Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا ... (Al-Baqarah:26)
edit / حرف ي / Perkataan يَسْتَحْىِۦٓ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَاۚ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْۖ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًاۘ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًاۚ ... (Al-Baqarah:26) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ (Al-Baqarah:26) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah: إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا
Firman Allah Taala dalam Surah Al-Baqarah ayat 26:
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ
Perbahasan kali ini hanya ditumpukan kepada penyataan:
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا
Penyataan ini sangat pendek dari sudut bilangan lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna. Ia mengandungi penegasan tentang Allah, penafian terhadap suatu sifat yang tidak layak bagi Allah, penetapan bahawa Allah melakukan apa yang Dia kehendaki dengan penuh hikmah, serta penjelasan bahawa Allah boleh memberikan perumpamaan dengan apa sahaja daripada makhluk-Nya untuk menerangkan kebenaran kepada manusia. Dalam lafaz yang sedikit ini terdapat suatu prinsip besar dalam memahami wahyu, iaitu bahawa nilai sesuatu perumpamaan tidak ditentukan oleh kecil atau besarnya benda yang dijadikan contoh, tetapi oleh kebenaran yang hendak diterangkan melalui perumpamaan tersebut. Oleh sebab itu, penyataan إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا tidak boleh dibaca sekadar sebagai pemberitahuan bahawa Allah tidak malu membuat perumpamaan. Ia adalah penjelasan yang sangat kuat tentang kesempurnaan Allah, kesempurnaan wahyu-Nya, kebijaksanaan-Nya dalam berbicara kepada manusia, dan kelemahan manusia apabila mereka menjadikan ukuran akal, adat, kedudukan sosial, atau pandangan mereka sendiri sebagai hakim terhadap apa yang Allah wahyukan.
Lafaz pertama yang perlu diberikan perhatian ialah إِنَّ. Lafaz ini membawa makna penegasan. Allah tidak sekadar menyatakan أَلَا يَسْتَحْيِي atau bentuk pemberitahuan biasa, tetapi dimulakan dengan إِنَّ ٱللَّهَ. Susunan ini memberikan perhatian khusus kepada perkara yang akan disebut selepasnya. Seolah-olah manusia sedang diarahkan supaya memberikan perhatian yang sungguh-sungguh kepada satu hakikat: sesungguhnya Allah tidak bersifat dengan keadaan yang menyebabkan Dia enggan menyebut atau memberikan sesuatu perumpamaan yang sesuai dengan hikmah-Nya. Apabila wahyu menggunakan إِنَّ, ia bukan sekadar menambah panjang ayat, bahkan menguatkan pemberitaan. Ini penting kerana perkara yang disebut selepasnya berhubung dengan salah satu sikap manusia terhadap wahyu, iaitu apabila mereka mempertikaikan sesuatu perumpamaan hanya kerana contoh yang digunakan pada pandangan mereka dianggap kecil, rendah, remeh, atau tidak sesuai dengan kebesaran sesuatu pembicaraan.
Kemudian datang lafaz ٱللَّهَ. Nama Allah disebut secara jelas sebagai subjek kepada pernyataan tersebut. Ini menunjukkan bahawa perbuatan memberikan perumpamaan adalah perbuatan Allah. Allah sendiri yang menentukan apa yang hendak dijadikan perumpamaan. Allah sendiri yang memilih lafaz yang sesuai. Allah sendiri yang mengetahui keadaan manusia yang mendengar wahyu. Allah sendiri yang mengetahui bagaimana sesuatu perumpamaan dapat membawa manusia kepada kefahaman. Oleh itu, manusia tidak boleh mempersoalkan pilihan Allah dengan ukuran yang terbatas lalu berkata bahawa sesuatu contoh itu terlalu kecil, terlalu biasa, terlalu rendah, atau tidak layak disebut dalam wahyu. Perkara yang menjadi ukuran bukanlah kebesaran benda yang disebut, tetapi kebesaran hikmah Allah yang menggunakan benda tersebut untuk menyampaikan kebenaran.
Lafaz لَا pula membawa penafian. Tetapi penafian ini perlu difahami dengan disiplin yang benar. Allah menafikan daripada diri-Nya sifat atau keadaan yang disebut dengan lafaz يَسْتَحْىِ. Penafian daripada Allah tidak boleh difahami sebagai menunjukkan kekurangan pada Allah. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa perkara yang dinafikan itu bukanlah sifat yang layak bagi Allah dalam konteks tersebut. Allah tidak terhalang daripada menjelaskan kebenaran hanya kerana sesuatu perumpamaan mungkin dipandang kecil oleh manusia. Allah tidak tunduk kepada ukuran manusia. Allah tidak memerlukan penerimaan manusia sebelum Dia menjelaskan kebenaran. Allah tidak malu dalam erti bahawa Dia meninggalkan penjelasan yang benar kerana bimbang manusia akan memandang rendah terhadap perumpamaan tersebut.
Di sini terdapat suatu kaedah penting dalam memahami sifat-sifat Allah. Apabila Allah menyebut sesuatu sifat, kita menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya dengan cara yang layak bagi kebesaran-Nya. Apabila Allah menafikan sesuatu daripada diri-Nya, kita menafikan apa yang dinafikan oleh Allah tanpa menjadikan penafian itu sebagai alasan untuk menafikan sifat-sifat kesempurnaan yang berlawanan dengannya. Dalam ayat ini Allah menafikan يَسْتَحْيِي dalam konteks tertentu, bukan bermaksud Allah melakukan sesuatu dengan cara makhluk, dan bukan pula bermaksud segala lafaz yang berkaitan dengan sifat manusia mesti dinafikan secara mutlak daripada Allah. Prinsip yang perlu dijaga ialah bahawa Allah tidak menyerupai makhluk-Nya, sebagaimana Allah berfirman:
لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
Tiada sesuatu pun yang sama dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Maka apabila lafaz يَسْتَحْيِي disebut dalam ayat ini, kita tidak boleh mengambil makna yang membawa kepada kelemahan atau kekurangan seperti sifat malu manusia yang menyebabkan seseorang tidak berani berkata, tidak berani bertindak, takut dipandang rendah, takut dicela, atau takut kehilangan kedudukan. Allah Maha Suci daripada segala bentuk kekurangan tersebut. Pada masa yang sama, kita tidak boleh mengosongkan lafaz wahyu daripada makna yang dikehendaki dengan hanya mengatakan bahawa kita tidak mengetahui apa-apa makna daripada lafaz tersebut. Yang benar ialah kita memahami makna lafaz berdasarkan bahasa dan konteksnya, tetapi hakikat sifat Allah tidak disamakan dengan hakikat sifat makhluk.
Lafaz يَسْتَحْىِۦٓ berasal daripada makna yang berkaitan dengan الحياء. Dalam penggunaan manusia, الحياء mempunyai keadaan dan kesan yang pelbagai. Ada malu yang terpuji, ada malu yang lahir daripada kelemahan, ada malu yang menyebabkan seseorang meninggalkan perkara buruk, dan ada pula keadaan malu yang menyebabkan seseorang enggan melakukan perkara yang sebenarnya baik kerana takut dipandang rendah. Ayat ini bukan sedang membincangkan semua bentuk malu tersebut. Ayat ini berada dalam konteks Allah memberikan perumpamaan melalui wahyu-Nya. Maka makna yang perlu diberikan perhatian ialah bahawa Allah tidak terhalang daripada memberikan perumpamaan yang Dia kehendaki hanya kerana manusia mungkin memandang rendah terhadap contoh tersebut.
