ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran قُلِ ٱللَّهُمَّ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُۖ ... (Ali Imran:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ (Ali Imran:26) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Ali Imran ... وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ ... (Ali Imran:26)

Pernyataan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ merupakan salah satu pernyataan al-Quran yang sangat kuat dalam menjelaskan hakikat kekuasaan manusia. Pernyataan ini secara zahirnya membawa makna bahawa Allah menanggalkan atau mencabut kerajaan daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Namun, apabila lafaz ini diteliti dari sudut bahasa Arab, susunan nahu, pilihan kata, makna lafaz النزع, penggunaan lafaz الملك, hubungan antara perbuatan menanggalkan dengan kehendak Allah, serta huraian para mufassir, ternyata bahawa pernyataan ini mengandungi pembahasan yang jauh lebih luas daripada sekadar gambaran seorang pemerintah kehilangan takhta. Ia membicarakan hakikat bahawa sesuatu kekuasaan yang berada pada manusia bukanlah milik mutlak manusia itu sendiri. Kekuasaan boleh berada pada tangan seseorang untuk suatu tempoh, tetapi kekuasaan tersebut sentiasa berada di bawah tadbiran Allah. Al-Tabari menjelaskan bahawa وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ bermaksud Allah menanggalkan kerajaan daripada orang yang Dia kehendaki untuk ditanggalkan kerajaan daripadanya. Ibn Kathir pula menjelaskan bahawa Allah ialah pemberi dan penahan, dan apa yang Dia kehendaki berlaku, manakala apa yang Dia tidak kehendaki tidak berlaku.

Lafaz yang menjadi tumpuan ialah وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ. Ia boleh dihuraikan secara langsung sebagai: “Dan Engkau mencabut kerajaan daripada sesiapa yang Engkau kehendaki.” Perkataan وَ bermaksud “dan”, تَنزِعُ ialah kata kerja yang menunjukkan perbuatan menanggalkan, mencabut, mengambil keluar atau menghilangkan sesuatu daripada tempatnya, ٱلْمُلْكَ ialah kerajaan, kekuasaan, pemerintahan atau dominion, manakala مِمَّن تَشَآءُ membawa maksud “daripada sesiapa yang Engkau kehendaki”. Maka pusat makna pernyataan ini terletak pada satu hakikat: kekuasaan yang ada pada manusia boleh dicabut oleh Allah. Orang yang hari ini berada di puncak kekuasaan tidak mempunyai jaminan bahawa kedudukannya akan kekal selama-lamanya. Kedudukan yang kelihatan kukuh pada pandangan manusia tetap berada di bawah kehendak dan ketentuan Allah.

Perlu diberi perhatian bahawa lafaz yang digunakan bukan sekadar “تأخذ” yang secara umum bermaksud mengambil, tetapi digunakan lafaz تَنزِعُ. Pemilihan kata ini memberikan gambaran yang lebih kuat tentang sesuatu yang dikeluarkan daripada tempatnya atau ditanggalkan daripada pemiliknya. Akar kata ن ز ع mempunyai medan makna yang berkaitan dengan menarik, mencabut, menanggalkan dan mengeluarkan sesuatu daripada keadaan sebelumnya. Oleh sebab itu, lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ memberikan gambaran bahawa kerajaan yang sebelumnya berada pada seseorang boleh dikeluarkan daripada penguasaannya. Apa yang sebelumnya kelihatan sebagai milik politik, kekuatan pemerintahan dan kemampuan mengarahkan manusia tidak lagi berada dalam genggamannya. Dengan satu perubahan yang berlaku menurut ketetapan Allah, seseorang yang dahulu memerintah boleh menjadi orang yang diperintah, seseorang yang dahulu mengeluarkan arahan boleh menjadi orang yang menunggu arahan, dan seseorang yang dahulu mempunyai pengaruh besar boleh kehilangan pengaruh tersebut.

Makna النزع dalam pernyataan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ

Lafaz تَنزِعُ berasal daripada نَزَعَ يَنْزِعُ نَزْعًا. Dalam bahasa Arab, النزع menunjukkan perbuatan menarik sesuatu keluar daripada tempatnya, mencabut sesuatu, mengeluarkan sesuatu daripada seseorang atau menanggalkan sesuatu yang sebelumnya melekat atau berada pada tempat tertentu. Oleh itu, apabila lafaz ini digunakan bersama الملك, makna yang terhasil bukan sekadar “kerajaan itu hilang” secara abstrak, tetapi menunjukkan bahawa kerajaan tersebut ditanggalkan daripada seseorang. Ada perbezaan penting antara menyatakan bahawa kerajaan lenyap dengan menyatakan bahawa kerajaan dicabut daripada seseorang. Pernyataan kedua menunjukkan perubahan hubungan antara manusia dengan kekuasaan yang sebelumnya berada di bawah penguasaannya.

Penggunaan lafaz تَنزِعُ juga menjadikan perhatian tertumpu kepada tindakan Allah sebagai pelaku. Dalam struktur ayat tersebut, Allah tidak disebut dengan nama secara berulang kerana pelaku telah diketahui daripada konteks doa dan khitab kepada Allah. Kata kerja تَنزِعُ mempunyai dhamir tersembunyi yang merujuk kepada “Engkau”. Maka maknanya ialah “Engkau mencabut”. Dengan demikian, ayat tersebut tidak hanya mengajar bahawa kerajaan mempunyai sifat berubah, tetapi mengarahkan hati manusia untuk mengenal siapa yang menguasai perubahan itu. Pergantian pemerintahan, kejatuhan kerajaan, perubahan pengaruh dan kehilangan kuasa bukanlah peristiwa yang berdiri sendiri daripada tadbiran Allah.

Walau bagaimanapun, makna ini tidak boleh difahami secara sempit seolah-olah setiap perubahan kekuasaan berlaku tanpa sebab. Al-Quran tidak mengajar manusia menolak sebab. Sebaliknya, sebab-sebab yang berlaku dalam sejarah tetap mempunyai kedudukan dalam ketentuan Allah. Al-Sa‘di secara jelas menerangkan bahawa memperoleh dan kehilangan kerajaan berjalan menurut kehendak Allah, tetapi hal tersebut tidak bercanggah dengan sunnatullah berupa sebab-sebab duniawi dan agama yang menjadi sebab kepada kekalnya kerajaan atau sebab kepada kehilangannya. Beliau menegaskan bahawa sebab-sebab itu sendiri tidak berdiri secara bebas, bahkan semuanya tertakluk kepada qada dan qadar Allah.

Di sinilah terletaknya keseimbangan penting dalam memahami وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ. Ayat ini tidak mengajar fatalisme yang menyebabkan manusia meninggalkan usaha. Ia juga tidak mengajar materialisme yang menyebabkan manusia menganggap kekuasaan hanya hasil daripada kekuatan manusia. Kedua-dua sikap tersebut perlu ditolak. Manusia mengambil sebab, merancang, bekerja, mempertahankan kepentingan, membina organisasi, membentuk masyarakat, menjaga keamanan dan menggunakan pelbagai jalan yang diizinkan. Namun, setelah segala sebab diambil, hasil akhirnya tetap berada di bawah tadbiran Allah.

Makna الملك dalam lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ

Lafaz الملك merupakan kata yang sangat luas maknanya. Dalam konteks pernyataan ini, ia berkaitan dengan kekuasaan, pemerintahan, kerajaan, penguasaan dan kemampuan memerintah. Ia bukan semata-mata merujuk kepada bangunan istana, mahkota, harta atau simbol rasmi pemerintahan. Yang menjadi sasaran pencabutan ialah kedudukan kuasa itu sendiri. Seseorang boleh kehilangan takhta tetapi masih kaya. Seseorang boleh kehilangan gelaran tetapi masih mempunyai harta. Namun apabila الملك dicabut dalam pengertian pemerintahan, yang hilang ialah kemampuan untuk memerintah dan mengarahkan urusan manusia sebagaimana sebelumnya.

Al-Tabari menghuraikan وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ sebagai Allah menanggalkan kerajaan daripada orang yang Dia kehendaki untuk ditanggalkan daripadanya. Beliau juga membawa beberapa riwayat tafsiran yang menunjukkan keluasan makna الملك dalam konteks ayat tersebut. Antara yang dinukilkan daripada Mujahid ialah الملك dalam ayat ini ditafsirkan sebagai النبوة, iaitu kenabian. Ini menunjukkan bahawa para salaf tidak semestinya mengehadkan makna الملك kepada satu bentuk pemerintahan politik sahaja dalam semua keadaan.

Al-Baghawi juga menghimpunkan beberapa tafsiran berkaitan siapa yang dimaksudkan dengan pemberian dan pencabutan الملك dalam ayat tersebut. Antara tafsiran yang dinukilkannya ialah berkaitan kenabian, Muhammad dan para sahabat, bangsa Arab, kerajaan Parsi dan Rom, para nabi berbanding golongan yang zalim, serta beberapa tafsiran lain. Kepelbagaian riwayat tersebut menunjukkan bahawa konsep الملك mempunyai ruang makna yang luas dalam tafsir, walaupun makna asalnya tetap berkisar pada penguasaan dan kekuasaan.

Namun, dalam membahaskan lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, tumpuan utama tidak seharusnya dialihkan kepada menentukan satu tokoh sejarah tertentu sebagai orang yang dimaksudkan. Nilai terbesar pernyataan ini ialah sifatnya yang umum. Ia tidak mengatakan bahawa hanya seorang pemerintah tertentu akan kehilangan kerajaan. Ia menyatakan satu sunnah dan hakikat yang boleh berlaku terhadap sesiapa sahaja: مِمَّن تَشَاءُ, daripada sesiapa yang Engkau kehendaki. Dengan lafaz yang umum ini, manusia diajar supaya tidak menyangka bahawa kekuasaan seseorang adalah kekal hanya kerana kekuasaan itu kelihatan sangat kukuh.

Kekuasaan manusia bukan milik mutlak manusia

Pernyataan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ meruntuhkan satu anggapan yang sangat berbahaya dalam jiwa manusia, iaitu anggapan bahawa seseorang yang telah memperoleh kekuasaan lalu menjadi pemilik mutlak kekuasaan tersebut. Dari sudut zahir, seseorang boleh mempunyai tentera, harta, pengikut, institusi, undang-undang, pengaruh, rangkaian sokongan dan pelbagai bentuk kekuatan. Akan tetapi semua itu tidak mengubah hakikat bahawa kekuasaan tersebut boleh dicabut. Apa yang kelihatan sangat kukuh menurut ukuran manusia tetap tidak dapat menjadi penghalang kepada kehendak Allah.

