Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ... (Al-Baqarah:26)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / حرف ا / Perkataan ءَامَنُوا۟ / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا ... (Al-Baqarah:26) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَاۚ ... (Al-Baqarah:26) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ... (Al-Baqarah:26) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْۖ ... (Al-Baqarah:26) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Al-Baqarah:26) / edit
6. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًاۘ ... (Al-Baqarah:26) / edit
7. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا ... (Al-Baqarah:26) / edit
8. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًاۚ ... (Al-Baqarah:26) / edit
9. Perbahasan Tentang Ayat 26 Dari Surah Al-Baqarah ... وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ (Al-Baqarah:26) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 26 Surah Al-Baqarah: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 26:

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ

Bahagian yang menjadi tumpuan khusus dalam perbahasan ini ialah lafaz:

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟

Maksudnya: “Adapun orang-orang yang beriman…”

Ayat ini sangat pendek dari sudut lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna. Ia bukan sekadar satu permulaan ayat selepas penyebutan perumpamaan yang Allah سبحانه وتعالى kemukakan. Ia merupakan satu pemisah yang sangat jelas antara dua keadaan manusia ketika berhadapan dengan wahyu Allah سبحانه وتعالى. Sebelum lafaz ini disebut, Allah سبحانه وتعالى menerangkan bahawa Dia tidak segan membuat sesuatu perumpamaan, walaupun perumpamaan itu berkaitan dengan makhluk yang sangat kecil seperti nyamuk. Kemudian datang lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, lalu perhatian diarahkan kepada golongan pertama, iaitu orang-orang yang beriman. Selepas itu barulah disebut keadaan golongan yang kufur melalui lafaz وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka susunan ayat ini memperlihatkan bahawa satu perkara yang sama boleh dihadapi oleh dua hati dengan dua keadaan yang berbeza. Perumpamaan yang sama, wahyu yang sama, kalam Allah yang sama, tetapi penerimaan manusia tidak sama. Orang yang beriman menerimanya dengan iman, sedangkan orang yang kufur mempertikaikannya. Ayat ini dengan demikian membawa kita kepada satu hakikat yang sangat besar: masalah utama bukan semata-mata pada apa yang disampaikan, tetapi juga pada keadaan hati orang yang menerima apa yang disampaikan.

Lafaz فَأَمَّا merupakan susunan yang memberikan perhatian khusus kepada golongan yang akan disebut selepasnya. Huruf فَـ pada permulaannya menunjukkan kesinambungan daripada apa yang telah disebut sebelumnya. Allah سبحانه وتعالى telah menyebut tentang perumpamaan, kemudian Allah سبحانه وتعالى menerangkan kesan perumpamaan itu terhadap manusia. Adapun أَمَّا ialah lafaz yang digunakan untuk membahagikan keadaan kepada dua atau lebih bahagian. Dalam ayat ini, pembahagian tersebut sangat jelas: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, kemudian وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Dengan susunan ini, Allah سبحانه وتعالى seolah-olah membuka dua jalan untuk kita melihat reaksi manusia terhadap wahyu. Satu jalan ialah jalan iman, dan satu lagi jalan kekufuran. Namun fokus kita di sini ialah bahagian pertama sahaja: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Oleh itu, segala perhatian hendaklah diarahkan kepada hakikat “orang-orang yang beriman” sebagaimana yang ditunjukkan oleh lafaz ini.

Perkara pertama yang sangat penting ialah lafaz ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ tidak bermaksud sekadar manusia yang mempunyai pengakuan di lidah bahawa mereka percaya kepada Allah سبحانه وتعالى. Lafaz ini menunjuk kepada orang-orang yang memiliki iman. Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut فَأَمَّا ٱلَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا, “adapun orang-orang yang berkata: kami telah beriman”, tetapi Allah سبحانه وتعالى menyebut ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, “orang-orang yang beriman”. Perbezaan ini penting kerana al-Quran berkali-kali menunjukkan bahawa dakwaan lisan tidak semestinya sama dengan hakikat iman dalam hati. Iman yang disebut oleh al-Quran bukan sekadar slogan, bukan sekadar nama, bukan sekadar identiti sosial, dan bukan sekadar lafaz yang diucapkan tanpa kesan terhadap hati. Iman mempunyai hakikat yang dapat dilihat melalui sikap seseorang terhadap wahyu Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks ayat ini, hakikat iman menjadi lebih jelas kerana selepas فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ Allah سبحانه وتعالى terus menyebut فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ. Ini menunjukkan bahawa antara ciri orang yang beriman ialah mereka mengetahui bahawa apa yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى adalah الحق, iaitu benar. Maka iman bukanlah keadaan kosong yang tidak menghasilkan apa-apa pengetahuan dan keyakinan. Sebaliknya, iman melahirkan penerimaan terhadap kebenaran wahyu. Orang beriman apabila mendengar perumpamaan yang Allah سبحانه وتعالى sebutkan tidak menjadikan kecilnya objek perumpamaan sebagai alasan untuk merendahkan wahyu. Dia tidak berkata, “Mengapa Allah سبحانه وتعالى menyebut makhluk kecil seperti ini?” Sebaliknya, dia mengetahui bahawa ia adalah kebenaran daripada Tuhannya.

Di sinilah keindahan lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Allah سبحانه وتعالى tidak terus menyebut tindakan luaran seperti “mereka menerima” atau “mereka tunduk”, tetapi Allah سبحانه وتعالى menyebut keadaan ilmu dalam hati mereka: فَيَعْلَمُونَ. Orang beriman memiliki keyakinan terhadap kebenaran wahyu. Mereka mengetahui bahawa apa yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى tidak mungkin sia-sia. Sekalipun akal mereka belum mengetahui semua hikmah sesuatu ayat, mereka tetap yakin bahawa ayat itu benar kerana ia datang daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini adalah asas yang sangat penting dalam hubungan seorang hamba dengan al-Quran.

Lafaz ٱلَّذِينَ juga mempunyai nilai yang besar. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ sahaja dalam susunan ini, tetapi Allah سبحانه وتعالى menggunakan bentuk ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, iaitu “orang-orang yang telah beriman”. Bentuk ini menghubungkan golongan tersebut dengan sifat iman mereka. Mereka dikenali berdasarkan perbuatan dan keadaan iman yang ada pada diri mereka. Ini memberi isyarat bahawa iman merupakan sifat yang sangat menentukan kedudukan seseorang ketika berhadapan dengan wahyu. Manusia boleh mempunyai perbezaan dari segi keturunan, bahasa, bangsa, kedudukan, kekayaan dan kehidupan dunia, tetapi apabila al-Quran datang, ukuran yang disebut di sini ialah iman.

Lafaz ءَامَنُوا۟ pula berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan iman. Dalam penggunaan al-Quran, iman menunjukkan pembenaran, keyakinan dan penerimaan yang membawa seseorang kepada sikap tunduk kepada apa yang dibawa oleh Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya. Dalam ayat ini, makna tersebut dapat difahami melalui sambungannya. Mereka beriman, lalu فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ. Mereka mengetahui bahawa ia adalah kebenaran daripada Tuhan mereka. Maka iman yang benar tidak berdiri berlawanan dengan pengetahuan yang benar. Sebaliknya, iman yang benar menghasilkan keyakinan terhadap kebenaran wahyu.

Ayat ini juga mengajar bahawa reaksi terhadap al-Quran merupakan salah satu ukuran yang memperlihatkan keadaan iman seseorang. Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia mencintai al-Quran, tetapi apabila al-Quran menyampaikan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak hawa nafsunya, apakah sikapnya? Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia percaya kepada Allah سبحانه وتعالى, tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى menyampaikan sesuatu yang tidak difahami oleh akalnya, apakah yang berlaku? Di sinilah lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ memberikan ukuran yang sangat jelas. Orang beriman mempunyai sikap yang berbeza terhadap wahyu. Mereka mengetahui bahawa apa yang datang daripada Tuhan mereka adalah benar.

Perkara ini menjadi lebih jelas apabila kita melihat konteks ayat secara keseluruhan. Ayat 26 dimulakan dengan penegasan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak segan membuat perumpamaan walaupun dengan nyamuk atau sesuatu yang lebih daripada itu. Perumpamaan tersebut mungkin dianggap oleh sesetengah manusia sebagai sesuatu yang terlalu kecil atau terlalu remeh. Tetapi orang beriman tidak mengukur kepentingan kalam Allah سبحانه وتعالى berdasarkan kecil atau besarnya objek yang digunakan dalam perumpamaan. Mereka melihat kepada siapa yang menyampaikan perumpamaan tersebut. Apabila ia datang daripada Allah سبحانه وتعالى, mereka mengetahui bahawa ia adalah الحق daripada Tuhan mereka. Maka ukuran orang beriman bukanlah “besar atau kecil”, tetapi “benar atau tidak benar”. Dan kerana ia datang daripada Allah سبحانه وتعالى, ia adalah benar.

Ini mengajar kita satu kaedah besar dalam memahami wahyu: kemuliaan sesuatu ayat tidak bergantung kepada besarnya perkara yang disebut dalam ayat tersebut. Allah سبحانه وتعالى boleh menyebut langit yang luas, gunung yang besar, laut yang dalam, matahari yang terang, atau makhluk yang sangat kecil. Semua itu adalah makhluk Allah سبحانه وتعالى dan semuanya boleh menjadi tanda kekuasaan-Nya. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut nyamuk, tidaklah kedudukan ayat itu menjadi rendah kerana nyamuk adalah kecil. Yang menjadikan kalam itu mulia ialah kerana ia adalah kalam Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga mengajar bahawa iman menentukan cara manusia membaca sesuatu ayat. Dua manusia boleh mendengar ayat yang sama tetapi menghasilkan kesan yang berbeza. Orang beriman mendengar dan berkata dalam hatinya bahawa ini benar daripada Tuhannya. Orang yang tidak beriman mungkin mempertikaikan mengapa sesuatu perumpamaan digunakan. Perbezaan ini bukan semata-mata perbezaan kecerdasan intelektual. Ia adalah perbezaan sikap hati terhadap Allah سبحانه وتعالى. Orang beriman bermula dengan keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah benar dan kalam-Nya benar. Oleh sebab itu, apabila terdapat perkara yang belum difahami, dia mencari kefahaman dengan penuh tunduk. Dia tidak menjadikan ketidakfahamannya sebagai bukti bahawa wahyu itu salah.

Di sini terdapat pelajaran besar berkaitan batas akal manusia. Akal adalah nikmat Allah سبحانه وتعالى, dan al-Quran menyeru manusia supaya berfikir. Tetapi akal manusia bukanlah ukuran yang mengatasi wahyu. Apabila manusia tidak memahami sesuatu hikmah, dia tidak berhak mengatakan bahawa apa yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى itu tidak benar. Sebaliknya, dia perlu membezakan antara “aku belum memahami” dengan “perkara itu tidak benar”. Dua perkara ini sangat berbeza. Orang beriman memahami perbezaan tersebut. Dia mungkin belum mengetahui semua hikmah sesuatu perumpamaan, tetapi dia mengetahui bahawa perumpamaan itu benar kerana datang daripada Tuhan.

Perkataan أَنَّهُ dalam فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ juga sangat penting. Kata ganti ـهُ kembali kepada perkara yang telah disebut dalam konteks perumpamaan tersebut. Orang-orang yang beriman mengetahui bahawa ia adalah الحق. Maka iman mereka menghasilkan satu bentuk pengenalan yang pasti terhadap kebenaran wahyu. Mereka bukan sekadar berkata, “Mungkin ini benar.” Mereka mengetahui bahawa ia benar. Ini menunjukkan sifat yakin yang terdapat dalam iman. Iman bukan keraguan yang dihiasi dengan bahasa agama. Iman ialah keyakinan terhadap berita Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz ٱلْحَقُّ pula merupakan inti yang sangat besar dalam ayat ini. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa orang beriman mengetahui bahawa ia adalah الحق. Al-Haqq bermaksud sesuatu yang benar, tetap, tidak batil dan tidak sia-sia. Apabila sesuatu itu datang daripada Allah سبحانه وتعالى, maka ia berada di atas kebenaran. Orang beriman tidak memerlukan manusia lain untuk mengesahkan bahawa Allah سبحانه وتعالى benar. Dia beriman kepada Allah سبحانه وتعالى kerana Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan yang benar, dan kalam-Nya benar.

Perkara ini membawa kepada satu adab yang sangat penting dalam berinteraksi dengan al-Quran. Janganlah seseorang menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak terhadap wahyu sehingga dia hanya menerima ayat yang selari dengan kefahaman dirinya dan menolak ayat yang belum difahaminya. Sikap seperti ini berlawanan dengan sifat yang disebut dalam فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Orang beriman mengetahui bahawa wahyu adalah الحق. Apabila dia belum memahami sesuatu, dia mengatakan dalam dirinya, “Aku belum memahaminya,” bukan “wahyu ini bermasalah.” Ini adalah perbezaan antara tawaduk ilmu dengan kesombongan akal.

