Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ ... (Ali Imran:7)
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۖ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاۗ ... (Ali Imran:7) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ (Ali Imran:7) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 7 Surah Ali Imran: يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ
Frasa يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ merupakan satu ungkapan yang sangat pendek pada lafaznya, tetapi sangat luas pada kandungannya. Ia terdiri daripada beberapa perkataan sahaja, namun setiap perkataan membawa kedalaman yang berkaitan dengan ilmu, iman, sikap hati, penerimaan terhadap wahyu, batas pengetahuan manusia, adab terhadap perkara yang belum diketahui, dan cara orang yang benar-benar kukuh ilmunya berhadapan dengan ayat Allah. Dalam susunan ayat Surah Ali Imran ayat 7, ungkapan ini datang selepas Allah menyebut keadaan orang yang mempunyai penyimpangan dalam hati mereka yang mengikuti perkara yang mutasyabih kerana mencari fitnah dan mencari takwilnya. Kemudian Allah menyebut satu golongan yang berbeza sama sekali, iaitu وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, lalu mereka berkata, “Kami beriman dengannya.” (Quran KSU)
Apabila seseorang membaca يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, dia tidak sepatutnya melihatnya sekadar sebagai ucapan biasa yang bermaksud “kami percaya kepadanya”. Lafaz ini sebenarnya menggambarkan satu sikap ilmu yang sangat tinggi. Orang yang disebut dalam ayat ini bukan sekadar orang yang tidak tahu lalu berkata “aku percaya”. Sebaliknya, mereka ialah orang yang disebut sebelumnya sebagai وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ, iaitu orang yang kukuh dan teguh dalam ilmu. Oleh itu, ucapan آمَنَّا بِهِ keluar daripada hati yang mempunyai ilmu, bukan daripada hati yang kosong daripada ilmu. Mereka mempunyai pengetahuan, mereka memahami apa yang dapat difahami, mereka mengetahui apa yang jelas, dan pada masa yang sama mereka mengetahui batas pengetahuan mereka sendiri. Inilah salah satu keindahan terbesar ungkapan tersebut. Ilmu yang benar tidak menyebabkan seseorang menjadi angkuh terhadap wahyu; ilmu yang benar menyebabkan seseorang semakin tunduk kepada wahyu.
Perkataan pertama dalam ungkapan ini ialah يَقُولُونَ. Lafaz ini menunjukkan perbuatan berkata-kata. Allah tidak hanya menggambarkan keadaan hati mereka secara tersembunyi, tetapi menyebut apa yang keluar daripada lidah mereka. Ini menunjukkan bahawa iman yang berada dalam hati mereka diterjemahkan melalui ucapan yang jelas. Mereka tidak menyimpan sikap ragu-ragu, tidak mengatakan “mungkin”, tidak mengatakan “barangkali”, dan tidak menjadikan keterbatasan akal mereka sebagai alasan untuk menolak sesuatu yang datang daripada Allah. Mereka berkata dengan tegas: آمَنَّا بِهِ. Ada pengakuan, ada penerimaan, ada ketundukan, dan ada keyakinan.
Namun demikian, perkataan يَقُولُونَ tidak boleh difahami seolah-olah ayat itu hanya memuji satu lafaz yang diucapkan dengan lidah. Jika seseorang mengucapkan آمَنَّا بِهِ sedangkan hatinya menolak, ucapan itu tidak menjadikannya termasuk dalam golongan yang dipuji. Yang dipuji ialah keadaan orang yang kukuh dalam ilmu lalu ucapan mereka mencerminkan keadaan hati mereka. Mereka benar-benar beriman kepada apa yang Allah turunkan. Ucapan mereka merupakan manifestasi daripada keyakinan yang telah menetap dalam jiwa.
Perkataan kedua ialah آمَنَّا. Lafaz ini berasal daripada makna iman, iaitu pembenaran, penerimaan dan keyakinan yang membawa kepada ketundukan. Bentuk آمَنَّا menggunakan kata kerja yang menunjukkan “kami telah beriman”. Mereka tidak berkata “kami akan beriman apabila kami faham semuanya”. Mereka juga tidak berkata “kami beriman kepada apa yang sesuai dengan pemahaman kami sahaja”. Mereka berkata آمَنَّا بِهِ, “kami telah beriman dengannya”. Ini menunjukkan bahawa keimanan mereka tidak bergantung kepada kemampuan mereka untuk mengetahui setiap perincian sesuatu yang disampaikan oleh wahyu.
Di sinilah terletaknya satu kaedah yang sangat besar. Keterbatasan pengetahuan manusia tidak bermaksud ketiadaan kebenaran pada perkara yang tidak diketahui manusia. Seseorang mungkin tidak mengetahui hakikat sesuatu, tetapi ketidaktahuannya tidak menjadi bukti bahawa perkara tersebut tidak benar. Bahkan seorang yang benar-benar berilmu mengetahui bahawa terdapat perkara yang dia tahu dan terdapat perkara yang dia tidak tahu. Dia tidak menjadikan “aku tidak tahu” sebagai alasan untuk mengatakan “maka perkara itu tidak ada” atau “maka perkara itu salah”.
Ungkapan آمَنَّا بِهِ mengajar manusia supaya membezakan antara dua perkara: tidak mengetahui dan tidak mempercayai. Kedua-duanya bukan perkara yang sama. Seseorang boleh tidak mengetahui hakikat sesuatu tetapi tetap beriman bahawa apa yang Allah khabarkan adalah benar. Sebaliknya, seseorang boleh mempunyai banyak pengetahuan tetapi kerana hatinya menyimpang, dia menggunakan pengetahuan itu untuk menolak wahyu. Maka ukuran yang ditekankan oleh ayat ini bukanlah semata-mata berapa banyak maklumat yang dimiliki seseorang, tetapi bagaimana ilmu tersebut membentuk sikapnya terhadap firman Allah.
Kemudian datang perkataan بِهِ. Huruf بِ pada lafaz ini ialah huruf jar yang bersambung dengan kata ganti nama هِ, “dia” atau “nya”. Dalam konteks ayat ini, kata ganti tersebut kembali kepada perkara yang disebut sebelumnya daripada kitab Allah, khususnya perkara yang menjadi pembahasan dalam ayat tersebut. Maka ucapan mereka ialah آمَنَّا بِهِ, “kami beriman kepadanya”. Mereka tidak mengecualikan sesuatu yang mereka sendiri belum fahami. Mereka tidak berkata, “kami hanya beriman kepada bahagian yang kami fahami”. Mereka mengakui seluruhnya sebagai datang daripada Allah.
Hal ini semakin jelas apabila ayat itu diteruskan dengan كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا, iaitu semuanya daripada Tuhan kami. Walaupun fokus perbahasan kita ialah يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, sambungan ini membantu menjelaskan maksud ucapan tersebut. Mereka beriman kerana mereka mengetahui sumber wahyu itu. Apabila mereka mengetahui bahawa semuanya datang daripada Allah, maka mereka tidak menjadikan kekurangan pengetahuan mereka tentang sebahagian perkara sebagai alasan untuk menolak keseluruhan wahyu. Mereka berkata bahawa semuanya datang daripada Tuhan mereka. (Quran KSU)
Dengan demikian, آمَنَّا بِهِ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan pengakuan bahawa wahyu itu daripada Allah. Ini penting kerana manusia sering membuat kesilapan dalam menentukan kebenaran berdasarkan kemampuan akalnya sendiri. Jika dia faham sesuatu, dia menerimanya. Jika dia tidak faham sesuatu, dia menolaknya. Al-Quran mendidik manusia supaya tidak menjadikan kemampuan akal yang terbatas sebagai hakim mutlak terhadap semua perkara ghaib. Akal mempunyai kedudukan yang besar, tetapi akal manusia bukan ilmu Allah. Pengetahuan manusia mempunyai batas, sedangkan ilmu Allah tidak mempunyai batas.
Orang yang disebut dalam ayat ini memahami perkara tersebut. Mereka tidak menjadikan apa yang mereka belum fahami sebagai bahan untuk bermain-main dengan wahyu. Mereka tidak memilih ayat berdasarkan selera. Mereka tidak mengambil satu lafaz yang mereka rasa sesuai kemudian meninggalkan ayat-ayat lain yang lebih jelas. Sebaliknya, mereka berkata آمَنَّا بِهِ. Ucapan ini menggambarkan kesediaan mereka untuk tunduk kepada seluruh kandungan wahyu.
Di sinilah perbezaan antara orang yang kukuh ilmunya dengan orang yang mempunyai penyimpangan dalam hati. Kedua-duanya mungkin membaca ayat yang sama. Kedua-duanya mungkin mempunyai kemampuan bahasa. Kedua-duanya mungkin mampu menyusun hujah. Kedua-duanya mungkin boleh bercakap panjang. Tetapi tindak balas mereka terhadap wahyu berbeza. Golongan yang mempunyai penyimpangan mencari perkara yang boleh menimbulkan kekeliruan dan fitnah, sedangkan golongan yang kukuh ilmunya berkata آمَنَّا بِهِ. Ayat ini seolah-olah memperlihatkan dua jalan yang bertentangan: satu jalan menjadikan ayat yang sukar sebagai bahan untuk memenuhi kecenderungan hati, manakala satu lagi menjadikan ayat Allah sebagai perkara yang wajib diterima dengan iman.
Maka, يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ bukan sekadar ucapan orang yang tidak mempunyai jawapan. Bahkan ia boleh menjadi tanda kesempurnaan ilmu apabila seseorang sampai kepada batas tertentu yang tidak mampu dilampaui oleh manusia. Ada perkara yang boleh diketahui manusia melalui penjelasan wahyu. Ada perkara yang boleh difahami melalui bahasa. Ada perkara yang boleh difahami melalui pengumpulan dalil. Tetapi ada juga perkara yang hakikatnya tidak diberikan kepada manusia secara terperinci. Pada titik tersebut, sikap orang yang berilmu bukanlah mencipta jawapan daripada sangkaan. Sikapnya ialah آمَنَّا بِهِ.
Perkara ini sangat penting dalam memahami maksud “rasikh” yang disertakan dengan ungkapan tersebut. Orang yang benar-benar kukuh dalam ilmu bukan orang yang berani bercakap tentang semua perkara tanpa batas. Bahkan salah satu tanda kedalaman ilmu ialah mengetahui batas ilmu. Seseorang yang mempunyai sedikit ilmu mungkin menyangka bahawa dia mesti mempunyai jawapan untuk setiap persoalan. Tetapi seseorang yang benar-benar mendalam ilmunya mengetahui bahawa tidak semua perkara dapat dicapai oleh manusia. Sumber-sumber klasik yang menghuraikan ayat ini menyebut bahawa orang yang rasikh dalam ilmu ialah orang yang ilmunya kukuh dan tidak mudah digoncangkan oleh keraguan. (الموسوعة القرآنية)
Oleh sebab itu, آمَنَّا بِهِ bukan lambang kelemahan ilmu. Sebaliknya, dalam konteks ayat ini ia adalah lambang kekuatan iman yang lahir daripada ilmu. Orang yang kukuh ilmu tidak perlu memaksa semua perkara yang ghaib supaya masuk ke dalam batas pemikiran manusia. Dia tahu bahawa Allah ialah Tuhan dan manusia ialah hamba. Allah ialah Yang Mengetahui dan manusia ialah makhluk yang pengetahuannya terbatas. Perbezaan antara Pencipta dan makhluk inilah yang melahirkan adab terhadap wahyu.
