Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ ... (Ali Imran:7)
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ (Ali Imran:7) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran: كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
Ungkapan yang menjadi tumpuan perbahasan ialah firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 7:
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
Ungkapan ini merupakan sebahagian daripada jawapan orang yang benar-benar kukuh ilmunya apabila berhadapan dengan ayat-ayat al-Quran yang termasuk dalam kategori mutasyabihat. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa orang yang mempunyai hati yang menyimpang akan mengikuti perkara yang mutasyabih untuk mencari fitnah dan mencari takwilnya, kemudian Allah سبحانه وتعالى menyebut keadaan orang yang kukuh ilmunya dengan firman-Nya:
يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
Mereka berkata: kami beriman dengannya; semuanya daripada sisi Tuhan kami. (Quran.com)
Perbahasan ini hendaklah benar-benar ditumpukan kepada lafaz كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, kerana lafaz ini mengandungi asas yang sangat besar dalam memahami sikap seorang mukmin terhadap keseluruhan wahyu Allah سبحانه وتعالى. Ia bukan sekadar ucapan bahawa al-Quran datang daripada Allah سبحانه وتعالى, tetapi ia menunjukkan satu sikap ilmu, iman, adab, ketundukan dan penerimaan terhadap seluruh kandungan kitab Allah سبحانه وتعالى tanpa memecah-belahkan wahyu berdasarkan selera akal, kecenderungan hawa nafsu atau kecenderungan seseorang terhadap satu bahagian ayat dengan meninggalkan bahagian yang lain. Para ulama yang menghuraikan ayat ini menerangkan bahawa yang dimaksudkan dengan كُلٌّ ialah keseluruhan kandungan yang disebut sebelumnya, khususnya ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat mutasyabihat; semuanya datang daripada Allah سبحانه وتعالى. (الموسوعة القرآنية)
Lafaz كُلٌّ pada asalnya membawa makna keseluruhan, semua, seluruh atau setiap bahagian daripada sesuatu yang menjadi medan pembicaraan. Dalam konteks ayat ini, ia bukanlah satu lafaz yang terputus daripada perbincangan sebelumnya. Ia datang selepas ءَامَنَّا بِهِۦ, lalu disusuli dengan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Maka susunan makna yang dapat difahami ialah: kami beriman kepadanya; semuanya daripada sisi Tuhan kami. Yang dimaksudkan dengan "semuanya" ialah apa yang terdapat dalam kitab tersebut, termasuk bahagian yang jelas dan menjadi asas serta bahagian yang mutasyabih. Ini sangat penting kerana orang yang beriman tidak menjadikan adanya ayat mutasyabih sebagai alasan untuk menolak sebahagian wahyu. Sebaliknya, dia mengakui bahawa kedua-duanya berasal daripada sumber yang sama, iaitu Allah سبحانه وتعالى. (الموسوعة القرآنية)
Perhatikan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut bahawa mereka berkata, "Kami hanya beriman kepada ayat-ayat yang kami fahami." Allah juga tidak menggambarkan mereka berkata, "Kami menerima ayat-ayat yang sesuai dengan akal kami dan menyerahkan ayat yang tidak sesuai dengan akal kami." Sebaliknya mereka berkata:
ءَامَنَّا بِهِۦ
kemudian:
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
Ini menunjukkan bahawa ukuran penerimaan terhadap wahyu bukanlah sejauh mana seseorang dapat menguasai semua hakikatnya dengan akalnya, tetapi asasnya ialah pengakuan bahawa wahyu itu benar dan seluruhnya datang daripada Tuhan yang Maha Mengetahui. Inilah kedudukan ilmu yang sebenar: seseorang mengetahui batas pengetahuannya dan pada masa yang sama mengetahui kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Ungkapan مِّنْ عِندِ رَبِّنَا pula memberikan penegasan tentang sumber. Lafaz عِندِ menunjukkan "di sisi", "daripada sisi" atau "dari pihak". Apabila dikatakan مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, maknanya ialah ia datang daripada sisi Tuhan kami. Maka fokus ungkapan ini bukan sekadar kandungan, tetapi juga asal-usul kandungan tersebut. Ayat-ayat yang sedang dibicarakan bukan hasil pemikiran manusia, bukan hasil penelitian falsafah manusia, bukan hasil imaginasi Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bukan hasil pengalaman peribadi manusia dan bukan hasil percubaan makhluk. Ia adalah wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى.
Di sinilah letaknya kekuatan ungkapan tersebut. Seorang yang melihat sesuatu ayat hanya berdasarkan kemampuan akalnya mungkin akan berkata: "Aku faham ayat ini, maka aku terima." Tetapi orang yang kukuh ilmunya mempunyai prinsip yang lebih tinggi: "Aku mengetahui bahawa ayat ini daripada Allah; jika aku memahami maksudnya, aku bersyukur; jika terdapat sesuatu yang berada di luar pengetahuanku, aku tetap beriman kerana sumbernya ialah Allah سبحانه وتعالى." Perbezaan ini sangat besar. Yang pertama menjadikan kemampuan dirinya sebagai ukuran kebenaran wahyu, sedangkan yang kedua menjadikan Allah سبحانه وتعالى dan wahyu-Nya sebagai ukuran kebenaran.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga menutup pintu kepada sikap memilih-milih terhadap wahyu. Seseorang tidak boleh mengambil satu ayat lalu menjadikannya sebagai asas untuk menolak ayat lain. Jika satu ayat kelihatan sukar menurut pemahamannya, dia tidak boleh terus menganggap ayat tersebut bermasalah. Sebabnya mudah: jika ayat yang jelas dan ayat yang mutasyabih kedua-duanya datang daripada Allah سبحانه وتعالى, maka mustahil terdapat percanggahan sebenar antara keduanya. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Nisa ayat 82 bahawa sekiranya al-Quran itu datang daripada selain Allah, nescaya manusia akan menemukan banyak percanggahan di dalamnya. Ini menunjukkan bahawa sumber ilahi menjadi asas kepada keyakinan bahawa wahyu Allah tidak bercanggah pada hakikatnya. (Quran.com)
Oleh sebab itu, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا merupakan ungkapan yang sangat kuat dalam membina cara berinteraksi dengan nas. Jika terdapat dua ayat yang kelihatan sukar untuk disatukan pada pandangan seseorang, dia tidak boleh terus mengatakan bahawa salah satunya mesti ditolak. Prinsipnya ialah kedua-duanya daripada Tuhan yang sama. Jika kita belum mengetahui cara menyatukannya, kekurangan itu berada pada pengetahuan kita, bukan pada wahyu Allah سبحانه وتعالى. Ini merupakan adab yang sangat tinggi terhadap al-Quran.
Makna ini menjadi lebih jelas apabila kita memahami kedudukan perkataan رَبِّنَا. Mereka tidak berkata semata-mata مِنْ عِندِ اللهِ dalam lafaz ayat tersebut, tetapi Allah نقل ucapan mereka dengan رَبِّنَا, "Tuhan kami". Lafaz ini mengandungi hubungan penghambaan dan pengiktirafan. Mereka mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan mereka, dan kitab yang mereka imani datang daripada Tuhan mereka. Maka terdapat hubungan antara iman kepada wahyu dengan iman kepada Allah sebagai Tuhan. Mereka menerima kitab kerana mereka mengetahui bahawa sumber kitab itu ialah Tuhan yang menciptakan mereka, mengetahui mereka, mengetahui apa yang baik untuk mereka dan tidak mungkin berdusta kepada mereka.
Apabila seseorang berkata رَبِّنَا, dia sebenarnya mengakui bahawa dirinya berada di bawah pentadbiran Allah سبحانه وتعالى. Tuhan tidak hanya mempunyai hak untuk menentukan apa yang manusia lakukan, bahkan Dia juga menentukan apa yang manusia wajib percayai. Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak berdiri di hadapan wahyu sebagai hakim yang bebas menentukan mana-mana ayat yang layak diterima. Dia berdiri sebagai hamba yang menerima berita daripada Tuhannya.
Di sini terserlah hubungan yang sangat erat antara ilmu dan ubudiyyah. Semakin seseorang mengenal Allah sebagai Rabb, semakin dia tunduk kepada firman-Nya. Dan semakin seseorang memahami bahawa dirinya makhluk yang terbatas, semakin dia mengetahui bahawa tidak semua perkara wajib dapat dicapai oleh akalnya secara terperinci. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar manusia supaya tidak menjadikan keterbatasan dirinya sebagai ukuran terhadap kesempurnaan wahyu.
Lafaz كُلٌّ juga mempunyai nilai yang besar dari sudut menolak pembahagian palsu terhadap al-Quran. Ada manusia yang mengambil ayat tertentu untuk menyokong kecenderungannya lalu mengabaikan ayat yang lain. Ada yang membaca ayat berkaitan sifat-sifat Allah lalu memisahkannya daripada keseluruhan al-Quran. Ada yang membaca ayat berkaitan hukum tetapi tidak mahu menerima ayat berkaitan ancaman. Ada yang mengambil ayat rahmat tetapi meninggalkan ayat azab. Ada yang mengambil ayat tentang kemudahan tetapi meninggalkan ayat tentang kewajipan. Ada yang mengambil ayat yang menurutnya mudah difahami lalu menjadikan ayat tersebut sebagai satu-satunya ukuran untuk semua perkara. Prinsip كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menuntut supaya keseluruhan wahyu dihormati.
Maksudnya bukan bahawa setiap ayat mempunyai tahap kejelasan yang sama. Allah سبحانه وتعالى sendiri telah menyatakan bahawa terdapat ayat-ayat muhkamat dan terdapat ayat-ayat mutasyabihat. Akan tetapi perbezaan pada sifat ayat itu tidak bermakna perbezaan pada sumbernya. Ayat muhkamat daripada Allah. Ayat mutasyabihat juga daripada Allah. Ayat yang mudah difahami daripada Allah. Ayat yang hakikat tertentu tidak mampu dicapai manusia juga daripada Allah. Semuanya mempunyai sumber yang satu. Inilah inti pati كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Dengan demikian, lafaz ini juga mengajar bahawa kesukaran memahami sesuatu nas tidak sama dengan kesalahan nas. Ini merupakan satu kaedah yang sangat penting. Kadang-kadang seseorang mendengar sesuatu ayat lalu berkata, "Aku tidak faham bagaimana perkara itu boleh berlaku." Jawapan yang betul bukanlah terus menolak ayat tersebut, tetapi berkata: "Aku belum memahami hakikatnya." Perbezaan antara dua ucapan ini amat besar. "Nas itu tidak benar" merupakan dakwaan terhadap wahyu. "Aku belum memahaminya" merupakan pengakuan terhadap keterbatasan diri.
