dia menjaga maruah. Apabila dia kedekut, dia mengatakan bahawa dia berhati-hati dengan harta. Apabila dia malas, dia mengatakan bahawa dia sedang berehat. Apabila dia berdendam, dia mengatakan bahawa dia sedang mempertahankan prinsip. Tazkiyah menuntut manusia berani melihat hakikat dirinya tanpa hiasan alasan. Dia perlu bertanya apakah tindakan itu benar-benar kerana Allah atau kerana ego. Apakah dia benar-benar mempertahankan kebenaran atau mempertahankan dirinya. Apakah dia benar-benar menegur kerana Allah atau kerana tidak suka kepada orang tersebut. Pemeriksaan seperti ini merupakan sebahagian daripada usaha membersihkan jiwa.
Dalam وَيُزَكِّيهِمْ terdapat juga pengajaran bahawa penyucian bukan sekadar berkaitan dengan dosa yang jelas, tetapi juga keadaan hati yang mungkin tidak kelihatan kepada manusia. Seseorang boleh menjaga penampilan zahir tetapi hatinya penuh dengan dengki. Dia boleh bercakap lembut tetapi menyimpan niat untuk menjatuhkan orang. Dia boleh melakukan banyak ibadah tetapi mengharapkan manusia memujinya. Dia boleh mempunyai ilmu yang banyak tetapi menggunakan ilmu untuk merendahkan orang lain. Oleh itu, tazkiyah menyentuh wilayah yang tidak dapat diukur hanya melalui pandangan manusia. Allah mengetahui apa yang tersembunyi. Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya menjaga batin sebagaimana menjaga zahir. Inilah antara sebab tazkiyah sangat penting dalam agama.
Penyucian jiwa juga mempunyai hubungan dengan rasa muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah mengetahui dan melihat hamba-Nya. Apabila seseorang benar-benar yakin bahawa Allah mengetahui apa yang tersembunyi, dia tidak memerlukan manusia untuk sentiasa mengawasinya supaya melakukan kebaikan. Dia berbuat baik ketika dilihat dan ketika tidak dilihat. Dia menjaga amanah ketika ada pemeriksaan dan ketika tiada pemeriksaan. Dia meninggalkan dosa walaupun pintu untuk melakukannya terbuka. Ini merupakan hasil tazkiyah yang sangat tinggi. Undang-undang manusia boleh menghalang sebahagian kesalahan yang zahir, tetapi muraqabah kepada Allah menyentuh ruang yang tersembunyi. Oleh itu, pembinaan jiwa melalui wahyu merupakan asas yang sangat penting dalam pembentukan manusia yang amanah.
Tazkiyah juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan agama sebagai alat untuk memenuhi hawa nafsu. Ini sangat penting kerana seseorang boleh menggunakan bahasa agama tetapi masih dikawal oleh kepentingan dirinya. Dia boleh memilih hanya apa yang menguntungkan dirinya dan meninggalkan apa yang tidak disukainya. Dia boleh memetik dalil untuk menyerang orang lain tetapi tidak menggunakan dalil yang sama untuk menegur dirinya. Dia boleh bercakap tentang dosa orang lain tetapi melupakan dosa sendiri. Tazkiyah memaksa manusia meletakkan dirinya di hadapan wahyu. Jika ayat Allah menyentuh dirinya, dia menerima. Jika hadis sahih menegurnya, dia tunduk. Jika hukum agama tidak sesuai dengan kehendaknya, dia tidak mengubah hukum untuk menyesuaikan kehendak. Inilah kesucian yang sebenar: kebenaran menjadi ukuran diri, bukan diri menjadi ukuran kebenaran.