Apabila mereka berkata آمَنَّا بِهِ, mereka sebenarnya sedang menyatakan: kami membenarkan apa yang datang daripada Allah; kami menerima wahyu sebagai benar; kami tidak menuduhnya bercanggah hanya kerana kami tidak mengetahui segala perinciannya; kami tidak menjadikan kekurangan pengetahuan kami sebagai ukuran terhadap kebenaran wahyu; dan kami menyerahkan perkara yang tidak mampu kami capai kepada Allah tanpa meragukan kebenaran firman-Nya.
Di sini juga perlu diperhatikan bahawa ayat tidak menyebut bahawa mereka berkata, “آمَنَّا بِبَعْضِهِ”, kami beriman kepada sebahagiannya. Tidak. Lafaznya ialah آمَنَّا بِهِ. Kata ganti nama itu merujuk kepada perkara yang sedang dibicarakan secara keseluruhan dalam konteksnya. Kemudian ditegaskan lagi dengan كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. Maka sikap mereka ialah menerima wahyu sebagai keseluruhan yang datang daripada Allah.
Ini membawa kepada satu prinsip penting: iman tidak dibina atas syarat bahawa manusia mesti memahami semua hakikat sebelum dia menerima kebenaran wahyu. Jika seseorang menjadikan “aku mesti faham dahulu” sebagai syarat untuk beriman, maka dia sebenarnya meletakkan keterbatasan dirinya sebagai ukuran terhadap wahyu. Sedangkan orang yang beriman menjadikan Allah sebagai sumber kebenaran. Dia menggunakan akal untuk memahami, tetapi tidak menjadikan akal yang terbatas sebagai hakim yang boleh membatalkan wahyu.
Namun, ungkapan آمَنَّا بِهِ juga tidak bermaksud bahawa Islam mengajar manusia supaya tidak berfikir. Sebaliknya, orang yang mengucapkan ungkapan ini ialah الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ, orang yang kukuh dalam ilmu. Maka iman mereka bukan iman membuta tuli. Mereka mempunyai ilmu dan kefahaman, tetapi ilmu tersebut membawa mereka kepada pengakuan bahawa tidak semua perkara berada dalam lingkungan pengetahuan manusia. Mereka berfikir, mereka memahami, mereka meneliti, tetapi apabila sampai kepada batas yang ditetapkan wahyu, mereka tunduk.
Dengan kata lain, آمَنَّا بِهِ bukan anti-ilmu. Ia adalah kemuncak adab ilmu. Ilmu yang benar membawa manusia kepada dua perkara serentak: mengetahui apa yang dapat diketahui dan mengakui apa yang tidak diketahuinya. Orang yang hanya mengetahui perkara pertama tetapi tidak mengetahui perkara kedua mungkin memiliki maklumat, tetapi belum tentu mempunyai kematangan ilmu.
Lafaz يَقُولُونَ juga menarik kerana Allah menggambarkan mereka melalui perkataan yang mereka ucapkan. Ini menunjukkan bahawa orang yang benar-benar kukuh ilmunya akan mempunyai bahasa yang jelas ketika berhadapan dengan perkara yang sukar. Dia tidak perlu mencipta kerumitan. Dia boleh mengatakan dengan tenang: آمَنَّا بِهِ. Ucapan tersebut mengandungi ketegasan dan ketundukan pada masa yang sama.
Ketegasan terletak pada آمَنَّا. Mereka benar-benar beriman. Ketundukan terletak pada بِهِ, mereka menerima perkara yang datang daripada Allah. Tidak ada unsur kesombongan dalam ucapan tersebut. Mereka tidak berkata, “kami sudah mengetahui segala-galanya”. Mereka tidak berkata, “akal kami mampu menjangkau semua hakikat”. Mereka hanya berkata, “kami beriman dengannya”.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa آمَنَّا بِهِ sebenarnya sangat dekat dengan sifat tawaduk. Tawaduk ilmu bukan bermaksud seseorang merendahkan ilmu atau tidak belajar. Tawaduk ilmu bermaksud seseorang tidak menyembah kemampuan akalnya sendiri. Dia tahu bahawa akal adalah nikmat Allah, tetapi akal itu sendiri makhluk. Dia menggunakan akalnya untuk memahami wahyu, bukan menggunakan akalnya untuk mendakwa bahawa apa sahaja yang tidak difahaminya mesti salah.
Sebab itu ungkapan ini sangat penting untuk orang yang belajar agama. Semakin seseorang belajar, semakin dia sepatutnya mengenal keluasan ilmu Allah dan keterbatasan ilmu manusia. Jika semakin banyak ilmu menyebabkan seseorang semakin berani menghukum semua perkara yang tidak difahaminya, maka ada sesuatu yang perlu diperbaiki dalam cara dia menggunakan ilmu. Tetapi jika semakin banyak ilmu menyebabkan dia semakin menghormati wahyu dan semakin berhati-hati dalam bercakap tentang perkara yang tidak diketahuinya, maka itu lebih dekat dengan sifat yang digambarkan dalam ayat ini.
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ juga mengajar bahawa tidak semua perbezaan kefahaman perlu membawa kepada perpecahan iman. Ada perkara yang jelas dan wajib diterima dengan jelas. Ada perkara yang mempunyai perincian yang memerlukan penelitian. Ada perkara yang manusia tidak mengetahui hakikatnya. Dalam semua keadaan, asasnya ialah menerima bahawa apa yang datang daripada Allah adalah benar. Perbezaan manusia dalam kemampuan memahami tidak boleh dijadikan alasan untuk menuduh wahyu sebagai bercanggah.
Dalam konteks ayat 7, ini sangat penting kerana Allah menyebut bahawa terdapat ayat yang muhkam dan terdapat ayat yang mutasyabih. Apabila seseorang berhadapan dengan sesuatu yang mutasyabih, tindak balas yang dikehendaki daripada orang yang kukuh ilmunya ialah آمَنَّا بِهِ. Ini bukan bermaksud dia tidak boleh memahami apa yang Allah kehendaki daripada lafaz tersebut dalam kadar yang diberikan oleh bahasa dan wahyu. Tetapi ia bermaksud dia tidak menjadikan perkara yang tidak jelas baginya sebagai ruang untuk menolak wahyu.
Di sinilah perlu dibezakan antara memahami makna yang disampaikan oleh wahyu dengan mengetahui segala hakikat sesuatu secara menyeluruh. Dua perkara ini tidak semestinya sama. Seseorang boleh memahami bahawa Allah memberitahu tentang sesuatu perkara, membenarkannya, dan beriman kepadanya tanpa mengetahui hakikat keseluruhan perkara itu. Maka آمَنَّا بِهِ mempunyai ruang makna yang sangat besar kerana ia merangkumi pembenaran terhadap wahyu tanpa mendakwa bahawa manusia telah menguasai segala hakikat yang disampaikan.
Dalam sumber-sumber yang menghuraikan ayat ini, terdapat perbahasan tentang maksud تَأْوِيل dan tentang tempat berhenti dalam bacaan ayat selepas lafaz إِلَّا اللَّهُ. Sebahagian memahami bahawa terdapat perkara tertentu yang hakikatnya hanya Allah mengetahui, manakala sebahagian yang lain membincangkan bahawa “takwil” dalam konteks tertentu boleh bermaksud penjelasan atau tafsiran yang dapat diketahui oleh orang berilmu. Tetapi dalam kedua-dua perbincangan tersebut, ungkapan يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ tetap menjadi ungkapan penting yang menunjukkan sikap orang berilmu terhadap wahyu. (Quran KSU)
Hal ini menunjukkan bahawa tidak wajar seseorang memahami آمَنَّا بِهِ sebagai “kami tidak mahu memahami”. Sebaliknya, maknanya ialah “kami menerima dan membenarkan apa yang Allah turunkan”. Jika terdapat perkara yang boleh diketahui, maka ilmu mengenainya dicari. Jika terdapat perkara yang tidak diketahui hakikatnya, maka seseorang tidak memaksa dirinya untuk bercakap tanpa ilmu. Inilah keseimbangan antara ilmu dan iman.
Satu lagi perkara penting ialah hubungan antara آمَنَّا dan sifat jamaah yang terdapat pada نَا. Mereka berkata آمَنَّا, “kami telah beriman”, bukan “aku telah beriman”. Bentuk jamaah ini menggambarkan golongan yang mempunyai sifat yang sama. Mereka ialah orang-orang yang kukuh dalam ilmu. Mereka bersatu pada asas penerimaan wahyu. Mereka tidak menjadikan perbezaan kemampuan manusia sebagai alasan untuk memecahkan asas iman terhadap kitab Allah.
Kata ganti نَا juga memperlihatkan bahawa iman adalah sesuatu yang boleh diikrarkan secara kolektif. Tetapi ia tetap mesti benar dalam hati individu. Ucapan jamaah tidak menggantikan keikhlasan hati. Mereka berkata آمَنَّا kerana hati mereka benar-benar menerima. Maka lafaz tersebut menggabungkan unsur pengakuan lisan dan keyakinan batin.
Kemudian terdapat satu lagi keindahan pada penggunaan بِهِ. Mereka tidak menyebut semula objek secara panjang. Allah menggunakan kata ganti nama kerana perkara yang dirujuk telah disebut dalam konteks sebelumnya. Ini menunjukkan hubungan rapat antara ungkapan mereka dengan apa yang telah dibicarakan. Mereka bukan berkata secara umum “kami beriman”. Mereka berkata “kami beriman kepadanya”. Ada objek yang jelas menjadi sasaran iman mereka. Mereka menerima apa yang Allah turunkan.
Maka, apabila seseorang membaca يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, dia perlu membayangkan satu keadaan hati yang sangat tenang. Di hadapan perkara yang jelas, mereka menerima. Di hadapan perkara yang sukar, mereka tidak memberontak. Di hadapan perkara yang tidak diketahui hakikatnya, mereka tidak mencipta dakwaan. Di hadapan sesuatu yang mereka belum fahami, mereka tidak terus menolak. Mereka kembali kepada asas: آمَنَّا بِهِ.
Ini juga mengajar adab berkata “aku tidak tahu”. Walaupun lafaz ayat bukan لا أَعْلَمُ, sikap yang tersirat dalam آمَنَّا بِهِ menunjukkan bahawa orang berilmu tidak perlu menjawab setiap perkara dengan jawapan yang direka. Ada waktunya seseorang perlu berkata bahawa dia belum mengetahui hakikat sesuatu. Tetapi ketidaktahuan itu tidak menghalangnya daripada beriman kepada apa yang Allah khabarkan.
Perkara ini amat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk mengisi ruang kosong dalam pengetahuannya dengan sangkaan. Apabila tidak mengetahui sesuatu, dia mahu membuat teori. Apabila tidak dapat memahami sesuatu, dia mahu menyesuaikannya dengan andaian. Apabila sesuatu kelihatan sukar, dia mahu mencari jalan yang paling sesuai dengan kehendak dirinya. Ayat ini mengajar bahawa jalan orang yang kukuh dalam ilmu bukan begitu. Mereka berkata آمَنَّا بِهِ.