Orang yang kukuh ilmunya tidak malu untuk berkata bahawa dia tidak mengetahui sesuatu yang Allah tidak memberitahunya secara terperinci. Bahkan pengakuan seperti itu boleh menjadi tanda ilmu. Sebab itu ayat ini menghubungkan الراسخون في العلم dengan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Mereka yang benar-benar kukuh dalam ilmu bukanlah orang yang mendakwa mengetahui segala sesuatu, tetapi orang yang tahu bagaimana meletakkan setiap perkara pada tempatnya. Mereka menerima yang jelas sebagai jelas, menerima yang mutasyabih sebagai wahyu, dan tidak memaksa apa yang tidak diketahui menjadi sesuatu yang dapat diketahui.
Perlu diperhatikan juga bahawa كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا datang selepas ءَامَنَّا بِهِۦ. Susunan ini memberi gambaran bahawa asas hubungan dengan wahyu ialah iman. Mereka berkata "kami beriman kepadanya", kemudian mereka menjelaskan sebab keyakinan mereka: "semuanya daripada Tuhan kami." Ini bukan iman yang buta, kerana ia berdiri atas pengetahuan tentang sumber wahyu. Mereka mengetahui siapa yang menurunkan kitab, lalu mereka beriman kepada kandungannya.
Iman dalam ungkapan ini bukan sekadar mengakui kewujudan al-Quran. Ia melibatkan penerimaan bahawa apa yang datang daripada Allah adalah benar. Apabila seseorang benar-benar yakin bahawa sesuatu perkara datang daripada Allah سبحانه وتعالى, dia tidak akan menundukkannya kepada hawa nafsunya. Dia akan berusaha memahami, bertanya kepada ilmu, menggabungkan nas dengan nas dan mengembalikan perkara yang tidak diketahui kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Di sinilah terdapat perbezaan antara menerima wahyu dengan memaksa wahyu mengikuti kehendak manusia. Orang yang berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menerima wahyu sebagai wahyu. Orang yang mempunyai penyakit hati pula boleh menggunakan sebahagian ayat untuk membina fitnah. Ayat yang sama dibaca oleh dua manusia, tetapi keadaan hati mereka berbeza. Yang satu mencari kebenaran, yang satu mencari sokongan untuk kecenderungannya. Sebab itu ayat 7 tidak hanya berbicara tentang ayat, tetapi turut menyebut keadaan hati manusia.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا dengan demikian merupakan satu prinsip yang melindungi manusia daripada membaca al-Quran secara terpisah-pisah. Apabila seseorang melihat satu ayat, dia perlu mengetahui bahawa ayat tersebut berada dalam satu kitab yang sama. Ia bukan berdiri sendiri tanpa hubungan dengan ayat-ayat lain. Ayat-ayat muhkamat menjadi asas untuk memahami keseluruhan kitab, sementara ayat-ayat mutasyabihat tidak boleh dijadikan alat untuk menggugurkan perkara yang telah jelas.
Kata كُلٌّ juga boleh difahami sebagai penegasan bahawa seluruh kitab mempunyai asal yang sama. Para ulama yang menghuraikan ayat ini menjelaskan bahawa yang dimaksudkan ialah ayat muhkamat dan mutasyabihat, kedua-duanya daripada Tuhan. Ada juga athar yang menjelaskan bahawa mereka beriman kepada mutasyabih dan beramal dengan muhkamat. (الموسوعة القرآنية) Maksud ini menunjukkan bahawa "semuanya daripada Tuhan" tidak bererti semua ayat diperlakukan dengan cara yang sama dari segi hukum dan kefahaman. Sebaliknya, setiap bahagian mempunyai kedudukannya sendiri, tetapi semuanya diterima sebagai wahyu.
Maka kita tidak boleh mengatakan: "Jika ayat mutasyabih daripada Allah, maka semua orang wajib mengetahui hakikatnya." Itu bukan yang diajarkan oleh ayat. Sebaliknya, orang yang kukuh ilmunya berkata ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Mereka beriman kepada keseluruhan wahyu. Mereka tidak menjadikan ketidakmampuan mengetahui sesuatu perkara sebagai alasan untuk menolak sumbernya.
Pada masa yang sama, ayat ini tidak boleh digunakan untuk mengatakan bahawa semua perkara dalam al-Quran tidak boleh difahami. Ini juga bertentangan dengan kedudukan ayat muhkamat yang Allah سبحانه وتعالى jadikan sebagai أُمُّ الْكِتَابِ. Maksud كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا bukan bahawa seluruh ayat sama dari segi tahap kefahaman manusia. Maksudnya ialah seluruhnya sama dari segi sumber wahyu: semuanya daripada Tuhan kami.
Inilah satu perbezaan yang perlu dijaga dengan sangat teliti: persamaan sumber tidak bermakna persamaan pada setiap sifat yang lain. Ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat sama-sama daripada Allah, tetapi Allah sendiri membezakan sifatnya. Maka kita menerima perbezaan yang Allah tetapkan sambil mengekalkan kesatuan sumbernya. Ini merupakan cara yang selamat dalam memahami ayat.
Jika seseorang berkata, "Saya percaya kepada ayat muhkamat kerana saya faham, tetapi saya tidak percaya kepada ayat mutasyabihat kerana saya tidak faham," maka dia telah menjadikan kefahamannya sebagai syarat untuk iman. Sedangkan orang yang kukuh ilmunya berkata, "Saya beriman kepada kedua-duanya kerana kedua-duanya daripada Tuhan kami." Perkataan ini menunjukkan tawaduk di hadapan wahyu.
Ungkapan مِنْ عِندِ رَبِّنَا juga menunjukkan bahawa sumber wahyu bukan manusia. Manusia mungkin mempunyai pandangan yang bercanggah, ilmu yang berubah, pengalaman yang terhad dan kemampuan yang berbeza-beza. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak demikian. Apabila al-Quran datang daripada Allah, maka seorang mukmin tidak memperlakukannya seperti karya manusia yang boleh dinilai dengan standard yang sama seperti karya makhluk.
Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh berfikir tentang al-Quran. Bahkan al-Quran sendiri mengajak manusia berfikir, mentadabbur dan menggunakan akal. Tetapi fungsi akal ialah memahami wahyu, bukan menggantikan wahyu. Akal yang sihat mengetahui bahawa sesuatu yang lebih tinggi daripadanya tidak boleh ditolak hanya kerana ia tidak mampu mencapai seluruh hakikatnya.
Sebagai contoh, manusia tidak melihat semua perkara yang wujud. Ketidakmampuan manusia melihat sesuatu bukan bukti bahawa sesuatu itu tidak wujud. Manusia juga tidak mengetahui semua perkara yang berlaku di dunia, apatah lagi perkara ghaib. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu sesuatu perkara melalui wahyu, manusia menerima berita tersebut kerana yang menyampaikannya ialah Allah سبحانه وتعالى.
Inilah semangat كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا: apabila sumbernya telah diketahui sebagai wahyu Allah, maka sikap asas ialah iman, bukan penolakan.
Ungkapan ini juga menunjukkan satu perkara yang sangat halus: ilmu manusia mempunyai sempadan, sedangkan ilmu Allah tidak mempunyai sempadan. Orang yang benar-benar berilmu mengetahui perbezaan antara dua perkara tersebut. Dia tidak memaksa dirinya untuk mengetahui perkara yang Allah سبحانه وتعالى tidak bukakan kepadanya. Dia juga tidak menganggap bahawa semua perkara ghaib mesti boleh diterangkan melalui pengalaman manusia.
Oleh sebab itu, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menjadi satu ungkapan ketundukan. Ia bukan sekadar kenyataan fakta bahawa al-Quran datang daripada Allah. Ia juga satu sikap hati: "Aku tunduk kerana ini daripada Tuhanku." Apabila hati sampai kepada keadaan ini, seseorang tidak lagi melihat wahyu sebagai sesuatu yang perlu disesuaikan dengan kehendaknya. Sebaliknya dia menyesuaikan dirinya dengan wahyu.
Lafaz رَبِّنَا sangat sesuai dengan sikap ini. Allah ialah Rabb, Tuhan yang memelihara, mengatur dan mentadbir. Seorang hamba menerima pentadbiran Tuhannya. Sebagaimana dia menerima bahawa Allah menentukan kehidupan, kematian, rezeki, penciptaan dan pelbagai urusan makhluk, dia juga menerima bahawa Allah menentukan apa yang benar dalam perkara agama.
Dalam konteks ayat 7, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا merupakan jawapan kepada kecenderungan manusia yang mahu mencari-cari perkara tertentu daripada al-Quran. Mereka yang mempunyai penyakit dalam hati mengambil ayat mutasyabih lalu mengejar takwilnya untuk tujuan fitnah. Sebaliknya orang yang kukuh ilmunya tidak menjadikan mutasyabih sebagai medan permainan. Mereka berkata bahawa keseluruhannya daripada Tuhan mereka. (Quran.com)
Ini menunjukkan bahawa perbezaan utama bukan semata-mata pada tahap kecerdasan akal, tetapi pada keadaan hati dan tujuan mencari ilmu. Dua orang boleh mempunyai kecerdasan yang tinggi. Seorang menggunakan kecerdasannya untuk tunduk kepada wahyu, seorang lagi menggunakan kecerdasannya untuk membina hujah menentang wahyu. Maka ilmu tanpa ketundukan tidak semestinya menghasilkan keselamatan. Ayat ini meletakkan الراسخون في العلم dalam keadaan yang sangat jelas: mereka berkata ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa lafaz كُلٌّ tidak bermaksud semua ayat al-Quran mempunyai makna yang sama atau semua ayat mempunyai satu tahap kejelasan. Ini harus dielakkan daripada salah faham. Yang sama ialah asalnya. Semuanya daripada Allah. Adapun kandungan, bentuk penyampaian, hukum, perumpamaan, berita ghaib, ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat, semuanya mempunyai perincian masing-masing yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.