Lafaz وَيُزَكِّيهِمْ juga boleh direnungkan dari sudut hubungan antara individu dan masyarakat. Orang yang bersih jiwanya tidak hanya mendapat manfaat untuk dirinya. Penyucian seseorang memberi kesan kepada keluarganya, jiran, murid, sahabat, masyarakat dan generasi selepasnya. Seorang bapa yang ditazkiyah akan lebih berhati-hati dalam mendidik anak. Seorang guru yang ditazkiyah tidak menjadikan ilmu sebagai alat untuk membesarkan dirinya. Seorang pemimpin yang ditazkiyah akan melihat jawatan sebagai amanah. Seorang peniaga yang ditazkiyah akan menjaga halal haram. Seorang jiran yang ditazkiyah akan menjaga hak jiran. Seorang penulis yang ditazkiyah akan takut menyebarkan perkara yang tidak benar. Maka tazkiyah individu mempunyai kesan sosial yang luas.
Dalam hal ini, وَيُزَكِّيهِمْ tidak boleh dipersempitkan kepada “membersihkan hati” dalam makna yang terlalu abstrak. Ia mempunyai kesan nyata terhadap perbuatan. Hati yang bersih daripada takabbur melahirkan tawaduk. Hati yang bersih daripada hasad melahirkan kasih sayang. Hati yang bersih daripada riya melahirkan ikhlas. Hati yang bersih daripada tamak melahirkan qanaah. Hati yang bersih daripada takut kepada manusia secara berlebihan melahirkan keberanian dalam kebenaran. Hati yang bersih daripada dendam melahirkan kemampuan memaafkan. Hati yang bersih daripada cinta dunia yang berlebihan melahirkan zuhud yang benar. Oleh itu, tazkiyah mesti mempunyai buah pada akhlak dan amal.
Tazkiyah juga tidak boleh disamakan dengan hanya memperbanyakkan amalan sunat sementara meninggalkan kewajipan. Kesucian jiwa bukan pada banyaknya bentuk amalan yang dipilih oleh seseorang menurut seleranya, tetapi pada sejauh mana dia tunduk kepada apa yang Allah wajibkan dan apa yang Rasulullah ﷺ ajarkan. Seseorang yang banyak berzikir tetapi menzalimi manusia tidak boleh menganggap zikirnya sebagai bukti bahawa dia telah bersih. Seseorang yang banyak bercakap tentang kerohanian tetapi mengabaikan kewajipan agama perlu memeriksa semula konsep tazkiyahnya. Seseorang yang banyak melakukan perkara tambahan tetapi tidak menjaga hak manusia juga perlu berhati-hati. Tazkiyah yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ menyatukan tauhid, ibadah, ilmu, akhlak dan muamalat.
Perkara ini menjadikan وَيُزَكِّيهِمْ sangat penting dalam memahami tujuan pendidikan Islam. Pendidikan bukan hanya memindahkan maklumat daripada guru kepada murid. Pendidikan yang benar sepatutnya membentuk manusia. Ilmu yang dipelajari hendaklah mengubah cara manusia berfikir, bercakap dan bertindak. Seseorang yang belajar tentang tauhid hendaklah semakin ikhlas kepada Allah. Seseorang yang belajar tentang akhirat hendaklah semakin berhati-hati dengan dosa. Seseorang yang belajar tentang akhlak Rasulullah ﷺ hendaklah berusaha mencontohi akhlak baginda. Jika ilmu semakin bertambah tetapi kesombongan semakin bertambah, ilmu tersebut belum memberikan kesan tazkiyah yang sepatutnya. Jika hafalan semakin banyak tetapi hati semakin keras terhadap kebenaran, seseorang perlu memeriksa semula cara ilmunya digunakan.
Namun, ini tidak bermaksud setiap kelemahan akhlak menunjukkan ilmu seseorang tidak bermanfaat sama sekali. Manusia tetap manusia. Orang berilmu boleh tersalah. Orang yang beriman boleh berdosa. Orang yang baik boleh mempunyai kelemahan. Tazkiyah ialah proses pembaikan, bukan tuntutan bahawa manusia menjadi maksum. Para nabi mempunyai kedudukan yang khusus, sedangkan manusia biasa sentiasa terdedah kepada kesalahan. Oleh itu, seseorang yang sedang ditazkiyah hendaklah mempunyai sikap kembali kepada Allah setiap kali tersilap. Yang penting bukan mendakwa dirinya tidak pernah jatuh, tetapi tidak menjadikan kejatuhan sebagai alasan untuk terus tinggal dalam dosa.
