Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِۖ ... (Al-An'am:125)
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... أَن يَهْدِيَهُۥ ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِۖ ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِۚ ... (Al-An'am:125) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (Al-An'am:125) / edit
فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿سورة الأنعام آية ١٢٥﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 125 Dari Surah Al-An'am ... يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِۖ ... (Al-An'am:125)
Lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ dalam firman Allah فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ merupakan gambaran al-Quran yang sangat dalam tentang hakikat hidayah, kerana Allah tidak sekadar menyatakan bahawa orang yang diberi hidayah akan mengetahui Islam, mengenali Islam, mendengar Islam atau mampu berbicara tentang Islam, bahkan Allah menyatakan bahawa Dia يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ, iaitu Dia melapangkan dadanya untuk menerima Islam. Lafaz شرح membawa gambaran membuka, meluaskan, melapangkan dan menjadikan sesuatu yang sebelumnya sempit menjadi luas. Apabila lafaz ini disandarkan kepada صدر, iaitu dada, maka al-Quran sedang berbicara tentang keadaan batin manusia ketika berhadapan dengan Islam. Islam yang sama boleh didengar oleh dua orang, tetapi seorang menerimanya dengan hati yang lapang manakala seorang lagi merasa berat, sempit, gelisah dan enggan tunduk. Nas yang sama boleh dibaca oleh dua orang, tetapi seorang melihatnya sebagai petunjuk daripada Allah manakala seorang lagi melihatnya sebagai sesuatu yang mengganggu kehendak dirinya. Perintah yang sama boleh sampai kepada dua hati, tetapi seorang merasa bahawa tunduk kepada Allah ialah kemuliaan manakala seorang lagi merasa bahawa tunduk kepada Allah ialah beban. Maka ayat ini menunjukkan bahawa persoalan hidayah bukan sekadar persoalan maklumat yang masuk ke dalam akal, tetapi persoalan bagaimana hati menerima kebenaran. Kelapangan dada kepada Islam ialah satu nikmat yang sangat besar kerana ia bermakna hati tidak lagi melihat Islam sebagai sesuatu yang asing daripada dirinya, bahkan hati itu mula menerima Islam sebagai jalan hidup yang benar, sebagai agama yang membawa keselamatan, sebagai jalan pengabdian kepada Allah dan sebagai sesuatu yang layak ditaati walaupun terdapat tuntutan yang berlawanan dengan hawa nafsu. Oleh itu, lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ tidak boleh direndahkan kepada sekadar “Allah menjadikan seseorang suka kepada Islam” dalam makna yang ringan. Ia lebih mendalam daripada itu. Ia menunjukkan suatu perubahan batin yang menyebabkan seorang manusia mampu menerima kebenaran, tunduk kepada wahyu, mencintai ketaatan, merasa tenang dengan syariat dan tidak lagi menganggap pengabdian kepada Allah sebagai sesuatu yang merendahkan dirinya. Kelapangan dada ialah antara tanda paling besar bahawa hidayah telah memberi kesan kepada hati.
Perlu diperhatikan bahawa Allah menggunakan lafaz صَدْرَهُۥ, bukan sekadar menyebut fikirannya atau pengetahuannya. Ini memberikan gambaran bahawa Islam perlu diterima bukan hanya dengan akal yang mengetahui, tetapi dengan hati yang tunduk. Dalam bahasa al-Quran, dada sering menjadi tempat gambaran keadaan batin, tempat rasa lapang dan sempit, tempat ketakutan, kegelisahan, keraguan dan ketenangan. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ, terdapat isyarat yang sangat kuat bahawa penerimaan terhadap agama tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan berapa banyak seseorang mengetahui dalil. Seseorang mungkin mengetahui banyak dalil tetapi dadanya tidak lapang kepada Islam. Dia mungkin mampu menyebut ayat, hadis, istilah dan hujah, tetapi apabila Islam menuntut dirinya meninggalkan hawa nafsu, dia merasa sempit. Dia mungkin mampu bercakap tentang tauhid tetapi apabila kebenaran menyentuh kepentingan dirinya, dia enggan tunduk. Dia mungkin mengetahui hukum tetapi apabila hukum itu bertentangan dengan kebiasaan dirinya, dia mula mencari jalan untuk mengelak. Ini menunjukkan bahawa ilmu dan kelapangan dada ialah dua perkara yang berkaitan tetapi tidak sama. Ilmu boleh menjadi jalan kepada hidayah, tetapi hidayah ialah apabila ilmu itu diterima dengan ketundukan. Seseorang yang Allah lapangkan dadanya kepada Islam bukan bermaksud dia tidak pernah merasakan beratnya perjuangan melawan hawa nafsu, tetapi dia tidak menjadikan rasa berat itu sebagai alasan untuk menolak perintah Allah. Dia mungkin berasa sukar, tetapi dia tetap tunduk. Dia mungkin perlu melawan dirinya, tetapi dia tetap memilih ketaatan. Dia mungkin menangis ketika meninggalkan sesuatu yang dicintainya kerana Allah, tetapi dia tetap meninggalkannya. Inilah perbezaan antara sekadar mengetahui dengan menerima. Kelapangan dada tidak bermaksud seluruh kewajipan sentiasa dirasakan mudah oleh nafsu. Kelapangan dada bermaksud hati mengakui bahawa apa yang datang daripada Allah adalah benar dan layak diterima, lalu seorang hamba berusaha menundukkan nafsunya kepada kebenaran tersebut.