Ucapan tersebut menjadi penghalang kepada keberanian bercakap tanpa ilmu. Jika seseorang benar-benar memahami semangat آمَنَّا بِهِ, dia akan berhati-hati apabila berhadapan dengan perkara yang tidak jelas. Dia tidak akan mudah mengatakan bahawa Allah bermaksud begini atau begitu hanya berdasarkan sangkaan. Dia akan membezakan antara apa yang pasti dan apa yang belum pasti. Dia akan membezakan antara pengetahuan yang bersumberkan wahyu dan andaian yang lahir daripada fikirannya sendiri.
Dalam hal ini, آمَنَّا بِهِ juga merupakan latihan jiwa untuk menerima hakikat bahawa manusia bukan pemilik ilmu mutlak. Allah yang mengajarkan manusia. Allah yang menurunkan kitab. Allah yang mengetahui perkara yang tersembunyi. Manusia hanya mengetahui apa yang Allah ajarkan kepadanya. Maka apabila manusia sampai pada perkara yang tidak diketahuinya, dia tidak perlu malu untuk tunduk.
Orang yang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai tawaduk akan mudah menjadikan ilmu sebagai alat untuk mempertahankan dirinya. Jika dia sudah memilih satu pemahaman, dia akan memaksa semua ayat agar sesuai dengan pemahamannya. Tetapi orang yang benar-benar kukuh dalam ilmu akan menjadikan dirinya tunduk kepada wahyu. Jika terdapat sesuatu yang belum difahaminya, dia tidak memaksa wahyu tunduk kepada dirinya. Dia berkata آمَنَّا بِهِ.
Perbezaan ini sangat besar. Satu keadaan menjadikan manusia sebagai pusat penilaian terhadap wahyu. Satu lagi menjadikan wahyu sebagai pusat pembentukan manusia. Dalam ungkapan آمَنَّا بِهِ, manusia tidak berkata “aku akan beriman jika aku dapat menguasai semua hakikat”. Sebaliknya, dia berkata “aku beriman kerana ini daripada Allah”.
Sebab itu sambungan كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا sangat menguatkan makna tersebut. Mereka melihat kesatuan sumber. Apa yang jelas dan apa yang belum jelas, semuanya datang daripada Tuhan yang sama. Maka tidak mungkin kekurangan kefahaman manusia menjadi bukti bahawa wahyu itu bercanggah. Jika manusia belum memahami hubungan antara dua perkara, masalahnya mungkin terletak pada keterbatasan kefahaman manusia, bukan pada wahyu.
Prinsip ini dapat difahami secara mudah melalui contoh kehidupan. Seseorang yang tidak memahami sesuatu ilmu sains tidak akan mengatakan bahawa fenomena tersebut tidak wujud semata-mata kerana dia belum memahaminya. Begitu juga dalam perkara wahyu, ketidakmampuan seseorang memahami hakikat sesuatu tidak membuktikan bahawa khabar Allah itu salah. Bahkan dalam urusan kehidupan pun manusia menerima banyak perkara yang tidak diketahuinya secara langsung kerana dia mempercayai sumber yang sah. Maka lebih utama lagi apabila sumbernya ialah wahyu Allah.
Namun demikian, perbandingan ini hanya untuk mendekatkan kefahaman. Wahyu mempunyai kedudukan yang jauh lebih tinggi daripada pengetahuan manusia biasa. Oleh itu, آمَنَّا بِهِ merupakan pengakuan bahawa sumber wahyu itu benar dan tidak mungkin berdusta. Apabila sumber itu benar, maka apa yang disampaikan juga benar, walaupun manusia tidak memahami semua perinciannya.
Satu aspek lain yang sangat penting ialah bahawa آمَنَّا بِهِ menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan penerimaan terhadap seluruh kitab. Orang yang beriman tidak memilih ayat berdasarkan kepentingan dirinya. Jika satu ayat menguntungkan kehendaknya, dia terima; jika satu ayat bertentangan dengan kehendaknya, dia cari jalan untuk menolaknya. Sikap seperti itu bertentangan dengan roh آمَنَّا بِهِ.
Orang yang benar-benar berkata آمَنَّا بِهِ bersedia menerima wahyu walaupun terdapat perkara yang menuntut dia memperbaiki dirinya. Dia tidak menjadikan kitab sebagai alat untuk mengesahkan hawa nafsunya. Sebaliknya, dia membiarkan kitab membentuk dirinya. Inilah perbezaan antara membaca wahyu untuk mencari kebenaran dengan membaca wahyu untuk mencari pembenaran terhadap pendapat sendiri.
Jika seseorang mencari pembenaran terhadap dirinya, dia akan memilih ayat. Jika dia mencari kebenaran, dia akan tunduk kepada ayat. آمَنَّا بِهِ menggambarkan golongan kedua.
Dalam ungkapan ini juga terdapat penolakan terhadap sikap memilih-milih dalam iman. Apabila mereka berkata آمَنَّا بِهِ, mereka tidak menyatakan bahawa iman hanya diberikan kepada apa yang mereka rasa mudah. Mereka menerima kitab sebagai kitab Allah. Oleh itu, iman mereka bersifat menyeluruh pada sumbernya.
Hal ini juga menjelaskan mengapa ayat tersebut menyebut mereka sebagai الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ sebelum menyebut ucapan mereka. Ilmu mereka telah menjadi kukuh sehingga mereka tidak mudah digoncangkan oleh perkara yang samar. Mereka tidak melihat perkara yang sukar sebagai alasan untuk meninggalkan kitab. Mereka kembali kepada iman.
Dalam beberapa riwayat dan huraian awal tentang ayat ini, sifat orang yang kukuh ilmu digambarkan melalui penerimaan mereka terhadap perkara yang jelas dan perkara yang mutasyabih, serta pengakuan bahawa semuanya datang daripada Allah. (الموسوعة القرآنية) Ini memberikan gambaran bahawa “rasikh dalam ilmu” bukan sekadar orang yang mempunyai banyak maklumat, tetapi orang yang mempunyai kestabilan dalam menghadapi ilmu.
Kestabilan itu sangat penting. Ada orang yang ilmunya banyak tetapi hatinya mudah berubah apabila berhadapan dengan syubhah. Ada orang yang baru membaca satu perkara terus meninggalkan perkara yang sudah lama diketahui. Ada orang yang mendengar satu hujah lalu menggugurkan semua dalil lain. Tetapi orang yang kukuh dalam ilmu tidak begitu. Dia menilai keseluruhan. Dia tidak membiarkan perkara yang samar menghancurkan perkara yang jelas. Dia tidak membiarkan satu persoalan yang belum difahaminya menyebabkan dia menolak keseluruhan wahyu.
Inilah salah satu makna praktikal يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. Ia bukan hanya satu ucapan yang dibaca ketika tilawah. Ia merupakan kaedah menghadapi ilmu. Apabila seseorang menemukan sesuatu yang belum difahami, dia tidak panik. Dia tidak tergesa-gesa menolak. Dia tidak terus menuduh adanya percanggahan. Dia berkata dalam dirinya: آمَنَّا بِهِ.
Ungkapan itu juga mempunyai unsur ketenangan. Perhatikan bahawa Allah tidak menggambarkan mereka dengan ungkapan yang panjang. Hanya يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. Ini memberi gambaran bahawa iman tidak memerlukan seseorang menguasai setiap perdebatan untuk menjadi seorang mukmin. Kadangkala jawapan yang paling kuat terhadap keraguan ialah keyakinan bahawa Allah benar dan ilmu manusia terbatas.
Tetapi perlu ditekankan sekali lagi bahawa ini bukan alasan untuk meninggalkan kajian. Jika seseorang boleh mengetahui sesuatu, maka dia wajib berusaha mengetahuinya. آمَنَّا بِهِ bukan bermaksud “kami tidak mahu belajar”. Bahkan ia datang selepas penyebutan الراسخون في العلم. Mereka adalah orang yang berilmu. Maka jalan yang benar ialah belajar dengan bersungguh-sungguh, kemudian tunduk kepada batas yang Allah tetapkan.
Seseorang yang tidak mahu belajar tidak boleh menggunakan آمَنَّا بِهِ sebagai alasan untuk kekal jahil. Sebaliknya, seseorang yang belajar dengan sungguh-sungguh tetapi akhirnya menemukan bahawa ada perkara yang tidak mampu dicapainya, maka dia berkata آمَنَّا بِهِ. Ini perbezaan yang sangat penting.
Dalam bahasa yang mudah, آمَنَّا بِهِ bukan “kami percaya walaupun tidak peduli apa maksudnya”. Sebaliknya, ia lebih dekat kepada “kami membenarkan apa yang Allah turunkan; kami menerima kebenarannya; kami tidak menolak hanya kerana ada perkara yang belum mampu kami capai”. Dengan demikian, ungkapan ini tidak mematikan pencarian ilmu, tetapi mengawal pencarian ilmu supaya tidak berubah menjadi kesombongan terhadap wahyu.
Satu lagi perkara yang menarik ialah hubungan antara iman dan hati. Walaupun lafaz يَقُولُونَ merujuk kepada ucapan, yang dimaksudkan bukan sekadar gerakan lidah. Ucapan itu merupakan tanda kepada apa yang ada dalam hati. Orang yang hatinya mempunyai penyimpangan mencari fitnah, sedangkan orang yang kukuh ilmunya mengeluarkan ucapan iman. Maka ayat ini memperlihatkan bahawa masalah utama bukan semata-mata kecerdasan akal, tetapi keadaan hati.
Dua orang boleh mempunyai kecerdasan yang sama, tetapi seorang berkata آمَنَّا بِهِ dan seorang lagi mencari-cari jalan untuk menolak. Mengapa? Kerana tujuan hati mereka berbeza. Orang yang ikhlas mencari kebenaran akan tunduk apabila kebenaran sampai kepadanya. Orang yang mencari kemenangan terhadap wahyu akan menggunakan apa sahaja yang ditemuinya untuk menyokong kecenderungannya.
Oleh itu, آمَنَّا بِهِ juga merupakan ungkapan yang menunjukkan kebersihan niat. Mereka tidak menjadikan ayat yang sukar sebagai bahan untuk menunjukkan bahawa mereka lebih pintar daripada orang lain. Mereka tidak menjadikan ilmu sebagai gelanggang kesombongan. Mereka menerima bahawa terdapat perkara yang mereka faham dan terdapat perkara yang mereka serahkan ilmunya kepada Allah.
Sifat seperti ini sangat penting bagi seorang penuntut ilmu. Kadangkala seseorang terlalu ghairah mahu memberikan jawapan kepada semua persoalan sehingga dia akhirnya berkata sesuatu tanpa asas yang kukuh. Ayat ini mengajarnya bahawa orang yang benar-benar kukuh dalam ilmu mempunyai keberanian untuk berkata آمَنَّا بِهِ. Dia tidak takut mengakui bahawa ilmu manusia ada batas.