Ini merupakan perkara yang sangat besar dalam memahami hubungan antara wahyu dengan manusia. Manusia sering mengukur sesuatu berdasarkan rupa luaran. Jika sesuatu benda besar, manusia cenderung menganggapnya penting. Jika sesuatu benda kecil, manusia cenderung menganggapnya remeh. Jika seseorang berpangkat tinggi, kata-katanya dianggap besar. Jika seseorang miskin dan tidak mempunyai kedudukan, kata-katanya mudah dipandang rendah. Jika sesuatu tempat terkenal, manusia menganggapnya penting. Jika sesuatu tempat kecil dan tidak dikenali, manusia menganggapnya tidak bernilai. Tetapi wahyu Allah membetulkan ukuran manusia tersebut. Kebenaran tidak menjadi benar kerana sesuatu yang besar. Kebenaran tidak menjadi benar kerana sesuatu yang terkenal. Kebenaran tidak menjadi benar kerana sesuatu yang dipandang mulia oleh manusia. Kebenaran adalah benar kerana ia datang daripada Allah.
Oleh sebab itu, ayat ini memberikan pengajaran yang sangat dalam bahawa Allah boleh menggunakan sesuatu yang sangat kecil sebagai perumpamaan untuk menjelaskan perkara yang sangat besar. Ukuran Allah tidak sama dengan ukuran manusia. Manusia melihat benda; Allah mengetahui hikmah. Manusia melihat rupa; Allah mengetahui kesan. Manusia melihat saiz; Allah mengetahui hubungan antara perumpamaan dengan perkara yang diperumpamakan. Manusia melihat perkara yang dekat dengan pancaindera; Allah mengetahui perkara yang ghaib dan hakikat yang tidak mampu dicapai oleh manusia kecuali melalui wahyu.
Selepas لَا يَسْتَحْيِي datang أَن يَضْرِبَ. Lafaz أَن menjadikan perbuatan selepasnya berada dalam hubungan dengan penafian sebelumnya. Allah tidak terhalang daripada melakukan perkara tersebut. Perbuatan yang disebut ialah يَضْرِبَ. Di sini perhatian perlu diberikan kerana lafaz ضرب dalam bahasa Arab mempunyai penggunaan yang sangat luas. Ia boleh membawa makna memukul, tetapi ia juga digunakan dalam struktur tertentu dengan makna membuat atau memberikan perumpamaan. Apabila dikatakan ضَرَبَ مَثَلًا, maknanya bukan memukul perumpamaan secara fizikal, tetapi membuat atau memberikan suatu perumpamaan.
Maka frasa أَن يَضْرِبَ مَثَلًا bermaksud Allah memberikan atau mengemukakan suatu perumpamaan. Ini merupakan penggunaan bahasa yang perlu difahami berdasarkan susunan ayat. Janganlah seseorang mengambil satu makna lafaz secara terpisah lalu memaksakannya ke dalam semua konteks. Bahasa Arab mempunyai keluasan makna. Sesuatu lafaz boleh mempunyai beberapa penggunaan yang diketahui dalam bahasa, dan konteks menentukan makna yang sesuai. Dalam ayat ini konteksnya sangat jelas: Allah tidak terhalang daripada memberikan suatu perumpamaan.
Perumpamaan mempunyai kedudukan yang besar dalam pendidikan manusia. Manusia tidak sentiasa memahami perkara abstrak hanya melalui definisi. Kadang-kadang sesuatu hakikat menjadi lebih jelas apabila dikaitkan dengan sesuatu yang dapat dilihat, dibayangkan, atau diketahui. Perumpamaan menghubungkan perkara yang mungkin sukar difahami dengan sesuatu yang lebih dekat dengan pengalaman manusia. Oleh itu, apabila Allah memberikan perumpamaan, ia merupakan sebahagian daripada hikmah-Nya dalam mendidik manusia.
Namun demikian, perumpamaan bukan bermaksud perkara yang ghaib atau hakikat yang tinggi itu sama dengan benda yang dijadikan contoh. Perumpamaan hanya memberikan jalan untuk manusia memahami sesuatu aspek daripada perkara yang hendak dijelaskan. Ini perlu dijaga supaya seseorang tidak menyamakan Allah atau perkara ghaib dengan makhluk hanya kerana Allah menggunakan sesuatu daripada makhluk sebagai perumpamaan. Persamaan pada satu sudut tidak bererti persamaan pada semua sudut. Bahkan persamaan pada lafaz atau perumpamaan tidak pernah membawa kepada persamaan pada hakikat.
Prinsip ini amat penting. Apabila Allah memberikan perumpamaan, manusia perlu melihat apa yang hendak diterangkan melalui perumpamaan tersebut, bukan menyamakan dua perkara dalam semua keadaan. Sebagai contoh, seseorang boleh menggunakan cahaya sebagai perumpamaan untuk menjelaskan kejelasan, tetapi itu tidak bermakna perkara yang dibandingkan dengan cahaya mempunyai semua sifat cahaya. Demikian juga apabila Allah memberikan perumpamaan dengan sesuatu daripada alam yang dapat dilihat, perumpamaan tersebut bertujuan membawa manusia memahami sesuatu kebenaran, bukan menjadikan benda itu sebagai keseluruhan hakikat perkara yang diperumpamakan.
Lafaz مَثَلًا pula merupakan titik penting dalam ayat ini. Allah menyebut bahawa Dia tidak terhalang daripada memberikan suatu perumpamaan. Perumpamaan adalah salah satu bentuk penjelasan. Ia bukan permainan bahasa. Ia bukan hiasan semata-mata. Ia bukan sekadar cerita yang menarik perhatian. Ia mempunyai tujuan. Dalam wahyu, perumpamaan membawa manusia daripada perkara yang diketahui kepada perkara yang hendak diketahui, daripada sesuatu yang dapat dilihat kepada sesuatu yang perlu difahami, daripada keadaan manusia kepada hakikat yang lebih besar.
Apabila manusia membaca sesuatu perumpamaan dalam al-Quran, dia perlu bertanya: Apakah kebenaran yang hendak diterangkan? Mengapa contoh ini dipilih? Apakah hubungan antara contoh dengan perkara yang hendak dijelaskan? Apakah kesan perumpamaan tersebut kepada iman? Apakah sikap yang sepatutnya lahir selepas memahaminya? Dengan cara ini, manusia tidak berhenti pada cerita luaran semata-mata.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah bebas memilih contoh yang Dia kehendaki berdasarkan ilmu dan hikmah-Nya. Manusia tidak mempunyai hak untuk menetapkan bahawa sesuatu benda terlalu kecil sehingga tidak layak disebut sebagai perumpamaan. Manusia mungkin menganggap seekor makhluk kecil sebagai perkara yang tidak penting, tetapi Allah mampu menjadikan sesuatu yang kecil sebagai bukti kebijaksanaan yang sangat besar. Bahkan apabila manusia merenung makhluk yang sangat kecil, dia dapat melihat susunan, ketelitian, fungsi, dan tanda kekuasaan Allah yang tidak dapat diwujudkan oleh manusia.
Perkara ini membentuk satu pendidikan penting terhadap jiwa. Jangan meremehkan sesuatu hanya kerana bentuknya kecil. Jangan menyangka bahawa perkara yang kecil tidak mempunyai nilai. Jangan menjadikan ukuran fizikal sebagai ukuran mutlak terhadap kepentingan sesuatu. Alam ciptaan Allah penuh dengan perkara yang kecil tetapi sangat kompleks. Sesuatu yang tidak kelihatan dengan mata kasar pun boleh mempunyai peranan besar. Sesuatu yang manusia tidak perhatikan mungkin mempunyai hikmah yang luas. Maka apabila Allah menyebut bahawa Dia boleh memberikan perumpamaan dengan sesuatu yang kecil, ia sebenarnya mendidik manusia supaya meninggalkan kesombongan dalam menilai.
Kesombongan manusia kadang-kadang muncul bukan dalam bentuk menolak kebenaran secara terang-terangan, tetapi dalam bentuk mempersoalkan mengapa Allah memilih contoh tertentu. Seseorang mungkin berkata dalam hatinya, mengapa wahyu menyebut benda kecil? Mengapa bukan benda yang lebih besar? Mengapa sesuatu yang biasa? Mengapa sesuatu yang sering dilihat? Persoalan seperti ini menunjukkan manusia sedang menjadikan dirinya sebagai ukuran terhadap wahyu. Ayat إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا datang untuk mematahkan ukuran tersebut.