Seseorang pemerintah mungkin menyangka bahawa kestabilan pemerintahannya bergantung sepenuhnya kepada kekuatan dirinya. Dia mungkin melihat dirinya sebagai orang yang menentukan masa depan kerajaan, seolah-olah segala sesuatu bergerak kerana kebijaksanaannya sendiri. Sedangkan hakikat yang diajarkan oleh lafaz وَتَنزِعُ ialah bahawa dia sendiri berada di bawah kekuasaan yang lebih tinggi. Dia boleh memerintah manusia, tetapi dia tidak boleh memerintah takdir. Dia boleh mengeluarkan arahan kepada rakyat, tetapi dia tidak boleh mengeluarkan arahan kepada Allah. Dia boleh menjaga pintu istana, tetapi dia tidak mampu menutup pintu perubahan yang Allah kehendaki.

Inilah sebabnya kuasa merupakan ujian yang sangat besar. Semakin luas kemampuan seseorang untuk mengarahkan orang lain, semakin besar bahaya jika dia lupa bahawa dirinya sendiri berada di bawah arahan Allah. Kekuasaan boleh menimbulkan ilusi bahawa seseorang tidak memerlukan sesiapa. Dia boleh mempunyai pegawai, pengawal, penasihat dan pelbagai institusi yang sentiasa melaksanakan kehendaknya. Namun semua bentuk perlindungan tersebut tidak menjadikan seseorang kebal daripada sunnatullah. Lafaz وَتَنزِعُ mengingatkan bahawa kuasa boleh ditanggalkan.

Perbezaan antara memiliki kuasa dan memiliki kuasa secara mutlak

Perlu dibezakan antara “memiliki kuasa” dalam pengertian manusia dengan “memiliki kuasa secara mutlak”. Seorang raja memang boleh dikatakan memiliki kerajaan. Seorang pemerintah memang mempunyai kuasa untuk mengurus negara. Seorang pemimpin memang mempunyai autoriti dalam bidang tertentu. Dari sudut hukum adat dan penggunaan bahasa, semua ini benar. Akan tetapi pemilikan manusia adalah pemilikan yang terbatas, sementara kekuasaan Allah tidak terbatas.

Pemilikan manusia juga bergantung kepada banyak perkara yang tidak berada dalam kawalannya. Pemerintah memerlukan kesihatan tubuh, kestabilan politik, sokongan manusia, keselamatan, kemampuan ekonomi dan pelbagai sebab lain. Jika satu demi satu sebab tersebut berubah, kekuasaan manusia boleh berubah. Bahkan seseorang yang mempunyai kuasa terhadap jutaan manusia tetap tidak mempunyai kuasa penuh terhadap tubuhnya sendiri. Dia tidak boleh menjamin bahawa jantungnya akan terus berdenyut pada saat yang dia kehendaki. Dia tidak boleh memerintahkan kematian supaya menunggu. Dia tidak boleh memerintahkan masa supaya berhenti.

Maka apabila al-Quran menyatakan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, ia sebenarnya mengajar manusia melihat kekuasaan melalui neraca yang lebih tinggi. Jangan melihat hanya kepada siapa yang sedang memegang kuasa. Lihat juga kepada siapa yang menentukan berapa lama kuasa itu berada di tangannya. Jangan hanya melihat siapa yang sedang memerintah. Lihat juga kepada siapa yang mampu menanggalkan pemerintahan tersebut. Jangan hanya melihat kekuatan yang ada pada penguasa. Lihat kepada kekuasaan Allah yang tidak dapat dihalang.

مِمَّن تَشَاءُ: daripada sesiapa yang Engkau kehendaki

Bahagian مِمَّن تَشَاءُ sangat penting kerana ia menentukan daripada siapa kerajaan itu dicabut. مِمَّن merupakan gabungan مِنْ dan مَنْ. مِنْ membawa makna “daripada”, manakala مَنْ ialah kata nama yang merujuk kepada seseorang atau sesiapa yang mempunyai sifat tertentu. تَشَاءُ pula bermaksud “Engkau kehendaki”. Maka keseluruhan bahagian ini bermaksud “daripada sesiapa yang Engkau kehendaki”.

Pemilihan مَنْ memberikan keluasan. Ayat tidak menyebut satu nama tertentu sebagai sasaran pencabutan kerajaan. Ia tidak mengikat hakikat tersebut kepada satu zaman. Ini menjadikan pernyataan tersebut sesuai untuk setiap zaman. Setiap pemerintah berada di bawah hakikat yang sama. Setiap kerajaan tertakluk kepada hakikat yang sama. Setiap struktur kuasa, walau sehebat mana pun, tidak terkeluar daripada ruang kehendak Allah.

Lafaz تَشَاءُ pula mengembalikan perhatian kepada مشيئة Allah. Pencabutan kerajaan bukan berlaku di luar pengetahuan dan kehendak-Nya. Allah mengetahui siapa yang memegang kuasa, bagaimana kuasa itu diperoleh, bagaimana ia digunakan, apakah sebab-sebab yang mendahului perubahan dan apakah akibat yang akan lahir daripada perubahan tersebut. Oleh itu, kehendak Allah tidak boleh disamakan dengan keputusan manusia yang dibuat berdasarkan pengetahuan yang terhad. Kehendak Allah berada bersama ilmu dan hikmah-Nya.

Perlu dijaga satu kesilapan dalam memahami المشيئة. Apabila dikatakan bahawa Allah menanggalkan kerajaan daripada sesiapa yang Dia kehendaki, tidak bermaksud bahawa kehendak Allah itu bersifat tanpa ilmu atau tanpa hikmah. Allah tidak memilih berdasarkan kejahilan. Dia tidak bertindak kerana mendapat maklumat baharu yang sebelumnya tidak diketahui. Kehendak Allah tidak terpisah daripada sifat ilmu, hikmah dan kekuasaan-Nya. Manusia mungkin tidak mengetahui seluruh hikmah di sebalik kejatuhan sesuatu kerajaan, tetapi kejahilan manusia tentang hikmah tidak bererti tiadanya hikmah.

Kehendak Allah dan sebab-sebab kejatuhan kerajaan

Antara perkara yang paling penting dalam memahami lafaz ini ialah hubungan antara مشيئة Allah dengan sebab-sebab sejarah. Jika seseorang membaca ayat secara dangkal, mungkin dia menyangka bahawa apabila Allah menanggalkan kerajaan, maka sebab-sebab manusia tidak mempunyai apa-apa nilai. Fahaman seperti itu tidak tepat. Al-Sa‘di secara jelas menyatakan bahawa memperoleh atau kehilangan kerajaan tidak bercanggah dengan sebab-sebab yang Allah jadikan dalam kehidupan. Beliau menyebut bahawa sebab-sebab tersebut semuanya tertakluk kepada kehendak Allah dan tidak mempunyai kekuatan yang berdiri sendiri.

Contohnya, sesebuah kerajaan boleh menjadi lemah kerana perpecahan dalam kalangan pemimpinnya. Perpecahan tersebut mempunyai kesan nyata. Sesebuah kerajaan boleh mengalami kelemahan ekonomi kerana pengurusan yang buruk. Sesebuah pemerintahan boleh kehilangan sokongan kerana kezaliman. Sesebuah negara boleh kehilangan kekuatan kerana konflik dalaman. Sebuah dinasti boleh runtuh kerana pertikaian pewarisan. Semua sebab tersebut boleh dibincangkan secara sejarah dan sosiologi. Akan tetapi, apabila seorang Muslim melihat perkara tersebut dengan iman kepada qadar, dia tidak berhenti pada sebab. Dia mengetahui bahawa sebab itu sendiri berada di bawah kehendak Allah.

Ini bukan bermakna setiap kejatuhan kerajaan boleh disederhanakan kepada satu sebab moral tertentu. Tidak boleh dikatakan secara tergesa-gesa bahawa setiap kerajaan yang jatuh pasti jatuh kerana satu dosa tertentu yang dapat dikenal pasti oleh manusia. Begitu juga tidak boleh dikatakan bahawa setiap kerajaan yang bertahan pasti mendapat keredaan Allah. Kekuasaan boleh diberikan kepada orang yang baik dan boleh juga diberikan kepada orang yang zalim. Kekuasaan boleh menjadi nikmat, ujian, peluang untuk menegakkan keadilan, atau medan yang menampakkan kejahatan seseorang. Yang dapat dipastikan daripada lafaz ini ialah Allah mempunyai kuasa mencabut الملك daripada sesiapa yang Dia kehendaki.

Pencabutan kuasa tidak semestinya berlaku dengan cara yang sama

Lafaz تَنزِعُ tidak menentukan satu bentuk khusus bagaimana kerajaan dicabut. Pencabutan kuasa boleh berlaku melalui pelbagai sebab yang Allah jadikan dalam kehidupan. Seorang pemerintah mungkin meninggal dunia. Seorang lagi mungkin kehilangan sokongan rakyat. Seorang lagi mungkin dikalahkan dalam konflik. Seorang lagi mungkin menyerahkan kuasa. Seorang lagi mungkin kehilangan kemampuan memerintah kerana keadaan yang tidak dijangka. Seorang lagi mungkin masih mempunyai gelaran rasmi tetapi kehilangan pengaruh sebenar. Kesemuanya berada dalam ruang makna umum bahawa الملك boleh ditanggalkan.

Ini menunjukkan bahawa النزع tidak semestinya perlu difahami sebagai satu peristiwa dramatik yang berlaku dalam satu malam. Kadangkala pencabutan kuasa berlaku secara beransur-ansur. Pengaruh seseorang berkurang sedikit demi sedikit. Orang yang dahulu mendengar arahan mula tidak lagi mematuhinya. Institusi yang dahulu menyokongnya mula menjauh. Harta yang dahulu menjadi sumber kekuatan semakin berkurangan. Hubungan yang dahulu kukuh mula pecah. Pada akhirnya, seseorang mungkin mendapati bahawa bentuk kerajaan yang dahulu berada dalam genggamannya sudah tidak lagi berada di tangannya.

Dengan demikian, وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ boleh menjadi peringatan kepada orang yang berkuasa sebelum pencabutan itu berlaku. Seseorang tidak sepatutnya menunggu sehingga kuasa benar-benar hilang baru mengakui bahawa kuasa itu bukan miliknya secara mutlak. Kesedaran terhadap sifat sementara kuasa sepatutnya hadir ketika seseorang masih berkuasa. Jika kesedaran itu hadir, kekuasaan akan lebih mudah melahirkan syukur dan keadilan. Jika kesedaran itu hilang, kekuasaan boleh melahirkan kesombongan.