Lafaz لِلْإِسْلَٰمِ pula sangat penting kerana Allah tidak mengatakan bahawa dada itu dilapangkan kepada dunia, kepada kepentingan diri, kepada hawa nafsu atau kepada kesenangan manusia. Dada itu dilapangkan kepada الإسلام. Islam dalam ayat ini membawa makna penyerahan diri kepada Allah, tunduk kepada-Nya, menerima ketuhanan-Nya, mengakui hak-Nya untuk disembah dan menerima petunjuk yang dibawa oleh Rasul-Nya. Maka شرح الصدر للإسلام bererti hati menjadi luas untuk menerima penyerahan diri kepada Allah. Ini adalah perkara yang sangat besar. Manusia secara fitrahnya mempunyai kecenderungan mempertahankan dirinya, kehendaknya, pendapatnya dan kepentingannya. Dia mahu menjadi penentu. Dia mahu memilih apa yang sesuai dengan keinginannya. Dia mahu menilai sesuatu berdasarkan kehendaknya. Tetapi Islam datang dengan tuntutan yang mengajar manusia bahawa dia bukan Tuhan bagi dirinya. Dia adalah hamba. Allah menentukan halal dan haram. Allah menentukan apa yang wajib dan apa yang dilarang. Allah menentukan jalan ibadah. Allah menentukan prinsip akhlak. Allah menentukan perkara yang membawa keselamatan dan perkara yang membawa kebinasaan. Maka apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, seorang hamba menerima bahawa hak menentukan agama ialah milik Allah. Dia tidak lagi menjadikan hawa nafsunya sebagai hakim tertinggi. Dia tidak berkata, “Aku akan menerima agama selama ia sesuai dengan kehendakku.” Sebaliknya, dia belajar berkata, “Apa yang datang daripada Allah adalah benar, dan tugasku ialah tunduk.” Inilah kelapangan dada yang sebenar. Kelapangan bukan bererti bebas daripada perintah, tetapi lapang menerima perintah. Kelapangan bukan bererti bebas daripada syariat, tetapi lapang berjalan di bawah syariat. Kelapangan bukan bererti melakukan apa sahaja yang disukai, tetapi hati menjadi tenang apabila melakukan apa yang Allah sukai.
Apabila seseorang benar-benar memahami يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ, dia akan mengetahui bahawa Islam tidak hanya mahu mengubah tindakan luaran manusia tetapi mahu mengubah pusat penerimaan manusia terhadap kebenaran. Tindakan boleh dilakukan secara terpaksa untuk sementara waktu, tetapi kelapangan dada menunjukkan penerimaan yang lebih mendalam. Seorang manusia mungkin melakukan sesuatu kerana tekanan masyarakat, kerana takut manusia, kerana menjaga nama atau kerana kepentingan tertentu, tetapi semua itu belum semestinya menunjukkan bahawa dadanya lapang kepada Islam. Islam mahu hati mengenal Allah, mencintai-Nya, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya dan tunduk kepada-Nya. Apabila hati telah menerima Allah sebagai Rabb dan Islam sebagai jalan hidup, perintah Allah tidak lagi dilihat semata-mata sebagai beban luar. Ia menjadi sebahagian daripada kehidupan. Solat tidak lagi hanya dilihat sebagai kewajipan yang perlu diselesaikan, tetapi menjadi pertemuan seorang hamba dengan Rabbnya. Al-Quran tidak lagi hanya dilihat sebagai kitab yang perlu dibaca, tetapi sebagai petunjuk yang dicari. Zakat tidak lagi sekadar pengurangan harta, tetapi sebagai ibadah penyucian. Puasa tidak lagi sekadar menahan lapar dan dahaga, tetapi latihan ubudiyyah. Menutup aurat tidak lagi sekadar tuntutan sosial, tetapi kepatuhan kepada Allah. Meninggalkan riba bukan lagi sekadar kerugian dunia, tetapi keselamatan daripada sesuatu yang Allah haramkan. Menjauhi zina bukan lagi sekadar menjaga nama, tetapi menjaga batas yang Allah tetapkan. Inilah kesan apabila dada dilapangkan kepada Islam. Hati mula melihat syariat melalui kaca mata ubudiyyah, bukan semata-mata melalui kaca mata keuntungan dan kerugian dunia.