Allah tidak memerlukan manusia mengiktiraf pilihan-Nya. Allah tidak memerlukan manusia mengatakan bahawa contoh itu hebat sebelum perumpamaan itu menjadi bernilai. Sebaliknya, manusialah yang memerlukan wahyu. Manusialah yang perlu tunduk kepada penjelasan Allah. Manusialah yang perlu mengakui keterbatasan ilmu dan penilaiannya. Allah tidak bergantung kepada manusia, sedangkan manusia bergantung kepada Allah dalam segala sesuatu.
Di sinilah kita dapat melihat hubungan antara ayat ini dengan adab terhadap al-Quran. Adab terhadap al-Quran bukan hanya menyentuh cara memegang mushaf atau membaca dengan suara yang baik. Adab yang lebih tinggi ialah menerima apa yang Allah khabarkan dengan hati yang tunduk. Apabila Allah menyebut sesuatu, orang beriman tidak menjadikan selera dirinya sebagai hakim. Dia tidak berkata, "Aku rasa contoh ini tidak sesuai." Dia bertanya, "Apakah yang Allah hendak ajarkan kepadaku melalui contoh ini?" Perubahan soalan ini sangat besar. Ia mengubah manusia daripada seorang yang menghakimi wahyu menjadi seorang yang belajar daripada wahyu.
Frasa إِنَّ ٱللَّهَ juga mengajar manusia supaya mengenali sumber perumpamaan tersebut. Ia bukan hasil pemikiran manusia. Ia bukan rekaan Rasulullah SAW. Ia adalah firman Allah. Oleh itu, apabila sesuatu perumpamaan disebut dalam al-Quran, ia mempunyai kedudukan yang berbeza daripada perumpamaan yang dibuat manusia. Perumpamaan manusia boleh salah, terbatas, atau tidak tepat. Adapun firman Allah tidak mungkin mengandungi kesalahan. Allah mengetahui segala sesuatu. Allah mengetahui apa yang telah berlaku, apa yang sedang berlaku, apa yang akan berlaku, dan segala perkara yang tidak diketahui oleh manusia.
Ini menjadikan perumpamaan al-Quran sebagai suatu bentuk ilmu. Ia bukan semata-mata gaya bahasa. Ia membawa manusia kepada pengetahuan yang benar. Allah mengetahui jiwa manusia, mengetahui kelemahan manusia, mengetahui cara manusia memahami, dan mengetahui bagaimana satu gambaran boleh membuka suatu hakikat. Oleh itu, pemilihan sesuatu perumpamaan tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang rawak.
Perkara ini juga berkait dengan hikmah Allah. Allah melakukan sesuatu dengan ilmu dan hikmah. Apabila Allah memberikan suatu perumpamaan, pasti ada tujuan yang sesuai dengan hikmah-Nya, walaupun manusia mungkin tidak mengetahui semua hikmah tersebut. Kita tidak perlu mengetahui setiap sebab terperinci untuk mengakui bahawa Allah Maha Bijaksana. Bahkan dalam banyak perkara, manusia hanya mengetahui sebahagian daripada hikmah. Ketidakmampuan manusia mengetahui seluruh hikmah tidak bermaksud tidak ada hikmah.
Ini merupakan kaedah penting dalam kehidupan beragama. Apabila kita tidak memahami sesuatu perkara dalam wahyu, kita tidak boleh terus menyimpulkan bahawa perkara itu tidak mempunyai hikmah. Yang benar ialah kita mengakui keterbatasan kita. Ilmu Allah sempurna, sedangkan ilmu manusia terbatas. Allah mengetahui keseluruhan, manusia mengetahui sebahagian. Allah mengetahui kesudahan, manusia sering hanya melihat permulaan. Allah mengetahui hubungan antara semua perkara, manusia hanya melihat satu bahagian yang kecil.
Oleh itu, ayat إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا juga mempunyai pendidikan tentang tawaduk ilmu. Orang yang benar-benar berilmu bukan orang yang menganggap dia mesti memahami semua perkara sebelum menerima wahyu. Orang yang benar-benar berilmu mengetahui batas pengetahuannya. Dia boleh berkata, "Aku memahami apa yang dijelaskan oleh ayat ini, tetapi aku tidak mengetahui semua hikmah yang terkandung di dalamnya." Pengakuan seperti ini bukan kelemahan. Ia adalah tanda kejujuran.
Sebaliknya, orang yang jahil boleh menjadi sangat yakin. Dia mungkin melihat satu perumpamaan, lalu terus mengatakan bahawa contoh tersebut tidak sesuai. Dia mungkin melihat satu lafaz, lalu mengatakan bahawa Allah sepatutnya menggunakan lafaz lain. Ini sebenarnya meletakkan dirinya di tempat yang tidak layak. Seorang hamba tidak berada pada kedudukan untuk membetulkan wahyu Allah. Dia berada pada kedudukan untuk memahami, menerima, mengambil pengajaran, dan tunduk.
Ayat ini juga memperlihatkan keindahan bahasa al-Quran. Dengan hanya menyebut إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا, al-Quran telah membuka satu medan pemikiran yang luas. Allah bukan sekadar memberitahu bahawa Dia akan memberikan perumpamaan. Allah terlebih dahulu menafikan sesuatu yang mungkin terlintas dalam fikiran manusia, iaitu bahawa penggunaan contoh tertentu dianggap terlalu kecil atau tidak sesuai. Dengan demikian, ayat ini menjawab bantahan sebelum bantahan itu dikembangkan.
Ini merupakan salah satu kekuatan wahyu. Allah mengetahui apa yang terdapat dalam jiwa manusia. Allah mengetahui bahawa manusia boleh mempersoalkan perumpamaan yang digunakan. Maka Allah menjelaskan bahawa ukuran tersebut tidak benar. Tidak ada sesuatu pun yang terlalu kecil untuk dijadikan perumpamaan apabila ia membawa hikmah yang dikehendaki Allah.
Perkataan مَثَلًا juga berbentuk umum. Ini memberikan keluasan. Allah tidak menyatakan bahawa Dia hanya akan memberikan perumpamaan daripada perkara yang besar. Tidak juga dikatakan bahawa hanya perkara tertentu sahaja yang layak menjadi contoh. Sebaliknya, Allah menyebut secara umum bahawa Dia tidak terhalang daripada memberikan suatu perumpamaan. Kemudian konteks ayat meneruskan penjelasan bahawa perumpamaan tersebut boleh berkaitan dengan sesuatu yang sangat kecil.
Hal ini mendidik manusia supaya tidak menghina ciptaan Allah. Sesuatu makhluk mungkin kecil pada pandangan mata manusia, tetapi ia tetap makhluk Allah. Allah menciptakannya dengan ilmu-Nya. Allah mengetahui tempatnya, fungsinya, kehidupannya, rezekinya, dan kesudahannya. Tidak ada satu pun ciptaan Allah yang keluar daripada ilmu Allah. Manusia mungkin tidak memahami mengapa sesuatu makhluk diciptakan, tetapi ketidakfahaman manusia tidak menunjukkan bahawa makhluk tersebut tidak mempunyai hikmah.
Dalam konteks ini, perumpamaan menjadi jalan untuk manusia melihat kebesaran Allah melalui sesuatu yang dianggap kecil. Kebesaran Pencipta tidak bergantung kepada besar atau kecilnya ciptaan. Bahkan kehalusan penciptaan sesuatu yang kecil boleh menjadi lebih mengagumkan daripada penciptaan sesuatu yang besar. Sebuah gunung dapat dilihat dari jauh, tetapi sesuatu yang sangat kecil mungkin mengandungi struktur yang manusia memerlukan alat khusus untuk melihatnya. Semua ini mengingatkan bahawa ukuran manusia terhadap kebesaran sangat terbatas.