Allah سبحانه وتعالى kemudian menyandarkan الحق kepada رَّبِّهِمْ: أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ. Ini menambahkan lagi kekuatan makna. Ia bukan sahaja benar, bahkan ia adalah kebenaran daripada Tuhan mereka. Lafaz رَبِّهِمْ mengandungi makna bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan mereka, Pencipta mereka, Pemilik mereka, Pengatur urusan mereka dan yang memelihara mereka. Maka apabila wahyu datang daripada Rabb mereka, sikap yang sesuai bagi mereka ialah menerima dengan penuh keyakinan.

Perkataan رَبِّهِمْ juga menunjukkan hubungan yang sangat dekat antara iman dan pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى sebagai Rabb. Mereka mengetahui bahawa Tuhan yang menciptakan mereka tidak mungkin menyampaikan sesuatu yang batil. Tuhan yang mencipta manusia mengetahui apa yang baik untuk mereka. Tuhan yang mengetahui perkara zahir dan batin mengetahui bagaimana manusia perlu dibimbing. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى membuat perumpamaan, orang beriman tidak mempertikaikan kewajaran perumpamaan itu berdasarkan ukuran manusia yang terbatas. Mereka yakin bahawa Tuhan mereka lebih mengetahui.

Inilah salah satu rahsia mengapa Allah سبحانه وتعالى menggunakan lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Iman menjadikan manusia memiliki kedudukan yang betul di hadapan wahyu. Dia berada sebagai hamba dan Allah سبحانه وتعالى sebagai Rabb. Apabila hubungan ini benar, manusia tidak akan meletakkan dirinya sebagai hakim ke atas Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak berkata, “Aku akan menerima ayat ini jika aku dapat memahami semuanya.” Sebaliknya, dia berkata dengan makna hatinya, “Ini daripada Rabb-ku, maka ia benar. Aku akan belajar untuk memahaminya.”

Ini bukan bermakna Islam mengajar manusia supaya tidak menggunakan akal. Bahkan al-Quran sendiri penuh dengan seruan supaya manusia berfikir, melihat, mendengar, mengambil pengajaran dan menggunakan pertimbangan. Tetapi penggunaan akal mesti berada pada tempatnya. Akal digunakan untuk memahami wahyu, merenungi tanda-tanda Allah سبحانه وتعالى, membezakan kebenaran daripada kebatilan dan mengenal kebesaran Allah سبحانه وتعالى. Akal tidak dijadikan sebagai penguasa yang berhak menolak berita Allah سبحانه وتعالى apabila sesuatu perkara berada di luar jangkauan pemahamannya.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ dengan demikian memberikan satu gambaran tentang hati yang sihat. Hati yang beriman apabila berhadapan dengan wahyu tidak bermula dengan sangkaan buruk. Ia bermula dengan kepercayaan kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika ada ayat yang sukar, dia mencari ilmu. Jika ada perumpamaan yang belum difahami, dia merenung. Jika ada perkara yang belum diketahui hikmahnya, dia menyerahkan perkara tersebut kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى sambil terus berusaha memahami apa yang mampu difahami. Ini adalah adab seorang hamba dengan Rabbnya.

Perkara ini amat penting kerana manusia mudah terjebak dalam kesalahan mengukur wahyu berdasarkan kebiasaan mereka. Manusia terbiasa menganggap sesuatu yang besar sebagai lebih penting dan sesuatu yang kecil sebagai kurang penting. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak terikat dengan ukuran manusia. Seekor nyamuk mungkin kecil pada pandangan manusia, tetapi penciptaan nyamuk tetap menunjukkan ilmu, hikmah dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Bahkan makhluk kecil boleh menjadi medan ujian bagi manusia. Adakah dia akan merendahkan apa yang disebut oleh Allah سبحانه وتعالى hanya kerana objeknya kecil? Atau adakah dia akan berkata, “Ini benar daripada Rabb-ku”?

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ialah satu pernyataan tentang kedudukan hati sebelum ilmu yang lebih terperinci. Orang beriman tidak menjadikan semua perkara yang tidak difahami sebagai masalah. Dia tahu bahawa ilmu manusia terbatas. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu. Oleh sebab itu, iman membentuk kerendahan hati ilmiah. Seseorang boleh menjadi sangat berilmu tetapi tetap mengetahui bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas sedangkan ilmunya terbatas. Dia boleh memahami banyak perkara tetapi tetap mengakui bahawa terdapat perkara yang belum diketahuinya.

Dalam konteks pendidikan al-Quran, ayat ini sangat penting. Seorang pelajar al-Quran perlu dididik supaya memiliki sikap yang betul sebelum menyelami perincian ilmu. Jika seseorang memiliki ilmu tetapi kehilangan iman dan adab, ilmu boleh menjadi sebab kesombongan. Dia mungkin menggunakan istilah yang tinggi, mampu menghuraikan bahasa Arab, mengetahui banyak perbahasan, tetapi apabila berhadapan dengan ayat yang tidak selari dengan kehendak dirinya, dia mula mencari jalan untuk menolak atau merendahkannya. Sebaliknya, orang yang beriman akan mengekalkan prinsip فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa iman menghasilkan keyakinan sebelum semua hikmah dapat dijelaskan. Ini sangat penting. Tidak semua perkara dalam syariat mesti diketahui seluruh sebab dan hikmahnya oleh setiap manusia. Allah سبحانه وتعالى boleh memberitahu sesuatu hukum tanpa menjelaskan setiap hikmah secara terperinci. Begitu juga Allah سبحانه وتعالى boleh membuat sesuatu perumpamaan dan manusia mungkin memahami sebahagian hikmahnya tetapi tidak mengetahui seluruh hikmahnya. Kekurangan pengetahuan manusia tidak menjejaskan kebenaran wahyu.

Orang beriman mempunyai keseimbangan yang indah. Dia tidak berkata bahawa semua perkara mesti difahami oleh akalnya sebelum dia beriman. Tetapi dia juga tidak berhenti daripada berusaha memahami. Dia berusaha memahami kerana Allah سبحانه وتعالى memerintahkannya supaya menggunakan akal dan merenung ayat-ayat-Nya. Namun apabila sampai kepada batas yang tidak mampu dicapai, dia tidak menjadikan batas dirinya sebagai batas kebenaran wahyu.

Lafaz فَأَمَّا juga menunjukkan bahawa orang beriman mempunyai reaksi yang tersusun. Mereka tidak disebut secara terpisah daripada konteks perumpamaan. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa apabila perumpamaan itu diberikan, golongan beriman mengetahui bahawa ia benar daripada Tuhan mereka. Maka iman menjadikan seseorang mampu melihat makna yang lebih mendalam daripada bentuk zahir sesuatu perkara. Dia tidak berhenti pada objek perumpamaan. Dia bertanya, “Apakah kebenaran yang Allah سبحانه وتعالى hendak sampaikan melalui perumpamaan ini?” Dia tidak menghina bentuk perumpamaan, bahkan mencari petunjuk di sebaliknya.

Perkara ini boleh dikaitkan dengan banyak perumpamaan al-Quran. Allah سبحانه وتعالى menggunakan pelbagai bentuk perbandingan untuk mendekatkan makna kepada manusia. Ada perumpamaan berkaitan cahaya, kehidupan dunia, hujan, tumbuhan, air, sarang labah-labah, kalimah yang baik, kalimah yang buruk dan pelbagai lagi. Dalam semua keadaan itu, nilai perumpamaan bukan pada objeknya semata-mata tetapi pada makna yang hendak disampaikan. Maka orang beriman tidak terperangkap dalam persoalan yang remeh sehingga melupakan tujuan wahyu.

Dalam lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ terdapat juga isyarat bahawa iman membentuk cara manusia menilai sesuatu. Manusia biasa menilai berdasarkan apa yang dapat dilihat. Orang beriman menilai berdasarkan wahyu dan hakikat. Jika Allah سبحانه وتعالى memberitahu sesuatu, dia percaya walaupun belum melihatnya. Inilah salah satu asas iman kepada perkara ghaib. Dalam awal Surah al-Baqarah sendiri, Allah سبحانه وتعالى menyebut sifat orang bertakwa sebagai mereka yang beriman kepada perkara ghaib. Maka apabila sampai kepada ayat 26, sifat iman itu kembali muncul dalam bentuk reaksi terhadap perumpamaan Allah سبحانه وتعالى.

Seseorang yang benar-benar beriman memahami bahawa dunia ini tidak memberikan seluruh hakikat kepada pancainderanya. Ada perkara yang tidak dilihat tetapi benar. Ada perkara yang tidak disentuh tetapi benar. Ada perkara yang tidak dapat dicapai oleh pengalaman manusia tetapi tetap benar kerana diberitahu oleh Allah سبحانه وتعالى. Maka iman membuka ruang kepada manusia untuk menerima kebenaran yang lebih luas daripada pengalaman empirikalnya.

Namun, dalam ayat ini, perkara yang sangat menarik ialah Allah سبحانه وتعالى menyebut “orang-orang yang beriman” sebelum menyebut apa yang mereka lakukan terhadap perumpamaan tersebut. Ini menunjukkan bahawa iman ialah asas kepada penerimaan. Bukan kerana seseorang itu terlebih dahulu memahami semua perkara lalu baru dia menjadi beriman, tetapi kerana dia beriman, dia mendekati wahyu dengan hati yang benar dan akhirnya semakin memahami kebenaran.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga boleh menjadi cermin kepada kita sendiri. Apabila membaca ayat al-Quran, kita perlu bertanya: adakah aku termasuk dalam golongan yang Allah سبحانه وتعالى sebut sebagai ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ dari sudut sifat yang sedang diterangkan? Apakah reaksi hatiku apabila mendengar ayat yang sukar? Apakah aku tunduk kepada kebenaran atau aku hanya menerima apa yang sesuai dengan kehendakku? Apakah aku yakin bahawa al-Quran adalah benar daripada Rabb-ku? Apakah aku berusaha memahami ayat dengan ilmu, atau aku cepat menolaknya kerana belum memahaminya?

Soalan-soalan seperti ini sangat penting kerana ayat ini bukan sekadar menceritakan keadaan manusia pada masa lalu. Ia menerangkan sunnah yang terus berlaku kepada manusia sepanjang zaman. Apabila wahyu dibaca, manusia akan terbahagi mengikut keadaan hati mereka. Ada yang bertambah yakin, ada yang mencari petunjuk, dan ada yang mempertikaikan. Perbezaan itu berkaitan dengan iman yang ada dalam hati.

Orang beriman tidak bermakna dia tidak pernah mempunyai persoalan. Seseorang boleh bertanya kerana ingin memahami. Perbezaan besar ialah antara pertanyaan orang yang mencari kebenaran dengan pertanyaan orang yang mencari alasan untuk menolak kebenaran. Dalam konteks ayat ini, فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ menunjukkan bahawa orang beriman apabila berhadapan dengan perkara yang belum difahaminya tetap meletakkan wahyu pada kedudukan yang benar. Dia tidak menjadikan persoalannya sebagai tuduhan terhadap Allah سبحانه وتعالى.

Ini juga mengajar kita tentang perbezaan antara “tidak tahu” dan “tidak percaya”. Dua perkara ini jangan dicampuradukkan. Seseorang mungkin tidak tahu mengapa Allah سبحانه وتعالى memilih sesuatu perumpamaan. Tetapi dia tetap percaya bahawa pilihan Allah سبحانه وتعالى itu benar. Dia kemudian mencari ilmu untuk mengetahui hikmahnya. Inilah sifat yang sesuai dengan فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ.

Orang beriman juga tidak menjadikan sesuatu perkara kecil sebagai alasan untuk merendahkan kalam Allah سبحانه وتعالى. Ini sangat relevan dalam kehidupan moden. Kadang-kadang manusia menilai agama berdasarkan bahasa yang mereka anggap sesuai dengan zaman. Jika al-Quran menyebut sesuatu perkara yang dianggap kecil, mereka bertanya mengapa perkara itu perlu disebut. Tetapi al-Quran bukan buku yang disusun berdasarkan kehendak manusia. Ia adalah wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka orang beriman bermula daripada keyakinan tersebut.

Dalam ayat ini, perkataan ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga menunjukkan bahawa iman mempunyai identiti tersendiri. Ia bukan sekadar emosi. Iman menyebabkan seseorang memiliki cara berfikir yang berbeza. Dia mengetahui bahawa الحق datang daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka iman mempengaruhi akal, hati dan sikap. Ia bukan hanya satu perasaan batin yang tidak mempunyai kesan terhadap kehidupan.

Apabila seseorang beriman, dia akan mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang dia tidak ketahui. Dia akan mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى lebih bijaksana daripada dirinya. Dia akan mengakui bahawa manusia adalah makhluk dan Allah سبحانه وتعالى adalah Rabb. Dengan pengakuan ini, hati menjadi lebih tenang ketika berhadapan dengan perkara yang belum diketahui.

