Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ ... (Ali Imran:7)
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ (Ali Imran:7) / edit
Perbahasan Tentang Firman Allah: مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 7: مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Inilah satu potongan ayat yang sangat besar maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى sedang menerangkan bahawa kitab yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ itu mengandungi آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, iaitu ayat-ayat yang muhkam. Potongan yang hendak diberikan perhatian secara khusus ialah مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, bukan keseluruhan ayat Ali Imran ayat 7. Oleh itu, perbahasan ini hendaklah berpusat pada lafaz مِنْهُ, lafaz آيَاتٌ, dan terutama sekali lafaz مُّحْكَمَاتٌ, serta hubungan ketiga-tiga lafaz tersebut sehingga dapat difahami apakah yang Allah سبحانه وتعالى maksudkan dengan adanya ayat-ayat yang muhkam daripada al-Kitab. Teks ayat tersebut memang menyebut bahawa daripada al-Kitab itu terdapat ayat-ayat yang muhkam dan selepas itu Allah menyebut bahawa ayat-ayat tersebut ialah أُمُّ الْكِتَابِ, yakni asas dan tempat rujukan bagi al-Kitab. (Quran.com)
Perkara pertama yang sangat penting ialah jangan memahami perkataan مِنْهُ secara terpisah daripada perkataan selepasnya. Allah سبحانه وتعالى berfirman هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Maknanya, Allah سبحانه وتعالى menerangkan bahawa Dia menurunkan الْكِتَابَ, kemudian daripada kitab itu terdapat آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Maka perkataan مِنْهُ menunjukkan bahawa ayat-ayat muhkam itu merupakan sebahagian daripada kitab yang diturunkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Ia bukan kitab lain, bukan bahagian yang datang daripada sumber lain, bukan pula ayat yang ditentukan oleh manusia sebagai muhkam tanpa petunjuk daripada wahyu. Ia adalah مِنْهُ, daripada al-Kitab itu sendiri.
Ini memberi kita asas yang sangat penting dalam memahami istilah muhkam. Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, Allah tidak mengatakan bahawa hanya sebahagian kecil daripada wahyu itu benar sedangkan bahagian yang lain tidak jelas atau tidak benar. Sebaliknya, seluruh kitab itu adalah wahyu Allah سبحانه وتعالى, dan dalam kitab tersebut terdapat ayat-ayat yang mempunyai sifat مُّحْكَمَاتٌ. Ayat-ayat ini mempunyai kedudukan istimewa kerana Allah sendiri menyifatkannya sebagai أُمُّ الْكِتَابِ selepas itu. Sifat muhkam di sini bukanlah cela terhadap ayat-ayat lain, tetapi merupakan penjelasan tentang jenis kejelasan dan kedudukan ayat-ayat tertentu dalam keseluruhan al-Kitab. (Quran.com)
Lafaz مِنْهُ juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh memisahkan ayat muhkam daripada keseluruhan al-Quran. Ayat muhkam bukan satu kumpulan ayat yang berdiri sendiri tanpa hubungan dengan ayat-ayat lain. Bahkan ia merupakan sebahagian daripada kitab yang sama. Oleh sebab itu, apabila terdapat sesuatu lafaz atau ayat yang sukar difahami, pendekatan yang benar bukanlah meninggalkan seluruh struktur al-Quran lalu memilih satu lafaz yang sesuai dengan kehendak seseorang. Sebaliknya, ayat-ayat yang jelas menjadi asas untuk memahami ayat-ayat yang memerlukan perhatian lebih lanjut. Inilah yang sangat penting apabila Allah menyifatkan ayat muhkam sebagai أُمُّ الْكِتَابِ.
Perkataan آيَاتٌ pula merupakan bentuk jamak bagi آيَةٌ. Ayat ialah tanda, petunjuk, dan bahagian tertentu daripada wahyu Allah سبحانه وتعالى. Dalam konteks ini, Allah tidak menggunakan perkataan yang menunjukkan satu ayat sahaja, tetapi آيَاتٌ, iaitu terdapat sejumlah ayat yang mempunyai sifat muhkam. Ini menunjukkan bahawa sifat muhkam bukan sesuatu yang hanya terdapat pada satu ayat tertentu sahaja. Terdapat banyak ayat yang mempunyai kedudukan ini. Al-Quran sendiri mengandungi banyak ayat yang jelas dalam perkara akidah, ibadah, hukum, perintah, larangan, janji, ancaman, dan prinsip-prinsip besar agama.
Kemudian datang lafaz yang menjadi pusat perbahasan kita, iaitu مُّحْكَمَاتٌ. Lafaz ini berasal daripada akar kata ح ك م. Akar kata ini mempunyai hubungan dengan makna menetapkan, menghalang, mengawal, mengukuhkan, memutuskan dan meletakkan sesuatu pada tempatnya. Daripada akar yang sama datang perkataan حُكْم, حَاكِم, حِكْمَة, أَحْكَمَ, dan مُحْكَم. Maka apabila sesuatu disebut sebagai مُحْكَم, terdapat makna bahawa sesuatu itu telah dibuat dengan kukuh, tersusun, terpelihara daripada kekacauan, dan tidak mudah ditembusi oleh kekeliruan.
Inilah sebabnya perkataan مُحْكَم tidak wajar diterjemahkan secara terlalu sempit sebagai "jelas" sahaja. Kejelasan memang termasuk dalam kesannya, tetapi perkataan muhkam membawa makna yang lebih luas. Sesuatu yang muhkam ialah sesuatu yang kukuh, teratur dan tersusun sedemikian rupa sehingga ia menjadi tempat kembali apabila berlaku kekeliruan. Oleh sebab itu, apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, kita memahami bahawa ayat-ayat tersebut mempunyai kekukuhan dan kejelasan yang menjadikannya asas dalam memahami kandungan wahyu.
Makna ini sangat sesuai dengan sambungan ayat: هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ. Allah menyatakan bahawa ayat-ayat muhkam itu ialah أُمُّ الْكِتَابِ. Perkataan أُمّ pada asalnya membawa makna ibu, dan secara penggunaan bahasa ia juga digunakan bagi sesuatu yang menjadi asal, asas, pusat, tempat kembali dan tempat berhimpun. Apabila Allah menyebut ayat-ayat muhkam sebagai أُمُّ الْكِتَابِ, ia menunjukkan bahawa ayat-ayat ini mempunyai kedudukan sebagai asas dan tempat rujukan dalam memahami kitab. Sumber yang menghimpunkan penjelasan tentang ayat ini juga menerangkan bahawa ayat muhkam menjadi asas yang kepadanya perkara yang samar dikembalikan. (Quran KSU)
Maka hubungan antara مِنْهُ dan آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ sangat kuat. Daripada kitab itu sendiri terdapat ayat-ayat yang muhkam. Kemudian ayat-ayat itu disebut sebagai أُمُّ الْكِتَابِ. Ini bermakna Allah سبحانه وتعالى sendiri menetapkan suatu hierarki fungsi dalam al-Quran: terdapat ayat-ayat yang menjadi asas yang kukuh, dan ayat-ayat yang lain perlu difahami dalam hubungan dengan keseluruhan wahyu. Dengan itu, seseorang yang mengambil satu lafaz secara terpisah lalu membina kefahaman yang bercanggah dengan ayat-ayat muhkam sebenarnya telah membalikkan susunan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.
Lafaz مُّحْكَمَاتٌ juga menunjukkan bahawa ayat-ayat tersebut mempunyai sifat yang berbeza daripada ayat yang disebut selepasnya sebagai مُتَشَابِهَاتٌ. Tetapi perbezaan ini mesti difahami dengan tepat. Ia tidak bermaksud bahawa ayat muhkam sahaja adalah benar sedangkan ayat mutasyabih tidak benar. Tidak sama sekali. Kedua-duanya adalah daripada kitab yang diturunkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Bahkan pada akhir ayat Allah menyebut كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا, semuanya daripada sisi Tuhan kami. Maka perbezaan antara muhkam dan mutasyabih bukanlah perbezaan antara benar dan palsu, tetapi perbezaan dari segi sifat tertentu pada ayat dan cara manusia berhadapan dengannya. Teks ayat secara jelas menyebut bahawa terdapat ayat muhkam dan ayat mutasyabih dalam kitab yang sama. (Quran.com)
Perkara ini penting kerana kadang-kadang manusia apabila mendengar istilah "mutasyabih", mereka membayangkan bahawa ayat tersebut adalah ayat yang salah, kabur, bercanggah atau tidak boleh dipercayai. Itu bukan maksudnya. Ayat mutasyabih tetap wahyu Allah. Akan tetapi, ayat muhkam mempunyai kejelasan dan keteguhan yang menjadikannya asas rujukan. Oleh itu, istilah muhkam bukan bermakna "ayat yang benar", manakala mutasyabih bermakna "ayat yang tidak benar". Kedua-duanya benar kerana kedua-duanya daripada Allah. Yang berbeza ialah cara sifat dan tahap kejelasan tertentu itu dinyatakan dalam ayat.
Di sinilah pentingnya memahami bahawa perkataan مُّحْكَمَاتٌ bukan sekadar "ayat yang mudah". Ada ayat yang mungkin difahami oleh seseorang secara umum tetapi masih memerlukan penelitian untuk memahami perincian hukumnya. Namun ia tetap boleh menjadi muhkam dari sudut asas makna dan kedudukannya sebagai rujukan. Sebaliknya, sesuatu ayat mungkin mempunyai lafaz yang difahami dari sudut bahasa tetapi terdapat perkara tertentu pada maksud atau hakikatnya yang tidak dapat dicapai sepenuhnya oleh manusia. Maka jangan jadikan "mudah difahami" sebagai satu-satunya ukuran untuk memahami muhkam.
Contoh yang paling jelas dari segi prinsip ialah ayat-ayat yang menetapkan bahawa Allah سبحانه وتعالى Maha Esa, tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, bahawa Dia Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, bahawa manusia wajib menyembah-Nya, bahawa solat wajib, bahawa zina haram, bahawa riba haram, bahawa kezaliman dilarang dan sebagainya. Prinsip-prinsip seperti ini mempunyai kedudukan yang kukuh. Ia menjadi asas yang membentuk kefahaman terhadap bahagian-bahagian lain dalam wahyu.
Apabila kita berkata bahawa ayat muhkam menjadi asas, kita tidak bermaksud bahawa manusia boleh sesuka hati mengambil mana-mana ayat lalu menganggapnya sebagai muhkam. Penentuan sifat ayat harus berpandukan wahyu dan kefahaman yang benar terhadapnya. Allah sendiri telah menyatakan هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ. Maka sifat itu adalah sifat yang diberikan oleh Allah سبحانه وتعالى, bukan klasifikasi manusia semata-mata.