Dalam وَيُزَكِّيهِمْ juga terkandung makna bahawa manusia memerlukan bimbingan Rasulullah ﷺ untuk mengetahui bagaimana menyucikan diri. Manusia tidak mampu mencipta sendiri jalan menuju Allah berdasarkan andaian. Jika setiap manusia bebas menentukan apa yang dianggap suci dan apa yang dianggap ibadah, agama akan berubah menjadi kumpulan pengalaman peribadi. Rasulullah ﷺ datang membawa neraca yang jelas. Baginda mengajar apa yang Allah cintai dan apa yang Allah benci. Baginda mengajar bagaimana beribadah. Baginda menunjukkan bagaimana berakhlak. Baginda menjelaskan apa yang halal dan haram. Maka tazkiyah mempunyai sumber yang jelas: wahyu dan ajaran Rasulullah ﷺ.
Dengan demikian, orang yang mahu memahami وَيُزَكِّيهِمْ perlu berhati-hati terhadap dakwaan bahawa kesucian batin boleh dicapai melalui jalan yang bertentangan dengan wahyu. Tidak ada kesucian yang hakiki melalui syirik. Tidak ada kesucian yang hakiki melalui meninggalkan kewajipan. Tidak ada kesucian yang hakiki melalui menghalalkan apa yang Allah haramkan. Tidak ada kesucian yang hakiki melalui menolak petunjuk Rasulullah ﷺ. Tidak ada kesucian yang hakiki melalui pengagungan manusia sehingga manusia ditempatkan pada kedudukan yang tidak layak baginya. Kesucian jiwa mestilah berada di bawah tauhid dan ketaatan.
Tazkiyah juga menuntut manusia membersihkan konsep cintanya. Cinta kepada Allah merupakan asas yang sangat tinggi, tetapi cinta kepada Allah tidak boleh hanya disebut dengan lidah. Cinta yang benar menghasilkan ketaatan. Orang yang mencintai Allah berusaha melakukan apa yang Allah cintai. Dia mencintai Rasulullah ﷺ dengan mengikuti baginda. Dia mencintai al-Quran dengan menerima petunjuknya. Dia mencintai orang beriman dengan menjaga hak mereka. Dia tidak menjadikan cinta sebagai alasan untuk melanggar perintah Allah. Maka penyucian hati daripada cinta yang salah juga merupakan sebahagian daripada وَيُزَكِّيهِمْ.
Begitu juga dengan kebencian. Manusia boleh membenci sesuatu kerana ia merosakkan dirinya, tetapi kebencian tidak boleh menjadi alasan untuk berlaku zalim. Tazkiyah mendidik hati supaya perasaan tunduk kepada kebenaran. Jika seseorang tidak menyukai seseorang, dia tetap wajib berlaku adil. Jika seseorang tidak menyukai sesuatu kelompok, dia tetap tidak boleh menzalimi mereka. Jika seseorang pernah dizalimi, dia tetap tidak boleh melampaui batas ketika membalas. Hati yang ditazkiyah tidak membiarkan emosi menjadi hakim mutlak. Ia kembali kepada wahyu.
Tazkiyah juga membersihkan manusia daripada kecenderungan menilai manusia hanya berdasarkan dunia. Kekayaan, kemiskinan, keturunan, warna kulit, pekerjaan, kedudukan dan rupa tidak menjadi ukuran mutlak kemuliaan. Wahyu mengajar manusia melihat iman dan takwa. Dengan demikian, tazkiyah menghancurkan banyak bentuk kesombongan sosial. Orang yang kaya tidak semestinya lebih mulia daripada orang miskin. Orang yang mempunyai kedudukan tidak semestinya lebih mulia daripada orang biasa. Orang yang terkenal tidak semestinya lebih mulia daripada orang yang tidak dikenali. Kesedaran ini melahirkan masyarakat yang lebih adil dan mengurangkan penyakit membesarkan manusia berdasarkan ukuran dunia.