Kelapangan dada juga bukan bermaksud seseorang tidak mempunyai persoalan. Manusia boleh mempunyai persoalan, memerlukan penjelasan dan ingin memahami hikmah sesuatu hukum. Tetapi terdapat perbezaan besar antara orang yang bertanya kerana mahu tunduk dengan orang yang bertanya untuk mencari alasan menolak. Orang yang dadanya lapang kepada Islam apabila tidak memahami sesuatu perkara akan berkata, “Aku belum faham, maka aku perlu belajar.” Orang yang sempit dadanya mungkin berkata, “Aku tidak faham, maka hukum ini pasti tidak benar.” Yang pertama menjadikan kekurangan ilmu sebagai sebab mencari ilmu, sedangkan yang kedua menjadikan kekurangan ilmu sebagai hakim terhadap wahyu. Kelapangan dada tidak menghapuskan keperluan kepada ilmu. Bahkan kelapangan dada mendorong manusia mencari ilmu dengan lebih bersungguh-sungguh. Dia mahu mengetahui apa yang Allah kehendaki daripadanya kerana dia sudah menerima bahawa Allah ialah Tuhan yang berhak ditaati. Sebab itu seseorang boleh menjadi sangat kritikal terhadap dirinya sendiri dalam mencari kefahaman tetapi tetap tunduk kepada nas yang sahih. Dia boleh bertanya tentang makna ayat, sanad hadis, hukum, kaedah bahasa dan penjelasan ulama, tetapi apabila kebenaran telah jelas, dia tidak menjadikan ego sebagai penghalang. Inilah tanda penting شرح الصدر للإسلام. Kelapangan dada bukan ketiadaan persoalan, tetapi kesediaan untuk tunduk kepada kebenaran setelah kebenaran itu jelas.
Lafaz يَشْرَحْ juga memberikan gambaran bahawa dada yang lapang bukan sesuatu yang semestinya dimiliki manusia secara sempurna sejak awal. Ia adalah keadaan yang Allah lakukan terhadap hamba. Dalam susunan ayat, Allah menyebut فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ terlebih dahulu, kemudian يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ. Ini menunjukkan hubungan yang sangat rapat antara kehendak Allah untuk memberi hidayah dengan kelapangan dada. Apabila Allah memberi hidayah, hati dibuka. Apabila hati dibuka, Islam diterima. Maka kelapangan dada merupakan kesan daripada hidayah. Ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang berusaha memaksa dirinya menerima sesuatu yang hatinya masih menolak. Dia mungkin dapat menyebut kalimah tetapi belum merasakan hakikat tunduk. Dia mungkin berada dalam suasana agama tetapi hatinya masih mencari dunia. Dia mungkin membaca al-Quran tetapi hatinya masih mempertahankan hawa nafsu. Oleh itu, manusia bukan hanya memerlukan maklumat tambahan, tetapi memerlukan Allah melapangkan dadanya. Sebab itu doa sangat penting. Seorang hamba meminta Allah bukan sahaja memberikan pengetahuan, tetapi memberikan kefahaman, ketundukan dan taufiq. Dalam Surah Taha ayat 25, Nabi Musa عليه السلام berdoa: رَبِّ ٱشْرَحْ لِي صَدْرِي. “Wahai Tuhanku, lapangkanlah dadaku untukku.” Doa Nabi Musa ini mempunyai hubungan yang sangat indah dengan يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ. Kelapangan dada ialah pemberian Allah yang diminta oleh para nabi ketika menghadapi tugas yang berat. Maka manusia tidak sepatutnya menganggap kelapangan hati sebagai sesuatu yang boleh diperoleh hanya dengan kekuatan dirinya. Dia perlu memohon Allah melapangkan dadanya.