Perkataan مُحْكَم juga mempunyai hubungan dengan sesuatu yang "diperteguhkan". Apabila sesuatu bangunan dibuat dengan kukuh, ia tidak mudah runtuh. Apabila sesuatu keputusan dibuat dengan teguh, ia tidak mudah digoncangkan oleh syubhat. Demikian juga ayat muhkam: ia mempunyai kedudukan yang menjadi benteng terhadap kekeliruan. Sebab itu seseorang yang memahami al-Quran dengan benar tidak boleh membina agama berdasarkan ayat yang samar lalu meninggalkan ayat-ayat yang menjadi asas.
Sifat muhkam juga menolak sangkaan bahawa al-Quran ialah kitab yang kacau dan tidak mempunyai struktur. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى sendiri menunjukkan bahawa dalam kitab itu terdapat ayat-ayat yang muhkam dan ayat-ayat tersebut merupakan أُمُّ الْكِتَابِ. Ini menunjukkan bahawa al-Quran mempunyai susunan yang sangat kukuh. Ada asas dan ada cabang. Ada perkara yang menjadi prinsip dan ada perkara yang difahami dengan mengembalikannya kepada prinsip tersebut.
Dalam konteks ilmu, ayat muhkam menjadi seperti tiang yang menegakkan sebuah bangunan. Jika seseorang mengambil satu bahagian bangunan lalu menganggapnya sebagai keseluruhan bangunan, dia akan tersalah. Demikian juga seseorang yang mengambil satu ayat yang memerlukan penelitian lalu menjadikannya asas untuk menolak ayat-ayat yang jelas, dia telah melakukan kesalahan metodologi. Allah سبحانه وتعالى telah memberikan kita asas dengan menyebut آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ.
Makna أُمُّ الْكِتَابِ selepas مُّحْكَمَاتٌ juga memperkuatkan bahawa muhkam mempunyai fungsi sebagai pusat rujukan. Jika "muhkam" hanya bermaksud "ayat yang sedap dibaca" atau "ayat yang mudah difahami", maka tidak perlu Allah mengaitkannya dengan أُمُّ الْكِتَابِ. Tetapi Allah mengaitkannya dengan ibu atau asas kitab. Ini menunjukkan fungsi yang lebih besar: ayat muhkam menjadi tempat kembali dan asas untuk memahami kandungan wahyu.
Dalam memahami lafaz مُّحْكَمَاتٌ, kita juga perlu menjaga satu kaedah yang sangat penting: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Lafaz حُكْم digunakan dalam pelbagai keadaan, tetapi penggunaannya tidak semestinya menghasilkan hakikat yang sama. Demikian juga مُحْكَم apabila digunakan untuk al-Quran mempunyai konteks khusus. Kita tidak boleh mengambil semua kemungkinan makna akar kata lalu mencampurkannya sehingga menghasilkan satu tafsiran yang tidak ditunjukkan oleh ayat.
Muhkam dalam konteks ayat ini berkaitan dengan kedudukan ayat-ayat tersebut dalam al-Kitab dan kejelasan serta keteguhan petunjuknya. Ia bukan semata-mata bermaksud "terkunci" dalam erti kata fizikal, dan bukan pula bermaksud bahawa manusia mengetahui segala sesuatu tentang ayat tersebut tanpa batas. Seseorang boleh memahami makna ayat secara jelas tetapi masih tidak mengetahui hakikat segala perkara ghaib yang diberitakan oleh ayat tersebut.
Ini sangat penting khususnya dalam perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah سبحانه وتعالى. Apabila al-Quran menyebut sesuatu tentang Allah, kita wajib menerima apa yang Allah firmankan dengan benar, tetapi kita tidak boleh menyamakan Allah dengan makhluk. Ayat yang jelas tentang kesempurnaan Allah menjadi asas. Kemudian apabila terdapat nas yang mungkin sukar bagi akal manusia dari sudut hakikat atau kaifiyat, kita tidak boleh menggunakan kesukaran kita itu untuk menolak lafaz wahyu. Sebaliknya, kita mengembalikannya kepada asas yang muhkam: Allah tidak menyerupai makhluk, Allah sempurna, firman Allah benar, dan Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada makhluk mengetahui tentang Allah.
Dengan itu, muhkam tidak bermakna bahawa semua perkara yang terkandung dalam ayat tersebut dapat diketahui oleh manusia secara menyeluruh. Kejelasan lafaz tidak sama dengan pengetahuan tentang hakikat yang ghaib. Sebuah ayat boleh jelas dari segi apa yang Allah khabarkan, tetapi hakikat perkara ghaib yang dikhabarkan itu mungkin berada di luar kemampuan manusia untuk mengetahui kaifiyatnya. Ini adalah perbezaan yang amat penting.
Sebagai contoh, apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa Dia mengetahui segala sesuatu, makna bahawa Allah Maha Mengetahui adalah jelas. Kita tidak perlu mengatakan bahawa makna "mengetahui" tidak boleh difahami langsung. Tetapi kita juga tidak boleh membayangkan ilmu Allah seperti ilmu manusia. Makna diketahui, hakikat ilmu Allah tidak menyerupai ilmu makhluk. Ini menunjukkan bagaimana ayat muhkam berfungsi: ia menetapkan kebenaran dan kesempurnaan makna tanpa memaksa manusia membayangkan hakikat Allah berdasarkan pengalaman makhluk.
Begitu juga apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Berkuasa. Makna qudrah dan kekuasaan secara asasnya dapat difahami. Tetapi qudrah Allah tidak menyerupai kemampuan makhluk. Maka seseorang tidak boleh mengatakan bahawa kerana manusia mempunyai kuasa dalam bentuk tertentu, maka kuasa Allah mesti sama bentuknya. Prinsip muhkam tentang kesempurnaan Allah menjadi asas dalam memahami nas-nas tersebut.
Oleh sebab itu, lafaz مُّحْكَمَاتٌ mempunyai nilai yang sangat besar dalam akidah. Ia mengajar kita bahawa wahyu mempunyai asas yang kukuh dan bahawa perkara yang samar tidak boleh digunakan untuk meruntuhkan perkara yang jelas. Ini juga selari dengan keseluruhan struktur ayat Ali Imran 7 yang selepas menyebut ayat muhkam terus menyebut ayat mutasyabih. Kemudian Allah menerangkan sikap orang yang mempunyai زَيْغٌ dalam hati, iaitu mereka mengejar bahagian yang mutasyabih untuk tujuan fitnah dan mencari takwil. Struktur ini menunjukkan bahawa masalah bukan kerana al-Quran tidak mempunyai asas yang jelas, tetapi masalah boleh berlaku apabila hati manusia menyimpang lalu memilih untuk mengejar perkara yang tidak jelas dengan cara yang salah. (Quran.com)
Maka مُّحْكَمَاتٌ boleh difahami sebagai benteng daripada penyimpangan. Ayat muhkam memberikan asas yang tidak boleh ditinggalkan. Jika seseorang mempunyai satu kefahaman terhadap ayat yang sukar tetapi kefahaman tersebut bercanggah dengan ayat-ayat yang jelas dan asas, maka yang perlu diperbetulkan ialah kefahamannya, bukan wahyu. Wahyu tidak bercanggah. Kekeliruan berada pada manusia.
Ini juga menjelaskan mengapa Allah menggunakan bentuk jamak مُّحْكَمَاتٌ. Ia bukan satu ayat sahaja yang menjadi rujukan. Banyak ayat yang jelas saling menguatkan. Apabila seseorang memahami satu perkara daripada al-Quran, dia tidak sepatutnya hanya melihat satu ayat lalu mengabaikan keseluruhan ayat-ayat lain. Ayat-ayat muhkam saling membantu membina gambaran yang benar tentang sesuatu perkara.
Misalnya, dalam perkara tauhid, seseorang tidak hanya membaca satu ayat tentang Allah kemudian membuat kesimpulan sendiri. Dia perlu melihat keseluruhan nas yang menetapkan keesaan Allah, kesempurnaan Allah, keagungan Allah, kekuasaan Allah, ilmu Allah, dan penafian segala kekurangan daripada Allah. Semua ayat itu membentuk asas yang kukuh. Itulah semangat مُّحْكَمَاتٌ.
Begitu juga dalam perkara hukum. Ayat-ayat yang jelas tentang halal dan haram menjadi asas. Tidak boleh seseorang mengambil satu ayat yang mempunyai kemungkinan tertentu lalu menggunakannya untuk membatalkan hukum yang telah jelas. Ayat muhkam mempunyai fungsi sebagai asas yang mengawal pemahaman terhadap nas-nas yang lain.
Perkara yang sama berlaku dalam akhlak. Al-Quran dengan jelas memerintahkan keadilan, amanah, kejujuran dan ihsan, serta melarang kezaliman, penipuan, pengkhianatan dan permusuhan. Prinsip-prinsip ini tidak boleh dibatalkan hanya kerana seseorang menemui satu teks yang dia faham secara terpisah. Ayat muhkam membentuk asas nilai yang kukuh.
Dalam hubungan dengan ilmu bahasa Arab, lafaz مُّحْكَمَاتٌ sendiri memberikan gambaran tentang sesuatu yang mempunyai susunan yang teguh dan tidak mudah disalahgunakan. Ayat yang muhkam mempunyai petunjuk yang dapat dijadikan pegangan. Sebab itu para ulama bahasa dan ilmu al-Quran memberikan perhatian kepada makna الإحكام, iaitu pengukuhan dan keteguhan. Penjelasan tentang ayat ini dalam sumber-sumber ilmu menunjukkan bahawa ayat muhkam dikaitkan dengan ayat yang jelas petunjuknya dan menjadi asas yang kepadanya perkara yang mempunyai kesamaran dikembalikan. (Quran KSU)
Namun begitu, kita perlu berhati-hati agar tidak menjadikan "muhkam" bermaksud "tidak mempunyai sebarang ruang penelitian". Sesuatu ayat boleh menjadi muhkam dari satu sudut dan masih memerlukan penelitian dari sudut lain. Contohnya, asas hukum mungkin jelas, tetapi perincian penerapannya memerlukan ilmu. Maka jangan menyamakan "muhkam" dengan "semua manusia akan terus memahami setiap perincian hukum tanpa ilmu".
Muhkam bukan bermaksud seseorang yang membaca al-Quran tanpa ilmu akan automatik menjadi orang yang memahami semua hukum. Allah menurunkan al-Quran dalam bahasa Arab dan memberikan manusia akal, tetapi memahami dalil memerlukan ilmu, konteks, penggabungan nas dan pengetahuan tentang cara wahyu menjelaskan wahyu. Ayat muhkam memberi asas, bukan lesen kepada setiap orang untuk membuat kesimpulan sesuka hati.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ sangat penting. Kalau ayat muhkam ialah "ibu" atau asas kitab, maka memahami al-Quran mestilah berpusat pada asas tersebut. Seseorang tidak boleh menjadikan perkara cabang sebagai asas lalu menjadikan perkara asas sebagai cabang. Dia tidak boleh menjadikan sesuatu yang memerlukan penelitian sebagai ukuran untuk menolak sesuatu yang sudah jelas.