Ini tidak bermakna seseorang perlu mematikan pertanyaan ilmiah. Sebaliknya, pertanyaan ilmiah menjadi lebih baik apabila disertai iman. Dia bertanya bukan untuk mencari kecacatan dalam wahyu tetapi untuk mendapatkan kefahaman. Dia menyelidik bukan untuk membuktikan Allah سبحانه وتعالى salah, tetapi untuk memahami kebesaran ilmu Allah سبحانه وتعالى. Dia membaca bukan dengan kesombongan, tetapi dengan ketundukan.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga memberikan pengajaran tentang bagaimana guru perlu mengajar al-Quran. Guru tidak cukup hanya menyampaikan maklumat. Guru perlu membina iman pelajar terhadap kalam Allah سبحانه وتعالى. Jika pelajar hanya menghafal maklumat tanpa mempunyai keyakinan bahawa al-Quran adalah الحق مِن رَّبِّهِمْ, ilmu tersebut boleh menjadi kering. Sebaliknya, apabila iman dibina, setiap ilmu yang dipelajari menjadi semakin mendalam maknanya.

Dalam pendidikan, seseorang mungkin bertanya mengapa al-Quran menggunakan satu perkataan tertentu dan bukan perkataan lain. Pertanyaan seperti ini sangat baik jika tujuannya untuk memahami. Tetapi titik permulaannya tetap فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ. Dia yakin bahawa pemilihan Allah سبحانه وتعالى itu benar dan penuh hikmah, kemudian dia mencari pengetahuan tentang hikmah tersebut. Ini menghasilkan penelitian yang berbeza daripada penelitian yang bermula dengan sangkaan bahawa wahyu mungkin mempunyai kekurangan.

Ayat ini juga mengajar bahawa iman menghasilkan ketenangan ketika menghadapi perkara yang belum jelas. Dunia moden sering mengajar manusia supaya hanya percaya kepada sesuatu yang dapat diukur, diuji dan dilihat. Islam mengajar bahawa ukuran kebenaran lebih luas daripada pengalaman pancaindera. Wahyu adalah sumber ilmu. Maka orang beriman tidak membataskan kebenaran hanya kepada apa yang mampu dicapai oleh dirinya.

Perkataan مِن رَّبِّهِمْ pula memberi gambaran tentang rasa pergantungan. Mereka bukan sekadar mengetahui bahawa ini benar daripada mana-mana sumber. Mereka mengetahui bahawa ia datang daripada Rabb mereka. Ini membawa unsur kasih, pengagungan, takut dan berharap kepada Allah سبحانه وتعالى. Apabila seseorang menyedari bahawa Rabb-nya berbicara kepadanya melalui wahyu, dia akan memberi perhatian yang lebih besar kepada setiap ayat.

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ boleh difahami sebagai satu pintu masuk kepada sifat hamba yang benar. Hamba yang benar tidak hanya bertanya, “Apa yang aku fikir?” tetapi dia juga bertanya, “Apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan?” Dia tidak hanya menjadikan pengalaman dirinya sebagai ukuran, tetapi dia kembali kepada wahyu. Dia tidak memaksa wahyu supaya tunduk kepada hawa nafsunya. Dia mendidik hawa nafsunya supaya tunduk kepada wahyu.

Ini sangat penting dalam memahami perumpamaan al-Quran. Perumpamaan bukan permainan bahasa. Ia bukan cerita untuk hiburan. Ia adalah cara Allah سبحانه وتعالى menyampaikan kebenaran kepada manusia. Oleh sebab itu, orang beriman mengetahui bahawa perumpamaan tersebut adalah الحق. Walaupun objeknya kecil, mesejnya besar. Walaupun bentuknya ringkas, maknanya luas. Walaupun seseorang belum mengetahui semua hikmahnya, kebenarannya tidak berubah.

Dalam konteks ini, فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ merupakan satu pujian terhadap golongan yang menerima wahyu dengan benar. Mereka tidak dinilai berdasarkan kekayaan atau kedudukan dunia. Mereka dikenali sebagai orang yang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman adalah kemuliaan yang paling asas bagi manusia. Tanpa iman, ilmu boleh menjadi alat kesombongan. Dengan iman, ilmu menjadi jalan untuk mengenal kebesaran Allah سبحانه وتعالى.

Orang beriman juga tidak merasa hina apabila menerima sesuatu yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى hanya kerana ia tidak selari dengan penilaian manusia. Dia tahu bahawa ukuran Allah سبحانه وتعالى berbeza daripada ukuran manusia. Sesuatu yang kelihatan kecil boleh mengandungi pengajaran besar. Sesuatu yang kelihatan mudah boleh mengandungi ilmu yang dalam. Sesuatu yang kelihatan biasa boleh menjadi tanda kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى menggunakan bentuk jamak ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Ini bukan sekadar seorang individu. Ia menunjukkan bahawa sifat ini merupakan sifat satu golongan yang memiliki persamaan pada iman. Mereka berbeza dalam banyak perkara, tetapi mereka berkongsi satu asas: mereka beriman. Dan apabila mereka berhadapan dengan perumpamaan Allah سبحانه وتعالى, mereka mengetahui bahawa ia adalah الحق مِن رَّبِّهِمْ.

Dalam kehidupan seorang Muslim, iman sepatutnya menjadi asas kepada seluruh hubungan dengan al-Quran. Ketika membaca ayat tentang rahmat, dia percaya. Ketika membaca ayat tentang azab, dia percaya. Ketika membaca kisah umat terdahulu, dia percaya. Ketika membaca perumpamaan, dia percaya. Ketika membaca perkara yang dapat difahami dengan mudah, dia percaya. Ketika membaca perkara yang belum difahami, dia tetap percaya bahawa ia benar dan kemudian mencari kefahaman.

Sikap ini tidak sama dengan menerima semua perkara secara membuta tuli. Orang beriman mempunyai asas yang kukuh: al-Quran adalah wahyu Allah سبحانه وتعالى. Apabila asas ini telah kukuh, penerimaan terhadap kandungannya menjadi konsekuensi daripada iman. Dia boleh bertanya tentang makna, konteks, bahasa dan hikmah, tetapi dia tidak memulakan pertanyaan daripada sangkaan bahawa Allah سبحانه وتعالى mungkin menyampaikan sesuatu yang salah.

Inilah yang membezakan iman daripada sikap skeptik terhadap wahyu. Skeptik menjadikan keraguan sebagai titik permulaan. Iman menjadikan keyakinan terhadap Allah سبحانه وتعالى sebagai titik permulaan. Kemudian ilmu berkembang di atas asas tersebut. Oleh itu, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ bukan hanya menerangkan siapa mereka, tetapi juga bagaimana cara mereka berinteraksi dengan ilmu wahyu.

Jika kita memperhatikan susunan ayat, selepas فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ datang فَيَعْلَمُونَ. Huruf فَـ pada فَيَعْلَمُونَ menunjukkan hubungan antara iman dan pengetahuan tersebut. Seolah-olah iman mereka menjadi sebab yang membawa mereka kepada pengenalan bahawa perumpamaan itu benar. Ini tidak bermaksud iman dan ilmu terpisah sama sekali. Sebaliknya, iman yang benar melahirkan sikap menerima ilmu yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يَعْلَمُونَ pula menunjukkan bahawa perkara itu bukan sekadar andaian. Mereka mengetahui. Ilmu mempunyai kedudukan penting dalam ayat ini. Maka tidak benar jika seseorang mendakwa bahawa iman ialah sekadar rasa hati tanpa pengetahuan. Orang yang beriman mengetahui bahawa perkara tersebut adalah الحق. Dia mempunyai keyakinan yang bersandar kepada wahyu. Dia tidak sekadar berkata, “Aku rasa agama ini benar.” Dia mengetahui berdasarkan iman kepada Allah سبحانه وتعالى dan kebenaran wahyu.

Dalam hal ini, iman dan ilmu saling berkaitan. Ilmu tentang Allah سبحانه وتعالى melahirkan iman, dan iman yang benar mendorong manusia mencari ilmu. Semakin seseorang mengenal kebesaran Allah سبحانه وتعالى, semakin dia menghormati kalam-Nya. Semakin dia memahami keterbatasan dirinya, semakin dia merendah diri di hadapan wahyu. Semakin dia mengetahui keluasan ilmu Allah سبحانه وتعالى, semakin dia berhati-hati daripada mendakwa bahawa apa yang tidak difahaminya itu salah.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga membentuk satu prinsip dalam kehidupan: jangan menilai kebenaran hanya berdasarkan kesesuaian dengan selera. Kebenaran bukan ditentukan oleh apa yang kita suka. Jika seseorang hanya menerima ayat yang sesuai dengan perasaan, dia sebenarnya sedang menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran. Orang beriman pula menerima kerana ia benar daripada Allah سبحانه وتعالى.

Ini tidak bermakna manusia tidak boleh mempunyai perasaan ketika membaca al-Quran. Bahkan iman menyebabkan hati takut, berharap, gembira, sedih dan tunduk. Tetapi perasaan tersebut dibentuk oleh wahyu, bukan wahyu dibentuk oleh perasaan. Inilah perbezaannya. Orang beriman membiarkan al-Quran mendidik dirinya.

Dalam kehidupan harian, prinsip ini boleh diterapkan kepada setiap perkara. Apabila Allah سبحانه وتعالى memerintahkan sesuatu, orang beriman tidak bertanya terlebih dahulu sama ada perintah itu sesuai dengan kehendaknya. Dia bertanya bagaimana hendak melaksanakannya. Apabila Allah سبحانه وتعالى melarang sesuatu, dia tidak mencari alasan untuk menghalalkannya. Dia tunduk kepada larangan tersebut. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu sesuatu tentang perkara ghaib, dia mempercayainya. Semua ini kembali kepada asas yang sama: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟.

Namun, ayat ini secara khusus berkaitan dengan perumpamaan. Ini memberikan pengajaran bahawa orang beriman tidak merendahkan sesuatu kerana bentuk luaran. Dia melihat kepada sumber dan kebenaran. Nyamuk ialah makhluk kecil, tetapi ia menjadi bahan perumpamaan Allah سبحانه وتعالى. Maka tidak ada sesuatu makhluk yang terlalu kecil untuk menjadi tanda kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Ini juga mendidik manusia supaya tidak menghina makhluk Allah سبحانه وتعالى.

Apabila manusia merenung makhluk kecil, dia boleh melihat keajaiban penciptaan. Saiz yang kecil tidak bererti tiada ilmu pada penciptaannya. Bahkan semakin manusia mengkaji makhluk kecil, semakin dia melihat betapa luasnya ilmu Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, perumpamaan dengan makhluk kecil bukan sesuatu yang merendahkan wahyu. Sebaliknya, ia boleh menjadi jalan untuk manusia menyedari bahawa kekuasaan Allah سبحانه وتعالى meliputi perkara besar dan kecil.

Orang beriman memahami prinsip ini kerana dia tidak menjadikan ukuran manusia sebagai ukuran mutlak. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah الحكيم, Yang Maha Bijaksana. Maka setiap perumpamaan yang Allah سبحانه وتعالى pilih mempunyai tempat dan tujuan. Dia mungkin mengetahui sebahagian hikmah, tetapi tidak semestinya mengetahui seluruhnya.

Perkara ini juga mengajar bahawa tidak semua hikmah mesti diketahui sebelum seseorang menerima kebenaran. Jika seseorang berkata, “Aku hanya akan percaya kepada ayat ini apabila aku mengetahui seluruh hikmahnya,” maka dia telah meletakkan dirinya pada kedudukan yang tidak sesuai. Manusia tidak mempunyai ilmu yang meliputi semua hikmah Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya, orang beriman berkata, “Aku tahu ia benar daripada Rabb-ku. Aku akan berusaha mengetahui hikmahnya setakat yang Allah سبحانه وتعالى bukakan kepadaku.”

Ini merupakan sikap ilmiah yang sangat tinggi. Ia bukan kejahilan, bahkan pengakuan terhadap sempadan ilmu. Seorang ilmuwan yang benar tahu apa yang dia tahu dan apa yang dia tidak tahu. Begitu juga seorang beriman tahu bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas. Maka dia tidak malu mengatakan “aku belum tahu” apabila sesuatu perkara berada di luar pengetahuannya. Tetapi dia juga tidak akan mengatakan “ini salah” hanya kerana dia belum mengetahuinya.

Lafaz مِن رَّبِّهِمْ sekali lagi membawa manusia kepada pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى. Jika sesuatu datang daripada seorang manusia yang diketahui boleh tersalah, kita perlu menilai dan memeriksa. Tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى menyampaikan wahyu, asasnya ialah ia benar. Ini bukan kerana manusia tidak boleh mengkaji, tetapi kerana sumber wahyu itu sendiri ialah Allah سبحانه وتعالى yang Maha Mengetahui dan tidak tersalah dalam menyampaikan kebenaran.