Apabila Nabi Musa عليه السلام meminta رَبِّ ٱشْرَحْ لِي صَدْرِي, baginda tidak meminta agar tugas menjadi ringan tanpa perjuangan, tetapi meminta kelapangan untuk melaksanakan tugas yang Allah amanahkan. Ini menunjukkan bahawa شرح الصدر mempunyai hubungan dengan kemampuan hati memikul kebenaran dan tanggungjawab. Demikian juga dalam Surah al-An‘am ayat 125, Allah menyebut kelapangan dada kepada Islam. Islam bukan hanya satu pengakuan yang ringan. Islam membawa perintah, larangan, ujian, pengorbanan, mujahadah dan tuntutan untuk meninggalkan hawa nafsu. Maka Allah melapangkan dada supaya seorang hamba mampu menerima semua itu. Dada yang sempit mudah menganggap agama sebagai beban. Dada yang lapang melihat agama sebagai rahmat. Dada yang sempit bertanya, “Mengapa aku perlu tunduk?” Dada yang lapang bertanya, “Apakah yang Allah kehendaki daripadaku?” Dada yang sempit menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran. Dada yang lapang menjadikan wahyu sebagai petunjuk. Dada yang sempit mahu agama berubah mengikut kehendak manusia. Dada yang lapang mahu dirinya berubah mengikut kehendak Allah. Inilah perubahan yang sangat besar. Oleh itu, شرح الصدر bukan sekadar keadaan emosi yang menyenangkan. Ia ialah perubahan kedudukan hati terhadap syariat Allah.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa manusia boleh merasakan ketenangan yang sangat mendalam ketika mendekati Allah. Allah berfirman dalam Surah al-Ra‘d ayat 28: أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ. Hati memperoleh ketenteraman dengan mengingati Allah. Kelapangan dada kepada Islam dan ketenteraman hati dengan zikir kepada Allah mempunyai hubungan yang sangat kuat. Apabila hati mengenal Rabbnya, hati tidak lagi mencari keselamatan mutlak daripada makhluk. Ia kembali kepada Allah. Apabila hati menerima Islam, ia memiliki arah hidup. Ia tahu siapa yang disembah, siapa yang ditaati dan ke mana kehidupan menuju. Banyak kegelisahan manusia lahir daripada kekeliruan tentang tujuan hidup. Apabila manusia menganggap dunia sebagai tujuan mutlak, dia sentiasa takut kehilangan. Apabila manusia menganggap pujian manusia sebagai ukuran nilai dirinya, dia sentiasa gelisah apabila dicela. Apabila manusia menjadikan harta sebagai sumber keselamatan mutlak, dia takut miskin. Apabila manusia menjadikan kedudukan sebagai sumber kemuliaan, dia takut kehilangan kedudukan. Tetapi apabila dada dilapangkan kepada Islam, pusat pergantungan beralih kepada Allah. Dunia tetap penting sebagai tempat beramal, tetapi bukan sebagai Tuhan. Manusia tetap dihormati, tetapi bukan sebagai pemberi keselamatan mutlak. Harta tetap digunakan, tetapi bukan sebagai objek pengabdian. Kedudukan tetap boleh diterima, tetapi bukan sebagai sumber kemuliaan hakiki. Hati menjadi lebih luas kerana ia kembali kepada Rabb yang memiliki segala sesuatu.
Kelapangan dada kepada Islam juga bermaksud seseorang tidak lagi melihat perhambaan kepada Allah sebagai penghinaan. Ini merupakan perkara yang sangat mendalam kerana manusia secara tabiatnya tidak suka menjadi hamba kepada manusia lain. Tetapi Islam datang untuk mengeluarkan manusia daripada perhambaan kepada makhluk menuju perhambaan kepada Allah. Ubudiyyah kepada Allah ialah kemuliaan, bukan kehinaan. Apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, seseorang memahami bahawa menjadi hamba Allah ialah kedudukan yang paling tinggi bagi seorang manusia. Sebab itu Rasulullah صلى الله عليه وسلم dipuji oleh Allah dengan sifat عبد dalam banyak tempat. Dalam Surah al-Isra ayat 1, Allah menyebut سُبْحَانَ ٱلَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ. Menjadi عبد الله ialah kemuliaan kerana Allah ialah Rabb yang sempurna. Maka kelapangan dada kepada Islam menyebabkan seseorang rela menerima status kehambaan. Dia tidak lagi mahu menjadi “bebas” daripada Allah kerana dia memahami bahawa kebebasan mutlak daripada Allah ialah mustahil dan bahkan bertentangan dengan hakikat kewujudan manusia. Manusia tetap bergantung kepada Allah pada setiap saat. Maka pilihan yang benar bukanlah sama ada manusia mahu menjadi hamba atau tidak, tetapi kepada siapa dia menjadi hamba. Dia boleh menjadi hamba Allah atau menjadi hamba hawa nafsu, harta, kedudukan, manusia dan syahwat. Islam membebaskan manusia daripada perhambaan yang hina dengan mengembalikannya kepada perhambaan kepada Allah. Apabila dada dilapangkan kepada Islam, dia melihat perkara ini sebagai kemuliaan.