Dalam penggunaan bahasa, أُمّ bukan hanya bermakna ibu biologikal. Ia juga digunakan bagi sesuatu yang menjadi asal dan tempat kembali. Maka أُمُّ الْكِتَابِ memberi makna bahawa ayat-ayat muhkam merupakan asas dan tempat rujukan. Ini menjadikan perkataan مُّحْكَمَاتٌ lebih luas daripada sekadar "jelas". Ia membawa bersama makna fungsi dan kedudukan.
Perhatikan juga bahawa Allah berkata آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Sifat مُّحْكَمَاتٌ mengikut آيَاتٌ. Ini menunjukkan bahawa yang diberi sifat muhkam ialah ayat-ayat tersebut. Kita tidak boleh mengubah sifat itu menjadi suatu teori yang tidak berkaitan dengan teks. Allah sedang menerangkan sifat sebahagian ayat daripada al-Kitab.
Maka apabila kita bertanya, "Apakah muhkam?" jawapan paling asas berdasarkan ayat ini ialah: ayat yang Allah سبحانه وتعالى sifatkan sebagai مُّحْكَمَاتٌ, yang mempunyai kedudukan sebagai أُمُّ الْكِتَابِ, iaitu ayat-ayat yang menjadi asas dan rujukan yang kukuh dalam kitab. Sifat ini mesti difahami bersama kedudukan ayat tersebut sebagai asas.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa al-Quran menggunakan istilah "muhkam" dalam konteks lain juga. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah Hud bahawa sebuah kitab yang ayat-ayatnya "dihukumkan/dikukuhkan" kemudian diperincikan. Dalam konteks tersebut, sifat مُحْكَم digunakan dengan makna yang sesuai dengan kesempurnaan, ketelitian dan keteguhan keseluruhan kitab. Maka tidak boleh seseorang mengatakan bahawa apabila Ali Imran 7 menyebut sebahagian ayat sebagai muhkam, itu bermaksud ayat-ayat yang lain tidak mempunyai sifat kesempurnaan. Konteks penggunaan perkataan menentukan maksud yang dikehendaki. Perbahasan tentang ayat Ali Imran 7 sendiri menunjukkan bahawa al-Quran boleh disebut muhkam secara keseluruhan dari satu sudut dan mempunyai ayat-ayat muhkam secara khusus dari sudut yang lain. (الموسوعة القرآنية)
Begitu juga al-Quran disebut sebagai kitab yang mutasyabih dalam Surah az-Zumar dari sudut keserupaan dalam kebenaran, keindahan dan keselarasan, sedangkan dalam Ali Imran 7, mutasyabih merujuk kepada jenis ayat tertentu yang mempunyai kesamaran pada sisi tertentu bagi manusia. Maka istilah yang sama boleh mempunyai konteks penggunaan yang berbeza. Ini tidak bercanggah.
Daripada sini kita boleh memahami satu perkara yang sangat halus: semua al-Quran boleh mempunyai sifat muhkam dari satu sudut, tetapi tidak semua ayat dinamakan muhkam dalam pengelasan khusus Ali Imran 7. Seluruh al-Quran adalah sempurna, benar, kukuh dan tidak mengandungi percanggahan. Tetapi apabila Allah membahagikan ayat dalam Ali Imran 7 kepada مُّحْكَمَاتٌ dan مُتَشَابِهَاتٌ, pembahagian itu adalah dari sudut tertentu, khususnya dari segi kejelasan petunjuk dan cara manusia memahaminya. Penjelasan sumber tentang ayat ini turut membezakan antara penggunaan "muhkam" bagi keseluruhan al-Quran dan penggunaan "muhkam" bagi sebahagian ayat dalam pembahagian khusus ini. (الموسوعة القرآنية)
Ini sangat penting kerana mungkin timbul persoalan: "Bukankah Allah menyebut كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ, yang menunjukkan semua ayat al-Quran muhkam?" Jawapannya ialah: ya, tetapi sifat "muhkam" dalam ayat tersebut tidak semestinya sama dengan pembahagian khusus مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ. Dalam ayat pertama, seluruh kitab disebut mempunyai sifat الإحكام, yakni kukuh, sempurna dan tersusun. Dalam Ali Imran 7, Allah menerangkan bahawa daripada kitab itu terdapat ayat-ayat yang secara khusus dinamakan مُّحْكَمَاتٌ, dan terdapat yang lain dinamakan مُتَشَابِهَاتٌ. Tiada percanggahan kerana sudut penggunaan berbeza.
Ini juga menjawab persoalan yang sering muncul: "Adakah semua ayat al-Quran muhkam atau hanya sebahagian?" Jawapan yang tepat ialah: bergantung kepada makna muhkam yang dimaksudkan. Jika muhkam bermaksud seluruh al-Quran itu kukuh, sempurna, benar, tersusun dan terpelihara daripada percanggahan, maka seluruh al-Quran mempunyai sifat tersebut. Jika muhkam dimaksudkan sebagai kategori khusus yang berlawanan dengan mutasyabih dalam Ali Imran 7, maka Allah menyatakan bahawa hanya sebahagian ayat secara khusus disebut آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, manakala yang lain disebut مُتَشَابِهَاتٌ. Sumber-sumber penjelasan ayat ini juga menyebut perbezaan sudut tersebut. (الموسوعة القرآنية)
Maka tidak wajar mengatakan bahawa ayat mutasyabih "tidak muhkam langsung" dalam setiap makna perkataan. Ayat mutasyabih tetap daripada kitab yang sempurna, benar dan terpelihara. Ia hanya tidak termasuk dalam kategori khusus muhkam yang disebut berlawanan dengan mutasyabih dalam ayat tersebut.
Hal ini sangat membantu untuk memahami firman مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ secara tepat. Allah tidak sedang memberitahu bahawa kitab itu mempunyai bahagian yang benar dan bahagian yang tidak benar. Allah sedang menerangkan struktur ayat-ayatnya. Sebahagiannya mempunyai sifat muhkam dalam makna khusus ini dan menjadi asas kitab, manakala sebahagian yang lain mempunyai sifat mutasyabih. Kedua-duanya tetap مِنْهُ, daripada kitab yang sama dan daripada Tuhan yang sama.
Perhatikan bahawa perkataan مِنْهُ berada sebelum آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Ia menghubungkan ayat-ayat muhkam itu terus kepada الْكِتَابَ. Ini menutup ruang bagi sangkaan bahawa muhkam ialah sesuatu yang datang daripada sumber luar. Muhkam itu daripada kitab. Ia berada di dalam wahyu. Asas bagi memahami wahyu berada dalam wahyu itu sendiri.
Ini merupakan satu prinsip yang sangat besar: al-Quran mempunyai kemampuan menjelaskan al-Quran. Apabila terdapat perkara yang sukar, kita tidak boleh terus mengambil sumber luar yang bercanggah dengan al-Quran lalu memaksakan makna ke atas al-Quran. Kita kembali kepada ayat-ayat yang menjadi asas. Ini bukan bermaksud menolak ilmu bahasa, hadis atau penjelasan Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, semua sumber yang sahih digunakan untuk memahami wahyu. Tetapi asasnya tetap wahyu Allah dan penjelasan Rasulullah ﷺ.
Ayat مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ juga mengajar kita bahawa manusia tidak perlu berasa bahawa semua perkara dalam wahyu mesti mempunyai tahap kesukaran yang sama. Allah sendiri memberitahu bahawa terdapat ayat muhkam. Maka agama ini mempunyai asas yang jelas. Tauhid bukan misteri tanpa penjelasan. Kewajipan beribadah bukan teka-teki. Haramnya syirik bukan sesuatu yang hanya boleh difahami oleh golongan tertentu. Banyak prinsip agama dinyatakan dengan jelas.
Inilah rahmat Allah سبحانه وتعالى kepada manusia. Jika seluruh al-Quran hanya mengandungi perkara yang tidak jelas, manusia tidak akan mempunyai asas yang kukuh untuk beriman dan beramal. Tetapi Allah menyatakan bahawa terdapat ayat-ayat muhkam dan menjadikannya أُمُّ الْكِتَابِ. Maka Allah menyediakan asas yang jelas untuk manusia.
Pada masa yang sama, Allah tidak menjadikan seluruh perkara dalam wahyu berada pada tahap yang sama dari segi kemampuan manusia memahami setiap perinciannya. Ini juga mempunyai hikmah. Manusia mempunyai batas ilmu. Ada perkara ghaib yang Allah beritahu tetapi hakikatnya tidak diketahui manusia secara terperinci. Ini mengajar manusia tunduk kepada wahyu dan tidak menjadikan akal sebagai hakim mutlak atas perkara yang ghaib.
Oleh sebab itu, sifat مُّحْكَمَاتٌ tidak bermaksud manusia memiliki ilmu mutlak tentang ayat tersebut. Yang muhkam ialah ayat itu sendiri dan petunjuknya. Manusia tetap makhluk yang terbatas. Dia boleh mengetahui apa yang Allah ajarkan dan berhenti pada perkara yang Allah tidak ajarkan.
Dalam isu sifat-sifat Allah, perbezaan antara makna dan kaifiyat sangat penting. Seseorang mungkin mengetahui makna lafaz yang Allah gunakan, tetapi tidak mengetahui bagaimana hakikat sifat itu. Tidak mengetahui kaifiyat bukan bermaksud menolak makna. Sebaliknya, memahami makna bukan bermaksud mengetahui hakikat zat dan kaifiyatnya. Ini merupakan salah satu cara penting untuk menjaga keseimbangan antara menetapkan apa yang Allah tetapkan dan menafikan penyerupaan Allah dengan makhluk.
Dengan demikian, ayat muhkam berfungsi sebagai pagar. Ia menetapkan asas dan menghalang manusia daripada mengambil jalan yang melampau. Jika seseorang melihat nas tentang Allah lalu menyerupakan Allah dengan makhluk, dia telah melanggar asas yang jelas tentang kesempurnaan dan ketidakserupaan Allah. Jika seseorang pula melihat nas yang sukar lalu menolak lafaz wahyu sama sekali, dia juga telah meninggalkan asas penerimaan terhadap wahyu. Jalan yang benar ialah menerima apa yang datang daripada Allah dan memahami setiap nas dalam keseluruhan rangkaian wahyu.
Perkataan مُّحْكَمَاتٌ juga memberikan satu isyarat bahawa ayat-ayat ini bukan sekadar untuk dibaca, tetapi untuk dijadikan tempat berhukum dan tempat kembali. Akar ح ك م sendiri mempunyai hubungan dengan hukum dan keputusan. Maka ayat muhkam menjadi sesuatu yang mempunyai autoriti dalam menentukan kefahaman. Ia bukan sekadar maklumat tambahan.
Jika seseorang mempunyai dua kefahaman yang bertentangan tentang suatu perkara, dia perlu bertanya: yang mana satu selari dengan ayat-ayat muhkam? Inilah cara ayat muhkam berfungsi sebagai neraca. Apa yang selari dengannya diterima, manakala apa yang bercanggah dengannya perlu ditolak atau diperbetulkan.