Oleh sebab itu, orang beriman mempunyai rasa aman ketika berhadapan dengan wahyu. Dia tidak takut bahawa al-Quran akan membawa kepada kebenaran yang bercanggah dengan Allah سبحانه وتعالى sendiri, kerana al-Quran ialah wahyu-Nya. Jika ada percanggahan dalam pemahaman kita, maka yang perlu diperiksa ialah pemahaman kita, bukan kebenaran Allah سبحانه وتعالى.

Ini satu prinsip yang sangat penting dalam menghadapi kekeliruan. Apabila seseorang menemui sesuatu ayat yang belum difahami, jangan terus berkata bahawa ayat itu bermasalah. Periksa kefahaman. Periksa bahasa. Periksa konteks. Periksa keseluruhan al-Quran. Periksa hadis yang sahih. Periksa kaedah ilmu. Dan dalam semua proses itu, kekalkan asas iman bahawa kalam Allah سبحانه وتعالى adalah benar.

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ menjadi satu neraca dalam pembacaan al-Quran. Apakah kita membaca sebagai orang yang beriman? Jika ya, kita akan datang kepada al-Quran dengan hati yang mencari petunjuk. Kita tidak datang untuk mencari-cari kesalahan. Kita tidak datang untuk memaksa ayat supaya mengikut kehendak kita. Kita datang sebagai hamba yang mahu mengetahui apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan.

Ini juga berkaitan dengan adab terhadap lafaz al-Quran. Setiap lafaz dipandang dengan penghormatan. Bukan bermakna semua perkara mesti diketahui secara terperinci, tetapi kita yakin bahawa pilihan Allah سبحانه وتعالى terhadap perkataan, susunan dan perumpamaan bukan sesuatu yang sia-sia. Maka apabila kita mengkaji lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, kita melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih untuk membezakan golongan manusia berdasarkan iman.

Iman menjadi titik pemisah. Bukan kepandaian, bukan kedudukan, bukan kekayaan, bukan umur, bukan keturunan. Ketika berhadapan dengan wahyu, yang disebut ialah ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Maka seseorang yang mahu memperoleh manfaat daripada al-Quran mesti berusaha memiliki iman yang benar.

Al-Quran bukan hanya memberikan maklumat. Ia juga menguji hati. Perumpamaan dalam ayat 26 menjadi contoh yang sangat jelas. Perkara yang sama boleh menjadi sebab seseorang semakin mendapat petunjuk dan boleh menjadi sebab seseorang semakin jauh. Bukan kerana ayat itu berubah, tetapi kerana hati manusia berbeza. Orang beriman melihatnya sebagai الحق daripada Rabb mereka.

Maka antara tanda iman ialah kemampuan untuk menerima kebenaran walaupun kebenaran itu datang dalam bentuk yang tidak kita jangka. Kita mungkin menyangka Allah سبحانه وتعالى hanya akan memberikan perumpamaan dengan perkara besar. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menyebut nyamuk. Orang beriman tidak berkata, “Ini terlalu kecil.” Dia berkata, “Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui mengapa Dia memilihnya.”

Sikap ini juga perlu ada dalam menerima hukum. Kadang-kadang sesuatu hukum nampak kecil tetapi tetap wajib atau haram. Jangan memandang rendah dosa kecil. Jangan menganggap amal kecil tidak bernilai. Allah سبحانه وتعالى boleh menjadikan perkara yang kecil sebagai ujian besar terhadap ketaatan manusia. Begitu juga Allah سبحانه وتعالى boleh menjadikan satu perumpamaan yang ringkas sebagai sebab seseorang mendapat hidayah.

Dengan demikian, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ membuka pintu kepada satu konsep yang sangat besar: nilai sesuatu wahyu bukan diukur berdasarkan ukuran manusia. Orang beriman tunduk kepada ukuran Allah سبحانه وتعالى. Jika Allah سبحانه وتعالى menyebut sesuatu, maka ia mempunyai tempat. Jika Allah سبحانه وتعالى menjadikannya perumpamaan, maka ada hikmah. Jika Allah سبحانه وتعالى menyampaikan sesuatu sebagai berita, maka ia benar. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan perintah, maka ia wajib dihormati.

Dalam hubungan seorang Muslim dengan al-Quran, ini menghasilkan tiga sikap utama yang dapat difahami daripada lafaz ini. Pertama ialah iman kepada Allah سبحانه وتعالى sebagai sumber wahyu. Kedua ialah keyakinan bahawa wahyu itu benar. Ketiga ialah kerendahan hati untuk belajar apabila kita belum memahami. Ketiga-tiga perkara ini saling berkaitan. Tanpa iman, seseorang mungkin meragui wahyu. Tanpa keyakinan terhadap kebenaran wahyu, seseorang akan tunduk kepada hawa nafsu. Tanpa kerendahan hati, seseorang akan menganggap kefahamannya sendiri sebagai ukuran mutlak.

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar bahawa iman bukan sekadar perkataan “aku percaya”. Iman mesti melahirkan satu cara berhadapan dengan Allah سبحانه وتعالى. Apabila wahyu datang, hati tunduk. Apabila ilmu belum diketahui, hati belajar. Apabila hikmah belum difahami, hati bersabar. Apabila kebenaran jelas, hati menerimanya. Apabila kesalahan diri diketahui, hati kembali kepada kebenaran.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa lafaz ini datang selepas Allah سبحانه وتعالى menyebut perumpamaan. Ini menunjukkan bahawa perumpamaan al-Quran bukan sekadar alat penerangan, tetapi juga alat pengujian. Ia memperlihatkan siapa yang beriman dan siapa yang tidak. Orang beriman tidak menjadikan perumpamaan sebagai bahan untuk merendahkan wahyu. Sebaliknya, dia mengetahui bahawa ia benar daripada Rabb-nya.

Ini memberikan pengajaran tentang perbezaan antara “bentuk” dan “hakikat”. Bentuk luaran mungkin kecil, tetapi maknanya besar. Objek perumpamaan mungkin sederhana, tetapi kebenaran yang dibawanya luas. Orang yang hanya melihat bentuk boleh terperdaya. Orang beriman melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang menyampaikan sesuatu yang benar.

Dalam kehidupan kita, banyak perkara juga demikian. Kadang-kadang satu nasihat pendek mengubah hidup seseorang. Kadang-kadang satu ayat pendek memberikan kesan yang sangat besar. Kadang-kadang satu amal kecil dilakukan dengan ikhlas menjadi sebab rahmat Allah سبحانه وتعالى. Maka jangan memandang rendah perkara kecil hanya kerana bentuknya kecil. Yang penting ialah kedudukan perkara tersebut di sisi Allah سبحانه وتعالى.

Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak memasukkan ke dalam lafaz ini perkara yang tidak disebut oleh ayat. Fokus kita ialah فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Lafaz ini secara langsung memperkenalkan golongan yang beriman. Sambungannya menerangkan bahawa mereka mengetahui perumpamaan itu benar daripada Rabb mereka. Maka perbahasan yang paling kuat ialah tentang sifat iman sebagai asas penerimaan terhadap wahyu.

Dalam hal ini, iman bukan hanya berkaitan dengan akal. Ia juga berkaitan dengan hati. Seseorang boleh memahami maksud perkataan tetapi hatinya enggan menerima. Sebaliknya, orang beriman menerima kebenaran kerana hatinya tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, iman mempunyai dimensi ilmu dan ketundukan. Ilmu memberitahu bahawa ia benar, dan hati menerima kebenaran tersebut.

Ini juga menjelaskan mengapa seseorang boleh memiliki banyak maklumat agama tetapi tidak memperoleh manfaat sebenar daripada al-Quran. Ilmu yang tidak disertai iman dan ketundukan boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Sebaliknya, iman menyebabkan ilmu menjadi petunjuk. Maka apabila membaca فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, kita hendaklah melihatnya sebagai seruan untuk memperbaiki keadaan hati sebelum memperbanyakkan perdebatan.

Orang beriman tidak bermakna tidak boleh berdebat dalam ilmu. Tetapi apabila berdebat, dia tetap menjaga prinsip bahawa kebenaran milik Allah سبحانه وتعالى, bukan milik egonya. Jika hujah yang benar datang daripada pihak lain, dia menerimanya. Jika dia tersalah memahami sesuatu ayat, dia membetulkannya. Ini sebahagian daripada iman kepada الحق.

Dalam pembacaan al-Quran, sifat ini sangat penting. Jangan terlalu cepat mengatakan “aku sudah faham”. Sebaliknya, katakan “aku sedang memahami”. Semakin seseorang mendalami al-Quran, semakin dia sedar bahawa ilmunya terbatas. Ini bukan tanda kelemahan, tetapi tanda kematangan. Orang yang benar-benar berilmu semakin takut untuk berkata tanpa ilmu.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai pilihan dalam cara mereka merespons wahyu, walaupun segala sesuatu berlaku di bawah ilmu dan kehendak Allah سبحانه وتعالى. Ayat ini memperlihatkan dua kelompok. Orang beriman mengetahui kebenaran. Maka seorang Muslim hendaklah sentiasa memohon agar Allah سبحانه وتعالى menetapkan dirinya di atas iman dan menambahkan kefahamannya terhadap wahyu.

Iman juga bukan alasan untuk berhenti mencari ilmu. Bahkan kerana beriman, seseorang semakin ingin mengetahui. Dia mahu memahami al-Quran dengan bahasa Arab, konteks ayat, hubungan antara ayat, hadis yang menerangkannya dan pengajaran yang boleh diamalkan. Tetapi dalam semua pencarian itu, dia tidak kehilangan asas: الحق مِن رَّبِّهِمْ.

Satu lagi pengajaran ialah bahawa al-Quran mendidik manusia supaya tidak terlalu bergantung kepada persepsi sosial. Ada orang mungkin mentertawakan sesuatu kerana dianggap kecil. Tetapi orang beriman tidak mengikut ketawa manusia jika Allah سبحانه وتعالى telah menyampaikan kebenaran. Dia tidak malu dengan wahyu. Dia tidak mengubah agamanya semata-mata untuk mendapat penerimaan manusia.

Ini sangat relevan pada zaman yang mengukur sesuatu berdasarkan populariti. Sesuatu dianggap benar jika ramai orang menerimanya. Tetapi al-Quran mengajar bahawa kebenaran bukan ditentukan oleh bilangan manusia. Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى menyebut orang beriman dan orang yang kufur. Yang menjadi ukuran ialah hubungan dengan kebenaran wahyu, bukan jumlah pengikut.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga menunjukkan bahawa iman mempunyai kesan terhadap cara seseorang memahami perkara yang tidak biasa. Jika manusia terbiasa dengan satu bentuk penjelasan, dia mungkin menolak bentuk yang lain. Tetapi orang beriman tidak terikat kepada kebiasaan. Dia menerima cara Allah سبحانه وتعالى menyampaikan ilmu. Perumpamaan ialah salah satu cara tersebut.

Maka seorang Muslim perlu melatih dirinya supaya bertanya: “Apakah yang Allah سبحانه وتعالى hendak ajarkan?” bukan “Mengapa Allah سبحانه وتعالى menggunakan cara yang aku tidak biasa?” Perbezaan soalan ini besar. Soalan pertama membuka pintu ilmu. Soalan kedua boleh membawa kepada sikap mempertikaikan wahyu.

Dalam lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ terdapat juga isyarat bahawa iman mempunyai hubungan dengan penerimaan terhadap hikmah Allah سبحانه وتعالى. Kita tidak semestinya mengetahui seluruh hikmah, tetapi kita yakin bahawa hikmah itu ada. Allah سبحانه وتعالى tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia. Maka apabila Dia menggunakan sesuatu sebagai perumpamaan, kita percaya bahawa ia mempunyai tujuan yang benar.

Ini mengajar kita supaya tidak menyamakan “aku tidak nampak hikmah” dengan “tiada hikmah”. Itu dua perkara yang sangat berbeza. Seorang kanak-kanak mungkin tidak memahami mengapa ibu bapanya melarang sesuatu, tetapi ketidakfahamannya tidak bermakna larangan itu tidak mempunyai sebab. Begitu juga manusia dengan Allah سبحانه وتعالى. Perbezaannya jauh lebih besar kerana ilmu Allah سبحانه وتعالى sempurna sedangkan ilmu manusia terbatas.

Maka orang beriman menerima bahawa الحق datang daripada Rabb mereka. Ini merupakan sikap ubudiyyah yang sangat tinggi. Dia tidak memerlukan Allah سبحانه وتعالى menjelaskan semua perkara mengikut kadar akalnya untuk mengakui kebenaran. Dia yakin terlebih dahulu bahawa Allah سبحانه وتعالى benar. Kemudian dia belajar mengikut kemampuannya.