Pencabutan kerajaan sebagai ujian terhadap manusia

Apabila seseorang kehilangan kuasa, ujian tidak semestinya hanya terletak pada kehilangan tersebut. Ujian juga terletak pada bagaimana dia menerima hakikat bahawa kuasa telah dicabut. Ada manusia yang ketika berkuasa menganggap dirinya sangat tinggi, tetapi apabila kuasa hilang, dia menjadi penuh kebencian. Ada yang menerima kehilangan kuasa dengan sabar. Ada yang menggunakan masa selepas kejatuhan untuk menilai kesalahan dirinya. Ada pula yang menghabiskan seluruh hidupnya berusaha mendapatkan kembali apa yang telah hilang.

Pernyataan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ mengajar bahawa seorang Muslim tidak boleh menjadikan kekuasaan sebagai ukuran mutlak terhadap nilai manusia. Seseorang boleh mempunyai kerajaan tetapi tidak mempunyai kemuliaan di sisi Allah. Seseorang boleh kehilangan kerajaan tetapi tetap mempunyai kedudukan yang tinggi kerana iman dan amal soleh. Kerajaan dan kemuliaan bukan perkara yang sama.

Ini juga penting dalam menilai sejarah. Apabila sebuah kerajaan tumbang, tidak semestinya semua orang yang berada dalam kerajaan itu menjadi hina dari sudut agama. Begitu juga apabila sebuah kerajaan menang, tidak semestinya kemenangan politik itu menunjukkan bahawa semua yang dilakukan oleh pemerintahnya benar. Kekuasaan ialah satu bentuk keadaan dunia. Nilai seseorang di sisi Allah berkaitan dengan iman, takwa, ketaatan dan amal yang benar, bukan semata-mata jumlah manusia yang tunduk kepadanya.

Jangan menyamakan kekuasaan dengan keredaan Allah

Salah satu kesalahan yang perlu dielakkan ialah menganggap bahawa apabila seseorang mendapat kerajaan, maka Allah pasti meredainya. Ini tidak boleh dijadikan kaedah mutlak. Lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ menunjukkan bahawa kerajaan berada dalam tadbiran Allah, tetapi keberadaan seseorang dalam suatu kedudukan tidak semestinya menjadi pengesahan bahawa setiap perbuatannya diredai Allah.

Kekuasaan boleh menjadi ujian. Harta juga boleh menjadi ujian. Kesihatan boleh menjadi ujian. Anak-anak boleh menjadi ujian. Begitu juga pemerintahan. Seseorang mungkin diberikan kuasa supaya terlihat apa yang akan dilakukannya dengan kuasa tersebut. Adakah dia akan berlaku adil atau zalim? Adakah dia akan menjaga amanah atau mengkhianatinya? Adakah dia akan merendahkan diri kepada Allah atau menjadi sombong? Adakah dia akan menggunakan kekuasaan untuk menegakkan hak atau untuk memenuhi hawa nafsu?

Oleh itu, apabila disebut bahawa Allah menanggalkan kerajaan daripada seseorang, tidak boleh terus disimpulkan bahawa setiap pencabutan kuasa ialah hukuman atas satu dosa tertentu yang diketahui manusia. Demikian juga apabila seseorang memperoleh kerajaan, tidak boleh terus disimpulkan bahawa dia adalah orang yang dicintai Allah. Penilaian Allah lebih luas daripada apa yang dapat dilihat manusia. Ayat ini menetapkan kekuasaan Allah terhadap kerajaan, bukan memberikan manusia lesen untuk mendakwa mengetahui semua hikmah ghaib di sebalik setiap perubahan politik.

Sunnatullah dalam perubahan kuasa

Allah menjadikan kehidupan dunia mempunyai hukum sebab dan akibat. Kekuasaan politik tidak terkecuali daripada sunnatullah ini. Sebuah kerajaan memerlukan kestabilan. Pemerintahan memerlukan kemampuan mengurus. Masyarakat memerlukan tahap tertentu keamanan. Institusi memerlukan kepercayaan. Ekonomi memerlukan pengurusan. Tentera memerlukan organisasi. Semua perkara ini menjadi sebab yang dapat diperhatikan.

Namun sebab tidak berdiri sendiri. Inilah titik yang sangat penting dalam akidah. Seseorang yang melihat sebab sahaja akan mengatakan bahawa kerajaan jatuh kerana sebab tertentu. Seseorang yang menolak sebab pula mungkin mengatakan bahawa manusia tidak perlu melakukan apa-apa kerana semuanya sudah ditentukan. Kedua-duanya tidak tepat. Yang benar ialah sebab itu diambil, tetapi hasilnya berada di bawah kehendak Allah.

Al-Sa‘di menyebut bahawa antara sebab yang berkaitan dengan kekalnya kerajaan ialah iman, amal soleh, kesatuan umat, persediaan, kesabaran dan tidak berlaku pertikaian yang melemahkan. Beliau mengaitkan perkara tersebut dengan ayat-ayat al-Quran yang menerangkan hubungan antara iman, persatuan, keteguhan dan kemenangan.

Daripada sini dapat difahami bahawa وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ tidak mengajar pemerintah supaya duduk tanpa persediaan dan hanya berkata bahawa Allah menentukan segala-galanya. Bahkan seorang pemerintah yang memahami ayat ini dengan benar akan lebih bersungguh-sungguh mengambil sebab yang benar, kerana dia mengetahui bahawa sebab itu sendiri merupakan sebahagian daripada sunnatullah. Dia berusaha, tetapi hatinya tidak bergantung kepada usaha. Dia merancang, tetapi tidak menyembah perancangannya. Dia menggunakan manusia, tetapi tidak menganggap manusia sebagai sumber kuasa mutlak.

Pencabutan kuasa dan kelemahan manusia

Manusia mempunyai kecenderungan untuk menganggap keadaan yang sedang berlaku sebagai keadaan yang akan kekal. Apabila sesuatu kerajaan sudah bertahan selama puluhan tahun, manusia mudah menyangka bahawa ia akan terus bertahan. Apabila seorang pemimpin sudah lama berkuasa, manusia mudah menganggap bahawa kedudukannya hampir tidak mungkin berubah. Apabila sesebuah keluarga sudah lama memegang pengaruh, manusia boleh menganggap pengaruh itu sebagai sesuatu yang diwarisi secara pasti.

Lafaz تَنزِعُ datang untuk mematahkan anggapan seperti itu. Ia mengingatkan bahawa sejarah tidak berhenti pada keadaan semasa. Kekuasaan manusia mempunyai tempoh. Pemerintahan mempunyai permulaan dan pengakhiran. Pengaruh mempunyai masa naik dan turun. Sesuatu yang sangat besar pada pandangan manusia boleh menjadi sangat kecil apabila Allah mengubah keadaan.

Ini bukan semata-mata pelajaran sejarah, tetapi pelajaran tauhid. Hati seorang Muslim tidak seharusnya bergantung kepada makhluk yang mempunyai kuasa sementara. Manusia perlu menghormati penguasa pada tempatnya, mematuhi perkara yang wajib ditaati menurut syarak, menjaga adab dan mengelakkan fitnah, tetapi tidak boleh mengangkat manusia kepada kedudukan seolah-olah mereka memiliki kuasa yang mutlak. Hanya Allah yang mempunyai kekuasaan yang tidak terikat dengan kelemahan makhluk.

Kejatuhan orang yang berkuasa bukan bukti bahawa Allah kehilangan kawalan

Ada keadaan dalam sejarah yang menyebabkan manusia tertanya-tanya mengapa orang yang zalim boleh bertahan begitu lama. Ada juga keadaan seseorang yang kelihatan sangat kuat tiba-tiba jatuh. Bagi orang yang tidak memahami qadar, perubahan seperti ini boleh kelihatan seperti dunia bergerak tanpa aturan. Tetapi وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ mengajar bahawa perubahan itu tidak berada di luar kekuasaan Allah.

Tempoh yang panjang tidak bererti kekuasaan itu menjadi milik mutlak manusia. Lambatnya pencabutan tidak bermaksud Allah tidak mampu mencabut. Cepatnya pencabutan pula tidak semestinya bermaksud manusia memahami seluruh hikmah yang terkandung di dalamnya. Allah mengatur segala sesuatu dengan ilmu dan hikmah yang sempurna, sedangkan manusia melihat hanya sebahagian kecil daripada rangkaian sebab dan akibat.

Oleh itu, orang beriman tidak perlu tergesa-gesa menafsir setiap perubahan politik sebagai tanda yang boleh dibaca secara pasti. Yang perlu diyakini ialah prinsip yang ditetapkan ayat: kerajaan boleh dicabut oleh Allah daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Adapun masa, cara, sebab khusus dan hikmah terperinci bagi setiap peristiwa perlu dinilai berdasarkan bukti yang sah dan tidak boleh direka-reka.

Hubungan antara النزع dan sifat sementara dunia

Kekuasaan merupakan salah satu bentuk kenikmatan dunia yang paling mudah memperdayakan manusia. Harta boleh hilang, tetapi kadangkala seseorang masih mempunyai pengaruh. Kesihatan boleh berkurang, tetapi seseorang masih mempunyai nama. Namun apabila kekuasaan hilang, seseorang mungkin merasakan dirinya kehilangan identiti. Hal ini kerana manusia sering mengaitkan nilai dirinya dengan kedudukannya.

Pernyataan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ memisahkan antara manusia dengan kerajaan yang berada padanya. Struktur ayat menunjukkan bahawa الملك ialah sesuatu yang dikenakan tindakan النزع. Dengan kata lain, kerajaan bukan hakikat diri manusia. Ia sesuatu yang boleh berada pada seseorang dan kemudian ditanggalkan daripadanya.

Kesedaran ini sangat penting kepada orang yang memegang jawatan. Jawatan bukan identiti mutlak. Kedudukan bukan kemuliaan mutlak. Pengaruh bukan bukti bahawa seseorang lebih tinggi di sisi Allah. Semakin kuat seseorang memegang kedudukan, semakin penting baginya untuk mengingati bahawa kedudukan itu boleh dicabut.

Begitu juga bagi orang yang tidak mempunyai kuasa. Jangan menganggap bahawa kerana tidak mempunyai kerajaan, maka dirinya tidak bernilai. Dalam sejarah, ramai manusia yang tidak memiliki kerajaan tetapi mempunyai ilmu, iman, ketakwaan dan pengaruh kebaikan yang jauh lebih besar daripada penguasa dunia. الملك ialah salah satu keadaan dunia, bukan ukuran mutlak kemuliaan manusia.