Ini tidak bermaksud bahawa setiap ayat mesti dipaksa supaya sama dengan satu tafsiran manusia terhadap ayat lain. Yang dimaksudkan ialah wahyu tidak bercanggah dengan wahyu. Jika kelihatan bercanggah, masalah itu berada pada cara manusia memahami, bukan pada kalam Allah. Ayat muhkam membantu manusia mengenal pasti tempat berlakunya kekeliruan.
Sebab itu perkataan هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ sangat kuat. Ia seperti Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa ayat-ayat ini adalah pusat rujukan. Jika terdapat sesuatu yang tidak jelas, jangan jadikan yang tidak jelas itu sebagai pusat lalu tinggalkan yang jelas. Kembalikan yang tidak jelas kepada asas.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, kaedah ini sangat penting. Jangan bermula dengan persoalan yang paling rumit lalu meninggalkan asas agama. Mulakan dengan perkara yang Allah jelaskan. Kukuhkan asas tauhid, iman, ibadah, halal dan haram, akhlak, kewajipan mengikuti Rasulullah ﷺ, dan prinsip-prinsip wahyu. Selepas itu barulah seseorang menghadapi perkara yang lebih rumit.
Orang yang tidak mempunyai asas muhkam mudah terperangkap dengan syubhat. Dia mungkin membaca satu ungkapan yang pelik lalu menganggapnya sebagai penemuan besar, sedangkan ia bercanggah dengan puluhan ayat yang jelas. Orang yang mempunyai asas yang kukuh akan kembali kepada أُمُّ الْكِتَابِ. Dia tidak mudah digoncangkan.
Di sini kita dapat melihat hubungan yang sangat halus antara مُحْكَم dan ketenangan iman. Ayat muhkam memberikan tempat berpaut. Seorang mukmin tidak hidup dalam keadaan setiap perkara agama menjadi teka-teki. Dia mempunyai asas yang pasti. Allah itu Tuhan, wahyu itu benar, Rasulullah ﷺ benar, hari akhirat benar, syirik adalah batil, ketaatan kepada Allah wajib, dan manusia akan kembali kepada Allah. Asas-asas ini tidak bergantung kepada spekulasi.
Apabila asas tersebut kukuh, seseorang mampu berhadapan dengan perkara yang lebih sukar tanpa hilang arah. Dia tidak perlu menafikan perkara yang belum difahaminya. Dia berkata dalam hatinya bahawa semuanya daripada Tuhan, dan apa yang tidak diketahuinya tidak menyebabkan dia menolak apa yang sudah diketahuinya.
Lafaz مُّحْكَمَاتٌ juga mendidik manusia tentang adab terhadap ilmu. Tidak semua perkara yang kita tidak faham bermakna perkara itu salah. Kadang-kadang kekurangan berlaku pada diri kita. Ilmu manusia terbatas. Allah Maha Mengetahui. Maka apabila kita berhadapan dengan perkara yang belum kita fahami, kita tidak boleh terus mengatakan bahawa ayat itu tidak mempunyai makna atau tidak boleh difahami langsung. Kita perlu membezakan antara "aku tidak tahu" dengan "ayat itu tidak mempunyai makna".
Ini adalah perbezaan yang sangat besar. Kejahilan manusia tidak boleh dijadikan ukuran terhadap kejelasan wahyu. Allah menurunkan ayat-ayat muhkam. Manusia mungkin tetap mempunyai tahap kefahaman yang berbeza. Seseorang yang lebih berilmu dapat melihat sesuatu yang tidak dilihat oleh orang yang kurang ilmu. Tetapi asasnya tetap sama.
Dalam konteks ini, perkataan آيَاتٌ juga menarik kerana ayat-ayat muhkam tidak semestinya hanya satu bentuk. Ada ayat akidah, ada ayat hukum, ada ayat akhlak, ada ayat perintah dan larangan, ada ayat yang menetapkan prinsip. Semua ini membentuk "ibu" bagi al-Kitab dari sudut yang sesuai.
Apabila kita memahami مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ dengan mendalam, kita juga akan memahami bahawa Allah tidak menyerahkan manusia kepada kekeliruan tanpa panduan. Allah sudah menyediakan ayat-ayat yang menjadi asas. Bahkan Allah sendiri menyebut bahawa ayat-ayat tersebut adalah أُمُّ الْكِتَابِ. Ini merupakan jaminan bahawa dalam al-Quran terdapat asas yang menjadi tempat kembali.
Satu kesilapan besar ialah menganggap bahawa ayat muhkam mesti bermakna ayat yang tidak mungkin mempunyai sebarang perincian atau perbezaan kefahaman dalam apa-apa aspek. Tidak semestinya. Ada ayat yang jelas dari segi prinsip tetapi perinciannya memerlukan ilmu. Ada ayat yang jelas dari segi hukum tetapi penerapan hukum memerlukan penelitian. Kejelasan asas tidak bermaksud semua perincian automatik diketahui tanpa ilmu.
Demikian juga jangan menganggap bahawa "mutasyabih" bermakna "tidak diketahui langsung oleh sesiapa". Istilah tersebut mempunyai perbahasan yang luas. Tetapi dalam perbahasan kita sekarang, fokus kita ialah مُّحْكَمَاتٌ, bukan memperluaskan perbahasan mutasyabih. Cukuplah kita faham bahawa Allah membezakan kedua-duanya dan menjadikan muhkam sebagai أُمُّ الْكِتَابِ.
Fokus kepada مُّحْكَمَاتٌ juga membantu kita memahami mengapa al-Quran boleh menjadi kitab petunjuk. Petunjuk tidak mungkin berjalan tanpa asas yang jelas. Allah berfirman tentang al-Quran sebagai petunjuk, dan dalam Ali Imran 7 Allah menjelaskan bahawa dalam kitab itu terdapat ayat-ayat muhkam yang menjadi asas. Ini menunjukkan bahawa asas petunjuk itu kukuh.
Kita juga perlu memahami bahawa "muhkam" bukan hasil daripada penerimaan manusia. Ayat itu bukan menjadi muhkam kerana manusia bersetuju dengannya. Sebaliknya, Allah menyifatkannya sebagai muhkam. Jika seluruh manusia menolak sesuatu ayat, ayat tersebut tidak menjadi kurang muhkam. Jika seluruh manusia menerima sesuatu tafsiran yang salah, ia tidak menjadi benar. Kebenaran wahyu tidak bergantung kepada undian manusia.
Ini membawa kita kepada satu kaedah penting: wahyu adalah neraca, bukan manusia neraca kepada wahyu. Ayat muhkam adalah asas yang Allah berikan. Manusia tunduk kepadanya. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk mengubah sesuatu yang Allah jadikan asas hanya kerana ia tidak sesuai dengan kehendaknya.
Dalam kehidupan intelektual, manusia sering tertarik kepada perkara yang pelik. Perkara yang mudah dianggap biasa, manakala perkara yang samar dianggap lebih mendalam. Ali Imran 7 membetulkan kecenderungan ini. Yang muhkam ialah أُمُّ الْكِتَابِ. Maka perkara yang jelas bukan perkara rendah. Ia justeru menjadi asas. Orang yang matang dalam ilmu bukan orang yang sentiasa mencari perkara pelik, tetapi orang yang mampu meletakkan setiap perkara pada tempatnya.
Ayat ini juga memberi pelajaran bahawa kedalaman ilmu bukan diukur dengan kemampuan menghasilkan tafsiran paling pelik. Kedalaman ilmu ialah kemampuan memahami ayat dalam keseluruhan struktur wahyu. Jika seseorang menghasilkan satu makna yang kelihatan "unik" tetapi bertentangan dengan asas ayat-ayat muhkam, keunikan itu bukan kelebihan.
Begitu juga dalam akidah. Jika seseorang mengambil satu lafaz yang sukar lalu membina gambaran tentang Allah yang bertentangan dengan nas-nas yang jelas tentang kesempurnaan dan ketidakserupaan Allah, dia telah gagal menggunakan ayat muhkam sebagai asas. Sebaliknya, apabila seseorang menerima nas dan meletakkannya di bawah prinsip-prinsip yang jelas tentang Allah, dia menjaga keseimbangan wahyu.
Sifat مُّحْكَمَاتٌ juga mengajar bahawa wahyu mempunyai ketelitian. Allah tidak menurunkan perkataan secara sia-sia. Setiap lafaz mempunyai kedudukan. Pemilihan مُحْكَمَاتٌ berbanding perkataan lain menunjukkan bahawa Allah mahu kita memahami bahawa ayat-ayat tersebut telah dikukuhkan dan menjadi asas.
Kita tidak boleh menggantikan istilah Allah dengan istilah yang menghilangkan kekayaan maknanya. Apabila kita menterjemahkan مُحْكَمَاتٌ sebagai "ayat-ayat yang jelas", itu membantu, tetapi jangan menyangka bahawa perkataan "jelas" telah merangkumi seluruh makna. Ada unsur kekukuhan, ketepatan, ketetapan dan fungsi sebagai asas. Semua ini perlu hadir dalam pemahaman.
Begitu juga perkataan أُمُّ الْكِتَابِ tidak wajar dikurangkan kepada "isi utama al-Quran" secara umum tanpa memahami fungsi rujukan. Ayat-ayat muhkam menjadi asas yang kepadanya perkara lain dirujukkan. Ini adalah hubungan yang sangat rapat antara kedua-dua istilah.
Maka apabila kita membaca مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, seolah-olah kita sedang diberitahu: daripada kitab yang Allah turunkan ini terdapat ayat-ayat yang kukuh, jelas dan menjadi asas. Jangan cari asas agama di luar asas yang Allah sendiri tetapkan. Jangan abaikan perkara yang Allah jadikan pusat.
Ayat ini juga memberi ketenangan kepada orang beriman yang takut kepada syubhat. Jika seseorang menemui satu perkara yang tidak difahaminya, dia tidak perlu menggoncangkan seluruh agamanya. Dia kembali kepada perkara yang muhkam. Dia mengetahui bahawa tidak semua perkara perlu difahami dengan tahap yang sama. Dia tahu bahawa al-Quran mempunyai asas yang jelas.
Dalam sejarah ilmu, banyak perpecahan berlaku apabila manusia memilih satu bahagian nas dan meninggalkan bahagian yang lain. Ali Imran 7 memberi amaran terhadap cara seperti itu dengan menyebut bahawa orang yang mempunyai penyimpangan dalam hati mengejar perkara yang mutasyabih. Tetapi akar masalahnya ialah meninggalkan pusat dan asas. Oleh itu, memahami مُّحْكَمَاتٌ membantu kita memahami bahaya pendekatan yang hanya mengejar perkara yang samar.
Namun, fokus kita tetap pada مُّحْكَمَاتٌ. Kita tidak perlu menjadikan perbahasan ini semata-mata perbahasan tentang orang yang menyimpang. Sebaliknya, kita perlu melihat keindahan lafaz itu sendiri. Allah memperkenalkan kepada kita satu kategori ayat yang menjadi "ibu" kepada kitab. Ini menunjukkan kemuliaan dan kepentingan ayat-ayat tersebut.