Dalam konteks akidah, perkara ini sangat penting kerana banyak persoalan manusia berkaitan perkara ghaib. Manusia bertanya tentang hakikat perkara yang tidak dapat dicerap oleh pancaindera. Dalam keadaan seperti itu, seseorang perlu membezakan antara apa yang Allah khabarkan dan apa yang manusia mampu mengetahui secara terperinci. Jika Allah mengkhabarkan sesuatu, seorang mukmin membenarkannya. Jika Allah tidak memberitahu hakikat sesuatu, manusia tidak perlu memaksa dirinya mencipta hakikat tersebut.
Maka آمَنَّا بِهِ ialah satu disiplin dalam perkara ghaib. Ia menjaga manusia daripada dua ekstrem. Ekstrem pertama ialah menolak perkara yang tidak dapat difahami. Ekstrem kedua ialah bercakap secara terperinci tentang perkara yang tidak diberikan pengetahuan kepadanya. Jalan pertengahan ialah menerima khabar Allah dan berhenti pada batas ilmu yang diberikan.
Ini menjadikan آمَنَّا بِهِ sebagai lafaz yang sangat kaya dengan adab. Adab kepada Allah, adab kepada wahyu, adab kepada ilmu, dan adab kepada diri sendiri. Adab kepada Allah ialah membenarkan-Nya. Adab kepada wahyu ialah tidak menolaknya kerana keterbatasan diri. Adab kepada ilmu ialah membezakan antara yang diketahui dan yang tidak diketahui. Adab kepada diri sendiri ialah tidak meletakkan diri dalam kedudukan yang tidak layak.
Apabila seseorang mengucapkan آمَنَّا بِهِ, dia sebenarnya mengakui kedudukannya sebagai hamba. Hamba menerima berita daripada Tuhannya dengan penuh kepercayaan. Ini tidak bermaksud hamba tidak menggunakan akal. Bahkan akal yang sihat memahami bahawa sumber ilmu yang sempurna ialah Allah, sedangkan manusia mempunyai pengetahuan yang terbatas.
Dengan itu, iman yang disebut dalam آمَنَّا bukan iman yang bertentangan dengan akal. Bahkan ia iman yang selaras dengan akal yang sihat. Akal mengetahui bahawa dirinya terbatas. Akal mengetahui bahawa manusia tidak mengetahui segala sesuatu. Akal juga mengetahui bahawa jika Allah benar-benar Tuhan yang Maha Mengetahui, maka apa yang Allah khabarkan wajib diterima sebagai benar.
Di sinilah terdapat keindahan hubungan antara ilmu dan iman. Ilmu yang benar membawa kepada iman. Iman yang benar pula mendorong manusia untuk terus mencari ilmu. Tetapi apabila ilmu mencapai batasnya, iman tidak runtuh. Sebaliknya, iman mengambil tempat sebagai penerimaan terhadap apa yang datang daripada Allah.
آمَنَّا بِهِ juga mempunyai nilai pendidikan yang besar. Ia mendidik pelajar supaya tidak berasa bahawa semua ilmu mesti dapat dikuasainya. Dalam pendidikan moden sekalipun, seorang pakar dalam satu bidang mengetahui bahawa terdapat banyak bidang yang bukan kepakarannya. Dia tidak malu mengatakan “aku tidak tahu”. Begitu juga seorang alim yang sebenar. Dia mungkin mengetahui banyak perkara, tetapi dia tidak mendakwa mengetahui segala perkara.
Jika seseorang tidak dapat menerima bahawa ada perkara yang tidak diketahuinya, maka ilmunya mudah berubah menjadi kesombongan. Tetapi jika dia dapat menerima batas ilmu, maka ilmunya menjadi lebih selamat. آمَنَّا بِهِ mengajar manusia untuk menerima bahawa Allah mempunyai ilmu yang tidak dimiliki makhluk.
Perkataan آمَنَّا juga menunjukkan bahawa iman mempunyai dimensi pengakuan. Mereka tidak sekadar menyimpan keyakinan dalam hati. Mereka menyatakannya. Ini menunjukkan bahawa ucapan mempunyai kedudukan dalam kehidupan beragama. Namun ucapan tersebut mesti berpijak pada keyakinan hati.
Apabila mereka berkata آمَنَّا بِهِ, mereka bukan sekadar menyatakan “kami tahu bahawa ia ada”. Iman lebih daripada pengetahuan. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu benar tetapi tidak mahu tunduk kepadanya. Iman pula membawa penerimaan. Oleh sebab itu, آمَنَّا mempunyai makna yang lebih mendalam daripada sekadar “kami telah mengetahui”.
Ini juga menerangkan mengapa seseorang yang banyak ilmu tidak semestinya mempunyai iman yang kukuh. Pengetahuan dan iman bukan perkara yang sama. Pengetahuan boleh berada dalam fikiran, sedangkan iman melibatkan hati dan penerimaan. Golongan dalam ayat ini mempunyai kedua-duanya: mereka adalah الراسخون في العلم dan mereka يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ.
Maka, seseorang yang membaca ayat ini patut bertanya kepada dirinya: apabila aku bertemu sesuatu dalam wahyu yang belum aku fahami, apakah tindak balasku? Adakah aku terus menolaknya? Adakah aku mencari-cari jalan untuk menyesuaikannya dengan kehendak hawa nafsu? Atau adakah aku berkata آمَنَّا بِهِ sambil terus berusaha memahami dalam batas ilmu yang benar?
Soalan ini sangat penting kerana ayat tersebut bukan hanya menceritakan orang terdahulu. Ia memberikan ukuran untuk manusia sepanjang zaman. Setiap kali seseorang berhadapan dengan wahyu, dia berada di hadapan pilihan: tunduk kepada kebenaran atau memaksa kebenaran tunduk kepada kehendaknya.
آمَنَّا بِهِ ialah bahasa orang yang tunduk. Ia bukan bahasa orang yang menjadikan dirinya hakim tertinggi terhadap wahyu. Ia bukan bahasa orang yang berkata, “Aku akan menerima jika sesuai dengan pemikiranku.” Ia adalah bahasa orang yang mengetahui bahawa Tuhan lebih mengetahui daripada dirinya.
Pada masa yang sama, ungkapan ini bukan penghapusan fungsi akal. Orang yang beriman tetap boleh bertanya untuk memahami. Tetapi terdapat perbezaan antara bertanya untuk memahami dengan bertanya untuk menolak. Pertanyaan pertama lahir daripada keinginan mencari kebenaran. Pertanyaan kedua boleh lahir daripada penyimpangan. Ayat 7 sendiri membezakan antara orang yang mencari fitnah dan orang yang berkata آمَنَّا بِهِ.
Oleh itu, seseorang perlu memeriksa niat ketika bertanya. Jika dia bertanya kerana ingin memahami, maka itu baik. Jika dia bertanya kerana mahu mencari alasan untuk menolak, maka masalahnya bukan lagi semata-mata pada soalan, tetapi pada keadaan hati.
Dalam ungkapan يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, terdapat juga gambaran bahawa iman memberikan kestabilan ketika berhadapan dengan perkara yang samar. Orang yang tidak mempunyai kestabilan akan mudah berubah. Hari ini dia menerima, esok dia menolak, lusa dia kembali menerima kerana mendengar hujah lain. Tetapi orang yang kukuh ilmu dan imannya mempunyai asas yang lebih kuat. Dia tidak mudah digoncangkan oleh setiap persoalan yang muncul.
Kestabilan ini tidak bermaksud dia tidak boleh mengubah pandangan dalam perkara yang memang terbukti salah. Bahkan orang berilmu wajib membetulkan kesalahan. Tetapi perkara asas yang telah pasti daripada wahyu tidak boleh digoncangkan hanya kerana seseorang belum memahami satu perinciannya.
Di sinilah آمَنَّا بِهِ menjadi benteng daripada syubhah. Syubhah sering bekerja dengan cara mengambil satu perkara yang samar lalu membiarkan manusia melupakan keseluruhan dalil. Tetapi orang yang kukuh berkata آمَنَّا بِهِ dan kembali kepada keseluruhan wahyu. Dia tidak membiarkan satu perkara yang belum jelas memadamkan perkara yang sudah jelas.
Ini juga menerangkan mengapa ayat menggunakan bentuk يَقُولُونَ, iaitu mereka terus berkata. Ia menggambarkan keadaan yang berterusan. Mereka bukan sekali sahaja mengucapkan iman kemudian meninggalkannya. Sikap mereka ialah sikap yang berterusan apabila berhadapan dengan kitab Allah.
Setiap kali datang perkara yang memerlukan ketundukan, mereka kembali kepada prinsip itu. Setiap kali muncul persoalan, mereka tidak mengubah asas iman. Mereka berkata آمَنَّا بِهِ.
Dari sudut pendidikan jiwa, ungkapan ini juga mengajar manusia supaya tidak terlalu bergantung kepada kepuasan intelektual. Ada manusia yang hanya tenang apabila dia dapat menjelaskan setiap perkara secara terperinci. Jika ada satu perkara yang tidak dapat dijelaskannya, dia menjadi gelisah lalu mula meragui keseluruhan agama. Ayat ini mendidik bahawa ketenangan iman tidak bergantung kepada kemampuan manusia menguasai semua hakikat.
Seorang mukmin boleh mempunyai persoalan yang belum terjawab tetapi tetap yakin kepada Allah. Dia boleh berkata, “Aku belum tahu.” Tetapi pada masa yang sama dia berkata, آمَنَّا بِهِ. Ini adalah kekuatan yang sangat besar.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, keadaan seperti ini akan berlaku berkali-kali. Dia membaca satu hadis yang belum memahami maksudnya. Dia membaca satu ayat yang mempunyai perincian yang belum diketahui. Dia menemui dua keterangan yang belum dapat disatukannya. Pada waktu itu, dia tidak perlu terus menyimpulkan bahawa wahyu bercanggah. Dia boleh berhenti, belajar, bertanya kepada ahli ilmu, meneliti dalil, dan pada masa yang sama mengekalkan asas iman: آمَنَّا بِهِ.
Ini juga mengajar kesabaran dalam ilmu. Tidak semua perkara mesti diselesaikan pada hari yang sama. Ada ilmu yang memerlukan masa. Ada perkara yang baru difahami selepas seseorang membaca banyak dalil. Ada perkara yang hanya menjadi jelas setelah dia memahami bahasa Arab, konteks ayat, sunnah dan prinsip-prinsip agama. Maka kesabaran menjadi sebahagian daripada jalan ilmu.
Jika seseorang terlalu tergesa-gesa, dia mungkin membuat kesimpulan yang salah. Tetapi jika dia mempunyai sikap آمَنَّا بِهِ, dia boleh menunggu sambil terus belajar. Dia tidak kehilangan iman hanya kerana belum mempunyai jawapan kepada semua soalan.
Satu lagi dimensi ialah bahawa آمَنَّا بِهِ mengajar manusia supaya tidak menjadikan sesuatu yang samar sebagai alat untuk mendapatkan kedudukan. Ada orang yang suka menggunakan perkara rumit untuk kelihatan hebat. Semakin pelik penjelasannya, semakin dia rasa dirinya tinggi. Tetapi orang yang benar-benar kukuh ilmu tidak memerlukan kerumitan palsu. Jika dia tahu, dia menerangkan. Jika dia tidak tahu, dia mengakui. Jika perkara itu termasuk dalam perkara yang Allah tidak berikan kepada manusia hakikatnya, dia berkata آمَنَّا بِهِ.