Lafaz تَنزِعُ sebagai gambaran perubahan yang nyata

Dari sudut gaya bahasa, penggunaan kata kerja تَنزِعُ menjadikan pernyataan ini hidup dan bergerak. Ia bukan sekadar satu pernyataan abstrak seperti “kerajaan itu tidak kekal”. Sebaliknya, al-Quran menggambarkan satu tindakan: Engkau mencabut kerajaan. Kata kerja memberikan gambaran bahawa ada perubahan daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain.

Seseorang berada dalam keadaan mempunyai kerajaan, kemudian berlaku النزع, lalu kerajaan itu tidak lagi berada padanya. Gambaran ini sangat kuat kerana ia mengajar bahawa kekuasaan tidak hanya boleh berkurang sedikit, bahkan boleh benar-benar ditanggalkan daripada seseorang. Apa yang manusia sangka sebagai sesuatu yang melekat kuat boleh menjadi sesuatu yang terpisah apabila Allah menghendakinya.

Penggunaan kata kerja dalam bentuk mudari‘ تَنزِعُ juga mempunyai keluasan dari sudut bahasa kerana bentuk mudari‘ boleh menunjukkan perbuatan yang berlaku, berulang atau mempunyai sifat kesinambungan bergantung kepada konteks. Dalam ayat ini, ia sesuai dengan hakikat bahawa pencabutan dan pemberian kerajaan bukan hanya satu peristiwa sejarah yang berlaku sekali, tetapi merupakan satu bentuk tadbiran Allah yang dapat berlaku sepanjang sejarah manusia.

Mengapa kerajaan disebut sebagai sesuatu yang boleh dicabut?

Kerajaan mempunyai sifat yang sangat menarik. Ia bergantung kepada pengiktirafan, struktur, manusia dan kemampuan melaksanakan arahan. Seseorang boleh memakai mahkota, tetapi jika tiada siapa yang mematuhinya, simbol itu tidak menghasilkan kuasa sebenar. Seseorang boleh mempunyai gelaran, tetapi jika semua institusi tidak lagi berada di bawah kawalannya, gelaran tersebut tidak semestinya menghasilkan kerajaan yang sebenar.

Maka pencabutan kerajaan boleh berlaku pada pelbagai lapisan. Ia boleh berupa kehilangan takhta, kehilangan wilayah, kehilangan kemampuan mengawal tentera, kehilangan pengaruh terhadap rakyat, kehilangan sokongan politik, atau berakhirnya suatu dinasti. Yang menyatukan semua bentuk itu ialah hilangnya kemampuan yang sebelumnya digunakan untuk memerintah.

Di sini dapat dilihat betapa tepatnya lafaz الملك. Ia bukan sekadar harta. Harta boleh berada dalam simpanan seseorang tanpa memberinya kuasa politik. Tetapi الملك berkaitan dengan penguasaan dan pemerintahan. Apabila Allah menanggalkannya, maka yang dicabut ialah kemampuan memegang kuasa tersebut.

Tafsiran salaf dan keluasan makna الملك

Sebagaimana disebut oleh al-Tabari, Mujahid mentafsirkan الملك dalam konteks ini sebagai النبوة. Al-Baghawi juga menukilkan beberapa tafsiran daripada salaf dan ahli tafsir terdahulu berkaitan makna pemberian dan pencabutan الملك. Ini menunjukkan bahawa istilah tersebut mempunyai keluasan yang perlu dihormati.

Namun keluasan makna tidak bermaksud semua tafsiran harus dicampur tanpa kaedah. Tafsiran yang berkaitan dengan kerajaan dunia, pemerintahan, kekuasaan dan penguasaan manusia mempunyai hubungan yang jelas dengan lafaz الملك. Tafsiran yang mengaitkannya dengan kenabian pula menunjukkan bahawa “kingdom” dalam konteks wahyu boleh memiliki dimensi kuasa dan kepimpinan yang lebih luas daripada politik biasa.

Dalam artikel yang hanya memfokuskan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, yang paling penting ialah memahami prinsip bahawa sesuatu bentuk kuasa atau dominion yang berada pada makhluk boleh ditanggalkan oleh Allah. Ini merangkumi makna yang kuat dan jelas tanpa perlu memaksa satu tafsiran sejarah tertentu menjadi satu-satunya makna ayat.

Pencabutan kerajaan tidak sama dengan pencabutan nilai diri

Ada manusia yang apabila kehilangan jawatan, merasakan dirinya telah kehilangan segala-galanya. Ini berlaku kerana dia telah mencampurkan antara kedudukan dengan identiti. Ketika berkuasa, dia disambut manusia. Ketika tidak lagi berkuasa, orang mungkin tidak lagi datang kepadanya. Jika hatinya bergantung kepada layanan manusia, perubahan ini boleh menjadi sangat menyakitkan.

Tetapi ayat ini mengajar satu hakikat penting: الملك boleh dicabut, tetapi iman tidak semestinya dicabut bersama-sama dengannya. Seseorang boleh kehilangan pemerintahan tetapi memperoleh ketenangan. Seseorang boleh kehilangan pengaruh tetapi memperoleh keikhlasan. Seseorang boleh kehilangan manusia yang dahulu mengelilinginya tetapi kembali mendekat kepada Allah.

Sebaliknya, seseorang boleh mengekalkan kerajaan tetapi kehilangan dirinya. Dia mungkin masih mempunyai takhta, tetapi telah kehilangan keadilan. Dia mungkin masih mempunyai pengaruh, tetapi telah kehilangan rasa takut kepada Allah. Dia mungkin masih dikelilingi manusia, tetapi hatinya kosong daripada ketaatan. Oleh sebab itu, ukuran kehilangan tidak boleh hanya dilihat daripada sudut politik.

Kekuasaan sebagai amanah

Jika kerajaan boleh dicabut, maka pemegang kerajaan sepatutnya memahami bahawa kedudukannya adalah amanah. Amanah bukan bermaksud seseorang boleh menggunakan kuasa mengikut kehendaknya sendiri. Sebaliknya, kuasa itu perlu digunakan dalam batas yang benar. Orang yang memahami وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ akan mengetahui bahawa setiap arahan yang dikeluarkan olehnya berada dalam pengetahuan Allah.

Kesedaran ini sepatutnya melahirkan rasa takut kepada kezaliman. Seorang penguasa yang menyedari bahawa kuasa boleh dicabut tidak sepatutnya berani memperlakukan manusia sesuka hati. Dia perlu mengingati bahawa orang yang berada di bawahnya hari ini mungkin menjadi saksi terhadapnya pada hari yang lain. Dia perlu mengingati bahawa jawatan yang menjadi sumber keberanian hari ini boleh hilang esok.

Al-Sa‘di mengaitkan perubahan kekuasaan dengan sebab-sebab iman, amal soleh, persatuan, persiapan, kesabaran dan tidak bertelagah. Ini memberikan dimensi praktikal yang penting. Kekuasaan tidak cukup dipelihara dengan simbol. Ia memerlukan asas yang benar dan pengurusan yang benar.

Jangan takut kepada perubahan kuasa sehingga melupakan Allah

Sebahagian manusia terlalu takut kepada penguasa sehingga hatinya seakan-akan melihat penguasa sebagai sumber segala mudarat dan manfaat. Ini adalah keadaan yang berbahaya. Penguasa memang mempunyai sebab-sebab yang boleh memberikan manfaat atau mudarat dalam kehidupan manusia, tetapi penguasa sendiri berada di bawah kekuasaan Allah.

Ibn Kathir ketika menghuraikan keseluruhan rangkaian ayat ini menyebut bahawa Allah ialah المعطي dan المانع, pemberi dan penahan, dan bahawa apa yang Allah kehendaki berlaku manakala apa yang tidak Dia kehendaki tidak berlaku. Maka seorang Muslim tidak boleh menggantungkan hatinya secara mutlak kepada makhluk yang kerajaan dan kekuasaannya sendiri boleh dicabut.

Ini bukan bermaksud seseorang tidak perlu berhati-hati terhadap kezaliman pemerintah. Sebaliknya, seseorang perlu mengambil sebab yang dibenarkan syarak, menjaga hak, menasihati dengan cara yang benar, menjauhi fitnah dan menunaikan tanggungjawab. Tetapi hati tidak boleh sampai kepada tahap menganggap manusia sebagai pemilik kuasa mutlak. Di sinilah tauhid memberikan keteguhan jiwa.

Jangan pula meremehkan sebab

Pada sisi yang lain, ayat ini tidak boleh digunakan untuk membenarkan kemalasan. Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa jika Allah mahu menanggalkan kerajaan, maka manusia tidak perlu melakukan apa-apa. Ini bertentangan dengan sunnatullah yang Allah sendiri jadikan dalam kehidupan.

Jika sebuah pemerintahan mahu bertahan, ia perlu mengambil sebab yang benar. Jika sebuah masyarakat mahu membina kekuatan, ia perlu mengambil sebab yang benar. Jika sesuatu umat mahu mengelakkan kelemahan, ia perlu memperbaiki keadaan dalaman, menguatkan ilmu, menjaga kesatuan, membina kemampuan dan mengelakkan perpecahan. Semua usaha tersebut tidak bertentangan dengan tawakal.

Al-Sa‘di secara jelas menolak anggapan bahawa kehendak Allah menafikan sebab. Beliau menerangkan bahawa sebab-sebab duniawi dan agama tetap mempunyai peranan, tetapi semuanya berada di bawah kehendak Allah dan tidak ada satu sebab pun yang berdiri sendiri. Ini merupakan salah satu perbahasan paling penting yang dapat diambil daripada lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ.

Pencabutan kerajaan dan hakikat qadar

Dalam persoalan qadar, terdapat kecenderungan manusia kepada dua hujung. Sebahagian manusia melihat segala sesuatu hanya daripada sudut usaha manusia. Mereka menganggap kemenangan atau kekalahan sebagai hasil kemampuan manusia semata-mata. Sebahagian lain pula memahami qadar dengan cara yang menyebabkan mereka meninggalkan sebab. Ayat ini membetulkan kedua-duanya.

Allah menegaskan perbuatan-Nya: وَتَنزِعُ. Ini menetapkan bahawa Allah mempunyai kehendak dan kuasa terhadap perubahan kerajaan. Pada masa yang sama, kehidupan manusia tetap berjalan melalui sebab-sebab yang dapat diperhatikan. Maka seorang Muslim mengambil sebab dengan anggota badannya dan bertawakal kepada Allah dengan hatinya.