Dalam bahasa manusia, apabila kita menyebut "asas", kita memahami sesuatu yang menjadi tempat binaan. Rumah yang kukuh memerlukan asas. Ilmu yang kukuh memerlukan prinsip. Demikian al-Quran mempunyai ayat-ayat muhkam sebagai asas. Jika asas difahami dengan benar, banyak perkara lain akan tersusun.
Tetapi jika asas ditinggalkan, perkara kecil boleh menjadi besar dan perkara besar boleh menjadi kecil. Seseorang boleh sibuk dengan persoalan yang sangat halus tetapi tidak memahami kewajipan yang paling jelas. Dia mungkin mampu membahaskan perkara yang rumit tetapi gagal melaksanakan perkara yang Allah nyatakan dengan jelas. Ini bertentangan dengan kedudukan أُمُّ الْكِتَابِ.
Maka مُّحْكَمَاتٌ bukan hanya istilah ilmiah; ia mempunyai kesan tarbiah. Ia mengajar manusia supaya bermula dengan perkara yang jelas dan kukuh. Ia mengajar manusia supaya membina kefahaman secara berperingkat. Ia mengajar manusia supaya tidak membiarkan perkara yang samar meruntuhkan perkara yang pasti.
Sifat muhkam juga sangat berkaitan dengan konsep kembali kepada asal. Apabila seseorang tersesat dalam satu jalan, dia perlu kembali kepada jalan utama. Dalam memahami wahyu, ayat-ayat muhkam ialah jalan utama. Perkara yang sukar tidak boleh menjadi jalan utama jika Allah telah menyatakan bahawa ayat muhkam ialah أُمُّ الْكِتَابِ.
Ini juga menunjukkan bahawa al-Quran bukan sekadar koleksi ayat yang berdiri sendiri. Ia adalah kitab yang mempunyai hubungan dalaman. Ayat-ayatnya saling menjelaskan, menguatkan dan melengkapkan. Ayat muhkam menjadi pusat bagi struktur tersebut. Oleh itu, membaca satu ayat tanpa melihat hubungannya dengan ayat lain boleh membawa kepada kefahaman yang sempit.
Dalam memahami sifat Allah, misalnya, seseorang perlu menggabungkan semua nas. Allah Maha Sempurna. Allah tidak menyerupai makhluk. Allah mengetahui, mendengar, melihat dan berkuasa. Apabila ada nas yang memberitahu tentang sifat tertentu, kita tidak boleh memahaminya dengan cara yang menjadikan Allah seperti makhluk. Prinsip-prinsip yang jelas menjadi asas. Ini adalah penerapan praktikal konsep muhkam.
Dalam memahami hukum pula, apabila Allah menetapkan sesuatu sebagai halal atau haram, kita tidak boleh membatalkannya kerana hawa nafsu. Ayat-ayat hukum yang jelas mempunyai kedudukan asas. Dalam memahami akhlak, perintah berlaku adil dan larangan berbuat zalim menjadi asas. Dalam memahami ibadah, kewajipan mengikuti Rasulullah ﷺ menjadi asas. Semua ini menunjukkan keluasan fungsi ayat muhkam.
Kita juga perlu memahami bahawa istilah مُّحْكَمَاتٌ dalam bentuk jamak feminin adalah selaras dengan آيَاتٌ. Ia bukan sekadar bentuk bahasa yang menarik, tetapi menunjukkan sifat ayat-ayat tersebut secara keseluruhan. Allah memilih lafaz yang tepat untuk menunjukkan kumpulan ayat yang mempunyai sifat tertentu.
Jika seseorang hanya membaca terjemahan "di antaranya ada ayat-ayat yang jelas", dia mungkin terlepas makna bahawa ayat-ayat tersebut ialah أُمُّ الْكِتَابِ. Oleh itu, terjemahan perlu disertai pemahaman terhadap hubungan lafaz. مِنْهُ menunjukkan sebahagian daripada kitab, آيَاتٌ menunjukkan ayat-ayat, مُّحْكَمَاتٌ menunjukkan sifatnya sebagai kukuh dan jelas, dan selepas itu هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ menjelaskan kedudukannya sebagai asas.
Keseluruhan rangkaian itu sangat indah: daripada kitab, terdapat ayat-ayat muhkam, dan ayat-ayat muhkam itu ialah ibu kitab. Ini menunjukkan bahawa Allah bukan hanya memberitahu kewujudan ayat muhkam, tetapi terus memberitahu fungsi dan kedudukannya.
Maka jika seseorang bertanya, "Mengapa Allah menyebut مُّحْكَمَاتٌ?" Jawapannya ialah kerana Allah mahu manusia mengetahui bahawa dalam al-Kitab terdapat ayat-ayat yang mempunyai kejelasan dan kekukuhan yang menjadi asas rujukan. Ini penting supaya manusia mempunyai neraca ketika berhadapan dengan ayat-ayat lain yang memerlukan penelitian.
Jika seseorang bertanya, "Adakah muhkam bermaksud ayat itu tidak memerlukan ilmu?" Jawapannya, tidak semestinya. Ayat muhkam mempunyai petunjuk yang kukuh, tetapi memahami keseluruhan perincian tetap memerlukan ilmu. Kejelasan ayat tidak menjadikan setiap orang pakar dalam semua hukum.
Jika seseorang bertanya, "Adakah muhkam bermaksud kita mengetahui hakikat semua perkara yang disebut?" Jawapannya juga tidak. Makna yang Allah sampaikan boleh difahami tanpa manusia mengetahui hakikat segala perkara ghaib secara terperinci.
Jika seseorang bertanya, "Adakah ayat mutasyabih bermaksud ayat itu tidak benar?" Jawapannya tidak. Ia tetap مِنْهُ, daripada kitab yang sama. Semua wahyu adalah benar. Perbezaannya ialah kategori sifat ayat tersebut dalam pembahagian yang disebut dalam Ali Imran 7.
Jika seseorang bertanya, "Adakah semua al-Quran muhkam?" Jawapannya perlu diperincikan. Dari sudut bahawa keseluruhan al-Quran itu sempurna, kukuh, benar dan terpelihara daripada percanggahan, ya, keseluruhannya mempunyai sifat الإحكام. Tetapi dari sudut pembahagian khusus dalam Ali Imran 7, Allah menyebut sebahagian ayat sebagai مُّحْكَمَاتٌ dan sebahagian yang lain sebagai مُتَشَابِهَاتٌ. Dua penggunaan ini tidak bercanggah kerana sudutnya berbeza. (الموسوعة القرآنية)
Ini sebenarnya sangat indah kerana ia menunjukkan kekayaan bahasa al-Quran. Satu perkataan boleh mempunyai makna yang sesuai dengan konteks. Kita tidak boleh memaksa satu makna teknikal yang sama kepada semua tempat. Yang penting ialah melihat bagaimana Allah menggunakan lafaz tersebut dalam ayat yang sedang dibincangkan.
Dalam ayat yang kita fokuskan, مُّحْكَمَاتٌ ialah kategori khusus. Ia berada dalam struktur: مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Maka kita melihat sifat ini berhubung dengan sebahagian ayat daripada kitab. Kemudian Allah sendiri menerangkan kedudukannya sebagai أُمُّ الْكِتَابِ. Itulah kunci utama.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan lebih berhati-hati dalam membaca al-Quran. Dia tidak akan menganggap semua ayat perlu diperlakukan dengan cara yang sama. Ada ayat yang menjadi asas. Ada ayat yang perlu dirujukkan kepada asas. Ada ayat yang mempunyai lafaz yang jelas tetapi memerlukan ilmu untuk memahami perinciannya. Ada perkara ghaib yang manusia tidak mengetahui hakikatnya. Semua ini boleh wujud dalam satu kitab yang sempurna.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى sendiri mengakui kewujudan perkara yang memerlukan penelitian dalam kitab-Nya. Maka seseorang tidak perlu merasa malu untuk mengatakan "aku belum memahami perkara ini". Yang salah ialah apabila seseorang tidak memahami lalu membuat dakwaan bahawa ayat itu salah. Yang lebih berbahaya ialah apabila seseorang tidak memahami tetapi memaksa ayat supaya tunduk kepada kehendak hawa nafsunya.
Ayat muhkam menjadi tempat keselamatan daripada sikap tersebut. Seseorang boleh berkata: "Apa yang Allah nyatakan dengan jelas aku terima. Apa yang aku belum faham aku serahkan kepada Allah dan aku terus mencari ilmu dengan adab." Ini merupakan sikap yang selamat.
Dalam konteks ilmu tafsir dan tadabbur, ayat muhkam juga mengajar kita supaya tidak menjadikan satu ayat yang sukar sebagai dalil untuk membatalkan banyak ayat yang jelas. Sebaliknya, kita menghimpunkan nas. Jika terdapat kemungkinan makna, kita melihat mana yang sesuai dengan keseluruhan al-Quran dan Sunnah. Ayat muhkam menjadi asas kepada proses itu.
Sebab itu istilah أُمُّ الْكِتَابِ sangat kuat. Ia memberi gambaran bahawa ayat muhkam bukan hanya "sebahagian daripada kitab", tetapi sebahagian yang mempunyai kedudukan sebagai asas. Ia seperti ibu kepada cabang-cabang lain. Cabang tidak boleh dipisahkan daripada akar.
Jika kita menggunakan perumpamaan, ayat muhkam seperti kompas yang menunjukkan arah. Perkara yang lebih sukar mungkin memerlukan penelitian, tetapi kompas memberi arah supaya seseorang tidak tersesat. Jika seseorang membuang kompas lalu memilih satu jalan hanya kerana jalan itu kelihatan menarik, dia mungkin tersesat. Begitu juga dalam agama.
Perumpamaan lain ialah asas matematik. Seseorang tidak boleh memahami pengiraan yang rumit jika asasnya tidak kukuh. Dalam al-Quran, ayat muhkam memberikan asas. Seseorang yang menguasai asas mampu menghadapi perkara yang lebih kompleks dengan lebih tenang. Orang yang tidak menguasai asas pula mudah keliru.
Dalam akidah, asasnya ialah Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan yang sempurna dan tidak menyerupai makhluk, wahyu-Nya benar, Rasul-Nya benar, dan semua yang Allah khabarkan adalah benar. Nas yang lebih sukar difahami tidak boleh ditafsir dengan cara yang meruntuhkan asas tersebut.
Dalam hukum, asasnya ialah manusia wajib tunduk kepada hukum Allah. Dalam akhlak, asasnya ialah keadilan, amanah dan kebenaran. Dalam ibadah, asasnya ialah menyembah Allah menurut petunjuk Rasulullah ﷺ. Semua prinsip ini membantu seseorang menempatkan nas pada tempatnya.
Oleh itu, apabila kita mengulang lafaz مُّحْكَمَاتٌ, kita tidak sepatutnya hanya mengulang terjemahan "yang jelas". Kita perlu melihatnya sebagai satu istilah yang mengandungi beberapa lapisan makna: kukuh, tersusun, jelas petunjuknya, menjadi asas, menjadi tempat kembali, dan berfungsi sebagai neraca terhadap perkara yang memerlukan penelitian.