Namun, perlu ditegaskan bahawa ayat ini bukan sekadar mengajar manusia tentang alam. Fokus utamanya ialah tindakan Allah memberikan perumpamaan. Benda yang dijadikan contoh hanyalah sarana. Yang lebih penting ialah hakikat yang hendak diterangkan melalui perumpamaan tersebut. Maka seseorang tidak boleh terlalu sibuk dengan contoh sehingga melupakan tujuan wahyu. Perumpamaan bukan tujuan akhir. Perumpamaan adalah jalan menuju pemahaman.
Dalam pembacaan al-Quran, ini sangat penting. Ada manusia yang membaca sesuatu perumpamaan lalu hanya mencari maklumat tentang objek yang disebut. Dia mungkin mengetahui bentuknya, sifatnya, kehidupannya, atau keadaan fizikalnya, tetapi tidak mengambil pengajaran yang hendak disampaikan. Ini menyebabkan dia berhenti pada lapisan luaran. Al-Quran mahu manusia bergerak lebih jauh: daripada objek kepada tanda, daripada tanda kepada makna, daripada makna kepada iman, dan daripada iman kepada amal.
Ayat إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا juga menunjukkan bahawa cara Allah mendidik manusia tidak semestinya mengikuti selera manusia. Manusia mungkin menganggap bahawa pendidikan mesti sentiasa menggunakan perkara yang besar, indah, menarik, atau mengagumkan. Tetapi Allah boleh menggunakan sesuatu yang sangat biasa. Ini kerana pendidikan yang benar bukan bergantung pada kemegahan contoh. Ia bergantung kepada ketepatan contoh dalam menyampaikan hakikat.
Seorang guru yang bijaksana kadang-kadang menggunakan contoh yang sangat mudah untuk menjelaskan perkara yang sukar. Orang yang memahami ilmu akan melihat ketepatan contoh tersebut. Orang yang hanya menilai berdasarkan rupa mungkin berkata, "Contoh itu terlalu mudah." Padahal contoh yang mudah boleh menjadi lebih kuat kerana ia dapat difahami oleh semua lapisan manusia. Al-Quran diturunkan untuk seluruh manusia, bukan hanya untuk golongan tertentu yang mempunyai latar belakang intelektual tertentu. Oleh itu, perumpamaan yang digunakan al-Quran mempunyai kemampuan untuk menyentuh manusia pada pelbagai tahap.
Ayat ini juga membentuk satu prinsip bahawa kemuliaan sesuatu perkataan tidak ditentukan oleh kemegahan objek yang disebut. Jika Allah menyebut sesuatu yang kecil, maka penyebutan itu sendiri menunjukkan bahawa perkara tersebut mempunyai tempat dalam hikmah wahyu. Manusia tidak boleh menghina apa yang Allah sebut. Apabila Allah menyebut sesuatu, kita mendengar dengan penuh perhatian.
Dalam konteks tauhid, ayat ini juga menguatkan keyakinan bahawa Allah adalah Rabb yang mengetahui keadaan hamba-Nya. Allah memilih cara penyampaian yang sesuai. Allah tidak bercakap secara sia-sia. Tidak ada perkataan dalam al-Quran yang kosong daripada hikmah. Setiap lafaz berada pada tempatnya. Setiap susunan mempunyai tujuan. Setiap perumpamaan membawa manusia kepada sesuatu yang perlu difahami.
Maka lafaz إِنَّ ٱللَّهَ mempunyai kesan yang sangat besar terhadap hati seorang mukmin. Ia mengingatkan bahawa yang sedang berbicara kepada kita ialah Allah. Apabila hati benar-benar menyedari perkara ini, cara membaca al-Quran berubah. Kita tidak lagi membaca ayat sebagai teks biasa. Kita membaca sebagai wahyu daripada Tuhan yang menciptakan kita. Kita tidak mendekati ayat dengan kesombongan, tetapi dengan pengagungan.
Apabila Allah menyebut لَا يَسْتَحْيِي, seorang mukmin juga belajar bahawa Allah tidak takut kepada celaan manusia. Allah tidak mengubah kebenaran kerana manusia tidak menyukainya. Allah tidak menghilangkan penjelasan yang diperlukan hanya kerana manusia mungkin mempermainkannya. Ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang menolak kebenaran bukan kerana kebenaran itu tidak jelas, tetapi kerana mereka tidak suka kepada cara kebenaran tersebut disampaikan atau kesimpulan yang terhasil daripadanya.
Allah tidak terikat dengan selera manusia. Jika sesuatu perkara benar, Allah menjelaskannya. Jika sesuatu perumpamaan diperlukan, Allah memberikannya. Jika sesuatu contoh dianggap kecil oleh manusia, Allah tetap boleh menyebutnya. Ini menunjukkan kebebasan dan kekuasaan Allah dalam menyampaikan wahyu. Tidak ada makhluk yang boleh menentukan apa yang Allah mesti sebut atau apa yang Allah tidak boleh sebut.
Dalam masa yang sama, ini bukan bermaksud Allah melakukan sesuatu secara sia-sia. Kebebasan Allah sentiasa bersama ilmu dan hikmah-Nya. Allah tidak memerlukan alasan daripada makhluk. Allah tidak perlu mendapat persetujuan manusia. Tetapi setiap perbuatan Allah adalah berdasarkan ilmu-Nya yang sempurna. Oleh itu, apabila Allah memberikan perumpamaan, kita yakin bahawa pilihan tersebut benar dan mempunyai hikmah, walaupun kita tidak mengetahui seluruh hikmahnya.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah hubungan antara perumpamaan dan kefahaman manusia. Allah mengetahui bahawa manusia mempunyai perbezaan dalam tahap pemikiran. Ada orang memahami melalui hujah. Ada orang memahami melalui gambaran. Ada orang memahami melalui contoh. Ada orang hanya memahami sesuatu setelah melihat kesan dan akibatnya. Perumpamaan menjadi salah satu jalan yang sangat kuat untuk menyampaikan sesuatu hakikat kepada hati manusia.
Tetapi perumpamaan juga boleh menjadi ujian. Orang yang mahu menerima kebenaran akan melihat apa yang hendak disampaikan. Orang yang mencari alasan akan berhenti pada perkara sampingan. Dia akan mempertikaikan kenapa contoh itu digunakan, bukannya memahami mengapa contoh itu digunakan. Dengan demikian, satu perumpamaan yang sama boleh menjadi sebab bertambahnya kefahaman bagi seseorang dan menjadi sebab bertambahnya penolakan bagi orang lain. Ini menunjukkan bahawa masalah bukan semata-mata pada penjelasan, tetapi juga pada keadaan hati penerima.
Ayat ini dengan demikian mempunyai dimensi pendidikan jiwa yang sangat besar. Ia mengajar bahawa hati yang tunduk akan mencari hikmah, manakala hati yang sombong akan mencari alasan. Hati yang beriman berkata, "Ini daripada Allah, maka pasti benar." Hati yang membantah berkata, "Mengapa Allah menggunakan contoh seperti ini?" Perbezaan itu bukan sekadar perbezaan intelektual. Ia adalah perbezaan sikap terhadap Allah.
Oleh sebab itu, lafaz إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا perlu dibaca dengan rasa pengagungan terhadap Allah. Ia bukan sekadar satu ayat yang menjawab persoalan tentang perumpamaan. Ia juga mengajar kita bagaimana sepatutnya seorang hamba berhadapan dengan wahyu. Apabila wahyu menyebut sesuatu yang kita tidak biasa dengar, jangan tergesa-gesa menolak. Apabila wahyu menggunakan sesuatu yang kecil sebagai contoh, jangan meremehkan. Apabila kita belum memahami hikmahnya, jangan menuduhnya tidak mempunyai hikmah. Sebaliknya, kita hendaklah belajar.