Apabila kerajaan jatuh, orang beriman tidak mengatakan bahawa sebab tidak penting. Dia boleh mengkaji sebab-sebab kejatuhan dengan teliti. Dia boleh melihat kelemahan ekonomi, kerosakan pentadbiran, perpecahan, kezaliman, kelemahan ketenteraan, perubahan masyarakat atau faktor lain yang benar-benar terbukti. Tetapi selepas semua kajian itu, dia tetap mengatakan bahawa semuanya berlaku dalam kerajaan Allah. Tidak ada sebab yang keluar daripada pengetahuan dan kekuasaan-Nya.

Pencabutan kekuasaan bukan perkara mustahil walaupun kerajaan kelihatan kukuh

Semakin besar kerajaan, semakin manusia terpesona dengan kekuatannya. Bangunan yang besar, tentera yang ramai, wilayah yang luas, harta yang banyak dan sistem pemerintahan yang tersusun semuanya boleh menghasilkan gambaran bahawa kerajaan tersebut tidak mungkin tumbang. Namun sejarah manusia menunjukkan bahawa kerajaan yang sangat kuat juga boleh berubah.

Ayat tidak menyebut bahawa Allah hanya mencabut الملك daripada orang yang sudah lemah. Lafaz مِمَّن تَشَاءُ bersifat umum. Ia tidak menetapkan bahawa orang yang kuat akan selamat daripada pencabutan. Justeru, kekuatan manusia tidak boleh dijadikan jaminan kekal.

Hakikat ini bukan untuk menimbulkan ketakutan kosong, tetapi untuk membina kerendahan hati. Pemerintah yang kuat perlu lebih banyak bersyukur. Masyarakat yang kuat perlu lebih berhati-hati daripada kezaliman. Orang yang mempunyai pengaruh perlu menyedari bahawa pengaruh itu adalah amanah. Mereka tidak sepatutnya menjadikan kekuatan sebagai alasan untuk merendahkan orang lain.

Pencabutan kerajaan sebagai pendidikan terhadap kesombongan

Kesombongan sering tumbuh apabila seseorang terlalu lama melihat manusia tunduk kepadanya. Setiap arahan dipatuhi. Setiap ucapan diberi perhatian. Setiap keputusan mendapat laporan. Lama-kelamaan seseorang boleh lupa bahawa dia sendiri hanyalah makhluk.

Lafaz وَتَنزِعُ merupakan pendidikan terhadap penyakit ini. Ia mengingatkan bahawa orang yang hari ini memerintah boleh menjadi orang yang tidak lagi memerintah. Orang yang hari ini mempunyai pengikut boleh menjadi orang yang tidak mempunyai pengikut. Orang yang hari ini mempunyai pengaruh boleh menjadi orang yang tidak lagi didengari.

Maka orang yang bijaksana tidak menunggu pencabutan berlaku untuk belajar merendah diri. Dia belajar merendah diri ketika masih memiliki kuasa. Dia menganggap kuasa sebagai amanah, bukan sebagai bukti bahawa dirinya lebih mulia daripada orang lain. Dia tahu bahawa kedudukan boleh berubah pada bila-bila masa menurut ketetapan Allah.

Pencabutan الملك dan sejarah umat manusia

Sejarah manusia pada dasarnya merupakan sejarah perubahan kekuasaan. Kerajaan bangkit, kerajaan berkembang, kerajaan menjadi kuat, kerajaan berpecah, kerajaan melemah dan akhirnya digantikan. Nama-nama dinasti berubah. Wilayah berubah. Pusat kuasa berpindah. Bangsa yang dahulu berada di bawah pemerintahan tertentu boleh menjadi bangsa yang memerintah, dan bangsa yang dahulu memerintah boleh kehilangan kedudukan.

Namun ayat ini tidak mengajar seseorang membaca sejarah hanya sebagai rentetan peristiwa politik. Ia mengajar manusia membaca sejarah di bawah pengawasan tauhid. Di sebalik perubahan kerajaan terdapat kekuasaan Allah. Di sebalik sebab-sebab sejarah terdapat qadar Allah. Ini tidak menghapuskan kajian sejarah, bahkan menjadikan kajian sejarah lebih mendalam kerana manusia memahami bahawa sebab dan musabbab tidak terpisah daripada Pencipta segala sebab.

Al-Tabari sendiri ketika mentafsir ayat ini membawa riwayat yang menghubungkan ayat dengan perubahan kekuasaan besar pada zaman Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, di samping menukilkan tafsiran Mujahid bahawa الملك dalam konteks tersebut berkaitan dengan kenabian. Ini menunjukkan bahawa para mufassir terdahulu melihat ayat ini dalam hubungan dengan realiti perubahan kekuasaan yang besar, tetapi mereka tetap membahaskan maknanya dengan keluasan.

Tidak boleh menentukan hikmah ghaib secara sewenang-wenangnya

Apabila melihat sesuatu kerajaan jatuh, manusia mudah membuat kesimpulan: “Allah menjatuhkan mereka kerana dosa sekian.” Mungkin kesimpulan itu benar dalam suatu keadaan tertentu, tetapi manusia tidak boleh mendakwa mengetahui perkara ghaib tanpa dalil. Ayat hanya menyatakan bahawa Allah menanggalkan الملك daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Ia tidak memberikan manusia pengetahuan tentang setiap hikmah khusus bagi setiap peristiwa sejarah.

Oleh itu, perlu dibezakan antara mengambil pengajaran dengan mendakwa mengetahui rahsia qadar. Mengambil pengajaran adalah sesuatu yang baik. Jika kezaliman membawa kepada keruntuhan, manusia boleh belajar bahawa kezaliman mempunyai akibat. Jika perpecahan melemahkan umat, manusia boleh belajar bahawa perpecahan membawa kerugian. Tetapi tidak boleh memastikan dengan penuh keyakinan bahawa sesuatu kejadian tertentu mempunyai satu-satunya sebab ghaib yang tidak diberikan wahyu.

Sikap ini penting supaya tafsir al-Quran tidak berubah menjadi spekulasi politik. Ayat ini mempunyai prinsip yang jelas dan agung tanpa memerlukan manusia memasukkan semua peristiwa semasa ke dalam maknanya. Allah mencabut الملك daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Itu adalah hakikat wahyu. Adapun perincian hikmah bagi setiap pencabutan perlu diserahkan kepada ilmu Allah kecuali jika terdapat dalil yang menjelaskannya.

Perkaitan antara الملك dan rasa aman manusia

Kekuasaan politik sering menjadi sumber rasa aman bagi masyarakat. Apabila pemerintahan kuat, masyarakat merasakan bahawa undang-undang akan ditegakkan dan keamanan akan terpelihara. Tetapi ayat ini mengajar bahawa keamanan manusia tidak boleh bergantung secara mutlak kepada struktur dunia. Pemerintah sendiri berada di bawah kekuasaan Allah.

Ini tidak menafikan kewajipan membina pemerintahan yang stabil. Bahkan kestabilan merupakan nikmat besar. Tetapi hati seorang Muslim tetap perlu bergantung kepada Allah. Jika manusia menjadikan kerajaan sebagai sumber keselamatan mutlak, dia akan mengalami ketakutan yang berlebihan apabila berlaku perubahan.

Sebaliknya, apabila seseorang memahami وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, dia akan tahu bahawa perubahan politik tidak mengubah kekuasaan Allah. Pemerintah boleh berubah, tetapi Allah tidak berubah. Struktur dunia boleh bertukar, tetapi Allah tetap Rabb segala sesuatu. Ini memberikan keteguhan hati dalam menghadapi perubahan.

Pencabutan kerajaan dan kesabaran orang yang kehilangan kedudukan

Bagi orang yang benar-benar kehilangan kedudukan, ayat ini mempunyai pendidikan yang besar. Kehilangan kuasa boleh menyebabkan seseorang merasakan bahawa dirinya dihina. Namun, jika seseorang memahami bahawa kerajaan memang berada di bawah tadbiran Allah, dia boleh menerima bahawa apa yang berada pada manusia tidak semestinya kekal.

Kesabaran tidak bermaksud seseorang tidak boleh berusaha memperbaiki keadaan. Kesabaran bermaksud hati tidak memberontak terhadap qadar Allah dengan cara yang haram. Seseorang boleh berusaha mendapatkan semula haknya jika hak tersebut memang miliknya dan usaha itu dibenarkan syarak. Tetapi dia tidak boleh menjadikan kehilangan kuasa sebagai alasan untuk menzalimi orang lain.

Kehilangan kerajaan juga boleh menjadi peluang untuk seseorang menilai dirinya. Ketika berkuasa, seseorang mungkin sukar melihat kelemahannya kerana ramai orang takut menegur. Apabila kuasa hilang, keadaan boleh berubah. Dia mungkin mula mendengar perkara yang dahulu disembunyikan daripadanya. Jika dia seorang yang bijaksana, dia boleh menggunakan keadaan itu untuk muhasabah.

Pencabutan kerajaan dan orang yang sedang menunggu perubahan

Bagi orang yang hidup di bawah pemerintahan yang tidak disukainya, lafaz ini boleh menjadi sumber kesabaran tanpa mengajar tindakan melulu. Allah mampu menanggalkan kerajaan daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Maka seseorang tidak perlu menyembah kekuatan politik seolah-olah manusia tertentu tidak mungkin jatuh.

Namun ayat ini juga tidak boleh dijadikan alasan untuk melakukan kerosakan tanpa pertimbangan. Mengetahui bahawa Allah mempunyai kuasa terhadap kerajaan tidak bermaksud setiap orang bebas melakukan apa sahaja atas nama perubahan. Perubahan yang dilakukan dengan cara yang haram tetap dipertanggungjawabkan kepada pelakunya.

Seorang Muslim perlu membezakan antara keyakinan terhadap qadar dengan tindakan manusia. Qadar Allah tidak boleh dijadikan hujah untuk membenarkan dosa. Jika seseorang melakukan kezaliman, dia tidak boleh berkata bahawa perbuatannya itu juga dalam qadar Allah lalu dia tidak bersalah. Semua yang berlaku berada dalam ilmu dan kehendak Allah, tetapi manusia tetap bertanggungjawab terhadap pilihan dan perbuatannya.

Perbezaan antara kehendak Allah dan kecintaan Allah

Pernyataan تَشَاءُ dalam وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ berkaitan dengan kehendak Allah. Kehendak Allah tidak boleh terus disamakan dengan kecintaan-Nya terhadap setiap perkara yang berlaku. Allah membenarkan banyak perkara berlaku di dunia sebagai sebahagian daripada qadar-Nya, sedangkan tidak semua perkara yang berlaku itu menjadi perkara yang dicintai atau diperintahkan oleh Allah dari sudut syarak.