Dengan demikian, ungkapan ini sebenarnya menolak budaya “menang hujah” semata-mata. Matlamat ilmu bukan untuk menang dalam perdebatan. Matlamat ilmu ialah mengenal kebenaran dan tunduk kepadanya. Jika seseorang menang dalam perdebatan tetapi hatinya semakin sombong dan semakin jauh daripada wahyu, maka dia belum mengambil manfaat daripada ilmu.
Orang yang disebut dalam ayat ini tidak digambarkan dengan kemenangan debat. Mereka digambarkan dengan ucapan آمَنَّا بِهِ. Ini sangat menarik. Allah menilai sikap mereka terhadap kitab. Mereka menerima kebenaran.
Dalam konteks ini, perkataan بِهِ juga memberi rasa hubungan yang dekat antara orang beriman dengan wahyu. Mereka tidak berkata “kami beriman kepada sebahagian pendapat manusia”. Mereka berkata kami beriman kepadanya, iaitu kepada apa yang telah datang daripada Allah. Maka objek iman mereka ialah wahyu, bukan pemikiran manusia.
Ini memberi satu prinsip yang sangat penting dalam pembelajaran agama: manusia boleh dihormati, tetapi wahyu menjadi ukuran tertinggi. Pendapat manusia boleh benar dan boleh salah. Tetapi firman Allah adalah benar. Maka apabila terdapat kekeliruan, orang yang kukuh ilmu kembali kepada sumber wahyu dan menilai pemahaman manusia berdasarkan wahyu, bukan menjadikan pendapat manusia sebagai ukuran mutlak untuk menilai wahyu.
Ungkapan آمَنَّا بِهِ juga mengandungi rasa aman. Iman memberi keamanan daripada kegelisahan yang lahir daripada keperluan untuk menguasai segala-galanya. Seseorang tidak perlu mengetahui segala hakikat untuk yakin bahawa Allah benar. Dia hanya perlu mengetahui bahawa Allah adalah Tuhan yang benar dan wahyu-Nya benar. Selepas itu, dia belajar mengikut kemampuan.
Inilah beza antara “tidak tahu” yang tenang dengan “tidak tahu” yang sombong. Orang yang tenang berkata, “Aku belum tahu, tetapi aku beriman kepada apa yang Allah khabarkan.” Orang yang sombong berkata, “Aku tidak tahu, maka perkara itu tidak benar.” Kedua-duanya sama-sama tidak tahu, tetapi sikap hati mereka berbeza.
آمَنَّا بِهِ mengajar manusia supaya memilih jalan pertama.
Jika ungkapan ini dilihat dari sudut hubungan antara hati dan ilmu, kita dapat melihat bahawa ilmu tanpa iman boleh menjadi alat kesombongan, manakala iman tanpa ilmu boleh menjadi lemah dan mudah dipermainkan. Ayat ini menggabungkan kedua-duanya: الراسخون في العلم kemudian يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. Mereka berilmu dan mereka beriman.
Maka, tidak cukup seseorang berkata “aku beriman” sedangkan dia sengaja enggan mempelajari perkara yang mampu dipelajari. Dan tidak cukup seseorang berkata “aku berilmu” sedangkan dia tidak tunduk kepada wahyu. Kesempurnaan yang ditunjukkan ayat ialah ilmu yang membawa kepada iman.
Apabila seseorang benar-benar memahami يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, dia akan mengubah cara dia bercakap tentang perkara agama. Dia akan lebih berhati-hati menggunakan perkataan seperti “mustahil”, “tidak mungkin”, “tidak masuk akal”, atau “Allah tidak mungkin menyebut begitu” apabila berhadapan dengan nas. Sebelum berkata demikian, dia akan memeriksa sama ada masalah sebenarnya terletak pada nas atau pada kefahamannya sendiri.
Ini bukan bermaksud semua tafsiran mesti diterima tanpa penelitian. Tidak. Tetapi penelitian mestilah dilakukan dengan adab. Jika seseorang menemui sesuatu yang belum difahaminya, dia tidak terus menolak. Dia menyelidik. Jika dia masih belum tahu, dia berkata آمَنَّا بِهِ.
Sikap ini sangat relevan dalam zaman yang penuh dengan potongan-potongan maklumat. Seseorang boleh melihat satu klip pendek, satu petikan, satu terjemahan, satu hujah di media sosial, lalu merasakan bahawa dia telah menemukan percanggahan besar dalam agama. Tetapi orang yang kukuh ilmu tidak begitu mudah tergesa-gesa. Dia mengetahui bahawa satu petikan mungkin mempunyai konteks. Satu lafaz mungkin mempunyai penggunaan yang luas. Satu persoalan mungkin telah dibahaskan sejak dahulu. Maka dia menahan diri.
آمَنَّا بِهِ memberikan kestabilan ketika manusia belum mempunyai keseluruhan maklumat. Ia tidak bermaksud menerima semua dakwaan manusia, tetapi menerima wahyu Allah sebagai benar.
Dalam konteks ayat ini, sikap tersebut juga berlawanan dengan ابتغاء الفتنة. Orang yang mencari fitnah mengambil perkara yang samar sebagai bahan untuk mengacau manusia. Orang yang kukuh ilmu pula menggunakannya sebagai kesempatan untuk menguatkan iman dan menyerahkan perkara yang tidak diketahuinya kepada Allah. (Quran KSU)
Maka, آمَنَّا بِهِ ialah ungkapan yang memutuskan jalan menuju fitnah. Jika seseorang benar-benar menerima bahawa kitab itu daripada Allah, dia tidak akan menjadikan perkara yang belum difahaminya sebagai alat untuk merosakkan keyakinan orang lain. Dia akan berhati-hati agar tidak menimbulkan kekeliruan tanpa ilmu.
Ini sangat penting bagi seorang yang mengajar agama. Guru agama perlu mempunyai keberanian untuk menjelaskan apa yang diketahui dan keberanian untuk berhenti pada perkara yang tidak diketahui. Tidak semua persoalan mesti dijawab dengan jawapan yang panjang. Kadangkala jawapan yang paling selamat ialah bahawa perkara tersebut memerlukan penelitian atau termasuk perkara yang Allah tidak membuka hakikatnya kepada manusia.
Namun, آمَنَّا بِهِ tidak bermaksud kita berhenti mencari kefahaman terhadap ayat. Bahkan seluruh tradisi ilmu Islam menunjukkan bahawa manusia berusaha memahami al-Quran. Tetapi usaha memahami mestilah dibina di atas keyakinan bahawa wahyu itu benar. Kita mencari makna kerana kita percaya wahyu itu benar, bukan mencari makna untuk menentukan sama ada Allah benar atau tidak.
Ini perbezaan asas antara seorang mukmin dengan seorang yang menjadikan dirinya hakim terhadap wahyu. Mukmin datang kepada wahyu dengan hati yang bersedia menerima. Dia bertanya untuk memahami. Dia belajar untuk tunduk. Dia meneliti untuk mencapai kebenaran. Apabila dia belum mengetahui, dia berkata آمَنَّا بِهِ.
Dari sudut bahasa, penggunaan kata kerja يَقُولُونَ dalam bentuk mudhari‘ juga memberikan gambaran perbuatan yang berlangsung atau menjadi kebiasaan. Mereka adalah orang yang terus berkata demikian. Ia bukan sekadar ucapan sekali lalu. Ini sesuai dengan sifat orang yang kukuh dalam ilmu. Setiap kali mereka menghadapi perkara yang memerlukan iman, mereka kembali kepada prinsip tersebut.
Manakala آمَنَّا dalam bentuk kata kerja yang telah berlaku membawa makna pengakuan yang mantap: kami telah beriman. Ia bukan ungkapan yang bersyarat. Mereka tidak berkata “إن فهمناه آمنا به”, jika kami memahaminya maka kami beriman. Mereka terus berkata آمَنَّا بِهِ.
Ini sangat mendalam. Iman kepada wahyu tidak boleh dijadikan mangsa kepada perubahan pemahaman manusia. Pemahaman kita boleh berkembang. Pengetahuan kita boleh bertambah. Tetapi kebenaran wahyu tidak berubah kerana perubahan pengetahuan manusia.
Hari ini seseorang mungkin memahami sesuatu secara umum. Esok dia belajar lalu memahami perinciannya. Lusa dia menemukan sisi lain yang sebelumnya tidak diketahuinya. Semua perkembangan itu tidak bermaksud wahyu berubah. Yang berubah ialah tahap pengetahuan manusia.
Oleh itu, آمَنَّا بِهِ ialah pengakuan bahawa manusia berada dalam proses belajar, sedangkan wahyu berasal daripada Tuhan yang sempurna ilmu-Nya.
Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa mereka berkata آمَنَّا بِهِ, bukan فَهِمْنَاهُ. Mereka tidak mendakwa bahawa mereka memahami segala-galanya. Ini menunjukkan bahawa iman lebih luas daripada kefahaman terperinci. Kita beriman kepada apa yang Allah turunkan walaupun tidak semua perinciannya diketahui oleh kita.
Jika iman disyaratkan dengan pemahaman terperinci, maka manusia hanya mampu beriman kepada perkara yang berada dalam lingkungan akalnya. Ini akan mengecilkan ruang iman. Tetapi آمَنَّا بِهِ membuka ruang kepada penerimaan wahyu secara menyeluruh sambil tetap mengiktiraf batas pengetahuan manusia.
Hal ini juga memberi pengajaran tentang sifat yakin. Yakin bukan bermaksud seseorang mesti mempunyai jawapan kepada setiap persoalan. Yakin bermaksud dia mempunyai asas yang kukuh tentang sumber kebenaran. Jika dia yakin Allah benar, maka apabila dia menemui sesuatu yang belum difahaminya, dia tidak terus menuduh Allah salah. Dia berkata آمَنَّا بِهِ dan terus belajar.
Dalam kehidupan manusia, perkara seperti ini biasa berlaku. Kita percaya kepada orang yang benar dalam perkara yang belum kita lihat kerana kita mengetahui bahawa sumber berita itu boleh dipercayai. Jika manusia boleh mempercayai manusia yang benar dalam perkara yang tidak dilihat, maka orang beriman lebih utama mempercayai khabar Allah tentang perkara yang tidak dapat dicapai oleh pancaindera.
Tetapi iman kepada Allah bukan sekadar analogi dengan kepercayaan manusia. Ia jauh lebih tinggi kerana Allah ialah sumber segala kebenaran. Oleh itu, آمَنَّا بِهِ ialah pengakuan terhadap kebenaran wahyu pada tahap yang paling asas dan paling penting.
Ungkapan ini juga memberi jawapan kepada satu penyakit manusia: keinginan untuk mengetahui perkara yang tidak diberikan kepadanya. Manusia mempunyai rasa ingin tahu yang tinggi. Itu bukan salah. Tetapi rasa ingin tahu mesti dikawal dengan adab. Ada perkara yang boleh dicari. Ada perkara yang tidak diberikan kepada manusia. Jika manusia memaksa dirinya mengetahui perkara yang tidak diberi pengetahuan, dia mudah terjebak dalam sangkaan.