Perkara ini sangat berkait dengan sifat manusia yang suka menilai berdasarkan pengalaman sendiri. Manusia sering berfikir bahawa apa yang tidak pernah dia alami adalah pelik. Apa yang tidak difahaminya dianggap tidak munasabah. Apa yang tidak sesuai dengan kebiasaannya dianggap tidak penting. Padahal pengalaman manusia sangat kecil jika dibandingkan dengan keluasan ilmu Allah. Dunia yang diketahui manusia hanya sebahagian kecil daripada ciptaan Allah. Maka menjadikan pengalaman manusia sebagai ukuran mutlak terhadap wahyu adalah kesilapan besar.
Allah menciptakan manusia dan mengetahui bagaimana manusia berfikir. Allah mengetahui bahawa manusia mudah terpengaruh dengan saiz, rupa, status, dan kedudukan. Oleh itu, Allah menggunakan perumpamaan untuk mengajar manusia bahawa kebenaran tidak bergantung kepada ukuran-ukuran tersebut. Benda kecil boleh menunjukkan kekuasaan yang besar. Perkara biasa boleh membawa pelajaran yang luar biasa. Sesuatu yang sering dilihat boleh menjadi tanda yang sangat kuat bagi orang yang mahu berfikir.
Dalam hal ini, kita juga boleh memahami bahawa al-Quran mendidik manusia untuk melihat alam dengan pandangan yang berbeza. Alam bukan sekadar objek. Alam adalah ciptaan Allah. Apabila Allah memilih sesuatu daripada alam sebagai perumpamaan, benda tersebut menjadi jalan untuk manusia merenung kebijaksanaan Penciptanya. Manusia tidak sepatutnya berhenti pada benda tersebut, tetapi bergerak kepada Allah yang menciptakannya.
Namun, jangan pula kita menyangka bahawa Allah memerlukan ciptaan untuk menjelaskan kebesaran-Nya. Allah tidak memerlukan apa-apa. Manusia yang memerlukan perumpamaan kerana manusia mempunyai keterbatasan. Allah mampu menjelaskan apa sahaja dengan cara yang Dia kehendaki. Penggunaan perumpamaan merupakan rahmat dan hikmah dalam pendidikan manusia, bukan kerana Allah memerlukan bantuan daripada ciptaan-Nya.
Ini merupakan perbezaan besar antara Pencipta dengan makhluk. Manusia memerlukan contoh kerana pengetahuan manusia terbatas. Allah tidak terbatas. Allah mengetahui hakikat sesuatu tanpa memerlukan alat, pengalaman, atau proses belajar. Maka apabila Allah memberikan perumpamaan, itu bukan kerana Allah sedang belajar bagaimana hendak menjelaskan sesuatu, tetapi kerana Allah sedang mengajar makhluk yang memerlukan penjelasan.
Perkataan أَن يَضْرِبَ juga menunjukkan bahawa memberikan perumpamaan adalah suatu perbuatan yang Allah lakukan. Kita tidak boleh memahami perbuatan Allah dengan menyamakannya dengan perbuatan manusia. Perbuatan Allah sesuai dengan kebesaran-Nya. Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Allah berfirman:
فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
Allah Maha Melakukan apa yang Dia kehendaki.
Maka apabila Allah memberikan perumpamaan, ia termasuk dalam tindakan Allah yang penuh hikmah. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan tidak menyamakan-Nya dengan makhluk.
Ini juga menjadi satu pelajaran bahawa bahasa wahyu perlu dihormati. Jangan memaksa bahasa al-Quran menjadi seperti istilah yang manusia cipta kemudian. Fahami ayat berdasarkan bahasa Arabnya, konteksnya, ayat sebelum dan selepasnya, serta keseluruhan prinsip wahyu. Jika seseorang mengambil satu lafaz lalu memaksakan makna yang asing daripada konteks, dia boleh tersasar daripada maksud ayat.
Dalam ayat ini, konteks sangat jelas bahawa Allah sedang menjelaskan kebolehan-Nya memberikan perumpamaan walaupun perumpamaan itu menggunakan sesuatu yang dianggap kecil. Oleh itu, fokus utama bukanlah membina gambaran bahawa Allah mempunyai rasa malu seperti manusia. Sebaliknya, fokusnya ialah menafikan bahawa Allah terhalang daripada memberikan perumpamaan yang benar dan sesuai kerana pertimbangan manusia terhadap kecil atau besarnya sesuatu.
Ini juga mengajar kita bahawa istilah yang berkaitan dengan sifat tidak boleh difahami secara sembrono. Allah tidak menyerupai makhluk. Kita tidak mengatakan sifat Allah sama seperti sifat manusia. Tetapi kita juga tidak menolak makna bahasa yang Allah gunakan sehingga ayat menjadi kosong. Jalan yang benar ialah menetapkan makna yang sesuai dengan bahasa dan konteks sambil menafikan persamaan dengan makhluk.
Kaedah ini boleh dijelaskan dengan prinsip: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Manusia mempunyai ilmu, Allah Maha Mengetahui. Manusia mempunyai kehidupan, Allah Maha Hidup. Manusia mempunyai pendengaran, Allah Maha Mendengar. Persamaan nama tidak menjadikan hakikat sifat sama. Begitu juga apabila lafaz berkaitan dengan الحياء digunakan dalam bahasa wahyu, ia tidak boleh dibawa kepada gambaran sifat makhluk.
Ayat ini juga mengajar tentang kebesaran Allah melalui cara Dia berbicara. Allah tidak terikat dengan gaya yang manusia anggap paling mulia. Allah boleh menyebut langit, bumi, gunung, laut, hujan, haiwan, tumbuhan, manusia, bahkan makhluk yang sangat kecil. Semua itu berada di bawah kekuasaan Allah. Tidak ada sesuatu yang terlalu kecil bagi Allah untuk dijadikan tanda.
Bagi manusia, sesuatu yang kecil mungkin sukar dilihat. Bagi Allah, tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi. Allah mengetahui segala sesuatu. Maka apabila sesuatu yang kecil dijadikan perumpamaan, ia bukan sesuatu yang mengurangkan kebesaran wahyu. Bahkan ia boleh menjadi sebab manusia menyedari betapa luasnya ilmu Allah. Allah mengetahui perkara yang manusia tidak perhatikan.
Perkara ini sangat berguna dalam membentuk rasa takut dan berharap kepada Allah. Jika Allah mengetahui sesuatu yang sangat kecil, maka Dia juga mengetahui amal manusia yang kecil. Tidak ada kebaikan yang hilang daripada pengetahuan Allah. Tidak ada dosa yang tersembunyi daripada-Nya. Tidak ada niat yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada perkataan yang terlepas daripada pendengaran-Nya.
Walaupun konteks ayat ini ialah perumpamaan, lafaznya memberi kita ruang untuk merenungkan keluasan ilmu Allah. Sesuatu yang manusia anggap remeh tetap berada dalam ilmu Allah. Oleh itu, seorang mukmin tidak boleh berkata, "Ini cuma dosa kecil, tidak mengapa." Dia juga tidak boleh berkata, "Ini cuma kebaikan kecil, tidak ada nilai." Allah mengetahui semuanya. Perkara kecil boleh menjadi besar di sisi Allah kerana keikhlasan, dan perkara yang kelihatan besar boleh menjadi kosong kerana niat yang rosak.
Namun, kita hendaklah berhati-hati supaya tidak menjadikan perbahasan ini keluar daripada fokus ayat. Inti penyataan إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا ialah bahawa Allah tidak terhalang daripada memberikan perumpamaan. Perkara-perkara lain yang kita renungkan hanyalah kesan pendidikan daripada hakikat tersebut.
Salah satu kesan yang paling besar ialah pembentukan adab terhadap firman Allah. Apabila seseorang membaca ayat ini, dia perlu membuang rasa merendahkan sesuatu yang disebut oleh Allah. Tidak ada satu pun lafaz al-Quran yang rendah. Tidak ada satu pun perumpamaan al-Quran yang sia-sia. Jika kita belum memahami mengapa sesuatu contoh digunakan, masalah itu berada pada keterbatasan kita, bukan pada wahyu.