Ini sangat penting dalam memahami kekuasaan. Jika seorang yang zalim memerintah dalam suatu tempoh, keberadaan pemerintahannya berlaku dengan izin dan qadar Allah. Tetapi kezaliman yang dilakukannya tidak menjadi halal kerana Allah membiarkannya berlaku. Begitu juga jika seorang yang baik memperoleh kuasa, kekuasaannya tidak menjadikan setiap tindakannya benar secara automatik.

Maka وَتَنزِعُ mengajar tentang kekuasaan Allah terhadap kejadian, bukan tentang pembenaran moral terhadap semua bentuk pemerintahan. Penilaian terhadap tindakan manusia tetap mempunyai neraca syarak. Seorang pemerintah boleh dipuji kerana keadilan dan dicela kerana kezaliman, sementara pada masa yang sama diyakini bahawa kedua-dua keadaan tersebut berlaku dalam lingkungan qadar Allah.

Keindahan susunan وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ

Dari sudut nahu, تَنزِعُ ialah فعل مضارع. فاعل bagi kata kerja tersebut ialah dhamir tersembunyi yang difahami sebagai “Engkau”, merujuk kepada Allah. ٱلْمُلْكَ ialah مفعول به. مِمَّن pula terdiri daripada مِنْ dan مَنْ. مِنْ menunjukkan sumber atau pihak yang daripadanya sesuatu ditanggalkan, manakala مَنْ ialah kata nama yang menunjukkan orang yang menjadi sasaran. تَشَاءُ ialah فعل مضارع dan jumlah yang terbentuk daripadanya menjadi صلة الموصول bagi مَنْ.

Dengan susunan tersebut, makna menjadi sangat jelas: terdapat satu perbuatan pencabutan, terdapat sesuatu yang dicabut, terdapat pihak daripada siapa ia dicabut, dan terdapat kehendak Allah yang menentukan pihak tersebut. Struktur ini sendiri membentuk gambaran hubungan antara pelaku, objek dan penerima tindakan.

Perlu juga diperhatikan bahawa مِمَّن تَشَاءُ bukan sekadar “daripada seorang tertentu”. Ia bermaksud “daripada sesiapa yang Engkau kehendaki”. Maka ayat tidak mengikat hakikat pencabutan kerajaan kepada kelas manusia tertentu. Ia berlaku menurut kehendak Allah terhadap siapa yang Dia kehendaki.

Penggunaan kata kerja mudari‘ تَنزِعُ

Kata kerja mudari‘ mempunyai ciri yang memungkinkan makna perbuatan yang berlaku pada masa kini atau masa akan datang, serta boleh memberikan makna berterusan atau berulang berdasarkan konteks. Dalam ayat ini, bentuk تَنزِعُ memperlihatkan bahawa tindakan Allah terhadap الملك bukan satu peristiwa yang terkunci dalam satu sejarah tertentu sahaja.

Hal ini sesuai dengan pengalaman sejarah manusia. Kekuasaan berpindah dari satu tangan kepada tangan yang lain. Pemerintahan muncul dan hilang. Kerajaan yang pernah berkuasa boleh berakhir. Maka lafaz تَنزِعُ memiliki kesesuaian yang sangat kuat dengan hakikat berulangnya perubahan tersebut.

Namun tidak wajar dikatakan bahawa bentuk mudari‘ semata-mata bermaksud “Allah sentiasa mencabut kerajaan pada setiap saat” dalam makna yang tidak terbatas. Yang lebih tepat ialah bentuk kata kerja itu memberikan ruang kepada makna perbuatan yang berlaku dan berulang menurut konteks, sedangkan siapa yang dicabut kerajaannya dan bagaimana pencabutan itu berlaku tetap berada dalam ilmu dan kehendak Allah.

Hubungan تَنزِعُ dengan مِمَّن

Penggunaan مِنْ dalam مِمَّن sangat penting. Ia menunjukkan titik asal kerajaan itu sebelum pencabutan. Sesuatu kerajaan tidak dicabut “daripada kekosongan”. Ia dicabut daripada seseorang yang sebelumnya memilikinya atau menguasainya. Maka struktur ini memberikan gambaran perpindahan keadaan.

Sebelum النزع, seseorang mempunyai الملك. Selepas النزع, الملك tidak lagi berada pada orang tersebut. Ini menjadikan lafaz itu sangat sesuai untuk menggambarkan perubahan politik dan pemerintahan. Apa yang sebelumnya berada dalam tangan seseorang dikeluarkan daripadanya.

Dari sudut tadabbur, manusia perlu memahami bahawa apa yang ada di tangannya hari ini mempunyai kemungkinan untuk berubah. Ini bukan hanya mengenai raja. Prinsipnya boleh diterapkan kepada setiap bentuk kekuasaan manusia. Jawatan, pengaruh, kedudukan, kemampuan mengurus dan kepercayaan masyarakat semuanya boleh berubah. Oleh itu, manusia perlu menggunakan apa yang ada sebelum ia berubah.

Pencabutan kuasa dan syukur

Orang yang sedang memegang kuasa sepatutnya melihat ayat ini sebagai seruan kepada syukur. Jika Allah mampu mencabut kerajaan, maka keberadaan kerajaan pada seseorang merupakan sesuatu yang berada dalam ketentuan Allah. Syukur bukan sekadar mengucapkan pujian dengan lidah, tetapi menggunakan kuasa dalam perkara yang benar.

Pemerintah yang bersyukur tidak menjadikan kekuasaan sebagai alat membalas dendam. Dia tidak menggunakan kedudukan untuk mengangkat dirinya di atas kebenaran. Dia memahami bahawa manusia yang berada di bawah pemerintahannya bukan hamba kepada hawa nafsunya. Dia mempunyai tanggungjawab.

Begitu juga seseorang yang memiliki pengaruh dalam masyarakat. Jika dia mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi manusia, dia perlu menggunakan kemampuan itu untuk kebaikan. Pengaruh yang digunakan untuk menyebarkan fitnah, kezaliman dan kebencian boleh menjadi sebab kerosakan. Orang yang memahami ayat ini akan melihat pengaruh sebagai sesuatu yang boleh dicabut dan oleh itu tidak wajar disalahgunakan.

Pencabutan kuasa dan sifat sementara dunia

Dunia dibina atas perubahan. Masa berubah. Tubuh berubah. harta berubah. hubungan manusia berubah. Begitu juga kuasa. Tiada satu pun daripada perkara duniawi yang layak menjadi tempat pergantungan mutlak. Lafaz وَتَنزِعُ mengingatkan manusia tentang sifat sementara itu melalui contoh yang paling kuat: kerajaan.

Jika sesuatu yang mempunyai kuasa terhadap manusia pun boleh dicabut, apatah lagi perkara yang lebih kecil. Maka orang yang benar-benar memahami ayat ini akan mengurangkan kebergantungan hatinya kepada perkara duniawi. Dia tetap berusaha mendapatkannya apabila diperlukan, tetapi dia tidak menjadikan dunia sebagai matlamat terakhir.

Ini juga membantu manusia menghadapi kehilangan. Jika seseorang kehilangan jawatan, dia tidak menganggap hidupnya telah berakhir. Jika seseorang kehilangan pengaruh, dia tidak semestinya kehilangan peluang berbuat baik. Jika seseorang kehilangan kedudukan, dia masih boleh mempunyai hubungan dengan Allah. Dunia berubah, tetapi pintu taubat dan ibadah tetap terbuka selama manusia masih hidup.

Pencabutan الملك dan keadilan Allah

Allah mencabut الملك dengan ilmu dan hikmah. Manusia tidak boleh menganggap perubahan kekuasaan sebagai bukti bahawa Allah tidak berlaku adil. Kadangkala manusia melihat hanya satu potongan masa. Allah mengetahui keseluruhan hakikat.

Seorang penguasa mungkin kelihatan sangat kuat selama bertahun-tahun. Orang yang dizalimi mungkin kelihatan lemah. Tetapi tempoh dunia bukan ukuran terakhir keadilan. Seorang yang dizalimi tidak semestinya akan kekal dizalimi selama-lamanya. Seorang yang berkuasa tidak semestinya akan kekal berkuasa. Dan jika seseorang meninggal dunia sebelum melihat perubahan yang diharapkannya, keadilan Allah tidak berhenti di dunia.

Oleh itu, ayat ini boleh menjadi sumber ketenangan kepada orang yang melihat ketidakadilan. Allah berkuasa mencabut. Masa pencabutan mungkin tidak mengikut kehendak manusia, tetapi kuasa Allah tidak terhalang oleh kekuatan manusia.

Jangan mengagungkan kerajaan sehingga melupakan akhirat

Satu penyakit manusia ialah menganggap kejayaan politik sebagai kejayaan mutlak. Apabila seseorang memperoleh kuasa, dia dianggap berjaya. Apabila seseorang kehilangan kuasa, dia dianggap gagal. Neraca seperti ini terlalu sempit.

Al-Quran mengajar manusia supaya melihat kehidupan dunia dengan lebih luas. الملك ialah satu keadaan dunia. Ia boleh diberikan dan boleh dicabut. Jika manusia menjadikan الملك sebagai tujuan tertinggi, dia akan hidup dalam ketakutan kehilangan dan keserakahan mendapatkan. Jika dia melihatnya sebagai amanah, dia akan menggunakannya dengan lebih bertanggungjawab.

Orang yang memiliki kerajaan tetapi menggunakan kerajaan untuk kezaliman sebenarnya berada dalam ujian yang berat. Orang yang kehilangan kerajaan tetapi tetap menjaga iman mungkin memperoleh keuntungan yang jauh lebih besar. Maka ukuran sebenar bukan sekadar siapa yang berada di atas dan siapa yang berada di bawah, tetapi siapa yang taat kepada Allah dalam keadaan yang diberikan kepadanya.

Pencabutan الملك dalam kehidupan manusia secara lebih luas

Walaupun lafaz الملك sangat berkaitan dengan pemerintahan, prinsip “pencabutan sesuatu yang berada pada seseorang” boleh menjadi bahan renungan tentang sifat nikmat dunia. Manusia sering menyangka bahawa sesuatu yang sudah berada dalam genggamannya akan terus berada di situ. Padahal kehidupan menunjukkan sebaliknya.