Jika وَيُزَكِّيهِمْ direnungkan dalam hubungan dengan umat pertama yang menerima Rasulullah ﷺ, kita dapat melihat bagaimana perubahan jiwa menghasilkan perubahan sejarah. Mereka yang sebelumnya hidup dalam perpecahan, permusuhan dan jahiliah dibentuk menjadi manusia yang mempunyai tauhid, disiplin ibadah, persaudaraan dan pengorbanan. Perubahan itu bukan sekadar perubahan pada slogan. Ia berlaku apabila wahyu mengubah hati mereka. Mereka sanggup meninggalkan kebiasaan yang bercanggah dengan agama. Mereka sanggup mengorbankan harta. Mereka sanggup berhijrah. Mereka sanggup menahan kesusahan. Mereka belajar meletakkan Allah dan Rasul-Nya di atas kepentingan diri. Semua ini merupakan kesan tazkiyah.
Oleh itu, وَيُزَكِّيهِمْ boleh dianggap sebagai satu gambaran ringkas tetapi sangat luas tentang pembentukan manusia oleh risalah. Rasulullah ﷺ tidak datang hanya untuk memberitahu manusia bahawa Allah itu Tuhan. Baginda datang untuk membentuk hamba yang benar-benar hidup sebagai hamba Allah. Seorang manusia mungkin mengakui Allah secara lisan tetapi masih dikuasai oleh ego. Tazkiyah mengubah pengakuan menjadi kehidupan. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Melihat, maka dia menjaga amal. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Mendengar, maka dia menjaga lidah. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui hati, maka dia menjaga niat. Dia mengetahui bahawa dia akan kembali kepada Allah, maka dia mempersiapkan diri. Inilah kehidupan yang ditazkiyah.
Pada akhirnya, وَيُزَكِّيهِمْ mengajar bahawa penyucian manusia bukan projek membina imej, tetapi projek membina hakikat diri di hadapan Allah. Manusia boleh kelihatan baik di hadapan manusia tetapi tidak dapat menyembunyikan sesuatu daripada Allah. Oleh itu, tazkiyah yang sebenar menumpukan kepada hati dan amal secara serentak. Ia membersihkan aqidah daripada syirik, membersihkan niat daripada riya, membersihkan hati daripada hasad, membersihkan jiwa daripada takabbur, membersihkan kehendak daripada hawa nafsu yang liar, membersihkan lidah daripada dusta dan fitnah, membersihkan anggota daripada maksiat, kemudian mengisi semuanya dengan iman, ikhlas, ilmu, sabar, syukur, tawakal, takut kepada Allah, berharap kepada Allah dan cinta kepada Allah.
Lafaz وَيُزَكِّيهِمْ dengan demikian bukanlah lafaz yang boleh dipisahkan daripada tugas Rasulullah ﷺ yang lain. Ia berada dalam rangkaian yang menunjukkan kesempurnaan risalah: ayat Allah dibacakan, manusia disucikan, kitab dan hikmah diajarkan. Pembacaan tanpa perubahan jiwa tidak mencapai keseluruhan tujuan. Ilmu tanpa penyucian boleh menjadi berat kepada pemiliknya. Penyucian tanpa wahyu pula boleh tersasar kerana manusia tidak mengetahui apakah yang benar-benar menyucikan. Maka jalan yang sempurna ialah jalan Rasulullah ﷺ: menerima wahyu, memahami wahyu, membenarkan wahyu, mengamalkan wahyu dan membiarkan wahyu membersihkan hati daripada segala yang tidak diredai Allah.