Ini sangat penting terutama bagi orang yang belajar ilmu. Semakin banyak seseorang belajar, semakin dia sepatutnya sedar bahawa ilmu manusia sangat sedikit. Orang yang baru mengetahui sedikit kadang-kadang cepat menghukum. Orang yang mendalam ilmunya lebih berhati-hati. Dia mengetahui bahawa satu lafaz boleh mempunyai keluasan makna, satu susunan boleh mengandungi hikmah, dan satu perumpamaan boleh membawa pelbagai pelajaran.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah berbicara kepada manusia dengan cara yang manusia boleh fahami. Ini merupakan rahmat Allah. Allah tidak membiarkan manusia tanpa penjelasan. Allah menurunkan wahyu dengan bahasa yang dapat difahami, menggunakan contoh yang dekat dengan kehidupan manusia, supaya manusia mempunyai jalan menuju kebenaran.
Oleh itu, perumpamaan dalam al-Quran merupakan sebahagian daripada rahmat Allah. Allah tidak membiarkan manusia hanya berhadapan dengan perkara yang abstrak tanpa penjelasan. Allah mendekatkan pemahaman melalui contoh. Tetapi manusia mesti menggunakan contoh itu dengan benar. Jangan menyamakan contoh dengan perkara yang diperumpamakan secara mutlak. Jangan pula menolak contoh kerana ia terlalu sederhana.
Ada manusia yang hanya menghargai sesuatu jika ia kelihatan rumit. Dia menyangka bahawa semakin sukar sesuatu penjelasan, semakin tinggi nilainya. Padahal ilmu yang benar boleh dijelaskan dengan cara yang mudah tanpa kehilangan kedalamannya. Bahkan kemampuan menjelaskan perkara yang besar melalui contoh yang mudah merupakan satu bentuk kekuatan dalam penyampaian. Al-Quran menggabungkan kedalaman makna dengan kekuatan bahasa.
Lafaz مَثَلًا juga mempunyai hubungan dengan proses manusia memahami sesuatu melalui perbandingan. Manusia melihat sesuatu yang sudah diketahui lalu menggunakannya sebagai jalan untuk memahami perkara yang belum difahami. Perumpamaan bukan semestinya bermaksud dua perkara itu sama. Ia boleh menunjukkan satu persamaan tertentu yang membantu pemahaman. Oleh itu, apabila membaca perumpamaan, kita perlu mencari sudut hubungan yang dimaksudkan.
Perkara ini mengajar kita supaya tidak berlebihan dalam mengambil perumpamaan. Jika Allah menggunakan sesuatu sebagai perumpamaan, jangan kita katakan bahawa semua sifat benda itu mesti dipindahkan kepada perkara yang diperumpamakan. Itu bukan cara memahami perumpamaan. Kita mengambil aspek yang dikehendaki oleh konteks, kemudian berhenti pada batas yang sesuai.
Begitu juga dalam perkara berkaitan Allah, kita tidak boleh mengambil perumpamaan sebagai alasan untuk menyerupakan Allah dengan makhluk. Allah berfirman bahawa tiada sesuatu pun yang menyamai-Nya. Maka segala perumpamaan yang disebut dalam wahyu hendaklah difahami dengan tetap menjaga kesucian Allah daripada penyerupaan.
Ayat ini juga memperlihatkan keagungan Allah dalam memilih bahasa. Allah tidak berkata bahawa Dia terpaksa memberikan perumpamaan. Sebaliknya, Dia menyatakan bahawa Dia tidak terhalang daripada memberikan perumpamaan. Ini menunjukkan bahawa pemberian perumpamaan berada dalam kehendak Allah. Allah memilih bila, bagaimana, dan dengan apa perumpamaan itu diberikan.
Ini membawa kita kepada satu lagi pelajaran: seorang mukmin tidak boleh memaksa al-Quran mengikut kehendak fikirannya. Jika dia menemui sesuatu ayat yang tidak sesuai dengan andaian awalnya, dia perlu memeriksa semula andaian tersebut. Wahyu adalah neraca. Akal manusia ialah alat untuk memahami wahyu, bukan hakim yang boleh membatalkan wahyu.
Akal yang sihat tidak akan menentang wahyu yang sahih. Jika manusia merasakan ada percanggahan, dia perlu mencari di mana kesilapannya: mungkin salah faham terhadap bahasa, mungkin salah faham terhadap konteks, mungkin maklumat yang tidak lengkap, atau mungkin dia menganggap sesuatu yang tidak diketahui sebagai mustahil. Dalam ayat ini, ukuran manusia terhadap "apa yang layak menjadi perumpamaan" dibetulkan oleh Allah.
Justeru, إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا bukan sekadar ayat yang membicarakan "perumpamaan kecil". Ia mengajar manusia siapa yang berhak menentukan cara kebenaran disampaikan. Allah berhak menentukan. Allah mengetahui. Allah Maha Bijaksana. Manusia pula menerima, memahami, dan mengambil pengajaran.
Jika direnungkan dengan lebih mendalam, ayat ini juga menghancurkan penyakit memandang rendah. Manusia mudah memandang rendah orang lain, benda lain, pekerjaan lain, tempat lain, bahkan perkara agama yang tidak sesuai dengan seleranya. Allah mengajar bahawa sesuatu yang kecil boleh menjadi jalan kepada kebenaran yang besar. Maka jangan mudah menghina.
Seseorang yang memandang rendah perkara kecil mungkin sebenarnya sedang memperlihatkan kelemahan dirinya sendiri. Dia menilai berdasarkan rupa. Dia belum belajar melihat hikmah. Dia menganggap sesuatu tidak bernilai kerana tidak menarik perhatian dirinya. Sedangkan orang beriman belajar melihat berdasarkan apa yang Allah ajarkan.
Perumpamaan juga menunjukkan bahawa Allah mahu manusia berfikir. Jika semua perkara diberikan secara langsung tanpa contoh, mungkin sebahagian manusia tidak akan merenung dengan mendalam. Perumpamaan mengajak manusia membandingkan, menghubungkan, dan memahami. Ia membuka ruang untuk manusia menggunakan akal dalam perkara yang benar.
Maka al-Quran tidak mematikan akal. Sebaliknya, al-Quran membimbing akal. Akal yang dibimbing wahyu dapat melihat hikmah dalam perkara yang sebelumnya dianggap biasa. Tetapi akal yang sombong akan menjadikan sesuatu yang biasa sebagai alasan untuk menolak wahyu.
Dalam lafaz أَن يَضْرِبَ مَثَلًا terdapat juga makna bahawa perumpamaan adalah sesuatu yang sengaja dikemukakan. Allah bukan memberikan sesuatu yang sia-sia. Perumpamaan adalah alat komunikasi yang mempunyai tujuan. Maka orang yang membaca al-Quran perlu bertanya apakah tujuan perumpamaan itu. Apabila dia memahami tujuan tersebut, barulah dia mencapai faedah sebenar.
Ini juga mengajar para pendakwah dan guru bahawa contoh mempunyai kedudukan penting dalam pengajaran. Tetapi contoh hendaklah benar, sesuai, dan tidak membawa kepada kekeliruan. Al-Quran memberikan teladan tertinggi tentang bagaimana sesuatu hakikat boleh diterangkan dengan contoh yang dekat dengan manusia.
Walau bagaimanapun, manusia tidak boleh menyamakan cara manusia membuat perumpamaan dengan cara Allah memberikan perumpamaan. Guru manusia memerlukan perumpamaan kerana keterbatasan manusia. Allah memberikan perumpamaan sebagai sebahagian daripada wahyu dan hikmah-Nya. Maka sumbernya berbeza, ilmu yang mendasarinya berbeza, dan kesempurnaannya juga berbeza.