Dengan itu, seseorang tidak boleh berkata bahawa kerana semuanya daripada Allah maka tidak ada beza antara muhkam dan mutasyabih. Allah sendiri telah menyebut perbezaan itu. Tetapi dia juga tidak boleh mengatakan bahawa kerana terdapat perbezaan antara muhkam dan mutasyabih maka salah satunya bukan wahyu. Kedua-dua sikap ini salah. Sikap yang benar ialah mengekalkan kedua-dua hakikat: terdapat perbezaan antara jenis ayat, dan semuanya daripada Allah.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga mengajar bahawa al-Quran tidak boleh dianggap sebagai teks yang terpisah daripada kehendak Allah. Ia adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka apabila seseorang berhadapan dengan ayat yang sukar, dia tidak sepatutnya tergesa-gesa mengeluarkan hukum terhadap ayat tersebut berdasarkan perasaan semata-mata.
Perasaan "aku rasa begini" tidak boleh mengatasi kenyataan "ini daripada Tuhan kami". Perasaan manusia berubah. Kefahaman manusia berkembang. Pengetahuan manusia terbatas. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak berubah pada kesempurnaan ilmu-Nya. Oleh sebab itu, seorang mukmin mendahulukan wahyu daripada andaian peribadinya.
Ini juga menjelaskan mengapa ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا sangat sesuai sebagai ucapan orang yang راسخون في العلم. Orang yang benar-benar kukuh ilmunya tidak merasa bahawa dia mesti mempunyai jawapan terperinci bagi setiap perkara. Dia mengetahui bahawa ilmu mempunyai tahap. Dia mengetahui perkara yang jelas dan perkara yang tidak jelas. Dia mengetahui perkara yang boleh diterangkan dan perkara yang perlu diserahkan kepada ilmu Allah. Keteguhan ilmu menjadikannya semakin tawaduk, bukan semakin berani terhadap wahyu.
Dalam ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, terdapat juga satu bentuk penyucian terhadap wahyu daripada sangkaan percanggahan. Jika dua ayat kelihatan bercanggah pada pandangan kita, maka asasnya ialah kedua-duanya daripada Tuhan. Maka kita perlu mencari kefahaman yang benar. Jika belum dapat, kita berhenti pada batas ilmu. Kita tidak mengatakan bahawa Allah bercanggah dalam firman-Nya.
Ini bertepatan dengan prinsip bahawa al-Quran saling membenarkan antara satu sama lain. Ayat yang satu tidak boleh digunakan secara zalim untuk membatalkan ayat yang lain. Bahkan ayat yang jelas membantu seseorang memahami ayat yang kurang jelas. Sebab itu ayat muhkamat disebut sebagai أُمُّ الْكِتَابِ sebelum perbincangan tentang mutasyabihat. Kemudian orang yang benar-benar berilmu menyatakan bahawa semuanya daripada Tuhan mereka.
Ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga boleh menjadi asas dalam menghadapi persoalan yang sering berlaku dalam pembacaan agama: "Mengapa Allah menyebut perkara ini dengan cara demikian?" Jawapan pertama bukan "kerana akal saya sudah dapat menerangkannya", tetapi "kerana ini wahyu daripada Tuhan saya." Kemudian barulah seseorang berusaha memahami hikmah, makna dan petunjuknya.
Ini bukan bermaksud seseorang dilarang bertanya. Bertanya untuk mendapatkan ilmu adalah sesuatu yang berbeza daripada bertanya untuk menolak. Yang menjadi masalah ialah apabila seseorang menetapkan terlebih dahulu bahawa ayat itu mesti bermakna sesuatu yang dia kehendaki, kemudian dia memaksa nas mengikut kehendaknya. Sikap كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menghalang perkara tersebut kerana ia meletakkan wahyu di hadapan kehendak diri.
Perkataan رَبِّنَا juga mengandungi rasa dekat dari sudut penghambaan. Mereka berkata "Tuhan kami", bukan sekadar "Tuhan". Ini menggambarkan bahawa wahyu tersebut datang daripada Tuhan yang mereka sembah dan taati. Maka menerima wahyu merupakan sebahagian daripada hubungan mereka dengan Allah سبحانه وتعالى.
Jika seseorang mengaku Allah ialah Tuhannya tetapi memilih hanya bahagian tertentu daripada firman Allah berdasarkan kehendaknya, pengakuan itu mempunyai masalah pada amalan dan sikap. Adapun orang yang berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, dia menunjukkan bahawa hubungan dengan Allah melahirkan penerimaan terhadap seluruh wahyu.
Dalam konteks ini, perkataan كُلٌّ mempunyai kesan mendidik yang sangat besar. Ia mengajar kita supaya tidak mengatakan "aku percaya kepada Allah tetapi aku tidak menerima firman-Nya dalam perkara tertentu." Jika sesuatu benar-benar sabit sebagai wahyu Allah, maka prinsip seorang mukmin ialah menerima. Jika dia belum memahami, dia mengatakan bahawa dia belum memahami. Jika dia belum mengetahui hakikatnya, dia tidak mendakwa mengetahui. Tetapi dia tidak menolak semata-mata kerana keterbatasan dirinya.
Perlu juga dibezakan antara "tidak mengetahui" dengan "tidak mempercayai". Seseorang boleh tidak mengetahui hakikat sesuatu tetapi tetap mempercayainya. Contohnya, seorang mukmin beriman kepada perkara ghaib yang diberitakan Allah walaupun dia tidak menyaksikan perkara tersebut dengan pancainderanya. Iman tidak mensyaratkan manusia menyaksikan semua perkara yang diimaninya.
Begitu juga dalam ayat yang berkaitan dengan mutasyabih, seseorang boleh beriman bahawa ia daripada Allah tanpa mengetahui keseluruhan hakikatnya. Inilah salah satu gambaran yang sangat jelas dalam كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Maka lafaz ini bukan lafaz pasif. Ia mempunyai tiga lapisan makna yang saling berkaitan: pengiktirafan sumber, penerimaan wahyu dan ketundukan terhadap batas ilmu manusia. Pengiktirafan sumber terdapat pada مِنْ عِندِ رَبِّنَا. Penerimaan wahyu terdapat pada hubungan dengan ءَامَنَّا بِهِۦ. Ketundukan terhadap batas ilmu terdapat pada sikap orang yang tidak memaksa sesuatu yang mutasyabih menjadi sesuatu yang dia dakwa telah kuasai.
Jika seseorang memahami ketiga-tiga lapisan ini, dia akan melihat bahawa كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا bukan ungkapan kecil. Ia merupakan satu kaedah besar dalam menghadapi al-Quran.
Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah kata مِنْ dalam مِنْ عِندِ رَبِّنَا. Ia menunjukkan asal atau sumber. Mereka tidak mengatakan bahawa ayat tersebut "daripada manusia yang memahami Tuhan". Mereka mengatakan ia مِنْ عِندِ رَبِّنَا. Ini mengembalikan seluruh isu kepada sumber ilahi. Apabila sumbernya Allah, maka manusia tidak boleh meletakkan dirinya sebagai pihak yang lebih mengetahui daripada Allah.
Inilah penyakit besar dalam membaca nas: manusia kadang-kadang tidak sedar bahawa dia telah meletakkan dirinya sebagai hakim atas wahyu. Dia membaca ayat, kemudian berkata "ini tidak mungkin", bukan kerana terdapat dalil yang sahih bahawa ia bukan daripada Allah, tetapi kerana imaginasi dirinya tidak mampu menerimanya. Sikap كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mendidik manusia untuk berkata: "Jika ia benar-benar daripada Allah, maka yang perlu diperbetulkan mungkin kefahaman aku."
Ini bukan bermaksud manusia mesti menerima setiap dakwaan yang dinisbahkan kepada agama. Tidak. Prinsip كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا terpakai apabila sesuatu itu benar-benar daripada wahyu Allah. Persoalan kesahihan sesuatu nas mesti diselesaikan terlebih dahulu. Tetapi setelah jelas bahawa ia merupakan firman Allah, maka sikap asas seorang mukmin ialah iman dan penerimaan.
Di sini pentingnya membezakan antara wahyu dengan tafsiran manusia terhadap wahyu. Wahyu datang daripada Allah. Kefahaman manusia boleh benar dan boleh salah. Maka apabila seseorang berkata "ini daripada Tuhan kami", dia sedang berbicara tentang wahyu, bukan menjadikan setiap pemahaman manusia sebagai sesuatu yang pasti daripada Allah.
Ini juga bermakna bahawa كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا tidak boleh digunakan untuk mensucikan semua pandangan manusia terhadap al-Quran. Yang datang daripada Tuhan ialah kitab-Nya. Adapun seseorang yang menjelaskan kitab itu, dia tetap manusia yang boleh benar dan boleh tersilap. Oleh itu, ketundukan mutlak adalah kepada wahyu, sedangkan pemahaman manusia ditimbang dengan dalil.
Perkara ini sangat penting dalam perbahasan ilmu kerana kadang-kadang seseorang apabila menemui satu penjelasan yang tidak dipersetujuinya terus mengatakan bahawa dia menolak al-Quran. Sebenarnya tidak semestinya demikian. Menolak tafsiran manusia tidak sama dengan menolak firman Allah. Sebaliknya, kita mesti kembali kepada lafaz wahyu dan dalil yang sahih.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا memberi kita asas bahawa kitab itu satu sumber yang sama. Maka apabila seseorang memahami satu ayat, dia tidak boleh menggunakan kefahaman tersebut untuk menolak ayat yang lain tanpa bukti. Dia mesti menghimpunkan semua nas. Jika satu ayat jelas, ia menjadi panduan untuk ayat yang kurang jelas. Jika sesuatu perkara tidak diketahui, dia berhenti pada batasnya.
Inilah yang membezakan antara tadabbur dengan memaksa nas. Tadabbur bermula dengan keyakinan bahawa firman Allah benar. Memaksa nas bermula dengan keputusan manusia lalu mencari ayat untuk menyokong keputusan tersebut. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mendidik kita untuk bermula daripada wahyu.