Maka apabila seorang Muslim membaca وَيُزَكِّيهِمْ, dia sewajarnya tidak hanya memikirkan keadaan orang lain yang perlu disucikan, tetapi memeriksa dirinya sendiri. Apakah tauhidnya benar-benar membersihkan pergantungannya kepada selain Allah? Apakah ilmunya menjadikannya lebih tunduk? Apakah ibadahnya membersihkan hatinya daripada riya? Apakah pengetahuannya menjadikannya lebih tawaduk? Apakah bacaan al-Qurannya menyebabkan dia meninggalkan dosa? Apakah solatnya membentuk hubungan yang lebih kuat dengan Allah? Apakah dia semakin menjaga lidah? Apakah dia semakin adil terhadap orang yang tidak disukainya? Apakah dia semakin mudah bertaubat apabila tersalah? Apakah dia semakin takut kepada Allah ketika bersendirian? Soalan-soalan seperti ini membawa makna وَيُزَكِّيهِمْ masuk ke dalam kehidupan sebenar.
Sesungguhnya tazkiyah bukan keadaan yang boleh dibuktikan dengan dakwaan “aku sudah bersih”. Semakin seseorang memahami wahyu, semakin dia sedar betapa banyak perkara dalam dirinya yang perlu diperbaiki. Dia tidak menjadikan kesedaran itu sebagai alasan untuk berputus asa, tetapi menjadikannya sebab untuk terus kembali kepada Allah. Dia memohon agar Allah membersihkan hatinya, memperbaiki amalnya, mengampunkan dosanya dan meneguhkan dirinya di atas kebenaran. Dia memahami bahawa dirinya memerlukan al-Quran bukan hanya untuk dibaca, tetapi untuk membimbing dan menundukkannya. Dia memerlukan sunnah bukan hanya untuk diketahui, tetapi untuk diikuti. Dia memerlukan ilmu bukan hanya untuk menjawab orang lain, tetapi untuk membetulkan dirinya. Dia memerlukan ibadah bukan hanya untuk memperoleh pahala, tetapi untuk membentuk dirinya sebagai hamba.
Dengan itu, وَيُزَكِّيهِمْ menjadi gambaran tentang perjalanan manusia daripada kekotoran kepada kesucian, daripada syirik kepada tauhid, daripada jahil kepada ilmu, daripada hawa nafsu kepada ketaatan, daripada sombong kepada tawaduk, daripada hasad kepada kasih sayang, daripada riya kepada ikhlas, daripada cinta dunia yang melampaui batas kepada cinta Allah dan akhirat, daripada lalai kepada muraqabah, daripada keras hati kepada hati yang menerima kebenaran, daripada mengikuti kehendak diri kepada mengikuti Rasulullah ﷺ. Semua perubahan ini bukan berlaku kerana kekuatan manusia semata-mata, tetapi melalui wahyu, pengajaran Rasulullah ﷺ dan taufik Allah سبحانه وتعالى.
Oleh sebab itu, lafaz وَيُزَكِّيهِمْ dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 2 merupakan satu lafaz yang merangkumkan tujuan besar pembinaan manusia. Ia menunjukkan bahawa risalah Nabi Muhammad ﷺ bertujuan membawa manusia keluar daripada keadaan yang tidak diredai Allah menuju keadaan yang diredai-Nya. Penyucian itu bermula daripada aqidah, bergerak kepada hati, diterjemahkan melalui amal, terpancar pada akhlak dan akhirnya memberi kesan kepada kehidupan manusia seluruhnya. Tazkiyah bukan sesuatu yang terpisah daripada tauhid, bukan sesuatu yang terpisah daripada ilmu, bukan sesuatu yang terpisah daripada syariat dan bukan sesuatu yang terpisah daripada sunnah Rasulullah ﷺ. Ia adalah proses yang menyatukan semua perkara tersebut dalam pembentukan seorang hamba yang benar-benar tunduk kepada Allah.