Maka آمَنَّا بِهِ bukan mematikan rasa ingin tahu, tetapi mengajarnya supaya tunduk kepada sempadan ilmu.
Ini juga berkaitan dengan sifat amanah dalam ilmu. Orang yang berkata آمَنَّا بِهِ tidak menambah sesuatu daripada dirinya kepada wahyu. Dia tidak berkata Allah berfirman sesuatu yang sebenarnya tidak disebut. Dia tidak mencipta hakikat ghaib lalu menyandarkannya kepada Allah. Dia membezakan antara nas dan pendapat.
Sikap ini sangat penting kerana manusia mudah mencampurkan antara “Allah berfirman” dengan “aku memahami bahawa Allah bermaksud begini”. Dua ayat tersebut bukan sama. Yang pertama ialah nas. Yang kedua ialah kefahaman manusia. Orang yang kukuh ilmu akan berhati-hati membezakan kedua-duanya.
آمَنَّا بِهِ menjadikan manusia lebih rendah hati dalam memberikan tafsiran. Dia boleh mengatakan “berdasarkan ayat ini, makna yang lebih kuat ialah...” tetapi dia tidak semestinya mendakwa bahawa semua perincian yang ada dalam fikirannya merupakan maksud Allah yang pasti.
Ini adalah salah satu bentuk amanah ilmu. Semakin besar sesuatu dakwaan terhadap maksud Allah, semakin besar keperluan kepada dalil.
Dalam ayat ini, orang yang kukuh ilmu tidak digambarkan dengan banyak dakwaan. Mereka digambarkan dengan ucapan آمَنَّا بِهِ. Ini mengajar bahawa asas agama bukanlah banyaknya dakwaan manusia, tetapi ketundukan kepada apa yang benar-benar datang daripada Allah.
Apabila seseorang mengucapkan آمَنَّا بِهِ, dia juga seolah-olah memutuskan dirinya daripada hawa nafsu. Hawa nafsu berkata, “Aku mahu ayat ini bermaksud begitu kerana ia sesuai dengan aku.” Iman berkata, “Aku menerima apa yang Allah kehendaki walaupun ia menuntut aku meninggalkan kehendak diriku.”
Oleh sebab itu, iman sebenar bukan sekadar menerima perkara yang disukai. Iman terbukti ketika seseorang menerima perkara yang mungkin berat bagi dirinya tetapi dia tahu ia daripada Allah.
Dalam konteks ayat 7, ini lebih jelas kerana terdapat perkara yang mutasyabih. Perkara yang samar boleh menjadi ruang bagi hawa nafsu. Seseorang boleh memilih tafsiran yang paling sesuai dengan kecenderungan dirinya. Tetapi orang yang kukuh berkata آمَنَّا بِهِ. Dia tidak menjadikan kesamaran sebagai lesen untuk mengikut hawa nafsu.
Maka ungkapan ini adalah benteng terhadap subjektivisme dalam agama. Kebenaran bukan ditentukan oleh apa yang kita suka. Kebenaran ditentukan oleh apa yang Allah turunkan dan apa yang dapat dibuktikan daripada sumber yang sahih.
Pada masa yang sama, ayat ini juga mengajar bahawa iman tidak bermakna seseorang perlu memahami semua perkara dengan tahap yang sama. Ada perkara yang sangat jelas. Ada perkara yang memerlukan penelitian. Ada perkara yang lebih dalam. Tetapi semuanya berada di bawah satu payung: آمَنَّا بِهِ.
Ini menjadikan iman seperti satu asas yang mengekalkan manusia ketika tahap kefahamannya berubah. Dia boleh berkata, “Aku belum memahami semua perinciannya,” tanpa berkata, “Aku tidak percaya.” Ini adalah perbezaan yang sangat besar.
Bahkan dalam proses pembelajaran, seseorang perlu mempunyai keberanian untuk membezakan tiga keadaan: aku tahu, aku belum tahu, dan aku tahu bahawa aku tidak akan mengetahui hakikat tertentu. Ketiga-tiganya memerlukan sikap yang berbeza. Tetapi dalam perkara wahyu, asasnya tetap آمَنَّا بِهِ.
Jika dia tahu, dia bersyukur dan memahami. Jika dia belum tahu, dia belajar. Jika perkara itu di luar kemampuan manusia, dia tunduk dan beriman. Semua ini merupakan manifestasi ilmu yang matang.
Dengan itu, يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ boleh dilihat sebagai ungkapan yang menggabungkan ilmu, iman, tawaduk, keteguhan, amanah, kesabaran dan adab terhadap wahyu. Walaupun lafaznya pendek, ia mengandungi seluruh sikap yang sepatutnya ada pada seorang penuntut ilmu.
Ia mengajar ilmu supaya tidak menjadi kesombongan. Ia mengajar iman supaya tidak menjadi kosong daripada kefahaman. Ia mengajar akal supaya tidak melampaui batas. Ia mengajar hati supaya tunduk. Ia mengajar lidah supaya berkata benar. Ia mengajar manusia supaya tidak bercakap tanpa ilmu.
Apabila seseorang benar-benar hidup dengan آمَنَّا بِهِ, dia tidak mudah terganggu oleh perkara yang belum difahaminya. Dia akan berkata, “Aku akan terus belajar.” Dia tidak perlu membuat kesimpulan terburu-buru. Dia tidak perlu mencipta jawapan. Dia tidak perlu menuduh wahyu bercanggah. Dia tidak perlu mempertahankan ego. Dia boleh tenang kerana dia tahu bahawa Allah lebih mengetahui.
Ketenangan ini sangat penting. Orang yang hatinya tidak tenang akan sentiasa mahu memaksa setiap perkara masuk ke dalam kerangka fikirannya. Jika tidak berjaya, dia menjadi marah kepada nas. Tetapi orang yang kukuh berkata آمَنَّا بِهِ. Dia tahu bahawa bukan semua perkara mesti selesai dalam fikirannya pada saat itu.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, prinsip ini juga amat penting. Pendakwah tidak sepatutnya merasa bahawa dia mesti mempunyai jawapan kepada semua soalan yang diajukan kepadanya. Jika dia tahu, dia menjawab. Jika dia tidak tahu, dia boleh berkata tidak tahu. Jika perkara tersebut termasuk dalam perkara yang Allah tidak berikan pengetahuan kepada manusia, dia menjelaskan batas tersebut. Sikap seperti ini lebih dekat dengan الراسخون في العلم daripada memaksa diri memberikan jawapan.
Ini kerana ilmu bukan ukuran keberanian bercakap. Ilmu ialah ukuran kemampuan membezakan bila perlu bercakap dan bila perlu berhenti.
آمَنَّا بِهِ juga mengajar bahawa keyakinan kepada wahyu tidak boleh bergantung sepenuhnya kepada perasaan. Hari ini seseorang rasa yakin, esok dia rasa kurang yakin kerana mendengar satu persoalan. Tetapi orang yang kukuh mempunyai asas ilmu. Dia mengetahui sumber wahyu, mengetahui kedudukan Allah, mengetahui keterbatasan manusia, dan kerana itu dia tidak mudah berubah.
Apabila muncul syubhah, dia tidak membuang semua ilmu yang telah dipelajarinya. Dia meneliti syubhah itu. Jika terdapat kesalahan pada hujah, dia menolaknya. Jika terdapat perkara yang belum diketahuinya, dia menangguhkan penilaian. Tetapi asas آمَنَّا بِهِ kekal.
Dalam hal ini, iman bukan penutup kepada penelitian, tetapi asas yang menjaga penelitian daripada tersasar. Penelitian tanpa iman boleh membawa seseorang kepada kesombongan. Iman tanpa penelitian boleh menyebabkan seseorang mudah dipermainkan. Tetapi gabungan ilmu dan iman seperti yang digambarkan oleh ayat ini melahirkan kestabilan.
Perhatikan juga bahawa آمَنَّا بِهِ merupakan ucapan yang sangat ringkas. Ini menunjukkan bahawa kebenaran tidak semestinya memerlukan huraian yang panjang pada setiap masa. Ada ketika manusia memerlukan seribu hujah untuk memahami sesuatu. Tetapi ada ketika hati yang beriman hanya perlu berkata, آمَنَّا بِهِ.
Ini bukan bermakna hujah tidak penting. Al-Quran penuh dengan hujah. Tetapi selepas hujah diberikan dan manusia mengetahui sumber kebenaran, terdapat tahap ketundukan yang tidak lagi memerlukan manusia memaksa dirinya mengetahui perkara yang di luar batas.
Maka, آمَنَّا بِهِ adalah lafaz yang sesuai bagi seorang hamba di hadapan Tuhannya. Ia mengandungi pengakuan: “Ya Allah, kami membenarkan apa yang Engkau turunkan. Kami tidak menjadikan keterbatasan ilmu kami sebagai alasan untuk menolak kebenaran-Mu.”
Dalam perkataan آمَنَّا, terdapat rasa percaya. Dalam بِهِ, terdapat penentuan objek iman. Dalam يَقُولُونَ, terdapat pengakuan yang dizahirkan. Apabila ketiga-tiganya digabungkan, kita mendapat satu gambaran manusia yang berilmu tetapi tunduk, memahami tetapi tidak sombong, bertanya tetapi tidak menolak, dan berusaha tetapi tahu batas.
Sebab itu, jika seseorang mahu memahami maksud يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ dengan mendalam, dia tidak boleh hanya menterjemahkannya sebagai “mereka berkata kami beriman kepadanya”. Terjemahan itu benar pada asasnya tetapi belum menggambarkan keseluruhan roh ayat. Maksud yang lebih luas ialah bahawa orang yang kukuh dalam ilmu menghadapi wahyu dengan penerimaan, pembenaran dan ketundukan, termasuk terhadap perkara yang tidak mampu mereka kuasai secara menyeluruh.
Mereka tidak menjadikan perkara yang samar sebagai permainan intelektual. Mereka tidak menggunakan keterbatasan manusia untuk menuduh wahyu. Mereka tidak memaksa semua perkara kepada satu bentuk kefahaman yang mereka sendiri tentukan. Mereka berkata آمَنَّا بِهِ.
Di sinilah dapat dilihat bahawa iman bukan hanya menerima perkara yang telah difahami, tetapi juga mempercayai bahawa apa yang Allah sampaikan adalah benar walaupun manusia belum memahami semua perinciannya. Ini ialah salah satu ciri utama iman kepada perkara ghaib. Jika manusia hanya percaya kepada perkara yang dapat dilihat dan difahaminya secara sempurna, maka ruang iman menjadi sangat sempit.
Iman menghubungkan manusia dengan apa yang tidak dapat dicapai sepenuhnya oleh pancaindera dan akal. Tetapi hubungan itu bukan hubungan tanpa asas. Asasnya ialah Allah yang benar dan wahyu yang benar. Oleh sebab itu, آمَنَّا بِهِ bukan lompatan kosong. Ia adalah penerimaan terhadap khabar daripada Tuhan yang benar.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa orang yang berilmu tidak malu untuk menunjukkan iman. Dalam sesetengah keadaan, manusia takut kelihatan tidak tahu. Dia mahu kelihatan hebat. Maka dia akan memberikan jawapan walaupun sebenarnya tidak pasti. Tetapi orang yang kukuh tidak perlu menjaga imej dengan cara seperti itu. Dia boleh berkata آمَنَّا بِهِ. Dia tidak perlu membuktikan kepada manusia bahawa dia mengetahui semua perkara.