Seseorang yang memahami lafaz ini juga akan lebih berhati-hati ketika berbicara tentang ayat al-Quran. Dia tidak mudah berkata bahawa satu ayat tidak sesuai dengan akal. Dia tidak mudah berkata bahawa satu bahagian al-Quran tidak diperlukan. Dia tidak mudah memilih ayat tertentu dan meninggalkan ayat lain. Sebabnya semua itu berada di bawah satu prinsip: كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Lebih mendalam lagi, ungkapan ini mengajar bahawa sumber kebenaran tidak bergantung kepada penerimaan manusia. Sesuatu ayat tidak menjadi benar kerana manusia menganggapnya benar. Ia benar kerana ia daripada Allah سبحانه وتعالى. Demikian juga sesuatu ayat tidak menjadi salah kerana seseorang tidak memahaminya. Ketidakfahaman manusia tidak mengubah hakikat wahyu.
Ini adalah prinsip yang sangat penting dalam dunia ilmu. Banyak perkara yang manusia tidak faham pada satu zaman kemudian difahami pada zaman lain. Tetapi al-Quran tidak menunggu perkembangan ilmu manusia untuk menjadi benar. Kebenaran wahyu tidak bergantung kepada tahap pengetahuan manusia. Allah سبحانه وتعالى menurunkan wahyu kepada manusia, bukan menunggu manusia mencapai tahap ilmu tertentu baru wahyu menjadi benar.
Maka مِنْ عِندِ رَبِّنَا menunjukkan sumber kebenaran yang lebih tinggi daripada pengalaman manusia. Pengalaman manusia terbatas pada apa yang dia lihat, dengar, fikir dan kaji. Wahyu membawa berita yang berada di luar jangkauan tersebut. Oleh itu, manusia memerlukan wahyu.
Lafaz رَبِّنَا juga menunjukkan bahawa wahyu bukan sesuatu yang asing daripada tujuan penciptaan manusia. Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan manusia dan Dia menurunkan wahyu kepada manusia sebagai petunjuk. Maka apabila manusia menerima wahyu, dia sebenarnya menerima petunjuk daripada Tuhan yang mengetahui dirinya dengan sempurna.
Ini juga menjelaskan mengapa sikap orang yang kukuh ilmunya sangat tenang. Mereka tidak gelisah kerana terdapat mutasyabih. Mereka tidak menjadikan kewujudan mutasyabih sebagai alasan untuk menggugat seluruh al-Quran. Mereka berkata ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Ini adalah ketenangan yang lahir daripada keyakinan terhadap sumber wahyu.
Ketenangan tersebut berbeza daripada ketidakpedulian. Mereka bukan tidak mahu mengetahui. Tetapi mereka tidak menjadikan pencarian terhadap perkara mutasyabih sebagai permainan untuk menimbulkan fitnah. Mereka mempunyai adab. Mereka mengetahui bahawa ada perkara yang perlu diketahui, ada perkara yang boleh dicari penjelasannya dan ada perkara yang ilmu manusia tidak sampai kepadanya.
Dalam ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, terdapat juga kesan terhadap sikap terhadap para rasul. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم menyampaikan apa yang diturunkan kepadanya. Maka apabila seseorang beriman kepada al-Quran, dia sebenarnya beriman kepada berita yang disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم daripada Allah. Oleh itu, menerima kitab bukan sekadar menerima teks, tetapi menerima wahyu yang Allah sampaikan melalui rasul-Nya.
Ayat ini juga mengajar bahawa tidak semua persoalan agama mesti diselesaikan dengan cara memaksa jawapan yang terperinci. Kadang-kadang jawapan yang paling selamat ialah beriman. "Aku beriman bahawa ini daripada Allah." Ini bukan jawapan yang lemah. Bahkan dalam konteks ayat 7, itulah ucapan orang yang راسخون في العلم.
Maka jangan menganggap bahawa berkata "Allah lebih mengetahui" adalah tanda seseorang kurang ilmu. Dalam perkara yang memang tidak diketahui manusia, berkata "Allah lebih mengetahui" merupakan tanda ilmu. Yang berbahaya ialah seseorang mendakwa mengetahui sesuatu yang sebenarnya tidak diketahuinya.
Di sinilah كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا membentuk akhlak ilmiah. Ia mengajar manusia untuk membezakan antara perkara yang diketahui dengan perkara yang tidak diketahui. Orang yang tidak tahu tetapi mengaku tahu bukanlah orang yang kukuh ilmunya. Orang yang tahu bahawa dirinya tidak tahu dan tetap beriman kepada wahyu ialah orang yang mempunyai adab terhadap ilmu.
Perkataan كُلٌّ juga menutup ruang untuk membina agama berdasarkan serpihan ayat. Al-Quran mesti dibaca sebagai satu kitab. Jika seseorang mengambil satu ayat tanpa melihat ayat yang lain, dia mungkin tersilap memahami maksudnya. Tetapi apabila dia yakin كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, dia terdorong untuk mengumpulkan nas dan mencari keserasian antara semuanya.
Ini membawa kepada satu kaedah penting: ayat Allah tidak sepatutnya dipertentangkan antara satu sama lain. Jika ada sesuatu yang kelihatan bertentangan, masalah pertama yang perlu diperiksa ialah kefahaman manusia terhadap ayat tersebut. Allah سبحانه وتعالى tidak bercanggah dalam firman-Nya. Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menjadi asas keyakinan bahawa keseluruhan kitab itu benar.
Dalam konteks perbahasan sifat-sifat Allah, ungkapan ini sangat penting. Apabila terdapat nas yang menyebut sifat-sifat Allah, seseorang tidak boleh mengambil satu nas lalu membina gambaran berdasarkan makhluk, kemudian apabila gambaran itu kelihatan mustahil dia menolak nas tersebut. Prinsip yang lebih selamat ialah menerima bahawa nas itu daripada Allah, menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dengan cara yang layak bagi-Nya, dan tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Persamaan pada lafaz tidak semestinya persamaan pada hakikat.
Prinsip ini sebenarnya sangat serasi dengan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Mengapa? Kerana seseorang menerima semua nas sebagai wahyu, tetapi tidak memaksa hakikat yang ghaib masuk ke dalam ukuran makhluk. Dia tidak perlu menolak nas hanya kerana gambaran dalam fikirannya bertentangan dengan sifat kesempurnaan Allah. Yang perlu dibuang ialah gambaran yang salah, bukan firman Allah.
Begitu juga apabila seseorang membaca nas tentang perkara ghaib seperti hari kiamat, syurga, neraka, malaikat dan pelbagai perkara yang tidak dapat dicapai pancaindera. Dia beriman kerana مِنْ عِندِ رَبِّنَا. Dia tidak berkata, "Aku tidak pernah melihatnya, maka aku tidak percaya." Sebaliknya dia percaya kepada berita daripada Allah سبحانه وتعالى.
Dalam konteks ini, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga menjadi jawapan kepada kecenderungan manusia untuk menjadikan pengalaman sebagai ukuran mutlak. Pengalaman mempunyai tempat dalam perkara dunia yang boleh diuji, tetapi perkara ghaib memerlukan wahyu. Apabila Allah memberitahu sesuatu, maka berita tersebut lebih benar daripada pengalaman manusia yang terbatas.
Ini juga menunjukkan bahawa iman kepada wahyu melibatkan kepercayaan kepada ilmu Allah. Jika Allah mengetahui sesuatu yang kita tidak ketahui, maka berita daripada-Nya tidak menjadi kurang benar hanya kerana kita tidak mengetahuinya. Bahkan hakikat bahawa Allah mengetahui sedangkan kita tidak mengetahui merupakan perkara yang sangat jelas dalam hubungan antara Tuhan dan makhluk.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا merupakan satu ungkapan yang mengembalikan manusia kepada kedudukan sebenar dirinya. Dia adalah hamba, bukan Tuhan. Dia menerima ilmu, bukan memiliki ilmu mutlak. Dia belajar, bukan menentukan kebenaran secara mutlak berdasarkan dirinya. Dia tunduk kepada wahyu, bukan meletakkan wahyu di bawah hawa nafsu.
Semakin seseorang memahami perkara ini, semakin dia berhati-hati daripada bercakap tentang al-Quran tanpa ilmu. Dia tidak akan tergesa-gesa menentukan bahawa sesuatu ayat mesti mempunyai maksud tertentu hanya kerana satu kemungkinan terlintas dalam fikirannya. Dia akan mencari penjelasan yang sahih dan jika tidak mengetahuinya, dia akan berhenti.
Perkataan رَبِّنَا juga menunjukkan bahawa orang yang berkata demikian mempunyai hubungan iman dengan Allah. Mereka tidak melihat wahyu sebagai objek kajian semata-mata. Mereka melihatnya sebagai firman Tuhan mereka. Ini menghasilkan perbezaan besar dalam sikap. Seorang penyelidik boleh membincangkan teks secara dingin sebagai objek akademik, tetapi seorang mukmin membaca firman Allah sebagai petunjuk daripada Tuhannya.
Sudah tentu penelitian ilmiah diperlukan. Tetapi penelitian itu mesti disertai adab. Apabila seseorang mengkaji ayat Allah, dia tidak boleh bermula dengan kesombongan bahawa dia akan menentukan sama ada firman itu benar atau salah. Dia bermula dengan keyakinan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Satu lagi faedah besar ialah bahawa ungkapan ini mengajar kita bahawa kebenaran tidak semestinya sentiasa mudah. Ada perkara yang mudah. Ada perkara yang memerlukan ilmu. Ada perkara yang memerlukan penelitian. Ada perkara yang manusia tidak akan mampu mencapai hakikatnya. Tetapi tahap kesukaran tidak menentukan sama ada sesuatu itu benar atau tidak.
Seseorang mungkin tidak memahami bagaimana sesuatu perkara ghaib berlaku, tetapi dia tetap beriman kerana sumbernya ialah Allah. Sebagaimana seorang kanak-kanak mungkin tidak memahami bagaimana tubuh manusia berfungsi tetapi tetap menerima bahawa jantung berdenyut, ketidakfahamannya tidak menyebabkan perkara itu menjadi tidak benar. Begitu juga keterbatasan manusia tidak boleh dijadikan ukuran terhadap wahyu.
Namun analogi duniawi tidak boleh digunakan untuk menyerupakan Allah atau perkara ghaib dengan makhluk. Tujuannya hanya untuk menerangkan bahawa ketidakfahaman tidak semestinya bermaksud ketiadaan kebenaran.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga menuntut seseorang supaya tidak berpecah antara "agama yang sesuai dengan saya" dan "agama yang datang daripada Allah". Jika sesuatu benar-benar datang daripada Allah, maka ia bukan pilihan peribadi. Manusia boleh memilih untuk taat atau ingkar, tetapi dia tidak boleh mengubah kebenaran wahyu mengikut pilihan dirinya.