Jika lafaz ini direnungkan dengan lebih dalam, manusia akan memahami bahawa masalah terbesar manusia bukan sekadar kekurangan maklumat. Ada manusia yang mengetahui tetapi tidak tunduk. Ada manusia yang mengetahui hukum tetapi hawa nafsunya menguasai. Ada manusia yang mengetahui tentang akhirat tetapi hidup seolah-olah dunia selama-lamanya. Ada manusia yang mengetahui tentang bahaya riya tetapi masih suka dipuji. Ada manusia yang mengetahui tentang bahaya sombong tetapi masih sukar menerima nasihat. Ada manusia yang mengetahui tentang hasad tetapi tidak senang melihat kelebihan orang lain. Maka ilmu sahaja belum mencukupi. Manusia memerlukan tazkiyah. Inilah sebab Allah menyebut وَيُزَكِّيهِمْ sebagai sebahagian daripada tugas Rasulullah ﷺ. Risalah bukan hanya memindahkan pengetahuan, tetapi membentuk manusia sehingga ilmu itu mempunyai kesan terhadap hati dan amal.
Tazkiyah juga menjadikan manusia mampu menilai dirinya dengan neraca yang lebih benar. Dia tidak mengukur kejayaan hidup berdasarkan berapa banyak manusia memujinya. Dia tidak mengukur kemuliaan berdasarkan jumlah harta. Dia tidak mengukur ilmu berdasarkan jumlah pengikut. Dia tidak mengukur keberkatan berdasarkan kemasyhuran. Dia kembali kepada persoalan apakah dirinya semakin dekat kepada Allah, semakin ikhlas, semakin taat, semakin takut kepada dosa, semakin sabar, semakin bersyukur, semakin adil dan semakin bersedia untuk bertemu Allah. Inilah perubahan ukuran yang berlaku apabila jiwa menerima pendidikan wahyu.
Dalam pengertian ini, وَيُزَكِّيهِمْ juga membebaskan manusia daripada penyakit mengejar pengiktirafan makhluk. Manusia secara fitrah suka dihargai, tetapi apabila penghargaan manusia menjadi tujuan utama, kehidupan boleh menjadi penjara. Seseorang akan melakukan sesuatu supaya dilihat, bercakap supaya dipuji, beramal supaya dikenali dan marah apabila tidak dihargai. Tazkiyah mengembalikan hati kepada Allah. Dia berusaha melakukan kebaikan walaupun tidak diketahui manusia. Dia tidak berhenti melakukan kebaikan hanya kerana tiada pujian. Dia tidak merasa amalnya sia-sia hanya kerana manusia tidak mengetahuinya. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui. Kesedaran ini membina keikhlasan yang kukuh.
Begitu juga tazkiyah membersihkan manusia daripada pergantungan kepada pujian dan celaan manusia. Orang yang terlalu bergantung kepada pujian akan mudah menjadi sombong apabila dipuji dan hancur apabila dicela. Orang yang terlalu bergantung kepada celaan akan meninggalkan kebenaran kerana takut manusia. Tazkiyah mengajar manusia supaya menjadikan keredaan Allah sebagai ukuran utama. Ini tidak bermaksud dia tidak peduli terhadap nasihat. Sebaliknya, dia menerima nasihat yang benar walaupun pahit. Tetapi dia tidak menjadikan emosi manusia sebagai hakim mutlak. Jika dipuji, dia tidak terlalu terpesona. Jika dicela, dia memeriksa dirinya; jika celaan itu benar, dia memperbaiki diri; jika tidak benar, dia tidak membiarkan celaan menguasai hatinya.
Penyucian ini juga sangat berkaitan dengan amanah. Orang yang bersih jiwanya mengetahui bahawa setiap nikmat akan dipersoalkan. Ilmu ialah amanah. Harta ialah amanah. Masa ialah amanah. Jawatan ialah amanah. Keluarga ialah amanah. Lidah ialah amanah. Penulisan ialah amanah. Bahkan kekuatan dan kemampuan tubuh ialah amanah. Tazkiyah menjadikan manusia lebih berhati-hati menggunakan semua itu. Dia tidak bertanya hanya “bolehkah aku melakukan ini?” tetapi juga “adakah Allah meredai aku melakukannya?” Perbezaan ini sangat besar. Banyak perkara yang manusia mampu lakukan tetapi tidak semua yang mampu dilakukan itu halal atau bermanfaat. Hati yang ditazkiyah mempunyai rasa tanggungjawab di hadapan Allah.