Perkara ini tidak hanya berlaku dalam isu perumpamaan. Ia adalah kaedah umum dalam agama. Apabila Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu yang sahih daripada Allah سبحانه وتعالى, orang beriman menerima. Apabila para sahabat mendengar wahyu, mereka tidak menjadikan kehendak budaya sebagai ukuran. Mereka tunduk kepada kebenaran yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks ayat 26, kita boleh melihat satu gambaran yang sangat kuat: Allah سبحانه وتعالى memberikan perumpamaan, kemudian manusia berpecah berdasarkan iman. Maka wahyu menjadi cermin. Ia bukan sahaja memberi maklumat tentang objek yang dibandingkan, tetapi mendedahkan keadaan manusia yang membaca atau mendengarnya.

Orang yang beriman akan melihat kebenaran. Orang yang hatinya rosak boleh melihat perkara yang sama tetapi menggunakannya sebagai alasan untuk mempertikaikan. Maka masalah tidak semestinya pada ayat. Kadang-kadang masalahnya pada hati penerima. Ini sebabnya pembaikan hati sangat penting dalam pembelajaran al-Quran.

Jika hati penuh kesombongan, ayat yang mudah boleh menjadi berat. Jika hati tunduk, ayat yang ringkas boleh membuka pintu ilmu yang luas. Maka membaca al-Quran hendaklah disertai doa agar Allah سبحانه وتعالى memberikan hidayah, kefahaman dan ketundukan.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga memberikan motivasi bahawa iman membawa kepada sikap positif terhadap wahyu. Jangan membaca al-Quran dengan andaian bahawa setiap ayat mesti membuktikan apa yang kita sudah fikir. Bacalah dengan kesediaan bahawa ayat itu mungkin membetulkan pemikiran kita. Inilah sifat orang beriman. Dia bersedia dibentuk oleh wahyu.

Seseorang yang benar-benar beriman tidak berkata, “Aku mempunyai pendapat dan al-Quran mesti mengikut pendapatku.” Sebaliknya, dia berkata, “Aku mempunyai kefahaman yang mungkin benar dan mungkin salah, sedangkan kalam Allah سبحانه وتعالى adalah benar.” Oleh itu, dia sentiasa bersedia menyemak semula dirinya.

Inilah salah satu bentuk tawaduk yang sangat tinggi. Mengakui kemungkinan kesilapan diri tidak mengurangkan maruah seorang ilmuwan. Bahkan ia menunjukkan kejujuran. Yang tercela ialah apabila seseorang mempertahankan pendapat walaupun telah jelas bertentangan dengan kebenaran.

Dalam konteks perbahasan ayat, kita juga boleh melihat bahawa فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ tidak menyebut tahap kekayaan, kedudukan atau keturunan. Ini mengajar bahawa iman ialah sifat yang menjadikan seseorang termasuk dalam kelompok yang menerima kebenaran. Tidak kira siapa dirinya, jika dia beriman, dia mempunyai hubungan yang sama dengan kebenaran wahyu: dia mengetahui bahawa ia الحق مِن رَّبِّهِمْ.

Oleh itu, seorang Muslim tidak boleh berbangga dengan identiti luaran tetapi kosong daripada iman. Nama Islam sahaja tidak mencukupi untuk menghasilkan sifat yang disebut dalam ayat. Yang dituntut ialah iman yang membawa kepada keyakinan terhadap kebenaran wahyu.

Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh cepat menghukum keadaan hati orang lain. Ayat ini mengajar kita untuk melihat sifat yang disebut oleh Allah سبحانه وتعالى, bukan untuk membuat dakwaan tanpa ilmu terhadap individu tertentu. Kita sendiri perlu bertanya sama ada kita telah menghidupkan sifat فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ dalam diri.

Apabila kita mendengar ayat yang kita suka, mudah untuk mengatakan bahawa kita beriman. Tetapi ujian sebenar ialah ketika ayat menyentuh sesuatu yang kita tidak suka. Di situlah iman perlu dibuktikan. Jika Allah سبحانه وتعالى menyebut sesuatu yang bercanggah dengan hawa nafsu, adakah kita tetap mengatakan ia الحق مِن رَّبِّنَا? Jika ya, itu menunjukkan pengagungan terhadap wahyu.

Dalam kehidupan, manusia sering menerima kebenaran apabila kebenaran itu menguntungkan mereka. Tetapi iman menuntut lebih daripada itu. Kita menerima kebenaran kerana ia datang daripada Allah سبحانه وتعالى, bukan kerana ia sesuai dengan kepentingan diri.

Perumpamaan nyamuk dalam ayat 26 menjadi contoh yang sangat tepat. Dari sudut manusia, nyamuk mungkin dianggap kecil dan tidak penting. Tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى memilihnya sebagai perumpamaan, orang beriman mengetahui bahawa ia benar daripada Rabb mereka. Maka ukuran bukan pada penghinaan manusia terhadap sesuatu makhluk, tetapi pada hikmah Allah سبحانه وتعالى dalam menyampaikannya.

Dalam hal ini, kita juga boleh memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan sesuatu yang besar untuk menunjukkan kebesaran-Nya. Dia mampu menunjukkan kekuasaan melalui makhluk yang kecil. Bahkan penciptaan makhluk kecil yang kompleks menunjukkan keluasan ilmu-Nya. Oleh itu, objek yang kecil tidak pernah menjadi masalah bagi orang beriman.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga mengajar kita bahawa wahyu perlu didekati dengan hati yang hidup. Hati yang hidup akan bertanya apa yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki daripadanya. Hati yang mati mungkin hanya mencari bahan untuk berdebat. Maka ilmu al-Quran perlu disertai dengan takut kepada Allah سبحانه وتعالى, ikhlas dan keinginan untuk mendapat petunjuk.

Orang beriman membaca ayat bukan hanya untuk mengetahui makna perkataan tetapi untuk mengetahui apa yang Allah سبحانه وتعالى mahu dia lakukan. Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى mahu kita melihat sifat golongan beriman: mereka mengetahui bahawa ayat dan perumpamaan tersebut adalah الحق daripada Rabb mereka. Maka kita perlu membina sifat tersebut dalam diri.

Salah satu cara membina sifat itu ialah memperbanyakkan pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى. Semakin seseorang mengenal Allah سبحانه وتعالى melalui nama-nama-Nya dan sifat-sifat kesempurnaan-Nya, semakin kuat keyakinannya terhadap wahyu. Jika kita mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui, kita tidak akan meragui ilmu-Nya. Jika kita mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى Maha Bijaksana, kita tidak akan menganggap perbuatan-Nya sia-sia. Jika kita mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى benar, kita akan yakin bahawa kalam-Nya benar.

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mempunyai hubungan yang rapat dengan معرفة الله, iaitu pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى. Orang yang mengenal Rabb-nya akan lebih mudah tunduk kepada kalam Rabb-nya. Dia tidak melihat al-Quran sebagai buku biasa. Dia melihatnya sebagai wahyu daripada Tuhan yang menciptakannya.

Dalam konteks ini, perkataan رَبِّهِمْ sangat menghidupkan hubungan tersebut. Bukan sekadar “daripada Tuhan”, tetapi “daripada Tuhan mereka”. Ini mengingatkan orang beriman bahawa Allah سبحانه وتعالى ialah Rabb yang memelihara mereka. Maka wahyu bukan musuh mereka. Wahyu adalah petunjuk daripada Rabb mereka. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan perumpamaan, ia bukan untuk mempermainkan manusia tetapi untuk membimbing mereka.

Oleh itu, orang beriman tidak sepatutnya melihat al-Quran dengan prasangka bahawa Allah سبحانه وتعالى mahu menyusahkan manusia. Bahkan syariat datang dengan rahmat, petunjuk dan hikmah. Jika terdapat sesuatu yang belum kita fahami, kita kembali kepada sifat فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ.

Ayat ini juga mengajar bahawa iman perlu mempunyai kesan epistemologi, iaitu kesan terhadap cara seseorang mengetahui sesuatu. Orang beriman mempunyai sumber keyakinan yang lebih luas daripada pengalaman dirinya. Dia menerima berita Allah سبحانه وتعالى sebagai sumber ilmu. Ini sangat penting dalam dunia yang sering menganggap hanya perkara yang boleh diuji melalui pengalaman manusia sebagai pengetahuan yang sah.

Islam tidak menolak penelitian dan pengalaman, tetapi Islam tidak mengehadkan kebenaran kepada apa yang dapat dicapai oleh manusia. Wahyu memberitahu manusia perkara yang tidak mungkin diketahui hanya melalui pancaindera. Oleh itu, iman membuka pintu kepada ilmu yang lebih luas.

Dalam ayat ini, pengetahuan yang disebut ialah فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ. Mereka mengetahui kebenaran. Ini merupakan asas epistemologi iman: sumber kebenaran ialah Allah سبحانه وتعالى. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu sesuatu, orang beriman menerimanya sebagai benar.

Perkara ini sangat penting ketika membincangkan perkara ghaib. Jika manusia hanya menerima apa yang dapat dilihat, maka banyak daripada rukun iman tidak akan dapat diterima. Tetapi orang beriman percaya kepada Allah سبحانه وتعالى, malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari akhirat dan qadar berdasarkan wahyu. Ini kerana dia percaya kepada sumber berita tersebut.

Dalam ayat 26, perumpamaan menjadi satu ujian kecil yang menunjukkan prinsip yang sama. Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata sesuatu, orang beriman mengetahui bahawa ia benar. Dia tidak memerlukan objek yang besar untuk mempercayainya. Ini menunjukkan bahawa asas iman ialah kepercayaan terhadap Allah سبحانه وتعالى, bukan sekadar kesesuaian antara ayat dengan intuisi manusia.

Perkataan ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga mengingatkan kita bahawa iman mesti dipelihara. Jangan menganggap iman sebagai sesuatu yang tidak perlu dijaga. Hati manusia boleh berubah. Oleh itu, kita perlu sentiasa memohon keteguhan iman. Setiap kali membaca ayat seperti ini, kita boleh mengambil peluang untuk memperbaharui keyakinan bahawa al-Quran adalah benar daripada Rabb kita.

Seseorang yang sering membaca al-Quran dengan sikap seperti ini akan memperoleh hubungan yang berbeza dengan wahyu. Dia tidak membaca hanya untuk mengumpulkan fakta. Dia membaca untuk mendekatkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى. Setiap ayat menjadi peluang untuk mengenal Rabb-nya.

Ini juga menjelaskan mengapa ayat-ayat al-Quran boleh memberi kesan yang sangat berbeza kepada manusia. Orang yang beriman mungkin membaca satu ayat ringkas dan menangis kerana melihat kebesaran Allah سبحانه وتعالى. Orang lain mungkin membaca ayat yang sama dan tidak mendapat apa-apa kesan. Perbezaannya bukan kerana ayat itu berubah, tetapi kerana keadaan hati berbeza.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar kita supaya tidak hanya mengejar ilmu luaran tetapi memperbaiki hati. Ilmu tanpa hati yang tunduk boleh menyebabkan manusia semakin keras. Sebaliknya, ilmu yang disertai iman menjadikan seseorang semakin dekat kepada Allah سبحانه وتعالى.

Orang beriman juga tidak menjadikan agama sebagai medan untuk membuktikan dirinya sentiasa betul. Jika tujuan seseorang membaca al-Quran ialah untuk menang dalam perdebatan, dia mungkin kehilangan hidayah. Tetapi jika dia membaca untuk mengetahui kebenaran, maka al-Quran akan mendidiknya.

Ini berkaitan dengan makna “فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ”. Mereka mengetahui bahawa ia benar. Kebenaran ialah matlamat, bukan kemenangan ego. Maka seorang penuntut ilmu perlu sentiasa memohon agar Allah سبحانه وتعالى menunjukkan kebenaran sebagai kebenaran dan memberikan kekuatan untuk mengikutinya.

Dalam konteks seorang guru, lafaz ini juga memberikan tanggungjawab. Guru al-Quran perlu menanam dalam diri pelajar rasa hormat kepada wahyu. Jangan menjadikan al-Quran hanya bahan analisis akademik yang terpisah daripada iman. Analisis bahasa sangat penting, tetapi analisis itu perlu membawa kepada pengagungan terhadap kalam Allah سبحانه وتعالى.

Apabila kita membedah lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, tujuan akhirnya bukan hanya mengetahui fungsi أَمَّا atau maksud ٱلَّذِينَ. Kita mahu mengetahui apakah sifat orang beriman. Mereka ialah orang yang apabila berhadapan dengan wahyu, mereka mengetahui bahawa ia adalah الحق daripada Rabb mereka.

Dengan itu, ayat ini mengajar bahawa ilmu bahasa mesti membawa kepada ilmu hati. Kita memahami struktur ayat supaya kita lebih memahami mesej Allah سبحانه وتعالى. Kita mengkaji perkataan supaya kita lebih menghargai maknanya. Kita mengkaji konteks supaya kita lebih jelas terhadap petunjuk. Semua ilmu itu akhirnya perlu membawa kepada iman.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga menunjukkan bahawa iman mempunyai hasil. Hasil yang disebut secara langsung ialah فَيَعْلَمُونَ. Mereka mengetahui. Ini sangat penting kerana iman yang benar tidak menjadikan seseorang semakin keliru terhadap Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya, iman yang benar memberi asas keyakinan.