Inilah mengapa lafaz ini sangat kuat dari sudut tarbiah. Ia mendidik hati supaya berkata: "Apa yang datang daripada Tuhanku adalah benar, walaupun aku belum memahami seluruh hikmahnya." Kalimat seperti ini melahirkan tawaduk.
Tawaduk tersebut bukan bererti meninggalkan akal. Bahkan akal yang sihat membawa seseorang kepada kesedaran bahawa dirinya terbatas. Akal mengetahui bahawa terdapat perkara yang dia tahu dan perkara yang dia tidak tahu. Akal yang sihat juga mengetahui bahawa ilmu Allah tidak terbatas. Maka apabila wahyu datang membawa perkara yang berada di luar kemampuan manusia, akal yang sihat tidak semestinya menolaknya. Ia mengakui bahawa penciptaan dan ilmu Allah lebih luas daripada pengalaman manusia.
Dalam hal ini, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا bukan slogan kosong. Ia merupakan hasil daripada pandangan hidup yang benar terhadap Allah dan manusia. Allah ialah Rabb. Manusia ialah hamba. Allah Maha Mengetahui. Manusia jahil pada asalnya dan belajar. Allah menurunkan wahyu. Manusia menerima petunjuk. Allah tidak memerlukan makhluk. Makhluk memerlukan Allah.
Apabila semua ini difahami, ungkapan tersebut menjadi sangat dalam. كُلٌّ menunjukkan keseluruhan wahyu. مِنْ menunjukkan sumber. عِندِ menunjukkan bahawa sumber itu ialah sisi Tuhan. رَبِّنَا menunjukkan hubungan antara hamba dengan Tuhan yang memberikan wahyu.
Dari sudut bahasa, كُلٌّ berada dalam bentuk marfu kerana kedudukannya sebagai unsur yang menerangkan keseluruhan yang dimaksudkan dalam ucapan tersebut. Tetapi tumpuan perbahasan kita bukan pada perincian nahu, sebaliknya pada makna yang dibawa oleh lafaz tersebut. Yang penting ialah bahawa perkataan itu menunjukkan keseluruhan, bukan sebahagian yang dipilih.
Maka apabila dibaca:
ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
maknanya tidak boleh dipersempitkan menjadi "kami percaya kepada sebahagian daripadanya kerana semuanya daripada Tuhan kami." Sebaliknya maknanya ialah "kami beriman kepadanya; keseluruhannya daripada Tuhan kami." Ini menunjukkan penerimaan menyeluruh terhadap wahyu.
Inilah yang membezakan iman daripada kecenderungan hawa nafsu. Hawa nafsu memilih. Iman menerima. Hawa nafsu bertanya, "Apa yang menguntungkan aku?" Iman bertanya, "Apa yang Allah firmankan?" Hawa nafsu mengambil yang disukai dan meninggalkan yang tidak disukai. Iman menerima keseluruhan wahyu dan berusaha memahami serta mengamalkannya.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mempunyai implikasi besar terhadap sikap seseorang apabila berhadapan dengan ayat yang tidak mudah. Jangan terus berkata, "Aku tidak suka ayat ini." Sebaliknya berkata, "Ini daripada Tuhan kami; aku perlu belajar memahami apa yang Allah kehendaki." Jika setelah penelitian seseorang tidak mengetahui hakikatnya, dia berhenti dengan penuh adab.
Perkara ini sangat berbeza daripada orang yang hatinya mempunyai penyimpangan. Orang tersebut menjadikan perkara mutasyabih sebagai ruang untuk mengejar fitnah dan takwil. Sedangkan orang yang kukuh ilmunya menutup pintu tersebut dengan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Mereka tidak menjadikan perkara yang kurang jelas sebagai alasan untuk menggugat keseluruhan kitab.
Ini menunjukkan bahawa satu ayat boleh menjadi ujian terhadap hati. Orang yang ikhlas melihat mutasyabih lalu semakin tunduk. Orang yang mempunyai kecenderungan menyimpang melihat mutasyabih lalu menggunakannya untuk menyokong kecenderungannya. Jadi, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا merupakan tanda bahawa seseorang tidak menjadikan wahyu sebagai alat untuk kepentingan dirinya.
Apabila seseorang benar-benar berkata "semuanya daripada Tuhan kami", dia tidak akan memisahkan antara wahyu dan hawa nafsunya. Dia akan membiarkan wahyu membentuk dirinya. Ini merupakan sikap seorang hamba.
Ada juga satu pengajaran bahawa kita perlu berhati-hati daripada mengatakan sesuatu ayat "tidak penting". Setiap ayat yang Allah turunkan mempunyai hikmah dan tempatnya. Jika manusia belum mengetahui hikmah tersebut, itu tidak bermaksud ayat tersebut tidak penting. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengingatkan bahawa semuanya datang daripada Tuhan.
Ini juga berkaitan dengan keyakinan bahawa al-Quran bukan kitab yang mempunyai kesilapan atau percanggahan. Jika manusia menemui sesuatu yang kelihatan sukar, dia mesti meneliti. Dia tidak boleh menjadikan kesukaran itu sebagai bukti bahawa al-Quran bercanggah. Sebab semua itu daripada Tuhan yang sama.
Sebagaimana disebut dalam sumber-sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini, maksud كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ialah ayat muhkamat dan mutasyabihat semuanya daripada Allah. Ada penjelasan bahawa kedua-duanya saling membenarkan dan tidak bercanggah kerana semuanya diturunkan daripada Allah. (Quran.com)
Maka seseorang tidak boleh menggunakan kewujudan mutasyabih untuk menolak muhkam. Begitu juga dia tidak boleh menggunakan muhkam secara salah untuk menafikan kewujudan mutasyabih. Kedua-duanya berada dalam kitab yang sama dan datang daripada Tuhan yang sama.
Jika kita memahami perkara ini, kita akan lebih berhati-hati dalam perdebatan agama. Kadang-kadang seseorang menang dalam satu hujah kerana dia hanya menggunakan satu ayat, sedangkan dia mengabaikan ayat-ayat lain. Secara zahir dia mungkin kelihatan menang, tetapi kaedah al-Quran menuntut kita melihat keseluruhan. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar supaya kita tidak membina kesimpulan daripada satu serpihan wahyu dengan meninggalkan keseluruhan kitab.
Begitu juga apabila seseorang mengambil satu lafaz al-Quran lalu memberinya makna yang bertentangan dengan penggunaan al-Quran secara keseluruhan. Ini tidak selari dengan semangat كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Kita perlu menghimpunkan penggunaan lafaz, ayat yang berkaitan, konteks dan keseluruhan petunjuk wahyu.
Ungkapan ini juga mendidik kita agar tidak menjadikan al-Quran sebagai medan untuk menunjukkan kehebatan diri. Orang yang ingin mempamerkan kecerdasan mungkin tertarik kepada perkara yang sukar supaya dapat membina teori yang mengagumkan manusia. Tetapi orang yang kukuh ilmunya tidak perlu berbuat demikian. Dia berkata: ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Maksudnya, kemuliaan dirinya bukan kerana dia dapat mengetahui semua perkara, tetapi kerana dia tunduk kepada Allah. Inilah ilmu yang menghasilkan iman.
Apabila seseorang berkata رَبِّنَا, terdapat juga pengakuan bahawa Tuhan itu memiliki hak untuk memerintah. Jika Allah menurunkan wahyu, maka wahyu itu mempunyai autoriti. Manusia tidak boleh berkata, "Aku akan menerima jika aku setuju." Sebaliknya dia berkata, "Aku menerima kerana ini daripada Tuhanku."
Ini tidak bermaksud semua manusia memahami semua ayat dengan tahap yang sama. Tidak. Tetapi iman tidak bergantung kepada kesamaan tahap kefahaman. Seorang alim mungkin memahami banyak perkara yang tidak difahami orang awam, tetapi kedua-duanya sama-sama wajib beriman bahawa al-Quran daripada Allah.
Orang yang kukuh ilmunya lebih mengetahui bahawa banyak perkara yang belum diketahuinya. Maka semakin luas ilmu seseorang, semakin dia menyedari keluasan ilmu Allah. Ini menjadikan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا semakin bermakna bagi dirinya.
Ada satu lagi perkara penting: perkataan كُلٌّ tidak bermaksud semua perkataan manusia tentang al-Quran benar. Ia merujuk kepada kandungan kitab yang datang daripada Allah. Jika seseorang membuat tafsiran yang salah, tafsiran itu tidak termasuk dalam "semuanya daripada Tuhan kami". Ini mengajar kita membezakan antara wahyu dan pemahaman manusia terhadap wahyu.
Oleh sebab itu, apabila berlaku perbezaan pendapat dalam sesuatu perkara, kita perlu kembali kepada nas dan bukti. Kita tidak boleh mengatakan, "Semua pandangan ini daripada Allah." Tidak. Yang daripada Allah ialah wahyu. Pandangan manusia dinilai berdasarkan dalil.
Ini juga menjaga kita daripada sikap melampau. Ada orang yang terlalu memuliakan pendapat seseorang sehingga seolah-olah pendapat itu tidak boleh disalahkan. Ada pula orang yang terlalu memandang rendah kepada ilmu sehingga semua pendapat dianggap sama. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar bahawa wahyu mempunyai kedudukan yang tidak sama dengan pendapat manusia.
Apabila seseorang membaca lafaz ini, dia sepatutnya merasakan satu perkara yang sangat besar: "Kitab ini daripada Tuhan aku." Perasaan ini akan mengubah cara dia membaca al-Quran. Dia tidak membaca seperti membaca teks biasa. Dia membaca dengan rasa takut, hormat, iman dan pengharapan.
Namun rasa hormat itu tidak bermaksud meninggalkan penelitian. Bahkan orang yang menghormati al-Quran akan lebih teliti. Dia tidak mahu menisbahkan kepada Allah sesuatu yang tidak benar. Dia tidak mahu bercakap tanpa ilmu. Dia tidak mahu memaksa ayat mengikut kehendaknya. Dia mahu mengetahui apa yang benar-benar ditunjukkan oleh wahyu.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا membina dua sikap serentak: keyakinan dan ketelitian. Keyakinan bahawa semuanya daripada Allah. Ketelitian dalam memahami apa yang Allah firmankan.