Apabila tazkiyah benar-benar berlaku, manusia juga akan lebih memahami nilai taubat. Taubat bukan sekadar ucapan selepas dosa, tetapi perjalanan kembali kepada Allah. Orang yang ditazkiyah tidak mempertahankan dosa kerana ego. Dia tidak berkata bahawa dosa itu adalah sebahagian daripada dirinya sehingga dia tidak boleh berubah. Dia tidak menjadikan masa lalu sebagai alasan untuk terus melakukan kesalahan. Dia mengetahui bahawa Allah memberi ruang kepada hamba untuk kembali. Setiap kali dia tersilap, dia kembali. Setiap kali dia jatuh, dia bangun. Setiap kali dia menyedari penyakit hati, dia berusaha mengubatinya. Ini menjadikan tazkiyah suatu perjalanan yang hidup dan tidak berhenti.
Akhirnya, وَيُزَكِّيهِمْ mengajar bahawa manusia memerlukan Rasulullah ﷺ bukan hanya untuk mengetahui apa yang benar, tetapi untuk mengetahui bagaimana manusia hidup di atas kebenaran itu. Baginda menjadi contoh bagaimana wahyu diterjemahkan menjadi kehidupan. Baginda mengajarkan bahawa tauhid melahirkan pengabdian, ilmu melahirkan amal, iman melahirkan akhlak, sabar melahirkan keteguhan, tawakal melahirkan ketenangan, takut kepada Allah melahirkan penjagaan diri dan cinta kepada Allah melahirkan ketaatan. Inilah tazkiyah yang dibawa oleh risalah.
Maka lafaz وَيُزَكِّيهِمْ hendaklah direnungkan sebagai panggilan supaya manusia tidak berpuas hati dengan bentuk luaran agama semata-mata. Bukan cukup seseorang mengetahui banyak perkara tentang agama jika hatinya tidak mahu tunduk. Bukan cukup seseorang membaca banyak ayat jika ayat itu tidak mengubah dirinya. Bukan cukup seseorang bercakap tentang akhlak jika dia tidak menjaga lidah. Bukan cukup seseorang bercakap tentang ikhlas jika dia sentiasa mengejar pujian. Bukan cukup seseorang bercakap tentang tawakal jika hatinya bergantung kepada makhluk. Bukan cukup seseorang bercakap tentang cinta kepada Allah jika dia tidak mahu mengikuti Rasulullah ﷺ. Tazkiyah menuntut keselarasan antara apa yang diketahui, apa yang dipercayai, apa yang dirasai dan apa yang dilakukan.
Dengan demikian, وَيُزَكِّيهِمْ merupakan satu lafaz yang mengandungi perjalanan yang panjang: manusia dibersihkan daripada kesyirikan dan kesesatan, dibersihkan daripada penyakit hati, dibersihkan daripada akhlak yang buruk, dibersihkan daripada hawa nafsu yang menguasai, kemudian dibina dengan tauhid, iman, ilmu, hikmah, ikhlas, sabar, syukur, tawakal, tawaduk, kasih sayang, amanah dan ketaatan. Semua itu berakar daripada risalah Rasulullah ﷺ dan semuanya kembali kepada petunjuk Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, tazkiyah bukan jalan tambahan di luar agama, tetapi sebahagian daripada tujuan risalah itu sendiri. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa antara tugas Rasul-Nya ialah وَيُزَكِّيهِمْ, lalu manusia yang benar-benar mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah menjadikan penyucian dirinya sebagai perkara yang sentiasa diusahakan.