Semakin seseorang memahami wahyu, dia semakin yakin bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia. Setiap perumpamaan mempunyai tujuan. Setiap berita mempunyai kebenaran. Setiap perintah mempunyai hikmah. Setiap larangan mempunyai perlindungan. Walaupun tidak semua hikmah dapat diketahui, keyakinan terhadap hikmah Allah سبحانه وتعالى tetap ada.

Inilah antara maksud praktikal daripada فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Orang beriman ialah orang yang mempunyai “husnuzan” yang benar terhadap Allah سبحانه وتعالى dalam perkara yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan. Dia tidak menyangka bahawa Allah سبحانه وتعالى akan memberikan berita yang batil. Dia tidak menyangka bahawa Allah سبحانه وتعالى akan menyampaikan perumpamaan yang tidak bermakna. Dia yakin bahawa semua itu datang daripada Rabb yang Maha Mengetahui.

Apabila seseorang mempunyai sifat ini, dia akan membaca al-Quran dengan kesabaran. Dia tidak tergesa-gesa membuat keputusan. Jika satu ayat sukar, dia tidak terus meninggalkannya. Dia mencari ilmu. Dia bertanya kepada orang yang berilmu. Dia melihat ayat-ayat lain. Dia melihat hadis yang sahih. Dia terus memelihara keyakinan bahawa al-Quran benar.

Sikap tergesa-gesa merupakan salah satu musuh kefahaman. Manusia kadang-kadang membaca satu ayat, tidak memahami maksudnya dalam beberapa saat, lalu menganggap ayat itu tidak jelas. Sedangkan orang beriman mengetahui bahawa masalah mungkin terletak pada keterbatasan dirinya. Maka dia belajar dengan sabar.

Ayat ini juga mendidik kita supaya tidak malu mengakui bahawa kita belum faham. Allah سبحانه وتعالى tidak meminta manusia mengetahui semua perkara. Yang dituntut ialah iman dan usaha. Jika kita belum memahami sesuatu, kita tetap berkata ia benar kerana datang daripada Rabb kita, kemudian kita terus mencari ilmu.

Ini merupakan sikap yang sangat berbeza daripada kesombongan intelektual. Kesombongan intelektual membuat seseorang berfikir bahawa jika dia tidak faham, maka perkara itu salah. Iman membuat seseorang berkata, “Jika aku tidak faham, aku perlu memperbaiki kefahamanku.”

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar kita tentang kedudukan manusia di hadapan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Kita adalah hamba. Allah سبحانه وتعالى ialah Rabb. Kita belajar. Allah سبحانه وتعالى mengetahui. Kita mempunyai batas. Ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas. Dengan menyedari kedudukan ini, hati menjadi lebih mudah menerima petunjuk.

Perbahasan ini juga penting dalam memahami maksud “iman” secara lebih luas. Iman bukan hanya menerima kewujudan Allah سبحانه وتعالى. Iman ialah menerima apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan dan membenarkan Rasul-Nya dalam apa yang disampaikan. Oleh itu, apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa orang beriman mengetahui perumpamaan itu benar daripada Rabb mereka, ia menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan langsung dengan membenarkan berita Allah سبحانه وتعالى.

Maka orang yang mengatakan “aku beriman” tetapi menolak berita Allah سبحانه وتعالى kerana tidak sesuai dengan kehendaknya perlu memeriksa kembali hakikat imannya. Bukan semua perkara yang tidak difahami mesti ditolak. Sebaliknya, iman menuntut seseorang tunduk kepada kebenaran.

Di sini kita dapat melihat hubungan antara iman dan wala’ kepada wahyu. Orang beriman menjadikan wahyu sebagai petunjuk. Dia tidak menjadikan hawa nafsu sebagai petunjuk kemudian mencari ayat untuk membenarkannya. Ini adalah perbezaan yang sangat halus tetapi sangat penting dalam kehidupan agama.

Apabila seseorang telah mempunyai pendapat, dia mungkin cenderung mencari bukti yang menyokong pendapat tersebut. Tetapi orang beriman perlu melatih dirinya untuk membiarkan wahyu membetulkan pendapatnya. Jika pendapatnya bertentangan dengan dalil yang jelas, dia meninggalkan pendapat tersebut. Ini sebahagian daripada penghayatan terhadap فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟.

Ayat ini juga boleh menjadi asas kepada sikap dalam menuntut ilmu. Jangan belajar al-Quran hanya untuk mempunyai jawapan. Belajarlah supaya apabila kebenaran datang, kita mampu menerimanya. Ilmu yang sebenar bukan hanya menambah maklumat, tetapi menambah ketundukan kepada Allah سبحانه وتعالى.

Sebab itu semakin seseorang mengenal al-Quran, sepatutnya semakin kuat rasa takutnya untuk berkata tanpa ilmu. Dia sedar bahawa setiap perkataan tentang Allah سبحانه وتعالى adalah perkara besar. Dia tidak mahu menisbahkan kepada Allah سبحانه وتعالى sesuatu yang tidak benar. Ini juga termasuk dalam pengagungan terhadap wahyu.

Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى sendiri menyifatkan sesuatu sebagai الحق. Maka manusia perlu berhati-hati dalam membezakan antara “apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan” dan “apa yang aku faham daripada ayat”. Kedua-duanya tidak sama. Kalam Allah سبحانه وتعالى adalah benar. Kefahaman manusia boleh benar dan boleh salah. Oleh itu, kita perlu sentiasa rendah hati dalam tafsiran dan huraian.

Orang beriman boleh yakin terhadap kebenaran wahyu tanpa mendakwa dirinya mengetahui semua makna. Ini satu keseimbangan yang sangat indah. Dia yakin terhadap sumber, tetapi rendah hati terhadap kefahamannya sendiri.

Dengan demikian, فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar dua perkara serentak: keyakinan yang kuat terhadap Allah سبحانه وتعالى dan kerendahan hati terhadap diri sendiri. Keyakinan terhadap Allah سبحانه وتعالى membuat kita percaya bahawa ayat itu benar. Kerendahan hati membuat kita mengakui bahawa kita mungkin belum memahami semua hikmahnya.

Perkara ini juga menjadikan seseorang lebih tenang ketika berhadapan dengan syubhat. Syubhat biasanya cuba menggoncangkan keyakinan dengan menunjukkan sesuatu yang belum difahami. Tetapi orang beriman mempunyai asas: al-Quran adalah الحق مِن رَّبِّنَا. Maka apabila syubhat muncul, dia tidak terus meninggalkan iman. Dia menyelidiki syubhat tersebut dengan ilmu.

Ini tidak bermaksud semua persoalan boleh dijawab dengan satu ayat. Tetapi asas iman memberi seseorang kestabilan ketika mencari jawapan. Dia tidak mudah terumbang-ambing hanya kerana seseorang mengemukakan satu persoalan yang belum pernah difikirkannya.

Dalam kehidupan dakwah, prinsip ini juga penting. Apabila mengajar masyarakat, kita perlu membina iman mereka kepada Allah سبحانه وتعالى dan al-Quran. Jika iman kuat, mereka lebih mampu menghadapi pelbagai syubhat. Mereka tahu bahawa wahyu benar dan manusia yang boleh tersalah.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa al-Quran mempunyai cara tersendiri dalam mendidik manusia. Allah سبحانه وتعالى tidak hanya memberikan hukum secara langsung. Dia menggunakan perumpamaan, kisah, ancaman, berita gembira, hujah dan pelbagai bentuk penerangan. Orang beriman menerima semua bentuk tersebut kerana semuanya datang daripada Rabb mereka.

Maka jangan memaksa al-Quran hanya menggunakan satu gaya yang kita sukai. Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui bagaimana hati manusia dididik. Ada hati yang tersentuh dengan kisah. Ada yang tersedar dengan perumpamaan. Ada yang takut dengan ancaman. Ada yang terdorong dengan janji. Semua itu adalah bentuk hidayah.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ dengan demikian menunjukkan bahawa orang beriman tidak hanya menerima kandungan tetapi juga menerima cara Allah سبحانه وتعالى mendidik manusia. Dia tidak berkata bahawa Allah سبحانه وتعالى sepatutnya menggunakan cara lain. Dia yakin bahawa cara yang Allah سبحانه وتعالى pilih mempunyai hikmah.

Ini sangat penting dalam pendidikan agama. Kita mungkin mempunyai cara sendiri untuk menerangkan sesuatu, tetapi jangan menganggap cara kita lebih baik daripada cara yang Allah سبحانه وتعالى pilih dalam al-Quran. Kita boleh menggunakan kaedah pendidikan moden untuk membantu kefahaman, tetapi sumber utama tetap wahyu.

Orang beriman juga memahami bahawa al-Quran ditujukan kepada pelbagai jenis manusia. Perumpamaan yang mudah boleh difahami oleh orang biasa, sementara orang yang lebih berilmu boleh menggali makna yang lebih mendalam. Maka satu ayat boleh mempunyai manfaat kepada pelbagai lapisan manusia.

Dalam hal ini, perumpamaan dengan makhluk kecil bukan bermaksud al-Quran hanya bercakap kepada orang yang sederhana. Bahkan ia boleh menjadi bahan renungan yang sangat luas. Orang beriman melihatnya sebagai الحق. Dia tidak terikat dengan penghinaan terhadap objek perumpamaan.

Maka salah satu sifat penting orang beriman ialah tidak sombong terhadap bentuk ilmu yang mudah. Ada orang apabila sudah membaca banyak kitab mula memandang rendah nasihat yang ringkas. Sedangkan mungkin nasihat ringkas itu benar-benar memberi manfaat. Allah سبحانه وتعالى boleh menyampaikan kebenaran melalui perkataan yang sangat mudah.

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga mengajar bahawa orang beriman perlu menghormati perkara yang Allah سبحانه وتعالى hormati. Jika Allah سبحانه وتعالى menggunakan sesuatu sebagai perumpamaan, kita tidak menghina pilihan tersebut. Jika Allah سبحانه وتعالى menyebut sesuatu sebagai tanda, kita renungkan. Jika Allah سبحانه وتعالى menyebut sesuatu sebagai kebenaran, kita percaya.

Sikap ini membina adab yang sangat tinggi terhadap al-Quran. Adab bukan sekadar memegang mushaf dengan baik. Adab yang lebih besar ialah menghormati makna dan berita yang terkandung dalamnya. Adab ialah menerima kebenaran apabila ia datang.

Orang beriman juga tidak membaca al-Quran hanya dengan mata, tetapi dengan hati. Mata melihat perkataan. Akal memahami makna. Hati menerima kebenaran. Jika salah satu unsur ini tidak berfungsi, manfaatnya berkurang. Maka ayat ini menggabungkan iman dan pengetahuan dalam satu rangkaian: فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ.

Iman membawa kepada pengetahuan tentang kebenaran. Pengetahuan tentang kebenaran pula sepatutnya menambahkan iman. Ini satu hubungan yang berterusan. Semakin kita memahami al-Quran, semakin kita mengenal Allah سبحانه وتعالى. Semakin kita mengenal Allah سبحانه وتعالى, semakin kita yakin kepada wahyu-Nya. Semakin kita yakin kepada wahyu, semakin kita mahu memahami dan mengamalkannya.

Dengan demikian, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ walaupun pendek, sebenarnya menjadi pintu kepada satu kehidupan yang seluruhnya berasaskan iman. Ia mengajar manusia bagaimana membaca, bagaimana belajar, bagaimana bertanya, bagaimana menerima, bagaimana merendah diri dan bagaimana melihat wahyu.

Ia juga memberikan satu peringatan bahawa iman bukan sesuatu yang hanya disebut ketika solat atau ceramah. Iman mesti muncul ketika seseorang berhadapan dengan ayat yang mencabar pemikirannya. Iman mesti muncul ketika seseorang tidak memahami. Iman mesti muncul ketika wahyu bertentangan dengan hawa nafsu. Iman mesti muncul ketika masyarakat mengejek sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى sebutkan.

Jika seseorang hanya beriman ketika wahyu sesuai dengan keinginannya, maka dia perlu memperbaiki iman. Orang beriman yang sebenar mengetahui bahawa apa yang datang daripada Rabb-nya adalah الحق, sama ada dia suka atau tidak.

Perkara ini juga mengajar kita supaya membezakan antara rasa tidak suka terhadap sesuatu perkara dengan menolak kebenaran. Manusia mungkin tidak suka sesuatu hukum kerana kelemahan dirinya, tetapi dia tetap mengakui bahawa hukum Allah سبحانه وتعالى adalah benar. Ini menunjukkan iman. Masalah berlaku apabila seseorang menjadikan ketidaksukaannya sebagai alasan untuk mengatakan bahawa wahyu itu salah.