Ini adalah kebebasan yang sangat besar. Orang yang tidak takut mengakui batas ilmu akan lebih selamat daripada kesalahan. Dia tidak akan memaksa dirinya untuk bercakap. Dia akan membezakan antara ilmu dan sangkaan.
Maka, آمَنَّا بِهِ mempunyai hubungan dengan kejujuran intelektual. Kejujuran intelektual bermaksud seseorang tidak mendakwa mengetahui sesuatu yang tidak diketahuinya. Dalam agama, kejujuran ini lebih penting kerana bercakap tentang Allah tanpa ilmu merupakan perkara yang sangat berat.
Jika seseorang tidak mengetahui hakikat sesuatu, dia boleh berkata: “Aku tidak mengetahui hakikatnya, tetapi aku beriman bahawa apa yang Allah khabarkan adalah benar.” Inilah sikap yang sangat hampir dengan roh ayat.
Dengan itu, ungkapan ini juga menjadi pendidikan kepada lidah. Lidah tidak sepatutnya menjadi alat untuk menutup ketidaktahuan dengan kata-kata yang panjang. Ada waktunya diam lebih berilmu daripada bercakap. Ada waktunya آمَنَّا بِهِ lebih selamat daripada penjelasan yang dibuat-buat.
Walaupun begitu, seseorang tidak boleh menggunakan “Allah sahaja yang tahu” secara malas pada semua perkara. Jika sesuatu itu memang dapat diketahui melalui dalil dan ilmu, dia perlu berusaha mengetahuinya. Ungkapan آمَنَّا بِهِ hanya benar-benar difahami apabila diletakkan bersama sifat الراسخون في العلم. Mereka ialah orang yang belajar dan kukuh ilmunya. Mereka bukan orang yang sengaja kekal jahil.
Jadi, jalan yang seimbang ialah: belajar sedalam mungkin, faham setakat yang mampu, teliti dalil, jangan tergesa-gesa, jangan bercakap tanpa ilmu, dan apabila sampai pada batas yang tidak diketahui, katakan dalam hati dan dengan iman: آمَنَّا بِهِ.
Ini juga menjadikan ungkapan tersebut sangat sesuai untuk membentuk akhlak penuntut ilmu. Penuntut ilmu yang benar tidak mengejar semua perkara yang pelik. Dia lebih mengutamakan perkara yang jelas dan bermanfaat. Jika terdapat sesuatu yang samar, dia tidak menjadikannya pusat agama. Dia kembali kepada perkara yang kukuh.
Hal ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan tertarik kepada perkara yang luar biasa. Perkara yang jelas kadangkala dianggap biasa, sedangkan perkara yang pelik dianggap menarik. Tetapi ayat 7 memberikan ukuran bahawa orang yang mempunyai penyimpangan cenderung mengikuti perkara yang mutasyabih, manakala orang yang kukuh ilmu berkata آمَنَّا بِهِ. (Quran KSU)
Maka seorang penuntut ilmu perlu berhati-hati dengan kecenderungan mengejar perkara pelik hanya kerana ia menarik. Agama bukan dibina atas perkara yang paling pelik. Agama dibina atas wahyu yang benar dan penerimaan terhadapnya.
آمَنَّا بِهِ juga mengajar bahawa iman kepada kitab Allah tidak boleh dipisahkan daripada kepercayaan bahawa seluruhnya berasal daripada Tuhan. Sebab itu ayat menyambung dengan كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. Jika seseorang benar-benar memahami sumber kitab, maka dia akan berhati-hati untuk mengatakan bahawa terdapat percanggahan hakiki dalam wahyu. Jika dia menemui sesuatu yang belum difahaminya, dia mencari jalan untuk memahami, bukan terus menuduh wahyu bercanggah.
Ini memberi satu asas penting dalam membaca al-Quran: jangan jadikan kekurangan kefahaman sebagai bukti percanggahan dalam wahyu. Sebaliknya, anggap bahawa masalah pertama yang perlu diperiksa ialah kefahaman manusia. Jika ayat-ayat semuanya daripada Allah, maka kita perlu berusaha mencari keserasian dan memahami batas pengetahuan kita.
Orang yang berkata آمَنَّا بِهِ mempunyai prasangka yang baik terhadap wahyu. Dia yakin bahawa kitab Allah benar. Jika dia belum memahami sesuatu, dia tidak tergesa-gesa menuduh kitab itu bermasalah. Dia memeriksa dirinya sendiri: adakah aku belum memahami bahasa? Adakah aku tidak mengetahui konteks? Adakah aku tidak mengetahui dalil lain? Adakah aku telah membuat andaian yang salah?
Sikap ini melahirkan ketelitian ilmu. Orang yang cepat menuduh wahyu biasanya kurang sabar dalam penelitian. Orang yang berkata آمَنَّا بِهِ lebih bersedia untuk meneliti.
Ini juga boleh diterapkan dalam memahami nas yang mempunyai beberapa kemungkinan makna. Jika satu lafaz mempunyai makna yang pelbagai dari sudut bahasa, seseorang tidak boleh terus memilih satu makna berdasarkan hawa nafsu. Dia perlu melihat keseluruhan konteks, nas-nas lain, penggunaan bahasa, dan penjelasan yang sahih. Jika akhirnya masih ada perkara yang tidak dapat ditentukan dengan pasti, dia tidak memaksa kesimpulan.
Di sinilah آمَنَّا بِهِ berfungsi sebagai perlindungan daripada takalluf, iaitu memaksa sesuatu kepada makna yang tidak mempunyai asas yang kukuh.
Orang yang kukuh ilmu tidak perlu mengada-adakan sesuatu untuk kelihatan hebat. Dia cukup berkata آمَنَّا بِهِ apabila perkara itu berada di luar batas pengetahuan yang diberikan.
Satu lagi perkara yang mendalam ialah hubungan antara iman dan amanah. Apabila seseorang beriman kepada kitab, dia menerima bahawa kitab itu amanah yang perlu disampaikan dan difahami dengan benar. Dia tidak boleh memotong ayat sesuka hati untuk memenuhi kehendak dirinya. Dia tidak boleh menggunakan ayat yang samar untuk menafikan ayat yang jelas. Dia tidak boleh menjadikan satu bahagian kitab sebagai alat untuk memadam bahagian yang lain.
Sikap آمَنَّا بِهِ menuntut seseorang menghormati keseluruhan wahyu. Dia tidak hanya beriman kepada ayat yang disukainya. Dia menerima bahawa semua itu datang daripada Tuhan.
Oleh itu, ungkapan ini sebenarnya membentuk cara seorang mukmin membaca al-Quran. Dia membaca dengan keyakinan bahawa setiap ayat mempunyai hikmah dan kebenaran. Jika dia memahami, dia bersyukur. Jika dia belum memahami, dia belajar. Jika perkara itu berada di luar pengetahuannya, dia tetap beriman.
Ini adalah satu sikap yang sangat matang. Ia mengelakkan manusia daripada dua penyakit: penyakit menolak kerana tidak faham dan penyakit mereka-reka kerana mahu kelihatan faham.
Penyakit pertama berkata, “Aku tidak faham, maka ini salah.” Penyakit kedua berkata, “Aku mesti mempunyai jawapan, maka aku akan reka jawapan.” آمَنَّا بِهِ mematahkan kedua-duanya. Ia berkata: “Aku beriman kepada apa yang datang daripada Allah. Aku akan belajar apa yang boleh dipelajari, dan aku tidak akan mendakwa mengetahui apa yang tidak aku ketahui.”
Dengan demikian, ungkapan ini menjadi satu neraca untuk membezakan ilmu yang sebenar dengan keberanian yang palsu. Keberanian palsu mahu menjawab semuanya. Ilmu sebenar mengetahui bila perlu berhenti.
Dalam konteks manusia moden, prinsip ini semakin penting kerana jumlah maklumat sangat besar. Seseorang boleh mencari pelbagai pendapat dalam masa beberapa saat. Tetapi banyak maklumat tidak semestinya menghasilkan ilmu. Kadangkala semakin banyak maklumat, semakin banyak kekeliruan. Dalam keadaan seperti itu, آمَنَّا بِهِ memberikan asas: kembali kepada wahyu, periksa sumber, jangan mudah terpengaruh dengan perkara yang samar, dan jangan jadikan perkara pelik sebagai ukuran kebenaran.
Orang yang kukuh ilmu tidak membina agama berdasarkan potongan-potongan yang menarik. Dia melihat keseluruhan. Dia memahami bahawa kitab Allah mempunyai ayat yang saling menerangkan dan bahawa perkara yang tidak jelas perlu ditangani dengan disiplin ilmu.
Maka, آمَنَّا بِهِ juga mengajar kita supaya tidak mengasingkan satu ayat daripada keseluruhan kitab. Jika seseorang mengambil satu lafaz lalu membina satu fahaman besar tanpa melihat ayat lain, dia mungkin tersasar. Tetapi orang yang berkata آمَنَّا بِهِ menerima seluruh kitab dan berusaha memahami bahagian-bahagiannya dalam keseluruhan.
Sikap ini selari dengan makna كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا yang datang selepasnya. Semuanya daripada Tuhan. Maka setiap bahagian tidak boleh dipertentangkan secara sembarangan dengan bahagian yang lain.
Satu lagi dimensi ialah bahawa آمَنَّا بِهِ bukan sekadar “kami percaya bahawa ia wujud”. Iman kepada wahyu membawa kesediaan untuk tunduk kepada kandungannya. Jika seseorang berkata dia beriman tetapi dia hanya mahu menerima apa yang sesuai dengan hawa nafsunya, maka dia belum mengambil makna iman secara sempurna.
Iman yang sebenar membawa kepada kepatuhan. Apabila Allah memerintahkan, dia tunduk. Apabila Allah melarang, dia meninggalkan. Apabila Allah mengkhabarkan, dia membenarkan. Apabila Allah memberitahu perkara yang tidak diketahui manusia, dia tidak menolaknya hanya kerana akalnya belum sampai kepada hakikatnya.
Dengan itu, آمَنَّا بِهِ bukan teori. Ia menghasilkan sikap dan perbuatan.
Jika seseorang benar-benar beriman kepada al-Quran, dia akan menghormati al-Quran. Jika dia benar-benar percaya bahawa ia daripada Allah, dia tidak akan memperlakukannya seperti teks manusia biasa yang boleh dipilih sesuka hati. Dia akan membaca dengan adab, memahami dengan ilmu dan menerima dengan hati.
Ungkapan ini juga memberi kesan terhadap hubungan manusia dengan keraguan. Keraguan boleh muncul dalam fikiran manusia. Tidak semua lintasan keraguan bermakna seseorang telah keluar daripada iman. Yang penting ialah bagaimana dia menghadapinya. Orang yang kukuh ilmu kembali kepada prinsip آمَنَّا بِهِ. Dia tidak membiarkan satu lintasan menguasai seluruh hatinya.