Namun jangan pula kita memasukkan ke dalam perkataan tersebut makna yang tidak ditunjukkan oleh konteks. Tidak semua makna akar ح ك م mesti dimasukkan sekaligus. Kita perlu menjaga disiplin bahasa. Makna asal memberi gambaran, konteks ayat menentukan penggunaan, dan keseluruhan ayat menjelaskan fungsi.
Inilah pendekatan yang paling selamat terhadap lafaz al-Quran. Kita tidak mengosongkan lafaz daripada makna, dan kita juga tidak memuatkan ke dalamnya semua kemungkinan makna sehingga menjadi terlalu luas. Kita memahami lafaz berdasarkan bahasa Arab, konteks ayat, hubungan dengan ayat lain dan penjelasan wahyu.
مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ juga menunjukkan bahawa Allah memberi manusia jalan untuk mendekati kitab. Pertama, akui bahawa kitab itu daripada Allah. Kedua, kenali ayat-ayat muhkam sebagai asas. Ketiga, bina kefahaman berdasarkan asas tersebut. Jangan terbalikkan proses ini.
Jika seseorang bermula dengan prasangka bahawa akalnya mesti menentukan semua makna, dia akan mudah menolak apa yang tidak sesuai dengan akalnya. Tetapi jika dia bermula dengan pengakuan bahawa kitab itu daripada Allah, dia akan tunduk kepada wahyu dan menggunakan akal untuk memahami, bukan untuk menjadi hakim mutlak atas wahyu.
Perkataan مِنْهُ sangat membantu dalam hal ini. Allah menegaskan bahawa ayat-ayat muhkam itu daripada kitab. Ini bermakna sumber asasnya adalah wahyu. Manusia tidak mencipta asas tersebut. Dia hanya menemui, memahami dan mengamalkannya.
Kemudian آيَاتٌ menunjukkan bahawa asas itu terdapat dalam bentuk ayat-ayat. Ia bukan satu teori abstrak. Ia berada dalam teks wahyu. Oleh itu, apabila seseorang ingin mengetahui asas agama, dia kembali kepada ayat-ayat yang Allah jadikan muhkam.
Kemudian مُّحْكَمَاتٌ menunjukkan sifatnya. Ia kukuh dan jelas. Kemudian هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ menunjukkan kedudukannya. Gabungan ini menjadikan makna sangat lengkap.
Maka tidak tepat jika kita membincangkan مُّحْكَمَاتٌ hanya sebagai "jelas". Kita perlu mengatakan bahawa ayat-ayat tersebut ialah ayat yang mempunyai petunjuk yang kukuh dan menjadi asas rujukan dalam al-Kitab. Inilah makna yang lebih hampir dengan struktur ayat.
Apabila seorang penuntut ilmu memahami ini, dia akan mempunyai kaedah apabila membaca al-Quran. Jika dia menemukan sesuatu yang sukar, dia tidak terus menjadikannya asas. Dia mencari ayat-ayat yang muhkam. Jika dia menemui kefahaman yang bertentangan dengan prinsip al-Quran yang jelas, dia berhenti dan menyemak semula.
Inilah juga sebabnya ayat muhkam mempunyai kaitan dengan menjaga agama daripada fitnah. Syubhat boleh menjadi kuat apabila seseorang memisahkan satu lafaz daripada keseluruhan kitab. Tetapi apabila lafaz itu dikembalikan kepada asas, syubhat kehilangan kekuatannya.
Seseorang mungkin berkata, "Saya menemui satu ayat yang saya tidak faham." Jawapannya bukan "maka agama ini tidak jelas." Sebaliknya, Allah sudah memberitahu bahawa dalam kitab itu terdapat آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Mulakan dengan yang muhkam. Jangan menjadikan perkara yang belum difahami sebagai asas untuk menolak seluruh kitab.
Ini juga mengajar manusia supaya tidak terburu-buru. Dalam ilmu agama, tergesa-gesa boleh membawa kepada kesalahan besar. Seseorang membaca satu lafaz, lalu terus membuat kesimpulan. Padahal Allah telah mengajar bahawa al-Quran mempunyai ayat-ayat muhkam yang menjadi asas. Maka kita perlu membaca dengan tertib dan sabar.
Dalam konteks tadabbur, ayat muhkam juga memberi keyakinan bahawa al-Quran boleh difahami pada tahap yang diperlukan untuk hidayah. Allah tidak menyuruh manusia mengikuti sesuatu yang tidak mempunyai asas. Dia memberikan ayat-ayat yang jelas dan menjadikannya asas kitab.
Tetapi tadabbur tidak sama dengan mendakwa mengetahui segala-galanya. Seseorang boleh mengambil pengajaran daripada ayat muhkam sambil mengakui bahawa ilmu Allah lebih luas. Ini ialah adab ilmu.
Lafaz مُّحْكَمَاتٌ juga memberi gambaran bahawa al-Quran tidak dibina atas teka-teki. Walaupun terdapat ayat yang memerlukan penelitian, asas agama tetap jelas. Ini sangat penting kerana manusia memerlukan kepastian dalam perkara yang menjadi tanggungjawabnya.
Misalnya, seseorang tidak perlu berada dalam kekeliruan tentang kewajipan menyembah Allah. Dia tidak perlu menunggu teori falsafah untuk mengetahui bahawa Allah ialah Tuhan yang wajib disembah. Ayat-ayat yang menetapkan perkara tersebut menjadi asas. Begitu juga kewajipan beriman kepada Rasulullah ﷺ dan hari akhirat.
Maka muhkam berkait rapat dengan hujah. Ayat yang muhkam menjadi hujah yang jelas. Ia menjadi dasar yang dapat digunakan untuk menilai kefahaman lain. Ini menjadikan ayat muhkam sangat penting dalam pembinaan akidah dan hukum.
Namun perlu diingat bahawa istilah muhkam bukan bermaksud "semua orang akan memahami dengan cara yang sama dalam setiap perincian". Manusia berbeza dari segi ilmu, bahasa dan kemampuan. Yang penting ialah wahyu itu mempunyai asas yang kukuh dan manusia boleh kembali kepadanya.
Daripada sini, kita boleh melihat bahawa مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ adalah ayat yang mengajar metodologi memahami al-Quran. Ia bukan sekadar memberitahu fakta tentang pembahagian ayat. Ia memberikan cara untuk kita membaca kitab Allah. Cari yang muhkam. Jadikan ia asas. Jangan membina kefahaman agama dengan meninggalkan asas.
Jika kita mengambil perkataan مِنْهُ sahaja, kita belajar bahawa muhkam itu daripada kitab. Jika mengambil آيَاتٌ, kita belajar bahawa terdapat banyak ayat yang mempunyai sifat ini. Jika mengambil مُّحْكَمَاتٌ, kita belajar tentang sifatnya sebagai ayat yang kukuh dan jelas. Jika mengambil hubungan dengan أُمُّ الْكِتَابِ, kita belajar bahawa ia menjadi asas dan tempat rujukan.
Empat unsur ini membentuk satu pemahaman yang lengkap. Mengambil satu unsur sahaja akan menyebabkan pemahaman menjadi kurang sempurna.
Sebab itu, apabila membahaskan satu lafaz al-Quran, kita tidak boleh hanya mencari terjemahan kamus. Kita perlu melihat lafaz sebelum dan selepasnya. مُّحْكَمَاتٌ datang selepas آيَاتٌ dan diikuti dengan هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ. Maka konteks itu menentukan bahawa muhkam mempunyai kedudukan sebagai asas kitab.
Kita juga perlu berhati-hati dengan istilah "ayat yang tidak ada persamaan makna". Itu bukan definisi yang mencukupi. Muhkam bukan sekadar lawan perkataan "samar" dalam bahasa umum. Ia mempunyai kedudukan sebagai asas. Ini menjadikan konsepnya lebih kukuh.
Dalam bahasa Melayu, mungkin kita boleh menghampirkan maknanya dengan "ayat-ayat yang kukuh dan jelas, yang menjadi asas kitab". Ungkapan ini lebih lengkap daripada hanya mengatakan "ayat-ayat yang jelas". "Kukuh" menangkap unsur إحكام, manakala "menjadi asas kitab" menangkap fungsi أُمُّ الْكِتَابِ.
Jika kita ingin memahami مُّحْكَمَاتٌ secara ringkas tetapi padat, kita boleh mengatakan: ia ialah ayat-ayat al-Quran yang mempunyai petunjuk yang kukuh dan menjadi asas yang kepadanya kefahaman terhadap ayat-ayat lain dikembalikan. Ini selaras dengan kedudukan yang Allah berikan kepadanya sebagai أُمُّ الْكِتَابِ. (Quran KSU)
Tetapi semakin kita menyelami lafaz tersebut, semakin kita melihat bahawa "kukuh" bukan sekadar sifat bahasa. Ia mempunyai implikasi dalam ilmu. Ayat muhkam menuntut manusia tunduk kepada kebenaran. Ia tidak boleh dipusingkan hanya kerana hawa nafsu. Ia menjadi ukuran.
Dalam kehidupan harian, kita juga dapat melihat kesan konsep ini. Seseorang yang mempunyai prinsip yang kukuh tidak mudah berubah kerana setiap syubhat. Begitu juga orang yang mempunyai asas agama yang kukuh tidak mudah tergoncang apabila menemui persoalan yang belum difahami. Dia mempunyai tempat kembali.
Inilah antara hikmah Allah menyebut هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ. Seorang anak kembali kepada ibu. Begitu juga perkara yang memerlukan penjelasan kembali kepada asas. Perumpamaan ini membantu kita memahami fungsi ayat muhkam.
Kita juga perlu menyedari bahawa al-Quran tidak menyuruh manusia mengejar perkara yang paling sukar semata-mata kerana ia sukar. Ilmu bukan pertandingan mencari perkara paling rumit. Ilmu ialah mengetahui apa yang menjadi asas dan apa yang menjadi cabang. مُّحْكَمَاتٌ mengajar susunan ini.
Dalam konteks akidah, seseorang mungkin bertanya tentang perkara yang sangat halus sedangkan dia belum menguasai perkara yang jelas. Ini menyebabkan ilmu menjadi terbalik. Ayat muhkam mengembalikan manusia kepada asas.
Dalam konteks ibadah, seseorang mungkin sibuk membahaskan perkara khilafiah yang kecil tetapi mengabaikan kewajipan solat. Ini juga terbalik. Prinsip muhkam mengajar kita memberi keutamaan kepada perkara yang jelas dan asas.
Dalam konteks akhlak, seseorang mungkin bercakap tentang ilmu yang tinggi tetapi masih menipu atau menyakiti manusia. Ini menunjukkan bahawa asas belum kukuh. Ayat muhkam bukan hanya untuk perbahasan teori; ia sepatutnya membentuk kehidupan.