Maka فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ membina satu jiwa yang tunduk. Dia boleh mempunyai perasaan, tetapi perasaan tidak menjadi hakim terhadap wahyu. Dia boleh mempunyai akal, tetapi akal tidak menjadi penguasa yang menolak berita Allah سبحانه وتعالى. Dia boleh mempunyai pengalaman, tetapi pengalaman tidak mengatasi wahyu.

Orang beriman tetap menggunakan akalnya. Tetapi akalnya digunakan untuk memahami dan menghayati, bukan untuk merendahkan. Dia menggunakan akal untuk melihat hikmah, bukan untuk menuduh wahyu. Dia menggunakan ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى, bukan untuk meninggikan ego.

Ini juga menjelaskan mengapa semakin seseorang berilmu, semakin dia perlu menjaga keikhlasan. Ilmu boleh menjadi jalan hidayah atau jalan kesesatan bergantung kepada sikap hati. Ayat ini menunjukkan bahawa orang beriman menerima perumpamaan sebagai kebenaran. Maka ilmu yang tidak membawa kepada penerimaan terhadap kebenaran perlu diperiksa kembali.

Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, seseorang perlu sentiasa memperbaharui niat. “Aku belajar al-Quran supaya aku mengetahui kebenaran daripada Rabb-ku.” Inilah semangat فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Bukan belajar untuk mengalahkan orang lain, bukan belajar untuk mendapat pujian, bukan belajar untuk membuktikan diri paling hebat, tetapi belajar untuk mengenal kebenaran dan mengikutinya.

Apabila niat ini betul, seseorang akan lebih mudah menerima pembetulan. Jika orang lain menunjukkan bahawa pemahamannya salah, dia tidak merasa dihina. Dia bersyukur kerana Allah سبحانه وتعالى telah menunjukkan kesalahan tersebut. Ini kerana yang dia cari ialah الحق, bukan kemenangan.

Dalam konteks ayat ini, الحق ialah apa yang datang daripada Rabb mereka. Maka kita boleh mengambil prinsip bahawa kebenaran bukan milik individu. Tidak ada manusia yang memiliki monopoli terhadap kebenaran. Manusia hanya mencari dan mengikuti kebenaran berdasarkan wahyu dan ilmu yang sahih.

Sifat ini menjadikan seorang Muslim lebih berhati-hati dalam mengeluarkan kenyataan. Dia tidak tergesa-gesa berkata “Allah سبحانه وتعالى maksudkan begini” tanpa ilmu. Dia sedar bahawa kalam Allah سبحانه وتعالى adalah الحق, tetapi kefahamannya mungkin terbatas. Maka dia membezakan antara wahyu dan huraian manusia.

Ini sangat penting dalam penulisan dan pengajaran al-Quran. Kita boleh menghuraikan, tetapi perlu jujur apabila sesuatu itu merupakan kesimpulan atau renungan kita. Jangan menisbahkan semua huraian kepada Allah سبحانه وتعالى tanpa dalil. Orang beriman menghormati batas antara apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan dengan apa yang manusia faham.

Dengan demikian, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar bukan sahaja penerimaan terhadap wahyu tetapi juga amanah ilmiah terhadap wahyu. Orang beriman tidak mempermainkan kalam Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak memutar makna semata-mata untuk memenuhi agenda dirinya. Dia mencari makna yang benar dan berhenti apabila dalil berhenti.

Sifat ini sangat penting dalam zaman yang penuh dengan maklumat. Internet memberikan manusia banyak pendapat. Ada yang benar dan ada yang salah. Orang beriman perlu kembali kepada prinsip ayat ini: apakah yang benar daripada Rabb kita? Jangan memilih pendapat hanya kerana ia popular. Jangan menolak hanya kerana ia tidak popular. Ukuran ialah kebenaran.

Perumpamaan dalam ayat 26 juga menunjukkan bahawa manusia boleh tersalah menilai sesuatu berdasarkan bentuk. Maka kita perlu berhati-hati. Sesuatu yang kelihatan sederhana mungkin sangat bernilai. Sesuatu yang kelihatan hebat mungkin tidak bernilai di sisi Allah سبحانه وتعالى. Orang beriman menggunakan neraca wahyu.

Ini mengajar kita tentang konsep nilai yang sebenar. Dunia mengajar bahawa nilai bergantung pada harga, saiz, jumlah atau populariti. Al-Quran mengajar bahawa nilai ditentukan oleh Allah سبحانه وتعالى. Maka orang beriman tidak semestinya mengagungkan sesuatu yang dunia agungkan dan tidak semestinya merendahkan sesuatu yang dunia rendahkan.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ menjadikan iman sebagai neraca dalam semua ini. Apabila iman kuat, manusia tidak mudah terpedaya dengan penampilan. Dia melihat kepada hakikat. Dia tahu bahawa kebenaran daripada Allah سبحانه وتعالى lebih tinggi daripada persepsi manusia.

Dalam hubungan dengan ilmu, orang beriman juga memahami bahawa tidak semua perkara perlu diselesaikan dalam satu masa. Ada ilmu yang dipelajari secara berperingkat. Ada makna yang hanya difahami setelah seseorang menguasai bahasa. Ada hikmah yang muncul setelah pengalaman. Ada hubungan antara ayat yang baru difahami setelah membaca keseluruhan al-Quran. Oleh itu, jangan tergesa-gesa menolak sesuatu yang belum difahami.

Ini adalah salah satu pengajaran paling besar daripada فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Iman memberikan kesabaran epistemik. Seseorang sanggup menunggu, belajar dan menyelidik kerana dia yakin bahawa wahyu benar. Dia tidak memerlukan jawapan segera untuk terus percaya.

Sifat ini amat berbeza dengan sikap yang hanya percaya selepas semua persoalan dijawab. Jika semua perkara mesti dijawab sebelum seseorang percaya, manusia tidak akan pernah sampai kepada iman yang sebenar kerana ilmu manusia sentiasa terbatas. Tetapi iman memberikan asas untuk terus belajar.

Dalam masa yang sama, iman tidak bermaksud seseorang menolak bukti. Bahkan al-Quran penuh dengan bukti. Tetapi bukti tersebut dibaca oleh hati yang bersedia menerima kebenaran. Maka masalah bukan sekadar jumlah bukti, tetapi keadaan hati dalam menilai bukti.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga memberi satu bentuk penghormatan kepada golongan beriman. Allah سبحانه وتعالى menyebut mereka terlebih dahulu sebelum menyebut golongan yang kufur. Ini menunjukkan pentingnya iman dan kemuliaan orang yang menerima kebenaran. Mereka ialah golongan yang mendapat manfaat daripada perumpamaan.

Maka seorang Muslim hendaklah bercita-cita untuk menjadi antara mereka. Bukan sekadar membaca lafaz ini, tetapi berusaha agar apabila al-Quran berbicara, hatinya berkata: “Ini الحق daripada Rabb-ku.” Apabila belum faham, dia berkata: “Rabb-ku benar; aku yang belum faham.” Apabila telah jelas, dia tunduk. Apabila tersilap, dia kembali.

Inilah perjalanan iman yang sebenar.

Lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ juga mengingatkan bahawa iman mempunyai kesan terhadap cara seseorang berinteraksi dengan perkara yang kecil. Dalam kehidupan, kita sering meremehkan perkara kecil. Tetapi Allah سبحانه وتعالى boleh menjadikan perkara kecil sebagai peringatan yang besar. Jangan menghina satu nasihat hanya kerana ia pendek. Jangan menghina satu amal hanya kerana kecil. Jangan menghina satu makhluk hanya kerana kecil. Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah dalam ciptaan dan wahyu-Nya.

Apabila orang beriman melihat makhluk kecil, dia boleh mengambil pengajaran tentang kekuasaan Pencipta. Apabila dia melihat perumpamaan kecil, dia mencari mesej besar. Apabila dia mendengar ayat ringkas, dia bertanya bagaimana ayat itu boleh mengubah hatinya. Inilah cara iman mengubah pandangan terhadap dunia.

Perkara ini juga mendidik manusia supaya tidak hidup dalam keadaan lalai. Setiap perkara boleh menjadi ayat, tanda dan peringatan jika hati beriman. Namun, kita perlu membezakan antara “ayat Allah سبحانه وتعالى” dalam erti wahyu dan tanda-tanda ciptaan-Nya. Kedua-duanya membawa manusia kepada pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى, tetapi al-Quran ialah wahyu yang menjadi sumber petunjuk.

Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, kita melihat bagaimana iman menjadikan manusia lebih peka terhadap petunjuk. Dia tidak hanya melihat sesuatu secara fizikal. Dia bertanya apakah pelajaran yang boleh diambil.

Orang beriman juga tidak menganggap dirinya sebagai pusat alam. Dia tahu dirinya hamba. Ini menyebabkan dia lebih bersedia menerima bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih sesuatu cara yang mungkin tidak difahaminya. Hamba tidak menentukan apa yang patut dilakukan oleh Rabb. Hamba menerima bahawa Rabb lebih mengetahui.

Dalam kehidupan seorang Muslim, kesedaran ini memberikan ketenangan. Apabila sesuatu belum difahami, dia tidak perlu panik. Dia boleh berkata, “Allah سبحانه وتعالى mengetahui, aku belum mengetahui.” Kemudian dia berusaha mencari ilmu. Ini merupakan satu bentuk tawakkal yang disertai usaha.

Lafaz مِن رَّبِّهِمْ juga menanam rasa bahawa wahyu bukan sesuatu yang asing. Ia daripada Rabb yang mencipta dan memelihara mereka. Maka wahyu adalah petunjuk yang sesuai dengan fitrah manusia. Ia datang untuk membimbing, bukan untuk menghancurkan.

Orang beriman melihat al-Quran sebagai rahmat walaupun ada ayat yang mengandungi ancaman. Dia tahu bahawa ancaman juga merupakan rahmat kerana ia memberi amaran sebelum manusia terjerumus. Begitu juga perumpamaan yang mungkin tidak difahami pada awalnya tetap merupakan sebahagian daripada petunjuk.

Maka jangan ukur rahmat Allah سبحانه وتعالى hanya berdasarkan perkara yang menyenangkan perasaan. Kadang-kadang teguran adalah rahmat. Kadang-kadang larangan adalah rahmat. Kadang-kadang ancaman adalah rahmat. Kadang-kadang satu perumpamaan yang mencabar pemikiran adalah rahmat. Orang beriman menerima semuanya sebagai datang daripada Rabb yang mengetahui apa yang terbaik.

Dalam konteks ayat ini, iman menjadikan seseorang mampu melihat perumpamaan sebagai الحق. Ini menunjukkan bahawa hidayah bukan hanya bergantung kepada kecerdasan. Orang yang paling bijak dari segi dunia belum tentu paling dekat kepada kebenaran. Yang penting ialah hati yang beriman dan tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Ini bukan merendahkan akal. Sebaliknya, ia meletakkan akal pada tempat yang benar. Akal ialah alat yang sangat mulia, tetapi ia adalah makhluk. Allah سبحانه وتعالى ialah Pencipta akal. Maka akal manusia tidak mungkin meliputi ilmu Allah سبحانه وتعالى.

Apabila manusia mengakui hakikat ini, dia akan menggunakan akalnya dengan lebih matang. Dia tidak akan memaksa perkara ghaib masuk sepenuhnya ke dalam ukuran pengalaman manusia. Dia tidak akan menolak sesuatu hanya kerana tidak biasa. Dia akan bertanya dengan adab dan mencari jawapan dengan ilmu.

Inilah semangat فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟.

Perbahasan tentang lafaz ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan “tasdiq”, iaitu membenarkan. Orang beriman membenarkan bahawa perumpamaan itu adalah الحق. Dia tidak menganggapnya sebagai kata-kata kosong. Dia tidak menganggapnya sebagai perumpamaan yang boleh diterima atau ditolak berdasarkan citarasa. Dia mengakui sumbernya.

Maka antara sifat utama seorang Muslim ialah membenarkan apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan. Jika berita itu sahih daripada Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya, maka ia diterima. Jika kita belum memahami caranya, kita belajar. Jika kita tidak mampu mengetahui keseluruhan hakikatnya, kita mengakui keterbatasan diri. Tetapi kita tidak menolak kebenaran wahyu.

Dalam konteks ini, ayat tersebut juga mengajar bahawa “iman” bukan hanya berkaitan dengan perkara besar yang kita sudah biasa percaya. Ia diuji pada perkara yang kecil dan terperinci. Orang boleh mengatakan bahawa dia percaya kepada Allah سبحانه وتعالى, tetapi bagaimana dia menerima satu perumpamaan yang tidak sesuai dengan seleranya? Di situlah iman diperlihatkan.

Maka jangan menganggap perkara kecil tidak penting dalam pembinaan iman. Satu sikap terhadap satu ayat boleh menunjukkan sesuatu tentang keadaan hati. Satu reaksi terhadap satu nasihat boleh menunjukkan tahap ketundukan. Satu perkataan yang merendahkan wahyu boleh menjadi tanda masalah yang perlu segera diperbaiki.