Apabila kita membaca إِنَّ ٱللَّهَ, hati hendaklah mengagungkan Allah. Apabila kita membaca لَا يَسْتَحْيِي, kita memahami bahawa Allah tidak terhalang daripada menjelaskan kebenaran. Apabila kita membaca أَن يَضْرِبَ, kita memahami bahawa Allah memberikan perumpamaan sebagai tindakan yang Dia kehendaki. Apabila kita membaca مَثَلًا, kita memahami bahawa perumpamaan adalah salah satu jalan Allah mendidik manusia.
Gabungan empat bahagian ini menghasilkan satu makna yang sangat kuat: sesungguhnya Allah tidak terhalang daripada mengemukakan apa-apa perumpamaan yang Dia kehendaki berdasarkan hikmah-Nya. Dengan itu, manusia tidak mempunyai hak untuk memandang rendah sesuatu perumpamaan hanya kerana benda yang disebut itu kecil atau biasa.
Lebih daripada itu, ayat ini mengajar bahawa kemuliaan wahyu tidak bergantung kepada objek perumpamaan. Jika Allah menyebut sesuatu yang kecil, ia tetap menjadi sebahagian daripada firman Allah yang agung. Yang agung ialah Allah yang berfirman, bukan semata-mata objek yang disebut. Ini satu perkara yang perlu benar-benar difahami.
Sebagai contoh dari sudut pendidikan, seorang guru boleh menggunakan sebatang jarum untuk menjelaskan ketelitian, atau setitis air untuk menerangkan sesuatu sifat, atau sebiji benih untuk menerangkan perkembangan. Kecilnya objek tidak menjadikan ilmu yang disampaikan kecil. Bahkan kadang-kadang objek kecil membawa kepada kesedaran yang sangat besar. Begitu juga perumpamaan al-Quran.
Maka janganlah seseorang menilai ayat berdasarkan "objek" sahaja. Nilailah ia berdasarkan wahyu, konteks, tujuan, dan kebenaran yang hendak disampaikan. Jika seseorang berhenti pada rupa, dia kehilangan makna. Jika dia bergerak kepada hikmah, dia memperoleh pelajaran.
Ayat ini juga membentuk sikap seorang mukmin terhadap perkara yang belum difahaminya. Tidak semua hikmah perlu diketahui serta-merta. Ada perkara yang difahami selepas seseorang mendalami ilmu. Ada perkara yang difahami setelah dia merenung. Ada perkara yang hanya dapat dilihat sebahagian hikmahnya. Tetapi asasnya tetap sama: Allah benar, wahyu benar, dan manusia yang perlu memperbaiki pemahamannya.
Ini bukan bermaksud manusia dilarang bertanya. Bertanya untuk memahami adalah baik. Yang salah ialah bertanya dengan kesombongan dan menjadikan ketidakfahaman sebagai alasan untuk menolak. Perbezaan antara dua keadaan itu terletak pada hati. Orang yang mencari ilmu berkata, "Aku belum faham, maka aku mahu belajar." Orang yang sombong berkata, "Aku tidak faham, maka ini tidak benar." Ayat ini mendidik kita memilih sikap pertama.
Dalam kehidupan harian, prinsip ini sangat berguna. Kadang-kadang kita melihat sesuatu yang kecil tetapi mempunyai kesan besar. Satu perkataan yang baik boleh mengubah hati seseorang. Satu senyuman boleh menghilangkan kesedihan. Satu amal kecil yang ikhlas boleh menjadi sebab seseorang mendapat rahmat Allah. Sebaliknya, satu perkataan yang buruk boleh menghancurkan hubungan. Maka jangan meremehkan perkara kecil.
Namun, semua renungan ini kembali kepada asas ayat: Allah tidak terhalang daripada memberikan perumpamaan. Perkara kecil menjadi contoh kerana Allah memilihnya. Perkara biasa menjadi tanda kerana Allah menjadikannya demikian. Nilai sesuatu bukan berdasarkan ukuran manusia semata-mata.
Jika seseorang membaca ayat ini dengan hati yang benar-benar tunduk, dia akan mendapat satu perubahan dalam cara memandang dunia. Dia tidak lagi bertanya hanya "besar atau kecil?" tetapi bertanya "apakah yang Allah mahu aku pelajari?" Dia tidak lagi berkata "mengapa contoh ini?" dengan nada membantah, tetapi berkata "apakah hikmah yang perlu aku fahami?" Inilah perubahan daripada kesombongan kepada penghambaan.
Dalam hubungan dengan al-Quran, sikap ini sangat penting. Al-Quran bukan kitab yang perlu disesuaikan dengan kehendak manusia. Manusia perlu menyesuaikan dirinya dengan petunjuk al-Quran. Allah tidak menunggu manusia menentukan apakah contoh yang sesuai. Allah yang menentukan. Allah tidak menunggu manusia menyukai sesuatu ayat. Allah menyampaikan apa yang Dia kehendaki. Tugas hamba ialah mendengar dan taat.
Lafaz إِنَّ ٱللَّهَ juga mengingatkan bahawa segala hikmah kembali kepada Allah. Jika kita kagum dengan ketepatan sesuatu perumpamaan, kita memuji Allah. Jika kita belum memahami, kita merendahkan diri dan belajar. Kedua-duanya membawa kepada pengagungan Allah.
Ayat ini juga sangat kuat untuk melawan sikap menghina. Jangan menghina sesuatu ciptaan Allah hanya kerana kecil. Jangan menghina sesuatu nas hanya kerana tidak sesuai dengan selera. Jangan menghina sesuatu ilmu hanya kerana disampaikan dengan contoh yang mudah. Jangan menghina orang yang sedang belajar hanya kerana dia belum mencapai tahap kita. Semuanya memerlukan pertimbangan yang lebih matang.
Allah sendiri memilih sesuatu yang kecil untuk menjadi perumpamaan. Maka ukuran kecil dan besar bukan ukuran mutlak bagi nilai. Yang menentukan ialah hikmah Allah.
Dalam memahami lafaz لَا يَسْتَحْيِي, kita juga perlu memahami bahawa Allah tidak dipengaruhi oleh tekanan sosial seperti manusia. Manusia kadang-kadang meninggalkan kebenaran kerana takut dicela. Allah tidak demikian. Allah tidak takut kepada sesiapa. Allah tidak memerlukan pujian manusia. Allah tidak berkurang kebesaran-Nya jika seluruh manusia menolak wahyu. Dan Allah tidak bertambah kebesaran-Nya jika seluruh manusia beriman. Allah tetap Maha Agung.
Oleh itu, apabila Allah memberikan perumpamaan, ia bukan untuk mendapatkan persetujuan manusia. Ia adalah sebahagian daripada petunjuk. Orang yang menerima mendapat manfaat. Orang yang menolak menanggung akibat penolakannya sendiri. Allah tidak rugi.
Ini juga mengajar pendakwah supaya tidak terlalu takut menggunakan contoh yang benar hanya kerana bimbang ada orang mentertawakannya. Sudah tentu pendakwah perlu memilih contoh yang sopan dan sesuai. Tetapi ukuran utama ialah kebenaran dan manfaat. Jangan meninggalkan kebenaran semata-mata kerana takut kepada reaksi manusia.
Al-Quran sendiri menunjukkan bahawa Allah boleh menyebut perkara yang manusia mungkin anggap kecil. Ini menjadi pendidikan kepada umat bahawa kebenaran tidak boleh diukur dengan tepukan manusia. Yang menjadi ukuran ialah kebenaran yang datang daripada Allah.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa perumpamaan menunjukkan kelembutan Allah dalam mendidik manusia. Allah boleh menyampaikan hakikat secara langsung, tetapi Dia juga memberikan gambaran yang membantu manusia memahami. Ini merupakan bentuk rahmat. Allah memberi manusia jalan untuk mendekati ilmu.