Seseorang mempunyai kesihatan lalu kesihatan itu berubah. Seseorang mempunyai kekuatan lalu kekuatan berkurang. Seseorang mempunyai kedudukan lalu kedudukan tamat. Seseorang mempunyai ramai sahabat lalu keadaan berubah. Seseorang mempunyai harta lalu harta berkurang. Semua perubahan ini menunjukkan bahawa makhluk tidak memiliki apa-apa secara mutlak.

Namun, dalam konteks artikel ini, tumpuan tetap kepada الملك. Prinsip umum hanya digunakan untuk menerangkan sifat sementara kerajaan. Tidak boleh dilupakan bahawa lafaz yang dibahaskan secara khusus ialah وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ. Pusat perbahasan ialah pencabutan kuasa, bukan semua bentuk kehilangan dunia.

Pengajaran kepada pemimpin

Pemimpin yang benar-benar memahami lafaz ini akan mempunyai beberapa sifat penting. Pertama, dia tidak terlalu yakin dengan kekuatan dirinya. Kedua, dia menghargai amanah. Ketiga, dia takut melakukan kezaliman. Keempat, dia bersedia menerima perubahan. Kelima, dia tidak menjadikan pengaruh sebagai tujuan hidup.

Dia juga akan memahami bahawa mempertahankan kerajaan bukan hanya melalui kekuatan fizikal. Pemerintahan memerlukan keadilan, kepercayaan, kesatuan, kebijaksanaan dan pengurusan yang baik. Jika dia merosakkan asas-asas tersebut, dia sendiri mungkin sedang mencipta sebab-sebab kelemahan yang akhirnya membawa kepada kehilangan kuasa.

Al-Sa‘di memberikan perhatian khusus kepada iman, amal soleh, kesatuan, persediaan, kesabaran dan tidak bertelagah sebagai antara sebab yang berkaitan dengan kekuatan dan kekalnya pemerintahan. Ini menunjukkan bahawa tafsir ayat bukan sekadar renungan kerohanian, tetapi mempunyai dimensi yang sangat praktikal.

Pengajaran kepada rakyat

Rakyat juga mempunyai pelajaran yang besar. Mereka tidak boleh menganggap pemerintah sebagai makhluk yang tidak mungkin berubah. Mereka juga tidak boleh menganggap dirinya tidak mempunyai tanggungjawab kerana tidak memegang kuasa. Masyarakat mempunyai peranan dalam membina atau merosakkan kekuatan sesuatu pemerintahan.

Jika masyarakat dipenuhi perpecahan, kebencian dan perebutan kepentingan, kelemahan boleh berlaku. Jika masyarakat mempunyai ilmu, amanah, kesatuan dan rasa tanggungjawab, banyak kerosakan dapat dielakkan. Tetapi sekali lagi, semua sebab tersebut tidak keluar daripada kehendak Allah.

Seorang rakyat yang memahami ayat ini juga tidak akan menyembah simbol politik. Dia tidak menjadikan tokoh tertentu sebagai tempat bergantung mutlak. Dia menghormati manusia sesuai dengan kedudukan mereka, tetapi hatinya tetap bergantung kepada Allah.

Pencabutan kuasa sebagai peringatan kepada generasi selepas pemerintah

Seorang pemerintah mungkin tidak sempat melihat kesan penuh daripada pemerintahannya. Tetapi generasi selepasnya akan mewarisi akibat daripada keputusan yang dibuat. Jika dia membina sistem yang adil, generasi selepasnya mungkin mendapat manfaat. Jika dia membina sistem yang zalim, generasi selepasnya mungkin menanggung kerosakan.

Lafaz وَتَنزِعُ juga mengingatkan bahawa tidak ada kerajaan yang boleh menganggap dirinya sebagai pemilik sejarah selama-lamanya. Setiap generasi akan digantikan. Orang yang memegang kuasa perlu memikirkan apa yang akan tinggal selepas kuasanya dicabut.

Inilah antara ukuran kebijaksanaan seorang pemimpin. Dia tidak hanya bertanya, “Bagaimana hendak kekal berkuasa?” tetapi bertanya, “Apakah keadaan masyarakat apabila kuasa ini tidak lagi berada pada tangan?” Pemikiran seperti ini mengubah politik daripada perebutan kedudukan kepada amanah.

Bahaya menjadikan kuasa sebagai agama

Manusia boleh sampai ke tahap menganggap mempertahankan kuasa lebih penting daripada mempertahankan kebenaran. Pada ketika itu, kuasa telah menjadi sejenis objek pengabdian. Semua perkara dinilai berdasarkan sama ada ia mengekalkan kedudukan atau tidak.

Lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ menghancurkan pemikiran tersebut. Jika Allah boleh mencabut kerajaan, maka kerajaan tidak layak menjadi tujuan pengabdian. Ia hanyalah alat yang boleh berada di tangan seseorang untuk suatu tempoh.

Seorang Muslim perlu lebih takut kehilangan keredaan Allah daripada kehilangan kedudukan. Jika mempertahankan jawatan memerlukan kezaliman, maka jawatan itu tidak lagi menjadi nikmat. Jika mempertahankan pengaruh memerlukan penipuan, maka pengaruh itu menjadi fitnah. Jika mempertahankan kerajaan memerlukan manusia melanggar batas Allah, maka kerajaan tersebut telah berubah daripada amanah kepada ujian yang berat.

Pencabutan kerajaan dan tawakal

Tawakal yang benar tidak bermaksud manusia berhenti daripada usaha. Tawakal bermaksud hati bergantung kepada Allah sementara anggota mengambil sebab yang benar. Dalam konteks kekuasaan, seorang pemimpin mengambil sebab untuk mengurus kerajaan, tetapi hatinya mengetahui bahawa kerajaan berada dalam tangan Allah.

Begitu juga orang yang takut kehilangan kedudukan. Dia boleh melakukan perkara yang benar untuk mempertahankan amanah, tetapi dia tidak boleh sampai menganggap dirinya mampu mengawal semua perkara. Dia perlu mengetahui bahawa jika Allah menghendaki sesuatu berubah, tidak ada kekuatan manusia yang mampu menghalang ketetapan Allah.

Ibn Kathir menyimpulkan makna rangkaian tersebut dengan menegaskan bahawa Allah ialah pemberi dan penahan dan bahawa apa yang Dia kehendaki akan berlaku. Ini merupakan asas tawakal yang kukuh: mengambil sebab tanpa menyembah sebab.

Pencabutan الملك dan kebijaksanaan dalam menghadapi perubahan

Orang yang bijaksana tidak menilai semua perubahan sebagai bencana. Kadangkala kehilangan kuasa boleh menjadi jalan kepada pembaikan. Kadangkala perubahan pemerintahan membuka ruang kepada keadilan. Kadangkala seseorang yang kehilangan jawatan memperoleh peluang untuk kembali kepada kehidupan yang lebih tenang. Kadangkala kehilangan pengaruh menyebabkan seseorang lebih ikhlas dalam beribadah.

Namun semua ini tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan kesan buruk perubahan politik. Kehilangan kerajaan juga boleh membawa fitnah, kekacauan dan penderitaan. Sebab itu, seseorang perlu melihat setiap keadaan dengan ilmu dan hikmah. Ayat tidak menyuruh manusia mencari kejatuhan kerajaan demi kejatuhan itu sendiri. Ayat mengajar bahawa kerajaan berada dalam kekuasaan Allah dan boleh dicabut daripada sesiapa yang Dia kehendaki.

Perkaitan antara kekuasaan dan kehendak Allah

Perkataan تَشَاءُ muncul sebagai pusat yang mengikat perbuatan pencabutan kepada kehendak Allah. Ia bukan sekadar mengatakan “Engkau mencabut kerajaan”, tetapi “Engkau mencabut kerajaan daripada sesiapa yang Engkau kehendaki”. Maka terdapat pilihan dan kehendak Allah terhadap siapa yang menjadi sasaran pencabutan.

Manusia mungkin melihat dua orang pemerintah yang mempunyai kekuatan yang hampir sama, tetapi seorang bertahan lama dan seorang lagi kehilangan kuasa lebih cepat. Manusia boleh mencari sebab-sebabnya, dan pencarian itu memang penting. Tetapi akhirnya seorang Muslim mengakui bahawa keputusan terakhir berada pada Allah.

Kehendak Allah tidak bersifat sia-sia. Allah Maha Mengetahui apa yang manusia tidak ketahui. Maka apabila seseorang melihat sesuatu kerajaan jatuh tanpa memahami seluruh hikmahnya, dia tidak perlu menuduh bahawa peristiwa itu tidak mempunyai hikmah. Sebaliknya, dia merendahkan dirinya di hadapan ilmu Allah.

Pencabutan kerajaan dan kelemahan perancangan manusia

Manusia boleh merancang bertahun-tahun untuk mempertahankan kedudukan. Dia boleh membina sistem yang sangat kompleks. Tetapi perancangan manusia tetap terbatas. Ia bergantung kepada masa, maklumat dan kemampuan.

Lafaz وَتَنزِعُ menunjukkan bahawa di atas segala perancangan itu terdapat tadbiran Allah. Ini tidak menjadikan perancangan manusia sia-sia. Bahkan perancangan ialah salah satu sebab. Tetapi perancangan tidak mempunyai kuasa mutlak untuk memastikan hasil.

Oleh itu, seorang Muslim merancang dengan teliti tetapi tidak sombong dengan rancangannya. Dia berusaha sebaik mungkin tetapi menyerahkan hasil kepada Allah. Jika berhasil, dia bersyukur. Jika gagal, dia bermuhasabah dan bersabar. Dia tidak menganggap dirinya sebagai penguasa mutlak terhadap masa depan.

Kesatuan masyarakat dan kekuatan kerajaan

Antara perkara yang disebut oleh al-Sa‘di ketika menghuraikan ayat ini ialah kepentingan kesatuan dan tidak bertelagah. Beliau mengaitkan kelemahan kerajaan Islam dengan meninggalkan agama dan perpecahan yang membuka ruang kepada musuh. Ini memberikan pelajaran bahawa pencabutan kerajaan kadangkala berlaku melalui proses yang manusia sendiri menjadi sebahagian daripadanya.

Apabila masyarakat berpecah, kekuatan yang sepatutnya digunakan untuk membina negara habis digunakan untuk bertengkar sesama sendiri. Apabila kepercayaan hilang, institusi menjadi lemah. Apabila kepentingan peribadi mengatasi kepentingan umum, kerajaan kehilangan kekuatan dalaman.