Jika seseorang hanya mempunyai keyakinan tanpa ilmu, dia mungkin mudah tersalah faham. Jika seseorang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai ketundukan, dia mungkin menggunakan ilmu untuk menentang. Ayat ini menggabungkan kedua-duanya melalui ucapan orang yang kukuh ilmunya.
Mereka berkata ءَامَنَّا dan mereka berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Ada iman dan ada pengiktirafan terhadap sumber. Inilah gabungan ilmu dan iman.
Lebih jauh lagi, ungkapan ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh memilih antara sifat Allah berdasarkan keselesaan akal. Jika Allah memberitahu sesuatu tentang diri-Nya, seorang mukmin menerima berita tersebut. Dia tidak menyerupakan Allah dengan makhluk, kerana Allah tidak menyerupai makhluk. Tetapi dia juga tidak menolak firman Allah hanya kerana dia membayangkan sesuatu yang tidak layak bagi Allah.
Masalahnya kadang-kadang bukan pada nas tetapi pada gambaran manusia. Manusia membaca lafaz tertentu lalu membayangkan bentuk makhluk. Kemudian dia berkata, "Jika begitu, ia mustahil." Padahal yang mesti ditolak ialah gambaran makhluk tersebut, bukan nas. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengembalikan hati kepada sumber wahyu.
Kaedah agung yang boleh difahami daripada pendekatan ini ialah: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Allah menggunakan bahasa yang difahami manusia, tetapi perkara yang disandarkan kepada Allah tidak semestinya mempunyai hakikat seperti perkara yang disandarkan kepada makhluk. Sebab Allah ialah Allah dan makhluk ialah makhluk.
Dengan demikian, apabila berhadapan dengan nas yang mutasyabih, seseorang tidak boleh membuat gambaran berdasarkan makhluk lalu menolak nas. Dia berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Nas itu daripada Allah. Hakikatnya sesuai dengan kesempurnaan Allah. Jika hakikatnya tidak diketahui, maka ketidaktahuan itu diakui tanpa menolak wahyu.
Ini merupakan sikap yang sangat kuat dari sudut iman kerana ia meletakkan Allah pada kedudukan yang sebenar dan manusia pada kedudukannya. Allah Maha Mengetahui. Manusia mengetahui dengan izin Allah dan masih mempunyai keterbatasan.
Dalam perkara ini, seseorang juga perlu menjaga lidahnya. Jangan berkata "Allah maksudkan begini" tanpa ilmu. Jangan juga berkata "ayat ini tidak boleh diterima" hanya kerana dia tidak memahami. Sebaliknya, apabila perkara itu tidak jelas, dia boleh berkata: "Allah lebih mengetahui." Kemudian dia terus beriman bahawa ia daripada Allah.
Ini bukan mengosongkan makna wahyu. Ia membezakan antara makna lafaz yang dapat difahami dengan hakikat sesuatu yang mungkin tidak diketahui. Manusia boleh memahami bahawa Allah memiliki sifat tertentu tanpa mengetahui bagaimana hakikat sifat tersebut. Demikian juga manusia boleh memahami bahawa ayat tertentu adalah benar tanpa mengetahui seluruh hakikat perkara yang diberitakan.
Dalam konteks كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, titik pentingnya ialah jangan menganggap keterbatasan pengetahuan manusia sebagai kecacatan pada wahyu. Wahyu sempurna. Manusia yang terbatas.
Perhatikan juga bahawa ayat ini menisbahkan ucapan tersebut kepada الراسخون في العلم. Ini bermakna keteguhan ilmu tidak membawa mereka kepada kesombongan. Sebaliknya ilmu yang benar membawa mereka kepada iman. Mereka tidak berkata, "Kami sudah mengetahui segala-galanya." Mereka berkata, "Kami beriman; semuanya daripada Tuhan kami."
Ini adalah ukuran ilmu yang sangat tinggi. Ilmu yang benar menghasilkan pengagungan terhadap Allah. Jika seseorang semakin banyak mengetahui tetapi semakin berani mempermainkan wahyu, maka ada sesuatu yang tidak kena pada cara ilmunya digunakan.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga menjadi asas kepada kesatuan al-Quran. Ayat-ayat yang berlainan tema, berlainan konteks dan berlainan cara penyampaian semuanya berasal daripada satu sumber. Maka seseorang yang membaca al-Quran secara menyeluruh akan mencari hubungan antara ayat, bukan sengaja mencari percanggahan.
Jika terdapat ayat tentang rahmat dan ayat tentang azab, kedua-duanya daripada Tuhan. Jika terdapat ayat tentang janji dan ayat tentang ancaman, kedua-duanya daripada Tuhan. Jika terdapat ayat tentang dunia dan ayat tentang akhirat, kedua-duanya daripada Tuhan. Jika terdapat ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat, kedua-duanya daripada Tuhan. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Maka manusia tidak boleh membentuk agama hanya berdasarkan satu sisi. Dia tidak boleh mengambil rahmat sehingga mengabaikan ancaman. Dia tidak boleh mengambil hukum sehingga mengabaikan ihsan. Dia tidak boleh mengambil satu ayat yang sesuai dengan emosinya lalu meninggalkan keseluruhan petunjuk kitab.
Ayat ini juga mengajar bahawa kita perlu membezakan antara "kesukaran" dengan "percanggahan". Sesuatu ayat mungkin sukar difahami tetapi tidak bercanggah. Ketidakfahaman kita bukan percanggahan. Dua perkara mungkin kelihatan tidak dapat disatukan pada pengetahuan kita tetapi sebenarnya mempunyai penjelasan yang benar.
Ini sangat penting dalam ilmu. Manusia sering menganggap apa yang tidak difahaminya sebagai mustahil. Padahal mustahil menurut bayangan manusia tidak semestinya mustahil pada hakikat. Lebih-lebih lagi dalam perkara ghaib yang berada di luar pengalaman manusia.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mendidik kita supaya membezakan antara tiga perkara: apa yang Allah firmankan, apa yang kita fahami daripada firman itu dan apa yang kita bayangkan. Ketiga-tiga perkara ini tidak semestinya sama. Firman Allah adalah benar. Kefahaman kita mungkin benar atau salah. Bayangan kita mungkin benar atau salah. Oleh itu, kita mesti sentiasa mengembalikan kefahaman kepada wahyu.
Ini merupakan satu prinsip yang amat penting dalam membaca ayat-ayat mutasyabih. Jika seseorang membayangkan sesuatu yang tidak layak bagi Allah lalu menolak ayat tersebut, dia sebenarnya telah menolak bayangannya sendiri. Nas itu bukan bayangan tersebut. Nas itu tetap firman Allah.
Oleh sebab itu, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menjadi pelindung daripada dua kesilapan: pertama, menolak nas kerana tidak memahami hakikatnya; kedua, mendakwa mengetahui hakikatnya tanpa dalil. Jalan yang lebih selamat ialah beriman kepada apa yang datang daripada Allah dan berhenti pada batas ilmu yang benar.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz ini mengajar manusia supaya tidak menjadikan akal sebagai Tuhan. Akal mempunyai kedudukan mulia, tetapi akal ialah makhluk. Ia mempunyai batas. Apabila akal digunakan dengan betul, ia memahami keperluan kepada wahyu. Apabila akal dijadikan hakim mutlak atas wahyu, manusia boleh menolak perkara yang sebenarnya benar hanya kerana tidak sesuai dengan ukurannya.
Orang yang berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا tidak membuang akal. Dia menggunakan akal untuk mengetahui bahawa kitab itu daripada Allah, memahami bahasa, membezakan yang jelas dan yang kurang jelas, mencari hubungan antara nas dan mengamalkan petunjuknya. Tetapi dia tidak menggunakan akal untuk menuduh Allah salah apabila akalnya sendiri gagal memahami sesuatu.
Sikap ini sangat penting bagi penuntut ilmu. Penuntut ilmu harus mempunyai keberanian untuk bertanya tetapi juga keberanian untuk mengakui bahawa dia belum tahu. Tidak semua persoalan mesti dipaksa mempunyai jawapan yang segera. Kadang-kadang seseorang memerlukan masa, ilmu dan penelitian. Kadang-kadang dia tidak akan mengetahui hakikat tertentu. Dalam semua keadaan, prinsipnya tetap كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Ada juga dimensi kejiwaan yang sangat kuat. Ungkapan ini menenangkan hati. Apabila hati berhadapan dengan sesuatu yang belum difahami, ia tidak perlu panik. Ia berkata: "Ini daripada Tuhan kami." Jika Tuhan kami mengetahuinya dan Dia yang menurunkannya, maka kami beriman. Ketidakmampuan kami bukan ancaman terhadap kebenaran.
Inilah ketenangan yang tidak boleh diperoleh hanya dengan kecerdasan. Ia lahir daripada iman. Sebab itu orang yang benar-benar berilmu tidak semestinya orang yang paling banyak bercakap. Kadang-kadang dia lebih banyak berhenti, lebih banyak berkata "Allah lebih mengetahui", dan lebih berhati-hati.
Dalam konteks ini, كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar bahawa ilmu bukan sekadar mengumpulkan maklumat. Ilmu ialah mengetahui apa yang wajib diketahui, mengetahui apa yang boleh diketahui, mengetahui apa yang belum diketahui dan mengetahui batas manusia. Orang yang tidak mengetahui batasnya mudah tersesat kerana dia akan memaksa dirinya masuk ke wilayah yang tidak mampu dicapainya.
Ungkapan ini juga memberikan satu adab dalam berdebat. Jika seseorang bertemu orang lain yang mempunyai persoalan terhadap ayat mutasyabih, jangan terus menghukum dirinya hanya kerana dia belum faham. Terangkan bahawa asasnya ialah كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Kita beriman kepada firman Allah dan berusaha memahaminya. Jika ada perkara yang tidak diketahui, kita serahkan ilmu hakikatnya kepada Allah.
Tetapi jika seseorang sengaja menggunakan ayat yang kurang jelas untuk menimbulkan fitnah, maka ayat 7 sendiri memberi peringatan keras terhadap sikap tersebut. Ini menunjukkan bahawa masalah bukan semata-mata tidak tahu, tetapi mencari sesuatu dengan tujuan yang rosak.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga merupakan ukuran niat. Orang yang ikhlas mahu memahami wahyu kerana ia daripada Allah. Orang yang menyimpang mahu menggunakan wahyu untuk kepentingan dirinya. Perbezaan niat membawa kepada perbezaan cara membaca.