Dalam konteks dakwah, seorang pendakwah perlu membina masyarakat dengan asas yang jelas. Jangan menjadikan perkara yang rumit sebagai permulaan sehingga orang awam menjadi keliru. Bawa manusia kepada perkara yang Allah jadikan muhkam dan asas.
Dalam konteks pengajaran, guru perlu membezakan perkara asas dan perkara lanjutan. Murid perlu mempunyai kerangka yang kukuh sebelum dibawa kepada perbahasan yang lebih sukar. Ini juga merupakan aplikasi konsep أُمُّ الْكِتَابِ.
Dalam konteks membaca kitab-kitab ilmu, seseorang perlu membezakan dalil yang jelas daripada perbahasan yang bersifat ijtihadi. Tidak semua pendapat manusia mempunyai kedudukan yang sama seperti ayat muhkam. Wahyu mempunyai autoriti tertinggi.
Ini juga bermaksud bahawa jika ada pendapat manusia yang bercanggah dengan ayat yang jelas, pendapat itu tidak boleh dijadikan asas untuk menolak ayat. Pendapat manusia perlu disemak berdasarkan wahyu.
Maka مُّحْكَمَاتٌ mempunyai dimensi epistemologi yang sangat besar. Ia memberitahu kita di mana letaknya kepastian asas. Ia mengajar bahawa ilmu mempunyai tingkat. Ada perkara yang menjadi asas yang jelas, ada perkara yang memerlukan penelitian. Orang berilmu ialah orang yang mengetahui perbezaan tersebut.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat muhkam tidak bermaksud ayat yang tidak mempunyai hikmah tersembunyi. Bahkan ayat yang jelas boleh mempunyai hikmah yang sangat luas. Kejelasan tidak menghapuskan kedalaman. Seseorang boleh memahami makna asas ayat tetapi terus menemukan hikmah baru sepanjang hidupnya.
Contohnya, perintah berlaku adil jelas. Tetapi bagaimana keadilan diterapkan dalam keluarga, masyarakat, ekonomi, pemerintahan dan hubungan manusia mempunyai perincian yang luas. Asasnya muhkam, penerapannya memerlukan ilmu dan hikmah.
Demikian juga larangan zalim jelas. Tetapi bentuk kezaliman sangat banyak. Maka ayat muhkam menjadi prinsip yang jelas, sementara manusia perlu menggunakan ilmu untuk mengenal pasti bagaimana prinsip itu diterapkan.
Ini menunjukkan bahawa muhkam tidak sama dengan "sederhana". Sesuatu boleh sangat mendalam tetapi tetap mempunyai asas yang jelas.
Dalam perkara sifat Allah pula, prinsip bahawa Allah tidak menyerupai makhluk merupakan asas yang sangat penting. Tetapi memahami bagaimana kita menerima nas sifat memerlukan disiplin ilmu. Kejelasan prinsip tidak bermaksud semua persoalan teknikal hilang.
Ayat muhkam juga melindungi manusia daripada dua ekstrem. Ekstrem pertama ialah menyerupakan Allah dengan makhluk berdasarkan lafaz. Ekstrem kedua ialah menafikan apa yang Allah firmankan kerana takut kepada penyerupaan. Asas yang benar ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Prinsip ini lahir daripada menggabungkan nas, bukan daripada memilih satu nas lalu meninggalkan yang lain.
Apabila kita kembali kepada مُّحْكَمَاتٌ, kita memahami bahawa nas yang jelas tentang kesempurnaan Allah mesti menjadi asas. Jika ada nas yang sukar pada kefahaman kita, kita tidak menjadikannya alasan untuk menafikan asas tersebut. Ini adalah salah satu penerapan paling penting konsep ayat muhkam dalam akidah.
Namun kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap perkara yang tidak kita faham ialah mutasyabih. Kadang-kadang masalahnya hanya kekurangan ilmu bahasa, konteks atau pengetahuan. Ayat yang sebenarnya jelas boleh kelihatan samar kepada seseorang kerana dia kurang ilmu. Oleh itu, kategori muhkam adalah sifat yang berkaitan dengan nas, sedangkan tahap kefahaman manusia boleh berbeza.
Ini sangat penting. Seorang pemula mungkin tidak memahami satu ayat, sedangkan seorang ahli ilmu memahaminya dengan jelas. Kekurangan pemula tidak menjadikan ayat itu mutasyabih secara mutlak. Oleh itu, kita tidak boleh mengukur sifat wahyu hanya berdasarkan kemampuan diri sendiri.
Dalam sumber yang menghuraikan ayat ini, ayat muhkam digambarkan sebagai ayat yang jelas petunjuknya dan menjadi asas yang kepadanya perkara yang samar dikembalikan. Ini menguatkan bahawa ukuran bukan sekadar "aku faham" atau "aku tidak faham", tetapi kedudukan ayat dalam struktur wahyu. (Quran KSU)
Maka seseorang yang berkata, "Aku tidak faham ayat ini, jadi ayat ini bukan muhkam," telah membuat kesilapan. Dia menjadikan dirinya ukuran kepada wahyu. Yang benar ialah dia berkata, "Aku belum memahami ayat ini dengan baik, maka aku perlu mencari ilmu dan melihat ayat-ayat yang menjadi asas."
Demikian juga seseorang tidak boleh berkata, "Aku faham ayat ini dengan cara tertentu, maka itulah maksud mutlaknya." Dia perlu melihat keseluruhan al-Quran dan Sunnah.
Inilah adab yang lahir daripada memahami مُّحْكَمَاتٌ.
Satu lagi keindahan lafaz ini ialah Allah menggunakan مُّحْكَمَاتٌ dalam bentuk jamak dan bukan مُحْكَمَةٌ. Ini menunjukkan banyaknya asas dan ayat yang menjadi rujukan. Agama tidak bergantung kepada satu ayat sahaja. Pelbagai ayat saling menguatkan. Apabila seseorang mengumpulkan ayat-ayat tersebut, gambaran menjadi semakin kukuh.
Ini juga menunjukkan bahawa ayat-ayat muhkam membentuk jaringan makna. Satu ayat menjelaskan satu prinsip, ayat lain memperincikannya, ayat lain menguatkannya. Keseluruhan jaringan tersebut menjadi أُمُّ الْكِتَابِ.
Maka dalam pengajian al-Quran, kita tidak sepatutnya hanya menghafal ayat secara terpisah tanpa memahami hubungan antara ayat. Hafalan penting, tetapi pemahaman struktur juga penting. Ayat muhkam perlu dikenali sebagai asas yang menghubungkan pelbagai bahagian wahyu.
Apabila kita melihat مِنْهُ, kita juga dapat memahami bahawa kitab itu satu kesatuan. Ayat muhkam dan ayat lain bukan dua kitab yang berbeza. Ia satu kitab. Oleh itu, tidak boleh berlaku percanggahan hakiki antara ayat-ayatnya.
Jika kelihatan percanggahan, kita perlu mencari jalan memahami keselarasan. Kadang-kadang satu ayat umum dan satu ayat khusus. Kadang-kadang satu ayat mutlak dan satu ayat mempunyai batasan. Kadang-kadang konteks berbeza. Semua ini memerlukan ilmu. Tetapi asasnya ialah keyakinan bahawa wahyu Allah tidak bercanggah.
Sifat مُّحْكَمَاتٌ memberi keyakinan bahawa terdapat ayat-ayat yang dapat menjadi tempat berpaut ketika manusia menghadapi perkara yang rumit. Ini adalah satu rahmat besar.
Oleh sebab itu, seseorang yang benar-benar memahami al-Quran bukanlah orang yang hanya mengetahui banyak ayat, tetapi orang yang mengetahui kedudukan ayat. Dia tahu mana yang menjadi asas, mana yang perlu dikembalikan kepada asas, dan bagaimana semuanya membentuk satu kitab.
Inilah antara makna paling dalam daripada مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ.
Ia juga mengajar bahawa agama tidak dibina atas perasaan. Hati manusia berubah-ubah. Hari ini dia suka satu makna, esok dia tidak suka. Tetapi ayat muhkam tetap. Ia menjadi ukuran di luar perubahan emosi manusia.
Ini sangat penting dalam zaman yang penuh dengan pendapat. Setiap orang boleh bercakap. Setiap orang boleh menghasilkan tafsiran. Tetapi al-Quran mempunyai asas yang Allah sendiri tetapkan. Maka kita perlu kembali kepada ayat-ayat muhkam.
Jika satu pendapat menyebabkan ayat muhkam ditolak, pendapat itu perlu ditolak. Jika satu pendapat selari dengan ayat muhkam, ia lebih dekat kepada kebenaran. Jika kita tidak pasti, kita berhenti dan berkata bahawa kita belum tahu. Ini lebih selamat daripada memaksa.
Sifat muhkam juga berkait dengan keteguhan iman. Iman tidak boleh dibina atas perkara yang sentiasa berubah. Ia perlu dibina atas perkara yang Allah jelaskan. Oleh itu, orang beriman mempunyai asas yang kukuh walaupun dia belum mengetahui semua perkara.
Ini juga memberi pelajaran tentang tawaduk. Semakin seseorang memahami keluasan wahyu, semakin dia sedar batas dirinya. Dia tahu bahawa terdapat ayat muhkam yang jelas, tetapi masih ada perkara yang memerlukan ilmu. Dia tidak mendakwa mengetahui segala sesuatu.
Dalam perbahasan tentang مُّحْكَمَاتٌ, kita juga perlu membezakan antara "makna" dan "hakikat". Sesuatu boleh mempunyai makna yang difahami tanpa manusia mengetahui hakikat sepenuhnya. Ini berlaku pada banyak perkara. Kita tahu makna "syurga", tetapi kita tidak mengetahui seluruh hakikat syurga. Kita tahu makna "hari kiamat", tetapi kita tidak mengetahui seluruh perinciannya. Demikian juga dalam perkara sifat Allah, kita memahami apa yang Allah khabarkan tanpa menyamakan hakikatnya dengan makhluk.
Maka kejelasan tidak sama dengan penguasaan hakikat. Ini satu kaedah penting yang membantu memahami maksud muhkam.
Jika kita memahami مُّحْكَمَاتٌ dengan cara ini, kita tidak akan terjebak dengan dua kesalahan. Pertama, mengatakan semua ayat mempunyai tahap kejelasan yang sama sehingga menolak pembahagian yang Allah sebut. Kedua, mengatakan ayat mutasyabih tidak mempunyai makna atau tidak benar. Kedua-duanya salah.
Yang benar ialah: al-Quran sebagai keseluruhan adalah sempurna dan kukuh; dalam pembahagian khusus Ali Imran 7 terdapat ayat-ayat yang Allah sifatkan sebagai muhkam dan ayat-ayat yang Allah sifatkan sebagai mutasyabih; ayat muhkam ialah asas dan tempat rujukan; dan semua ayat tetap daripada Allah. (Quran.com)
Dengan demikian, lafaz مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ sebenarnya mengandungi satu prinsip besar tentang bagaimana manusia mesti membaca wahyu. Jangan baca al-Quran dengan cara serpihan. Jangan ambil satu lafaz lalu abaikan struktur kitab. Kenal pasti asas. Kenal pasti ayat yang Allah jadikan أُمُّ الْكِتَابِ. Kemudian letakkan setiap perkara pada kedudukannya.