Dia menyelidik. Dia bertanya. Dia mencari jawapan. Tetapi dia tidak terus menjadikan persoalan sebagai kesimpulan.
Ini merupakan disiplin penting dalam menghadapi syubhah. Jangan samakan persoalan dengan penolakan. Jangan samakan ketidaktahuan dengan kekufuran. Jangan samakan kesukaran memahami dengan percanggahan. Semua itu perlu diperiksa dengan ilmu.
آمَنَّا بِهِ memberikan ruang untuk proses tersebut.
Dalam ungkapan ini juga terdapat satu bentuk kesetiaan kepada wahyu. Orang yang berkata “kami beriman kepadanya” tidak meletakkan dirinya di luar kitab sebagai hakim. Dia melihat dirinya sebagai penerima. Ini adalah kedudukan seorang hamba.
Allah ialah Tuhan yang menurunkan kitab. Manusia ialah hamba yang menerima. Apabila hamba mengetahui bahawa kitab datang daripada Tuhannya, maka sikap yang paling wajar ialah iman.
Maka آمَنَّا بِهِ sebenarnya merupakan pengakuan tentang hubungan antara Tuhan dan hamba. Tuhan berfirman, hamba membenarkan. Tuhan mengetahui, hamba belajar. Tuhan menjelaskan apa yang dikehendaki-Nya, hamba menerima. Tuhan mempunyai ilmu yang sempurna, hamba mempunyai ilmu yang terbatas.
Apabila seseorang memahami kedudukan ini, banyak kekeliruan akan menjadi lebih ringan. Dia tidak lagi berasa wajib menguasai semua hakikat. Dia tahu bahawa dia hamba.
Sebab itu, ungkapan آمَنَّا بِهِ mempunyai unsur ibadah. Membenarkan firman Allah ialah ibadah hati. Mengucapkannya ialah ibadah lidah. Tunduk kepadanya ialah ibadah anggota. Ketiga-tiganya bertemu dalam satu ungkapan yang pendek.
Dalam hal ini, يَقُولُونَ menunjukkan lidah, آمَنَّا menunjukkan iman dan keyakinan, manakala بِهِ menunjukkan objek yang diterima, iaitu wahyu yang sedang dibicarakan. Maka satu frasa pendek itu sudah membawa gambaran lengkap tentang hubungan seorang mukmin dengan kitab Allah.
Jika seseorang mahu mendidik anak-anak atau pelajar tentang adab dengan al-Quran, ungkapan ini sangat sesuai dijadikan asas. Ajarkan mereka bahawa apabila mereka belum memahami satu perkara, mereka boleh bertanya. Tetapi jangan ajar mereka bahawa apa yang belum difahami mesti ditolak. Ajarkan mereka untuk berkata dalam hati: آمَنَّا بِهِ.
Kemudian ajar mereka untuk mencari ilmu. Dengan itu mereka tidak menjadi jahil dan tidak menjadi sombong. Mereka belajar sambil tunduk.
Inilah keseimbangan yang sangat indah. Ilmu tanpa tawaduk boleh membawa kepada kesombongan. Tawaduk tanpa ilmu boleh membawa kepada kelemahan. Tetapi الراسخون في العلم يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ menggabungkan ilmu dengan ketundukan.
Maka semakin seseorang benar-benar memahami ilmu, semakin dia patut merasakan keperluan kepada iman. Ilmu tidak sepatutnya mengurangkan iman. Ilmu sepatutnya menjadikan iman lebih sedar, lebih kukuh dan lebih beradab.
Jika seseorang membaca banyak kitab tetapi apabila bertemu perkara yang belum difahaminya dia terus menghina nas, maka ilmunya belum mendidiknya. Tetapi jika ilmu menjadikannya lebih berhati-hati, lebih tenang, lebih tawaduk dan lebih yakin kepada wahyu, maka ilmu itu telah memberi kesan yang benar.
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ juga mengajar bahawa iman boleh menjadi jawapan terhadap persoalan yang tidak dapat diselesaikan secara mutlak oleh manusia. Bukan semua persoalan mempunyai jawapan yang Allah berikan kepada kita. Ada perkara yang menjadi rahsia ilmu Allah. Pada perkara seperti itu, iman tidak bermaksud kita memiliki jawapan. Iman bermaksud kita yakin bahawa Allah mengetahui.
Ini satu perkara yang sangat penting: ketiadaan ilmu pada manusia tidak sama dengan ketiadaan ilmu pada Allah. Kita mungkin tidak mengetahui, tetapi Allah mengetahui. Maka apabila kita berkata آمَنَّا بِهِ, kita mengakui keterbatasan diri dan kesempurnaan ilmu Allah.
Dalam kehidupan seharian, kita juga menerima bahawa banyak perkara tidak kita ketahui. Kita tidak mengetahui segala yang berlaku di seluruh dunia, tetapi itu tidak bermakna perkara tersebut tidak berlaku. Kita tidak mengetahui segala rahsia tubuh kita, tetapi tubuh tetap mempunyai sistem yang sangat kompleks. Maka lebih-lebih lagi perkara ghaib yang Allah khabarkan, manusia tidak boleh mengukur kebenarannya semata-mata dengan apa yang mampu dicapai oleh pengetahuan terhadnya.
Ini bukan menolak akal. Sebaliknya, akal yang sihat mengakui batas dirinya.
Dengan demikian, آمَنَّا بِهِ ialah lafaz yang menyatukan ketundukan dan kecerdasan. Orang yang mengucapkannya bukan orang yang berhenti berfikir, tetapi orang yang tahu bahawa berfikir tidak bermakna manusia menjadi Maha Mengetahui.
Maka apabila kita membaca يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, jangan membacanya secara kosong. Rasakan bahawa ia adalah ucapan golongan yang telah mencapai satu tahap kematangan ilmu sehingga mereka mengetahui bahawa kebenaran tidak bergantung kepada kemampuan mereka untuk menguasainya secara keseluruhan.
Mereka tidak mengukur Allah dengan diri mereka. Mereka tidak mengukur wahyu dengan keterbatasan mereka. Mereka tidak mengukur kebenaran berdasarkan selera mereka. Mereka beriman.
Dan apabila mereka berkata آمَنَّا بِهِ, mereka tidak berhenti pada lidah. Mereka mengakui bahawa semua yang datang daripada Allah adalah benar. Sebab itu ayat menyambung dengan كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. (Quran KSU)
Dengan itu, frasa يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ boleh menjadi prinsip besar dalam menghadapi setiap nas yang benar. Apabila nas itu sahih dan jelas sumbernya, kita tidak menjadikannya tunduk kepada kehendak hawa nafsu. Kita belajar, memahami, mentadabbur, dan tunduk.
Jika kita faham, kita bersyukur. Jika belum faham, kita belajar. Jika terdapat perincian yang memang di luar kemampuan manusia, kita tidak mereka-reka. Kita beriman.
آمَنَّا بِهِ.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa orang yang kukuh dalam ilmu tidak perlu menganggap dirinya memiliki semua jawapan. Bahkan salah satu tanda kekukuhan ialah kestabilan hati ketika tidak mempunyai semua jawapan. Dia tidak panik. Dia tidak meragui Allah. Dia tidak meragui kitab. Dia tidak terburu-buru menolak. Dia berkata آمَنَّا بِهِ.
Inilah satu sifat yang sangat diperlukan oleh penuntut ilmu: mampu hidup dengan persoalan sementara tanpa kehilangan asas iman. Tidak semua persoalan mesti selesai dengan segera. Ada persoalan yang memerlukan bertahun-tahun pembelajaran. Ada persoalan yang mungkin tidak akan diketahui hakikatnya oleh manusia. Tetapi iman tetap berdiri.
Dalam keadaan seperti itu, آمَنَّا بِهِ menjadi seperti tiang yang menahan hati daripada runtuh. Pengetahuan mungkin belum lengkap, tetapi iman tetap ada. Kefahaman mungkin berkembang, tetapi keyakinan kepada Allah tetap teguh.
Sebab itu frasa ini sangat sesuai disebut sebagai ungkapan orang yang “rasikh” dalam ilmu. Mereka tidak diukur hanya dengan banyaknya perkara yang mereka tahu. Mereka diukur juga dengan kemampuan mereka menghadapi perkara yang mereka belum tahu tanpa menjadi sombong atau ragu-ragu terhadap wahyu.
Orang yang tidak matang dalam ilmu sering berfikir bahawa semakin banyak perkara yang dia boleh jawab, semakin tinggi kedudukannya. Orang yang matang memahami bahawa semakin banyak dia belajar, semakin dia menyedari keluasan perkara yang belum diketahuinya. Tetapi kesedaran itu tidak menyebabkan dia lemah. Ia menyebabkan dia lebih tunduk kepada Allah.
Maka آمَنَّا بِهِ bukanlah lafaz seorang yang kalah. Ia lafaz seorang yang mengetahui siapa dirinya dan siapa Tuhannya.
Ia bukan lafaz orang yang malas mencari ilmu. Ia lafaz orang yang mencari ilmu tetapi tidak menyembah akalnya.
Ia bukan lafaz orang yang takut kepada soalan. Ia lafaz orang yang tidak menjadikan soalan sebagai alasan untuk menolak kebenaran.
Ia bukan lafaz orang yang tidak berfikir. Ia lafaz orang yang menggunakan fikirannya dengan batas yang betul.
Ia bukan lafaz orang yang menolak penjelasan. Ia lafaz orang yang menerima penjelasan apabila benar dan mengakui batas ketika penjelasan tidak sampai kepada hakikat tertentu.
Ia bukan lafaz yang kosong daripada makna. Ia lafaz yang membawa iman, ilmu dan ketundukan.
Oleh sebab itu, apabila seseorang membaca يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ, dia sepatutnya melihat satu gambaran hati yang sangat mulia: hati yang berilmu tetapi tidak sombong, hati yang memahami tetapi tidak melampaui batas, hati yang bertanya tetapi tidak mencari fitnah, hati yang belum mengetahui tetapi tidak menolak, dan hati yang menerima wahyu kerana yakin bahawa semuanya daripada Tuhan.
Inilah yang menjadikan ungkapan آمَنَّا بِهِ sangat berat nilainya. Dua perkataan itu bukan sekadar jawapan kepada satu persoalan. Ia adalah pengakuan seluruh kedudukan manusia sebagai hamba di hadapan Allah.
آمَنَّا — kami benar-benar menerima dan membenarkan.
بِهِ — kepada apa yang datang daripada Allah yang sedang dibicarakan itu.
يَقُولُونَ — mereka menyatakannya sebagai sikap yang nyata dan berterusan.
Dan apabila seluruh ungkapan itu dibaca bersama kedudukannya dalam ayat, ia menjadi gambaran tentang cara orang yang kukuh dalam ilmu berhadapan dengan wahyu: bukan dengan kesombongan, bukan dengan permainan akal, bukan dengan memilih perkara yang sesuai dengan hawa nafsu, tetapi dengan ilmu yang benar, hati yang tunduk dan lidah yang mengucapkan:
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ
Mereka berkata: “Kami beriman kepadanya.”
asas
klk