Ungkapan ini juga mengajar bahawa iman terhadap keseluruhan wahyu merupakan sebahagian daripada kesempurnaan iman. Seseorang tidak boleh beriman kepada sebahagian dan menolak sebahagian. Jika sesuatu benar-benar daripada Allah, dia wajib menerimanya sebagai benar walaupun belum mengetahui semua perinciannya.
Hal ini tidak bermaksud setiap orang wajib mempunyai pengetahuan terperinci tentang setiap ayat. Tidak. Yang wajib ialah iman. Ilmu terperinci mempunyai tahap dan kemampuan manusia berbeza. Tetapi iman kepada sumber wahyu merangkumi keseluruhan kitab.
Ini merupakan perbezaan antara iman kepada kitab dengan pengetahuan terperinci tentang setiap ayat. Orang awam mungkin tidak mengetahui semua perincian, tetapi dia beriman bahawa keseluruhan al-Quran ialah firman Allah. Orang berilmu pula mempunyai pengetahuan yang lebih luas tetapi tetap sama dalam asas iman: كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Dengan demikian, lafaz ini menjadi asas yang sangat kuat dalam akidah terhadap al-Quran. Kitab Allah tidak boleh dipotong-potong mengikut hawa nafsu. Semua yang benar-benar merupakan wahyu berasal daripada Tuhan yang sama. Ia benar. Ia tidak bercanggah. Ia tidak bergantung kepada penerimaan manusia.
Seseorang mungkin tidak menyukai sesuatu hukum. Tetapi ketidaksukaannya tidak mengubah bahawa hukum tersebut daripada Allah jika ia benar-benar sabit. Seseorang mungkin tidak memahami sesuatu berita ghaib. Tetapi ketidakfahamannya tidak menjadikan berita tersebut salah. Seseorang mungkin merasakan satu ayat sukar. Tetapi kesukaran itu tidak menafikan sumber ilahinya.
Ini merupakan disiplin iman yang sangat besar. Hati belajar membezakan antara "aku tidak suka" dan "ini tidak benar". Dua perkara itu tidak sama. Begitu juga antara "aku tidak faham" dan "ini tidak boleh difahami". Dua perkara itu juga tidak sama.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar kita agar tidak melompat daripada ketidakfahaman kepada penolakan. Jika kita tidak faham, kita belajar. Jika belum tahu, kita bertanya. Jika tidak sampai kepada hakikatnya, kita mengakui keterbatasan. Tetapi kita tidak menolak wahyu.
Inilah salah satu sebab mengapa ayat ini sangat penting dalam pendidikan al-Quran. Ia membentuk generasi yang tidak takut kepada ayat mutasyabih dan tidak bermain-main dengannya. Mereka menghormati wahyu, mempelajari bahasa dan ilmu yang diperlukan, merujuk kepada penjelasan yang sahih dan berhenti apabila ilmu berhenti.
Seseorang yang memahami كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga akan lebih berhati-hati apabila menyebut "tafsiran saya". Dia tidak menyamakan tafsirnya dengan wahyu. Dia berkata, "Ayat Allah bermaksud..." hanya apabila mempunyai asas ilmu yang kuat. Jika tidak, dia berkata, "Saya memahami daripada ayat ini..." Ini merupakan adab yang penting kerana firman Allah tidak boleh diperlakukan seperti pendapat manusia.
Dalam hal ini, ungkapan tersebut memelihara kesucian sumber. Yang daripada Allah ialah kitab. Manusia ialah pembaca. Pembaca perlu tunduk kepada kitab, bukan kitab tunduk kepada pembaca.
Jika kita kembali kepada susunan ayat, kita dapati bahawa selepas menyebut كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa tidak mengambil peringatan kecuali orang yang mempunyai akal. Ini menunjukkan bahawa menerima bahawa semuanya daripada Tuhan tidak bertentangan dengan penggunaan akal. Bahkan akal yang sebenar membawa kepada sikap tersebut. Sumber tafsir yang dihimpunkan pada ayat ini menjelaskan bahawa أُولُوا الْأَلْبَابِ ialah orang yang mempunyai kefahaman dan akal yang baik. (Quran.com)
Ini sangat menarik: orang yang berakal bukanlah orang yang menolak apa yang tidak difahaminya. Orang yang berakal ialah orang yang mengetahui kedudukan akalnya. Dia menggunakan akal tetapi tidak menyembah akal. Dia berfikir tetapi tetap tunduk kepada Allah.
Maka كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا bukan tanda anti-ilmu. Sebaliknya ia tanda bahawa ilmu mempunyai sumber dan batas. Manusia menggunakan ilmu untuk mengenali wahyu, bukan untuk menggantikan wahyu.
Semakin dalam seseorang menyelami lafaz كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, semakin jelas bahawa ia sebenarnya merupakan lafaz yang mengajar tentang adab seorang hamba terhadap ilmu Allah. Hamba berkata: "Aku percaya kerana ini daripada Tuhanku." Dia tidak memerlukan dirinya memahami segala sesuatu sebelum dia beriman. Dia tidak menjadikan kefahaman terperinci sebagai syarat untuk mengakui kebenaran Allah.
Namun iman itu tidak bermaksud seseorang berhenti mencari ilmu. Sebaliknya dia mencari ilmu dengan lebih tenang. Dia belajar kerana yakin bahawa wahyu benar. Dia tidak belajar untuk mencari kelemahan wahyu, tetapi untuk memahami petunjuknya.
Inilah perbezaan antara pencarian ilmu yang ikhlas dengan pencarian fitnah. Kedua-duanya mungkin membaca kitab yang sama. Kedua-duanya mungkin mempelajari bahasa Arab. Kedua-duanya mungkin mengetahui istilah yang sama. Tetapi hati yang satu berkata كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, manakala hati yang lain mencari ruang untuk memutarbelitkan.
Maka ungkapan ini bukan sekadar isu linguistik. Ia isu hati.
Jika hati seseorang benar, dia akan menerima bahawa keseluruhan kitab daripada Allah. Jika hati seseorang mempunyai penyakit, dia boleh menjadikan sebahagian kitab sebagai alat untuk mencapai tujuan lain. Sebab itu ayat 7 sangat menekankan keadaan hati sebelum membicarakan sikap terhadap mutasyabih.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga mengajar bahawa kita perlu mempunyai keyakinan bahawa Allah tidak menurunkan sesuatu yang sia-sia. Jika terdapat ayat yang kita tidak fahami, kita tidak terus menyimpulkan bahawa ayat tersebut tidak mempunyai faedah. Mungkin faedahnya ialah menguji ketundukan manusia, mengajar manusia bahawa ilmunya terbatas, mengarahkan manusia kepada ayat muhkamat atau membuka ruang untuk penelitian yang bermanfaat.
Tetapi dalam semua keadaan, kita tidak boleh mereka-reka hikmah tanpa dalil lalu mengatakan bahawa itulah pasti tujuan Allah. Kita boleh mencari hikmah, tetapi tidak boleh bercakap tentang Allah tanpa ilmu.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا dengan demikian membentuk keseimbangan: yakin kepada wahyu, berhati-hati dalam memahami dan tawaduk dalam perkara yang tidak diketahui.
Jika kita mengambil lafaz ini sebagai prinsip hidup, apabila kita menemui ayat yang sukar, kita tidak akan cepat terganggu. Kita akan berkata dalam hati: "Ini daripada Tuhan kami." Kemudian kita mencari ilmu. Jika ada penjelasan yang sahih, kita terima. Jika belum ada penjelasan yang dapat kita capai, kita tetap beriman. Jika seseorang memberikan penjelasan yang bertentangan dengan dalil, kita tidak wajib menerimanya hanya kerana dia mengaku memahami ayat.
Ini menjaga kita daripada dua ekstrem: ekstrem menolak nas dan ekstrem memaksa nas.
Ekstrem pertama berkata: "Aku tidak faham, maka aku tolak." Ekstrem kedua berkata: "Aku mesti mengetahui hakikatnya, maka aku akan membina apa sahaja penjelasan supaya kelihatan aku tahu." Sedangkan jalan yang diajarkan ayat ialah: ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Ada perkara yang diketahui. Ada perkara yang difahami secara umum. Ada perkara yang tidak diketahui hakikatnya. Semua itu tidak mengubah satu perkara: semuanya daripada Tuhan.
Ini juga menunjukkan bahawa iman bukan bergantung kepada penguasaan manusia terhadap semua perkara. Kalau iman hanya boleh berlaku setelah manusia memahami semua hakikat, tidak ada manusia yang sempurna imannya. Tetapi Allah mengajar bahawa orang yang kukuh ilmunya beriman kepada keseluruhan wahyu.
Oleh itu, seseorang tidak sepatutnya berasa rendah diri kerana tidak mengetahui hakikat sesuatu perkara ghaib. Yang memalukan ialah mendakwa tahu tanpa ilmu. Adapun berkata "aku beriman dan Allah lebih mengetahui" adalah sikap yang sangat mulia.
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga mempunyai kesan dalam kehidupan seharian. Apabila seseorang mendengar hukum Allah yang bertentangan dengan kehendak dirinya, dia belajar untuk membezakan antara kehendak diri dengan kebenaran. Jika benar-benar datang daripada Allah, maka dia tunduk. Dia mungkin perlu melawan hawa nafsu, tetapi dia tidak mengubah hukum.
Ini bukan hanya tentang ayat mutasyabih. Prinsipnya lebih luas: keseluruhan wahyu datang daripada Tuhan. Maka seorang mukmin tidak boleh memilih agama berdasarkan keselesaan.
Dalam masa yang sama, kita mesti memastikan bahawa sesuatu yang dinisbahkan kepada Allah benar-benar mempunyai dalil. Jangan setiap pendapat manusia dianggap sebagai "daripada Tuhan". Ini sangat penting. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا bukan lesen untuk manusia mendakwa apa sahaja sebagai firman Allah. Bahkan ia menjadikan kita lebih berhati-hati kerana kita tidak boleh menisbahkan kepada Tuhan sesuatu yang Dia tidak firmankan.