Sebaliknya, satu sikap menerima kebenaran walaupun berat boleh menjadi tanda kemuliaan iman. Seseorang mungkin berkata, “Aku tidak suka perkara ini, tetapi aku tahu ia benar daripada Allah سبحانه وتعالى.” Ini jauh lebih dekat kepada iman daripada seseorang yang mengubah hukum Allah سبحانه وتعالى supaya sesuai dengan seleranya.

Ayat ini juga mengajar bahawa iman memerlukan latihan. Kita perlu melatih diri untuk menerima kebenaran. Kadang-kadang hawa nafsu melawan. Kadang-kadang budaya melawan. Kadang-kadang kawan-kawan melawan. Kadang-kadang ego sendiri melawan. Tetapi orang beriman kembali kepada prinsip: الحق مِن رَّبِّي.

Apabila prinsip ini hidup dalam hati, seseorang akan lebih stabil. Dia tidak mudah berubah hanya kerana manusia memuji atau mengejek. Dia tidak mengukur agama berdasarkan penerimaan manusia. Dia mengukur berdasarkan kebenaran wahyu.

Dalam dunia dakwah, ini sangat penting. Seorang pendakwah mungkin disukai hari ini dan dibenci esok. Jika dia menjadikan penerimaan manusia sebagai ukuran, dia akan berubah-ubah. Tetapi jika dia menjadikan wahyu sebagai ukuran, dia akan terus berpegang kepada kebenaran dengan hikmah dan ilmu.

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ dengan demikian bukan sekadar satu frasa yang memperkenalkan kelompok manusia. Ia adalah satu gambaran tentang jiwa yang stabil kerana berpaut kepada Rabb. Mereka mengetahui bahawa apa yang datang daripada Rabb mereka adalah benar. Maka mereka tidak mudah digoncang oleh persepsi manusia.

Sifat ini juga penting ketika menghadapi perbezaan pendapat dalam ilmu. Orang beriman tidak semestinya menganggap setiap pendapatnya benar. Dia mencari dalil. Jika dalil jelas menunjukkan kesalahan pendapatnya, dia kembali. Ini kerana yang dicari ialah الحق.

Dalam menuntut ilmu al-Quran, seseorang perlu membezakan antara tiga tahap: pertama, apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan; kedua, apa yang dijelaskan oleh dalil yang sahih; ketiga, apa yang kita simpulkan daripada dalil. Tiga perkara ini perlu dibezakan supaya kita tidak menyamakan pemahaman manusia dengan wahyu.

Sifat فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ membantu membina sikap ini. Mereka yakin terhadap sumber kebenaran, tetapi mereka tetap perlu belajar untuk mengetahui makna. Ini menghasilkan keseimbangan antara iman dan ilmu.

Jika seseorang hanya mempunyai iman tanpa mahu belajar, dia boleh tersalah faham. Jika seseorang hanya mempunyai ilmu tanpa iman, dia boleh menjadi sombong dan menyimpang. Yang dikehendaki ialah iman yang melahirkan ilmu dan ilmu yang menambahkan iman.

Dalam ayat ini, susunan فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ sangat jelas memperlihatkan hubungan tersebut. Iman disebut dahulu, kemudian pengetahuan tentang kebenaran. Ini menunjukkan bahawa sikap hati terhadap Allah سبحانه وتعالى mempengaruhi cara seseorang menerima wahyu.

Maka apabila kita membaca ayat ini, kita hendaklah memohon kepada Allah سبحانه وتعالى agar menjadikan kita daripada ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ secara hakiki, bukan hanya pada nama. Kita mahu iman yang menyebabkan hati membenarkan wahyu. Kita mahu iman yang menjadikan kita berkata bahawa al-Quran adalah الحق daripada Rabb kita. Kita mahu iman yang tidak tergoncang hanya kerana ada perkara yang belum kita fahami.

Inilah salah satu makna paling dalam daripada frasa yang sangat pendek ini.

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟

“Adapun orang-orang yang beriman…”

Mereka ialah orang yang apabila Allah سبحانه وتعالى berbicara, mereka mendengar sebagai hamba. Apabila Allah سبحانه وتعالى menerangkan, mereka menerima sebagai orang yang percaya kepada Rabb mereka. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberikan perumpamaan, mereka tidak menghina bentuknya. Apabila sesuatu belum difahami, mereka tidak tergesa-gesa menolak. Apabila kebenaran diketahui, mereka tunduk kepadanya. Apabila ilmu mereka terbatas, mereka mengakui keterbatasan itu. Apabila hawa nafsu bertentangan dengan wahyu, mereka mendahulukan wahyu. Apabila manusia mengejek, mereka tidak menjadikan ejekan manusia sebagai ukuran kebenaran. Apabila mereka menemui sesuatu yang luar biasa, mereka kembali kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى. Dan apabila mereka membaca bahawa sesuatu itu datang daripada Rabb mereka, mereka mengetahui bahawa sumber tersebut ialah sumber kebenaran.

Dengan itu, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ sebenarnya sedang membina satu gambaran tentang hati yang hidup bersama wahyu. Hati seperti ini tidak membaca al-Quran sebagai bahan biasa. Ia membaca al-Quran sebagai kalam daripada Rabb. Sebab itu kesannya sangat berbeza. Ia tidak hanya mencari maklumat tetapi mencari hidayah. Ia tidak hanya mencari jawapan untuk perdebatan tetapi mencari kebenaran untuk diamalkan. Ia tidak hanya bertanya “apa maksud ayat ini?” tetapi juga “apakah kedudukan aku di hadapan ayat ini?”

Apabila pertanyaan terakhir itu hidup dalam diri, al-Quran akan menjadi cermin kepada jiwa. Setiap ayat akan memeriksa kita. Setiap berita akan menguji iman. Setiap perintah akan menguji ketaatan. Setiap larangan akan menguji hawa nafsu. Setiap perumpamaan akan menguji cara kita menerima hikmah Allah سبحانه وتعالى. Dan dalam semua itu, frasa فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ menjadi peringatan bahawa jalan orang beriman ialah jalan yang menerima kebenaran daripada Rabb mereka.

Maka janganlah kita melihat lafaz ini sebagai sekadar pembahagian antara “orang beriman” dan “orang kafir” yang berlaku kepada orang lain. Hendaklah kita menjadikannya sebagai muhasabah terhadap diri sendiri. Apabila al-Quran menyebut sesuatu yang kita belum faham, apakah kita bersabar? Apabila al-Quran menyebut sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendak kita, apakah kita tunduk? Apabila ilmu menunjukkan bahawa pendapat kita perlu diperbaiki, apakah kita sanggup kembali? Apabila manusia mencela sesuatu yang datang daripada wahyu, apakah kita tetap memuliakannya? Apabila kita belum mengetahui hikmah sesuatu ayat, apakah kita tetap yakin bahawa ia الحق مِن رَّبِّنَا?

Jika jawapannya “ya”, maka kita sedang berusaha menghidupkan sifat yang disebut dalam فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. Jika jawapannya “tidak”, maka ayat ini menjadi panggilan untuk memperbaiki hati.

Sesungguhnya orang beriman bukan orang yang mendakwa bahawa dirinya telah mengetahui segala-galanya. Orang beriman ialah orang yang mengetahui siapa Rabb-nya. Dia mengetahui bahawa Rabb-nya benar. Dia mengetahui bahawa kalam Rabb-nya benar. Dia mengetahui bahawa dirinya terbatas. Oleh sebab itu, apabila dia belum memahami sesuatu daripada wahyu, dia tidak menjadikan kelemahan ilmunya sebagai alasan untuk meragui Allah سبحانه وتعالى. Dia terus belajar, terus membaca, terus bertanya dengan adab, terus mencari dalil, dan dalam masa yang sama tetap memegang keyakinan bahawa الحق مِن رَّبِّهِمْ.

Inilah kekuatan sebenar iman: ia membolehkan manusia terus berjalan dalam mencari ilmu tanpa kehilangan asas keyakinan. Ia menggabungkan keteguhan dan kerendahan hati. Teguh dalam meyakini Allah سبحانه وتعالى dan wahyu-Nya, tetapi rendah hati dalam mengakui keterbatasan kefahaman sendiri. Ia menjadikan manusia berani mencari ilmu tetapi takut berkata tanpa ilmu. Ia menjadikan manusia berani menilai pendapat tetapi tidak berani merendahkan kalam Allah سبحانه وتعالى. Ia menjadikan manusia mampu menggunakan akal tetapi tidak menjadikan akal sebagai penguasa ke atas wahyu.

Dan semuanya bermula dengan dua kata yang sangat pendek:

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟

Adapun orang-orang yang beriman.

Mereka mempunyai kedudukan yang berbeza ketika berhadapan dengan kalam Allah سبحانه وتعالى kerana iman mereka mengubah cara mereka melihat. Mereka melihat perumpamaan sebagai kebenaran. Mereka melihat wahyu sebagai petunjuk. Mereka melihat diri sebagai hamba. Mereka melihat Allah سبحانه وتعالى sebagai Rabb. Mereka melihat ilmu manusia sebagai terbatas. Mereka melihat kalam Allah سبحانه وتعالى sebagai الحق.

Sebab itu frasa ini walaupun pendek mempunyai keluasan makna yang sangat besar. Ia menyentuh hakikat iman, kedudukan hati, cara menerima wahyu, adab menuntut ilmu, hubungan antara iman dan pengetahuan, keterbatasan akal manusia, kewajipan mengagungkan kalam Allah سبحانه وتعالى, kesediaan tunduk kepada kebenaran, dan keperluan menjadikan wahyu sebagai ukuran dalam kehidupan. Ia juga mengajar bahawa manusia tidak akan memperoleh manfaat yang sama daripada wahyu kerana hati mereka tidak sama. Orang beriman mendekati wahyu dengan pengakuan bahawa Rabb mereka adalah benar dan apa yang datang daripada-Nya adalah benar.

Oleh sebab itu, apabila kita membaca فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟, jangan berhenti pada terjemahan “adapun orang-orang yang beriman”. Hendaklah kita melihat bagaimana Allah سبحانه وتعالى menggambarkan orang beriman dalam konteks ini. Mereka bukan sekadar orang yang mempunyai nama Islam. Mereka ialah orang yang mempunyai sikap tertentu terhadap wahyu. Mereka percaya kepada Rabb mereka. Mereka menerima bahawa apa yang datang daripada Rabb mereka adalah الحق. Mereka tidak merendahkan sesuatu hanya kerana bentuknya kecil. Mereka tidak menjadikan ketidakfahaman sebagai alasan untuk menolak. Mereka mencari ilmu dengan penuh ketundukan.

Dan di sinilah terletaknya salah satu rahsia besar ayat ini: iman mengubah cara seseorang melihat sesuatu yang sama. Perumpamaan yang sama berada di hadapan dua golongan. Tetapi orang beriman melihat kebenaran di dalamnya kerana mereka melihatnya sebagai sesuatu yang datang daripada Rabb mereka. Maka ukuran pertama bukanlah objek perumpamaan, bukan saiznya, bukan kebiasaan manusia terhadapnya, tetapi sumbernya. Jika sumbernya ialah Allah سبحانه وتعالى, maka ia adalah الحق.

Akhirnya, lafaz فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ mengajar kita supaya membina satu hubungan yang sangat kukuh dengan al-Quran: apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman, kita mendengar dengan iman; apabila kita belum faham, kita belajar; apabila kita telah memahami, kita membenarkan; apabila kebenaran menuntut perubahan, kita berubah; apabila hawa nafsu melawan, kita melawannya; dan apabila manusia mempertikaikan wahyu, kita tidak menjadikan suara manusia sebagai ukuran mengatasi kalam Allah سبحانه وتعالى.

Inilah sikap yang sepatutnya lahir daripada iman. Bukan iman pada lidah semata-mata, tetapi iman yang hidup dalam hati, iman yang membentuk ilmu, iman yang membentuk cara berfikir, iman yang membentuk adab, iman yang membentuk penerimaan terhadap wahyu, dan iman yang menjadikan seorang hamba sentiasa kembali kepada Rabb-nya.

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟

Adapun orang-orang yang beriman.

Mereka mengetahui bahawa kebenaran yang datang daripada Rabb mereka adalah benar. Mereka tidak menimbang wahyu dengan ukuran kesombongan diri. Mereka tidak menjadikan keterbatasan ilmu sebagai ukuran terhadap keluasan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Mereka tidak menghina sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى jadikan sebagai perumpamaan. Mereka tidak malu dengan wahyu. Mereka tidak tunduk kepada ejekan manusia. Mereka tidak mengubah kebenaran kerana tekanan suasana. Mereka terus berpegang kepada keyakinan bahawa apa yang datang daripada Rabb mereka adalah الحق.

Dan inilah makna yang sangat besar yang terkandung di sebalik lafaz yang sangat ringkas:

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. (quran.com)

asas

klk

• Laman Web