Dan apabila kita memahami مُّحْكَمَاتٌ sebagai ayat-ayat yang kukuh dan menjadi asas, kita akan lebih memahami mengapa Allah tidak menyebutnya sekadar آيَاتٌ وَاضِحَاتٌ. Lafaz مُحْكَم memberikan gambaran bahawa ayat tersebut bukan sahaja difahami, tetapi juga kukuh, tersusun dan menjadi rujukan. Ia mempunyai kekuatan dalam struktur ilmu.
Ini juga menjelaskan mengapa perkataan tersebut sangat sesuai dengan أُمُّ الْكِتَابِ. Sesuatu yang menjadi ibu atau asas mestilah kukuh. Ia menjadi tempat bergantung kepada yang lain. Maka kedua-dua lafaz itu saling menjelaskan.
مُّحْكَمَاتٌ menerangkan sifat ayat. أُمُّ الْكِتَابِ menerangkan kedudukannya. مِنْهُ menerangkan sumbernya. آيَاتٌ menerangkan bentuknya. Apabila semua digabungkan, kita mendapat gambaran yang sangat lengkap.
Maka jangan memandang kecil satu lafaz al-Quran. Satu lafaz boleh membawa struktur makna yang luas. مُّحْكَمَاتٌ bukan sekadar satu perkataan tentang kejelasan. Ia mengandungi konsep kekukuhan wahyu, asas ilmu, tempat kembali, kaedah memahami nas dan perlindungan daripada kekeliruan.
Jika seseorang membaca ayat ini dengan hati yang tenang, dia akan melihat bahawa Allah telah menyediakan asas bagi manusia. Dia tidak dibiarkan tanpa petunjuk. Allah menurunkan kitab, di dalamnya terdapat ayat-ayat muhkam, dan ayat-ayat itu ialah asas kitab. Maka tugas manusia ialah kembali kepada asas tersebut.
Dalam hal ini, perkataan مِنْهُ sangat mengagumkan. Allah tidak mengatakan "daripadanya terdapat pendapat-pendapat muhkam". Allah mengatakan آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. Asas agama berada dalam wahyu, bukan semata-mata dalam pemikiran manusia.
Maka apabila berlaku pertembungan antara akal seseorang dan ayat muhkam, yang perlu disemak ialah kefahaman akal tersebut. Akal adalah alat untuk memahami, bukan sumber yang lebih tinggi daripada wahyu.
Tetapi ini tidak bermaksud Islam menolak akal. Sebaliknya, al-Quran sendiri menyeru manusia menggunakan akal. Namun akal yang sihat akan memahami batasnya. Ia mengetahui perkara yang boleh dicapai dan perkara yang perlu diterima berdasarkan wahyu.
Ayat muhkam memberikan ruang yang luas kepada akal untuk berfikir dalam perkara yang boleh difikirkan, tetapi juga memberikan batas supaya akal tidak melampaui perkara ghaib. Ini adalah keseimbangan yang sangat penting.
Apabila kita menyedari bahawa ayat muhkam ialah asas, kita juga memahami bahawa akal tidak boleh menjadikan satu ayat yang sukar sebagai alasan untuk menolak asas. Jika terdapat satu persoalan yang belum difahami, kita boleh mengatakan "Allah lebih mengetahui", sambil terus berusaha memahami.
Inilah sikap ilmiah yang sebenar. Tidak semua perkara perlu dipaksa mempunyai jawapan segera. Tetapi asas yang Allah jelaskan mesti dipegang.
Akhirnya, apabila lafaz مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ dibaca secara mendalam, kita dapat melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang memperkenalkan kepada manusia suatu ciri penting al-Quran: di dalam kitab yang diturunkan itu terdapat ayat-ayat yang kukuh dan jelas, yang menjadi asas dan tempat kembali. Ayat-ayat tersebut bukan hasil pemikiran manusia, tetapi مِنْهُ, daripada kitab yang Allah turunkan. Ia bukan sedikit maklumat yang boleh dipinggirkan, tetapi أُمُّ الْكِتَابِ, asas yang menjadi tempat rujukan.
Oleh itu, perkataan مُّحْكَمَاتٌ mesti dihormati sesuai dengan kedudukannya. Ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى telah memberikan kepada umat manusia ayat-ayat yang menjadi neraca dan asas. Seseorang yang mahu memahami al-Quran hendaklah bermula daripada ayat-ayat yang muhkam, membina kefahaman di atasnya, dan tidak menjadikan perkara yang samar sebagai asas untuk menggoncangkan perkara yang jelas.
Dan inilah hakikat paling penting yang terkandung dalam potongan firman Allah مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ: daripada al-Kitab yang Allah turunkan terdapat ayat-ayat yang Allah sendiri kukuhkan sebagai ayat muhkam; ayat-ayat itu mempunyai petunjuk yang kukuh dan jelas; dan kedudukannya begitu besar sehingga Allah menyifatkannya sebagai أُمُّ الْكِتَابِ. Maka apabila manusia berhadapan dengan kekeliruan dalam memahami wahyu, tempat kembali bukanlah hawa nafsu, bukan sangkaan, bukan pendapat yang pelik, dan bukan tafsiran yang dibina di atas satu lafaz yang dipisahkan daripada keseluruhan kitab. Tempat kembali ialah apa yang Allah jadikan sebagai asas: آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ.
Dengan memahami lafaz ini, kita juga dapat melihat bahawa kemuliaan ayat muhkam bukan kerana ia lebih "Quran" daripada ayat lain. Semua al-Quran ialah kalam Allah. Kemuliaannya dalam konteks ayat ini ialah kedudukannya sebagai asas dan neraca. Ayat yang lain tetap benar dan daripada Allah. Tetapi apabila manusia hendak menyusun kefahamannya, dia perlu mengetahui bahawa tidak semua ayat mempunyai fungsi yang sama dari sudut kejelasan dan kedudukan sebagai asas.
Maka jangan sekali-kali memahami مُّحْكَمَاتٌ sebagai bermaksud bahawa sebahagian al-Quran sahaja benar. Jangan pula memahami مُتَشَابِهَاتٌ sebagai bermaksud sebahagian al-Quran tidak mempunyai makna. Kedua-duanya adalah daripada Allah. Perbezaannya ialah dari segi sifat dan cara manusia berhadapan dengan ayat tersebut. Allah menyebut ayat muhkam sebagai أُمُّ الْكِتَابِ, dan itulah yang memberi kita jalan untuk memahami hubungan antara keduanya.
Dan jangan pula memahami "muhkam" sebagai sekadar "ayat yang saya faham". Ukuran bukan diri kita. Allah yang menentukan sifat ayat tersebut. Manusia mungkin tidak memahami sesuatu yang sebenarnya jelas kerana kekurangan ilmu. Maka apabila kita belum faham, kita tidak mengubah sifat wahyu; kita memperbaiki ilmu kita.
Begitu juga jangan memahami "jelas" sebagai "semua hakikat telah diketahui". Makna yang Allah kehendaki boleh menjadi jelas, sedangkan hakikat perkara ghaib yang dimaksudkan tetap di luar pengetahuan manusia. Kejelasan makna dan pengetahuan tentang hakikat adalah dua perkara yang berbeza.
Dengan itu, مُّحْكَمَاتٌ mengajar kita supaya menerima wahyu dengan ilmu, memahami bahasa dengan tepat, melihat hubungan ayat, membezakan asas daripada cabang, membezakan makna daripada hakikat, dan mengetahui bahawa al-Quran mempunyai struktur yang sangat kukuh. Ayat-ayat muhkam menjadi asas, dan asas itulah yang Allah sendiri namakan أُمُّ الْكِتَابِ.
Maka semakin kita merenungkan مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, semakin jelas bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menurunkan kitab yang mengandungi kekacauan. Allah menurunkan kitab yang mempunyai susunan, asas, petunjuk dan neraca. Di dalamnya terdapat ayat-ayat muhkam yang menjadi asas kitab. Sesiapa yang mahu memahami wahyu dengan benar hendaklah mengetahui kedudukan ayat-ayat tersebut dan menjadikannya tempat kembali.
Inilah makna yang sangat besar di sebalik tiga lafaz yang ringkas: مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ. مِنْهُ menghubungkan ayat itu kepada kitab yang diturunkan Allah. آيَاتٌ menunjukkan bahawa terdapat ayat-ayat tertentu yang mempunyai kedudukan tersebut. مُّحْكَمَاتٌ menunjukkan bahawa ayat-ayat itu kukuh, jelas petunjuknya dan menjadi asas. Kemudian hubungan ayat itu dengan أُمُّ الْكِتَابِ menyempurnakan maknanya: ayat-ayat muhkam bukan sekadar ayat yang lebih mudah difahami, tetapi merupakan asas yang menjadi tempat rujukan dalam memahami kitab Allah.
Oleh itu, apabila kita membaca مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ, hendaklah kita membacanya dengan keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى sendiri telah memberikan kepada kita asas yang kukuh dalam kitab-Nya. Kita tidak perlu mencari-cari asas agama di luar wahyu. Kita tidak perlu menjadikan perkara yang samar sebagai pusat agama. Kita tidak perlu menjadikan kekeliruan manusia sebagai ukuran terhadap kejelasan al-Quran. Kita kembali kepada apa yang Allah jadikan muhkam.
Dan semakin kukuh seseorang memahami ayat-ayat muhkam, semakin dia mampu menghadapi perkara yang sukar tanpa kehilangan arah. Dia tahu bahawa sesuatu yang belum difahaminya tidak membatalkan apa yang telah jelas. Dia tahu bahawa kejahilan dirinya tidak bermakna kekurangan pada wahyu. Dia tahu bahawa ayat-ayat Allah saling membenarkan. Dia tahu bahawa asas agama bukan dibina atas syubhat, tetapi atas ayat-ayat yang Allah jadikan مُّحْكَمَاتٌ.
Dengan demikian, lafaz مُّحْكَمَاتٌ merupakan salah satu lafaz al-Quran yang sangat kaya. Ia membawa kita daripada makna bahasa kepada makna wahyu, daripada makna wahyu kepada struktur kitab, daripada struktur kitab kepada kaedah memahami nas, dan daripada kaedah memahami nas kepada keteguhan iman. Semua itu bermula daripada satu rangkaian yang sangat pendek: مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ.
Dan itulah sebabnya ayat-ayat tersebut disebut sebagai أُمُّ الْكِتَابِ: kerana apabila manusia mahu memahami kitab Allah dengan benar, dia memerlukan asas yang kukuh; Allah sendiri telah menyediakan asas tersebut dalam kitab-Nya; dan asas itu ialah ayat-ayat yang Dia sifatkan sebagai مُّحْكَمَاتٌ.
asas
klk