Tetapi peringatan ini perlu digunakan dengan ilmu. Tidak setiap perubahan sejarah boleh disederhanakan kepada satu perkataan “perpecahan”. Sejarah mempunyai banyak faktor. Yang penting ialah memahami prinsip umum: Allah menjadikan sebab-sebab tertentu yang membawa kepada kekuatan atau kelemahan, dan semua sebab tersebut tetap berada di bawah kehendak-Nya.

Pencabutan الملك bukan bermaksud Allah menzalimi manusia

Ada orang yang mungkin tertanya-tanya: jika Allah mencabut kerajaan daripada seseorang, adakah hal itu bermaksud Allah menzaliminya? Jawapannya tidak. Allah ialah Tuhan yang Maha Adil. Manusia tidak mempunyai hak mutlak terhadap sesuatu yang Allah berikan kepadanya untuk sementara.

Jika seseorang mendapat kerajaan, kerajaan itu bukan hak ketuhanan yang menjadikan Allah wajib mengekalkannya. Allah memberi dan mencabut menurut hikmah-Nya. Jika manusia melihat kerajaan sebagai amanah sementara, dia akan lebih mudah memahami hakikat ini.

Manusia pula mempunyai tanggungjawab terhadap perbuatan yang dilakukannya semasa berkuasa. Jika dia menzalimi manusia, dia akan dipersoalkan. Jika dia berlaku adil, dia mendapat ganjaran. Pencabutan kerajaan tidak menghapuskan pertanggungjawaban moral terhadap tindakan yang telah dilakukan.

Perbezaan antara pencabutan jawatan dan pencabutan kemuliaan

Pernyataan ini juga mengajar bahawa jawatan bukan kemuliaan mutlak. Seorang yang kehilangan jawatan mungkin sebenarnya sedang diselamatkan daripada fitnah kuasa. Seorang yang mendapat jawatan pula mungkin sedang dibebani amanah yang berat.

Oleh itu, tidak wajar menilai seseorang hanya berdasarkan sama ada dia sedang berkuasa atau tidak. Dalam sejarah Islam sendiri, manusia yang paling mulia bukan semuanya raja. Bahkan ramai orang yang sangat tinggi kedudukannya di sisi Allah tidak mempunyai kerajaan dunia.

Ini mengembalikan hati kepada neraca yang benar. الملك adalah nikmat atau ujian dunia. Ia bukan ukuran terakhir bagi kejayaan manusia. Yang lebih penting ialah bagaimana seseorang menggunakan apa yang Allah letakkan pada tangannya.

Pencabutan kerajaan dan pendidikan jiwa

Jiwa manusia sangat mudah terikat dengan apa yang dimilikinya. Semakin besar sesuatu, semakin kuat keterikatan. Kerajaan merupakan antara perkara yang paling besar kerana ia melibatkan manusia lain. Oleh itu, kehilangan kerajaan boleh menjadi ujian yang sangat berat.

Al-Quran menyebut pencabutan kerajaan dengan lafaz yang kuat supaya manusia memahami bahawa keterikatan kepada dunia perlu dikawal. Apa yang Allah berikan boleh ditarik kembali. Maka manusia perlu belajar menerima hakikat tersebut sebelum ia berlaku.

Pendidikan jiwa bukan bermaksud manusia dilarang menginginkan kekuasaan. Kekuasaan boleh digunakan untuk kebaikan. Tetapi keinginan itu mesti tunduk kepada kehendak Allah. Jika kuasa menjadi tujuan untuk memuaskan ego, ia berbahaya. Jika kuasa menjadi alat menegakkan kebenaran dan maslahat, ia boleh menjadi amanah.

Mengapa lafaz ini sangat penting dalam aqidah

Lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ berkaitan secara langsung dengan rububiyyah Allah. Allah mentadbir perubahan kerajaan. Dia menentukan perjalanan kekuasaan makhluk. Ini menunjukkan keluasan kekuasaan-Nya terhadap kehidupan dunia.

Pada masa yang sama, ia mengajar manusia bahawa sebab tidak mempunyai kuasa bebas daripada Allah. Raja, tentera, harta, rakyat dan sistem semuanya makhluk. Tiada satu pun boleh berdiri di hadapan kehendak Allah sebagai kuasa yang setara.

Maka ayat ini membawa hati daripada melihat makhluk kepada melihat al-Khaliq. Manusia mungkin melihat raja sebagai kuasa tertinggi dalam masyarakat. Al-Quran mengajar bahawa raja sendiri berada di bawah kekuasaan Allah. Manusia mungkin melihat kerajaan sebagai struktur yang besar. Al-Quran mengajar bahawa struktur itu boleh dicabut.

Pencabutan kerajaan dan rasa takut kepada Allah

Orang yang takut kehilangan kerajaan semata-mata mungkin sanggup melakukan apa sahaja untuk mempertahankannya. Tetapi orang yang takut kepada Allah akan meletakkan batas kepada tindakannya. Dia mengetahui bahawa jika kerajaan hilang, dunia masih ada Allah. Tetapi jika dia kehilangan keredaan Allah, dia telah kehilangan sesuatu yang jauh lebih besar.

Oleh itu, lafaz ini membentuk keberanian moral. Pemimpin tidak sepatutnya menjadi hamba kepada kedudukan. Dia perlu bersedia melakukan kebenaran walaupun kebenaran itu mungkin mengurangkan popularitinya. Rakyat juga tidak sepatutnya menjadi hamba kepada tokoh politik. Mereka perlu menilai dengan adil dan tidak membenarkan kecintaan kepada seseorang membawa kepada penolakan kebenaran.

Pencabutan الملك dan sifat Allah sebagai pemilik kekuasaan

Walaupun perbahasan ini hanya tertumpu pada وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, makna lafaz tersebut tidak boleh dipisahkan sepenuhnya daripada hakikat bahawa perbuatan pencabutan itu dilakukan oleh Allah. Allah bukan sekadar mengetahui perubahan kerajaan. Allah berkuasa atasnya.

Ini mengukuhkan tauhid rububiyyah: Allah mentadbir makhluk-Nya dan menentukan keadaan mereka. Tidak ada kerajaan yang berada di luar kerajaan-Nya. Tidak ada penguasa yang boleh keluar daripada kekuasaan-Nya.

Maka apabila hati membaca وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ, hati sepatutnya merasakan kecilnya kerajaan manusia di hadapan kerajaan Allah. Seorang manusia mungkin mempunyai kuasa yang besar berbanding manusia lain, tetapi dia tetap makhluk yang lemah. Allah pula tidak bergantung kepada sesiapa.

Kesimpulan makna lafaz

Secara keseluruhannya, وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ membawa pengertian bahawa Allah menanggalkan, mencabut dan menghilangkan kekuasaan pemerintahan daripada sesiapa yang Dia kehendaki. Lafaz تَنزِعُ memberikan gambaran tindakan mengeluarkan sesuatu daripada pihak yang sebelumnya memilikinya. Lafaz ٱلْمُلْكَ menunjukkan kerajaan, pemerintahan dan dominion. Lafaz مِمَّن menunjukkan pihak yang daripadanya kerajaan itu dicabut. Lafaz تَشَاءُ pula mengembalikan seluruh peristiwa itu kepada kehendak Allah.

Namun kehendak Allah tidak bermaksud manusia tidak mempunyai sebab dan usaha. Sunnatullah tetap berjalan melalui sebab-sebab yang dapat diperhatikan. Pemerintahan memerlukan keadilan, kesatuan, kemampuan, persediaan, kesabaran dan pelbagai sebab lain. Akan tetapi semua sebab tersebut tidak mempunyai kuasa yang bebas daripada Allah. Al-Sa‘di menegaskan perkara ini dengan jelas dalam tafsirnya terhadap ayat tersebut.

Ayat ini juga tidak boleh dijadikan alasan untuk menyatakan bahawa setiap pemerintah yang mendapat kuasa pasti diredai Allah, atau setiap pemerintah yang kehilangan kuasa pasti sedang dihukum kerana dosa tertentu. Kekuasaan ialah ujian. Pemberian kuasa boleh menjadi ujian dan pencabutan kuasa juga boleh menjadi ujian. Manusia tidak mengetahui seluruh hikmah Allah dalam setiap peristiwa.

Pernyataan ini akhirnya membawa manusia kepada satu kesedaran yang sangat besar: kerajaan manusia tidak kekal. Kekuasaan yang berada pada seseorang hari ini boleh dicabut daripadanya. Pengaruh yang besar boleh berakhir. Pemerintahan yang kukuh boleh berubah. Namun semua perubahan tersebut tidak berlaku di luar kerajaan Allah. Manusia memegang kuasa hanya selama Allah mengizinkan kuasa itu berada di tangannya.

Oleh sebab itu, orang yang sedang berkuasa hendaklah merendahkan diri, bersyukur dan menjaga amanah. Orang yang kehilangan kuasa hendaklah bersabar dan tidak menjadikan kehilangan tersebut sebagai alasan untuk melakukan kezaliman. Orang yang melihat perubahan politik hendaklah mengambil pengajaran tanpa mendakwa mengetahui semua rahsia qadar. Dan orang yang hidup tanpa kuasa hendaklah mengetahui bahawa ketiadaan kerajaan dunia bukan bererti ketiadaan nilai di sisi Allah.

Yang paling penting, lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ memutuskan pergantungan hati kepada kekuasaan makhluk. Manusia boleh menghormati pemerintah, mengambil sebab, menjaga undang-undang dan mengurus urusan dunia dengan sebaik-baiknya, tetapi hati tidak boleh menganggap mana-mana manusia sebagai pemilik kuasa mutlak. Sebab kuasa manusia mempunyai permulaan dan pengakhiran, sedangkan kekuasaan Allah tidak didahului kelemahan dan tidak diakhiri kehilangan.

Daripada keseluruhan perbahasan ini, inti yang paling kuat bagi lafaz وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ ialah bahawa kerajaan manusia bukan hak milik mutlak manusia. Ia adalah kekuasaan yang boleh berada pada seseorang untuk suatu tempoh dan boleh dicabut daripadanya menurut kehendak Allah. Sebab-sebab manusia tetap berlaku, usaha tetap diperlukan, tanggungjawab tetap ada, tetapi segala sebab dan usaha tidak pernah keluar daripada kekuasaan Allah. Maka orang yang memahami lafaz ini dengan benar tidak akan menyembah kuasa, tidak akan terlalu takut kepada penguasa, tidak akan sombong ketika berkuasa dan tidak akan berputus asa ketika kehilangan kuasa. Hatinya mengetahui bahawa kerajaan manusia boleh dicabut, sedangkan kerajaan Allah tidak pernah berakhir.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7595819164920732831?hl=en

Laman Web