Maka ilmu tentang al-Quran bukan perkara kecil. Kesalahan dalam memahami boleh membawa kepada kesalahan dalam menisbahkan sesuatu kepada Allah. Sebab itu orang yang benar-benar berilmu sangat berhati-hati.
Jika kita melihat ungkapan ini dari sudut iman, ia juga menguatkan tawakkal kepada Allah. Tuhan yang menurunkan wahyu ialah Tuhan yang mengetahui keadaan hamba-Nya. Maka manusia tidak perlu merasakan bahawa setiap perkara mesti diselesaikan dengan kemampuan sendiri. Dia boleh menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah sambil terus berusaha.
Dalam konteks ilmu, ini bermaksud kita belajar tetapi tidak sombong. Dalam konteks ibadah, kita taat tetapi tidak mendakwa memahami semua hikmah. Dalam konteks akidah, kita beriman tetapi tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Dalam konteks ayat mutasyabih, kita menerima wahyu dan tidak bermain-main dengan apa yang Allah jadikan ujian.
Semua itu terkandung dalam semangat كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Ungkapan ini juga menanam satu rasa hormat terhadap keseluruhan al-Quran. Tidak ada ayat yang boleh dipandang remeh. Setiap ayat merupakan firman Allah. Ada ayat yang menjadi asas hukum. Ada ayat yang memberi peringatan. Ada ayat yang mengandungi kisah. Ada ayat yang menyebut janji. Ada ayat yang menyebut ancaman. Ada ayat yang menjelaskan perkara ghaib. Ada ayat yang muhkamat. Ada ayat yang mutasyabihat. Semuanya berada dalam satu kitab dan semuanya daripada Tuhan.
Oleh itu, pembaca al-Quran perlu menghindari sikap memilih ayat berdasarkan apa yang dia suka. Jika dia suka ayat tertentu, janganlah dia menjadikan ayat itu seolah-olah seluruh agama. Jika dia tidak suka ayat tertentu, janganlah dia menafikannya. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Dalam perbahasan ilmiah, prinsip ini juga menuntut supaya kita tidak memisahkan ayat daripada keseluruhan konteksnya. Sesuatu lafaz mungkin mempunyai beberapa penggunaan. Kita perlu melihat bagaimana al-Quran menggunakan lafaz tersebut. Tetapi setelah kita sampai kepada sesuatu yang sahih, kita menerima kerana sumbernya ialah Allah.
Perlu juga difahami bahawa كُلٌّ di sini tidak bermakna setiap perkara yang manusia fikirkan tentang al-Quran adalah benar. Ia merujuk kepada kandungan yang datang daripada Allah. Maka kita perlu membezakan antara al-Quran dengan pendapat tentang al-Quran.
Jika seseorang berkata, "Ini pendapat saya", maka ia bukan wahyu. Jika seseorang berkata, "Allah berfirman", maka dia perlu mempunyai dalil. Jika seseorang tidak tahu, dia tidak boleh mengada-adakan. Prinsip كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا sepatutnya menjadikan seseorang semakin takut untuk bercakap tanpa ilmu.
Ini juga menjadikan ungkapan tersebut sangat relevan dalam zaman banyaknya perdebatan agama. Ramai orang mengambil satu ayat daripada al-Quran lalu membina dakwaan yang besar. Sebahagian mereka tidak melihat ayat sebelum dan selepasnya. Sebahagian tidak mengumpulkan ayat lain. Sebahagian memilih terjemahan tertentu tanpa memahami konteks. كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا mengajar kita supaya melihat keseluruhan kitab sebagai satu wahyu.
Apabila seseorang melihat keseluruhan, dia akan menyedari bahawa al-Quran tidak boleh diperlakukan seperti senjata untuk memenangkan hujah peribadi. Ia ialah petunjuk daripada Tuhan. Orang yang menggunakan ayat hanya untuk menjatuhkan orang lain mungkin telah kehilangan tujuan asal wahyu.
Ini kembali kepada keadaan hati. Orang yang kukuh ilmu berkata ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا. Dia tidak menjadikan wahyu sebagai bahan permainan. Dia mencari kebenaran dan tunduk kepadanya.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا menunjukkan kesatuan asal antara ayat-ayat yang berbeza. Ayat yang satu tidak perlu dicurigai hanya kerana kita tidak memahami kaitannya dengan ayat lain. Kita yakin bahawa semuanya mempunyai hikmah dan kebenaran. Tugas kita ialah belajar memahami, bukan menuduh wahyu bercanggah.
Ini mengajar kita sabar dalam ilmu. Tidak semua persoalan selesai dalam satu pembacaan. Ada perkara yang memerlukan penelitian bertahun-tahun. Ada perkara yang memerlukan penguasaan bahasa. Ada perkara yang memerlukan pengumpulan ayat. Ada perkara yang memerlukan ilmu hadis. Ada perkara yang memerlukan pengetahuan tentang konteks. Tetapi asasnya tetap sama: كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
Seseorang yang memegang prinsip ini tidak akan mudah terpengaruh apabila mendengar dakwaan bahawa "ayat ini bercanggah dengan ayat itu". Dia akan berkata: "Mari kita lihat dengan teliti. Kedua-duanya daripada Tuhan yang sama." Ini merupakan sikap ilmiah yang sangat kuat.
Dan apabila ternyata dia tidak mampu menyelesaikan persoalan tersebut, dia tidak malu untuk berhenti. Dia berkata: "Aku belum tahu." Ini lebih selamat daripada membina teori yang tidak mempunyai dalil.
Ungkapan كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا juga menanam keyakinan bahawa kebenaran tidak berubah hanya kerana manusia berubah. Generasi manusia datang dan pergi. Pendapat ilmiah berubah. Teori manusia berubah. Tetapi firman Allah tetap menjadi wahyu. Manusia perlu menilai pemahamannya berdasarkan wahyu, bukan wahyu berdasarkan perubahan pendapat manusia.
Ini tidak bermakna ilmu manusia tidak berkembang. Ilmu boleh berkembang. Tetapi perkembangan itu tidak menentukan kebenaran wahyu. Jika manusia dahulu tidak memahami sesuatu perkara dan kemudian memahaminya, itu menunjukkan perkembangan manusia, bukan perubahan al-Quran.
Oleh itu, مِنْ عِندِ رَبِّنَا memberikan kestabilan. Sumbernya tidak berubah-ubah mengikut manusia. Tuhan kita satu. Kitab kita satu. Wahyu datang daripada-Nya.
Apabila seseorang membaca ungkapan ini dengan kesedaran tersebut, dia akan merasakan bahawa seluruh al-Quran berada dalam satu hubungan yang kukuh. Dia tidak melihat ayat muhkamat dan mutasyabihat sebagai dua kitab yang berbeza. Kedua-duanya berada dalam kitab yang sama. Kedua-duanya daripada Tuhan yang sama.
Inilah maksud yang sangat besar di sebalik كُلٌّ.
"Semua" bukan sekadar kuantiti. Ia menunjukkan bahawa tiada bahagian wahyu yang dikeluarkan daripada sumber ilahi hanya kerana manusia tidak memahaminya.
"Daripada sisi Tuhan kami" pula bukan sekadar lokasi. Ia menunjukkan sumber, autoriti dan kesempurnaan. Sesuatu yang datang daripada Tuhan mempunyai kedudukan yang berbeza daripada sesuatu yang datang daripada manusia.
Dan رَبِّنَا bukan sekadar panggilan. Ia menunjukkan hubungan antara pemberi wahyu dengan penerima wahyu. Dia Tuhan kami. Kami hamba-Nya. Dia mengetahui. Kami belajar. Dia menurunkan. Kami menerima. Dia memerintah. Kami tunduk.
Maka apabila seorang mukmin membaca كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, sepatutnya lahir dalam hatinya rasa: "Aku tidak akan memilih wahyu berdasarkan hawa nafsuku. Aku akan berusaha memahami semuanya dalam cahaya keseluruhan kitab, dan apabila terdapat perkara yang tidak aku ketahui, aku tidak akan menolak apa yang datang daripada Tuhan."
Itulah adab yang sangat tinggi.
Dan jika seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan sedar bahawa orang yang paling kukuh ilmunya bukanlah orang yang paling banyak memaksa jawapan, tetapi orang yang paling tepat meletakkan setiap perkara pada tempatnya. Dia mengetahui perkara yang jelas. Dia memahami perkara yang boleh difahami. Dia mengakui perkara yang tidak diketahuinya. Dia beriman kepada keseluruhan wahyu. Dia tidak mempertentangkan firman Allah dengan firman Allah. Dia tidak menjadikan mutasyabih sebagai bahan fitnah. Dan apabila dia berhadapan dengan sesuatu yang tidak diketahuinya, dia kembali kepada asas yang sangat agung:
كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
Semuanya daripada Tuhan kami.
Maka ungkapan ini pada hakikatnya merupakan ungkapan yang menggabungkan iman kepada kitab, pengagungan terhadap Allah, pengakuan terhadap keterbatasan manusia, penerimaan terhadap keseluruhan wahyu, penolakan terhadap sikap memilih-milih ayat, penjagaan daripada mempertentangkan nas, dan pendidikan hati supaya tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Keseluruhan makna itu berkumpul dalam beberapa lafaz yang sangat ringkas.
كُلٌّ — semuanya.
مِّنْ — daripada.
عِندِ — sisi.
رَبِّنَا — Tuhan kami.
Maka apabila digabungkan, ia membawa satu pengakuan yang sangat teguh: apa yang telah Allah turunkan kepada kita, sama ada bahagian yang jelas dan menjadi asas mahupun bahagian yang mutasyabih, semuanya datang daripada Tuhan kita. Oleh itu, kita beriman kepada keseluruhannya. Jika kita memahami sesuatu, kita bersyukur dan menggunakannya untuk mendapatkan petunjuk. Jika kita belum memahami sesuatu, kita tidak menjadikan kelemahan ilmu kita sebagai alasan untuk menolak wahyu. Kita terus beriman bahawa sumbernya ialah Allah سبحانه وتعالى.
Dan inilah inti sebenar yang terkandung dalam كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا: wahyu tidak menjadi benar kerana kita memahaminya; kita berusaha memahaminya kerana ia benar dan kerana ia datang daripada Tuhan kita. (الموسوعة القرآنية)
asas
klk