Semakin seseorang memahami وَيُزَكِّيهِمْ, semakin dia memahami bahawa agama bukan sekadar identiti yang diwarisi, bukan sekadar nama yang disebut, bukan sekadar pengetahuan yang disimpan, bukan sekadar amalan yang dilakukan secara kebiasaan dan bukan sekadar penampilan yang dilihat manusia. Agama ialah penyerahan diri kepada Allah yang menghasilkan perubahan pada seluruh kehidupan. Tazkiyah menjadikan tauhid hidup dalam hati, ilmu hidup dalam amal, iman hidup dalam akhlak dan kesedaran akhirat hidup dalam pilihan harian. Manusia yang ditazkiyah tidak menjadi manusia yang mendakwa dirinya sempurna, tetapi menjadi manusia yang sentiasa mahu diperbaiki oleh wahyu. Dia sentiasa kembali kepada Allah, sentiasa memeriksa hatinya, sentiasa memperbetulkan amalnya dan sentiasa memohon agar Allah tidak membiarkan hatinya menyimpang setelah datang kepadanya petunjuk.
Inilah keluasan makna وَيُزَكِّيهِمْ. Ia bukan sekadar “membersihkan mereka” dalam pengertian yang sempit, tetapi suatu proses pembentukan manusia melalui risalah Nabi Muhammad ﷺ sehingga mereka keluar daripada kekotoran aqidah, kebatilan, kejahilan, penyakit hati dan akhlak buruk menuju kepada tauhid, iman, ilmu, hikmah dan amal yang diredai Allah. Ia merupakan penyucian yang menghilangkan kekotoran dan pertumbuhan yang menambahkan kebaikan. Ia menyentuh yang tersembunyi dan yang zahir. Ia bermula pada hati tetapi tidak berhenti pada hati. Ia membentuk niat dan kemudian membentuk tindakan. Ia memperbetulkan hubungan dengan Allah dan kemudian memperbaiki hubungan dengan manusia. Ia menjadikan manusia takut kepada Allah ketika bersendirian, amanah ketika memegang hak orang lain, adil ketika mempunyai kuasa, sabar ketika diuji, bersyukur ketika diberi nikmat dan bertaubat ketika tersalah.
Oleh itu, apabila lafaz وَيُزَكِّيهِمْ dibaca dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 2, janganlah ia difahami sebagai satu tugas kecil yang berada di antara tugas-tugas lain. Ia merupakan gambaran tentang perubahan yang hendak dicapai oleh risalah pada manusia. Rasulullah ﷺ membaca ayat Allah kepada mereka supaya mereka mendengar wahyu, menyucikan mereka supaya mereka berubah, mengajarkan kitab dan hikmah supaya mereka mengetahui jalan yang benar, dan semuanya berlaku kerana mereka sebelumnya berada dalam keadaan kesesatan yang nyata. Maka tazkiyah ialah proses mengeluarkan manusia daripada kegelapan kesyirikan, kejahilan dan hawa nafsu kepada cahaya tauhid, ilmu, iman dan ketaatan.
Semoga Allah سبحانه وتعالى menjadikan al-Quran sebab penyucian hati kita, membetulkan aqidah kita, membersihkan niat kita, memperbaiki amal kita, menghilangkan kesombongan daripada jiwa kita, menjauhkan kita daripada riya dan ujub, membersihkan hati kita daripada hasad dan dendam, menjadikan kita tunduk kepada kebenaran, mencintai apa yang Allah cintai, membenci apa yang Allah benci, mengikuti Rasulullah ﷺ dengan benar dan kembali kepada Allah سبحانه وتعالى dalam keadaan hati yang selamat. Sesungguhnya lafaz وَيُزَكِّيهِمْ mengingatkan bahawa perjalanan seorang Muslim bukan sekadar perjalanan menambah pengetahuan, tetapi perjalanan membersihkan diri di bawah petunjuk wahyu sehingga ilmu menjadi cahaya, iman menjadi kehidupan, amal menjadi bukti dan hati menjadi semakin tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4310990637175091166?hl=en