Apabila seseorang melihat perumpamaan al-Quran, dia sepatutnya berasa bahawa Allah sedang membimbingnya. Allah tidak membiarkannya bersendirian dalam memahami kehidupan. Allah memberikan contoh, peringatan, hujah, berita gembira, ancaman, kisah, dan pelbagai bentuk petunjuk. Semua itu merupakan rahmat bagi manusia yang mahu menerima.
Maka frasa إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا membawa manusia kepada satu adab utama: jangan mengukur wahyu dengan ego. Wahyu adalah petunjuk. Kita adalah penerima. Allah adalah Tuhan. Kedudukan ini mesti kekal jelas.
Semakin seseorang memahami ayat ini, semakin dia akan menyedari bahawa al-Quran mendidik manusia bukan sahaja melalui isi perintah dan larangan, tetapi juga melalui cara berfikir. Ayat ini membetulkan cara manusia menilai. Ia mengajar bahawa sesuatu yang kecil boleh membawa makna besar. Ia mengajar bahawa Allah tidak terikat dengan ukuran manusia. Ia mengajar bahawa perumpamaan adalah salah satu bentuk hikmah. Ia mengajar bahawa hati yang beriman menerima firman Allah dengan tunduk.
Maka penyataan إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا boleh dijadikan asas untuk membina satu pandangan yang sangat kukuh terhadap al-Quran. Setiap contoh yang disebut dalam wahyu mempunyai tempatnya. Setiap lafaz berada dalam ilmu Allah. Setiap perumpamaan mempunyai tujuan. Jika manusia tidak mengetahui tujuannya, itu tidak bermakna tiada tujuan. Jika manusia menganggap sesuatu benda kecil, itu tidak bermakna ia tidak layak menjadi perumpamaan. Jika manusia tidak suka kepada cara penyampaian, itu tidak menjadikan wahyu salah.
Akhirnya, ayat ini membawa kita kembali kepada pengagungan terhadap Allah. Allah ialah Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, Maha Berkuasa, dan Maha Mengetahui keadaan makhluk-Nya. Dia mengetahui apa yang sesuai untuk mereka. Dia mengetahui bagaimana mereka perlu diberi peringatan. Dia mengetahui bagaimana hati manusia bergerak. Dia mengetahui bagaimana sesuatu contoh boleh membuka mata seseorang terhadap kebenaran.
Sebab itu ayat bermula dengan إِنَّ ٱللَّهَ. Sebelum kita melihat perumpamaan, kita perlu melihat siapa yang memberikan perumpamaan. Sebelum kita menilai contoh, kita perlu mengagungkan Yang memilih contoh. Sebelum kita mempertikaikan bentuk penyampaian, kita perlu mengakui kesempurnaan ilmu Yang menyampaikan. Inilah adab ilmu yang sangat tinggi.
Dan apabila Allah menyatakan لَا يَسْتَحْيِي, kita memahami bahawa Allah tidak terhalang daripada menyampaikan kebenaran dengan cara yang Dia kehendaki. Tidak ada rasa takut terhadap celaan makhluk. Tidak ada keperluan untuk menyesuaikan wahyu dengan selera manusia. Tidak ada sesuatu yang terlalu kecil untuk dijadikan perumpamaan apabila ia mempunyai tempat dalam hikmah Allah.
Kemudian أَن يَضْرِبَ مَثَلًا mengajar bahawa perumpamaan ialah satu jalan penjelasan yang Allah gunakan untuk mendidik manusia. Perumpamaan menghubungkan perkara yang dapat dilihat dengan hakikat yang perlu difahami. Ia menjadikan perkara yang jauh daripada pengalaman manusia lebih dekat kepada pemahaman. Ia membuka ruang renungan. Ia menggerakkan akal. Ia menyentuh hati.
Oleh itu, seseorang yang benar-benar memahami penyataan ini tidak akan lagi memandang rendah sesuatu perumpamaan dalam al-Quran. Dia akan membacanya dengan penuh perhatian. Dia akan mencari hikmah. Dia akan mengakui keterbatasan dirinya. Dia akan mengagungkan Allah. Dia akan memahami bahawa ukuran Allah tidak sama dengan ukuran manusia.
Inilah kekuatan besar yang terkandung dalam penyataan إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا. Ia bukan sekadar pemberitahuan tentang satu tindakan Allah. Ia adalah pembetulan terhadap cara manusia memandang wahyu. Ia mematahkan kesombongan yang mengukur kebenaran berdasarkan besar dan kecil. Ia menunjukkan keluasan hikmah Allah. Ia mengajar adab terhadap al-Quran. Ia mengajar bahawa sesuatu yang kecil boleh menjadi jalan kepada pengetahuan yang besar. Ia mengajar bahawa Allah tidak memerlukan persetujuan manusia. Ia mengajar bahawa manusia perlu tunduk kepada wahyu.
Dan yang paling utama, ia menanam dalam hati seorang mukmin satu keyakinan bahawa apabila Allah menyebut sesuatu dalam al-Quran, penyebutan itu mempunyai kebenaran dan hikmah. Kita mungkin mengetahui sebahagian daripadanya, kita mungkin mengetahui banyak daripadanya, dan mungkin ada sebahagiannya yang tidak kita ketahui. Tetapi ketidaktahuan kita tidak boleh dijadikan alasan untuk merendahkan wahyu. Kita belajar, kita merenung, kita bertanya dengan adab, kita mencari penjelasan, dan kita tunduk kepada Allah.
Maka lafaz إِنَّ ٱللَّهَ pada awal penyataan itu sendiri sudah mengajar kita supaya memusatkan perhatian kepada Allah. Lafaz لَا يَسْتَحْيِي mengajar bahawa Allah tidak terhalang daripada menyampaikan kebenaran dengan apa yang Dia kehendaki. Lafaz أَن يَضْرِبَ menunjukkan tindakan Allah dalam memberikan perumpamaan. Lafaz مَثَلًا menunjukkan bahawa perumpamaan merupakan salah satu bentuk penjelasan yang mempunyai hikmah. Keseluruhan penyataan itu membentuk satu kaedah agung dalam memahami wahyu: jangan menilai hikmah Allah berdasarkan kecil atau besarnya sesuatu yang dijadikan contoh, kerana nilai perumpamaan terletak pada kebenaran yang hendak diterangkan dan pada hikmah Allah yang memilihnya.
Dengan demikian, seorang mukmin yang berhadapan dengan perumpamaan al-Quran tidak akan bersikap seperti orang yang mencari alasan untuk membantah. Dia akan bersikap seperti hamba yang mencari petunjuk. Dia akan berkata dalam hatinya: Allah yang menciptakan aku, Allah yang mengetahui keadaan aku, Allah yang menurunkan kitab ini, dan Allah yang memilih setiap lafaz di dalamnya. Maka aku akan mendengar, memahami, merenung dan mengambil pelajaran. Jika sesuatu yang disebut kelihatan kecil pada pandanganku, aku akan ingat bahawa ukuran pandanganku terbatas. Jika aku belum mengetahui hikmahnya, aku akan ingat bahawa ilmu Allah tidak terbatas. Jika aku belum memahami maksudnya, aku akan belajar dan tidak tergesa-gesa menghukum. Jika aku menemui sesuatu yang menggembirakan hati, aku akan bersyukur. Jika aku menemui sesuatu yang menegur diriku, aku akan menerima teguran itu. Dan dalam semua keadaan, aku akan mengagungkan Allah yang berfirman.
Itulah ruh yang sepatutnya menghidupkan penyataan إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا. Ia mengajar manusia supaya tidak menjadi hakim terhadap wahyu, tetapi menjadi hamba kepada wahyu. Ia mengajar manusia supaya tidak menghina sesuatu yang kecil, tetapi mencari hikmah di sebaliknya. Ia mengajar manusia supaya tidak menjadikan selera manusia sebagai neraca terhadap firman Allah. Dan ia mengajar bahawa kebesaran sesuatu perumpamaan bukan pada besar atau kecilnya objek, tetapi pada kebenaran, hikmah dan petunjuk yang Allah kehendaki melaluinya.
asas
klk