Lafaz لِلْإِسْلَٰمِ juga mengisyaratkan bahawa kelapangan dada itu mempunyai arah yang tertentu. Bukan semua rasa lapang ialah tanda hidayah. Seseorang boleh merasa lapang ketika mengikuti hawa nafsu, tetapi itu bukan semestinya شرح الصدر للإسلام. Seseorang boleh merasa sangat selesa melakukan perkara yang Allah haramkan, tetapi keselesaan itu tidak boleh dijadikan ukuran kebenaran. Ukuran kelapangan dada dalam ayat ini ialah kepada Islam. Oleh itu, hati perlu dinilai berdasarkan wahyu, bukan sekadar berdasarkan perasaan. Ada perkara yang pada awalnya berat tetapi akhirnya membawa ketenangan. Ada perkara yang pada awalnya menyeronokkan tetapi akhirnya membawa kehancuran. Syaitan boleh menghiasi kebatilan sehingga manusia merasakannya indah. Hawa nafsu boleh menjadikan dosa terasa ringan. Sebaliknya, ketaatan kadang-kadang memerlukan mujahadah sebelum seseorang merasakan kemanisannya. Maka “lapang” dalam ayat ini bukan sekadar rasa psikologi yang menyenangkan. Ia ialah kelapangan yang sesuai dengan Islam, iaitu hati menerima kebenaran yang Allah turunkan dan tunduk kepada petunjuk Rasul-Nya. Oleh itu, seseorang tidak boleh berkata, “Aku rasa tenang dengan sesuatu, maka Allah pasti meredainya.” Perasaan perlu diukur dengan wahyu. Jika perasaan membawa kepada ketaatan, tauhid, keikhlasan dan mengikuti sunnah, ia boleh menjadi tanda kebaikan. Tetapi jika perasaan membawa kepada maksiat, syirik, kesombongan atau penolakan terhadap wahyu, perasaan itu tidak boleh dijadikan hujah.
Kelapangan dada juga berkaitan dengan kemampuan menerima perubahan. Islam menuntut manusia meninggalkan sebahagian perkara yang telah menjadi kebiasaan. Kebiasaan yang bercanggah dengan syariat perlu ditinggalkan. Tradisi yang bertentangan dengan wahyu perlu diperbetulkan. Pendapat yang salah perlu ditinggalkan apabila kebenaran jelas. Nafsu yang berlebihan perlu dikawal. Harta perlu dizakatkan. Hubungan sesama manusia perlu dibina atas keadilan. Lidah perlu dijaga. Mata perlu dijaga. Hati perlu dibersihkan. Semua ini memerlukan dada yang lapang. Jika hati sempit, setiap perubahan agama akan dirasakan sebagai serangan terhadap dirinya. Dia akan berkata, “Beginilah cara kami sejak dahulu.” Dia mungkin mempertahankan sesuatu hanya kerana ia kebiasaan. Tetapi apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, seseorang meletakkan kebenaran lebih tinggi daripada kebiasaan. Dia sanggup meninggalkan apa yang salah walaupun sudah lama diamalkan. Dia sanggup menerima pembetulan walaupun pembetulan itu menyentuh ego. Dia sanggup mengaku tersalah walaupun manusia lain telah memujinya. Ini antara tanda bahawa Islam telah masuk ke dalam hati, bukan hanya berada pada lidah.
Kelapangan dada juga mempunyai hubungan dengan menerima nasihat. Orang yang dadanya lapang kepada Islam tidak bermakna dia suka setiap teguran yang diberikan kepadanya, kerana manusia tetap mempunyai nafsu dan kelemahan. Tetapi apabila teguran itu benar dan dibuktikan dengan hujah, dia berusaha menerima. Dia tidak menganggap menerima teguran sebagai kehilangan maruah. Dia memahami bahawa maruah seorang hamba bukan terletak pada sentiasa benar di mata manusia, tetapi pada tunduk kepada kebenaran. Ini sangat penting bagi penuntut ilmu dan orang yang menyampaikan agama. Seseorang boleh menghabiskan bertahun-tahun mengajar, menulis dan bercakap, tetapi tetap perlu bersedia menerima pembetulan. Kelapangan dada kepada Islam menuntut manusia meletakkan kebenaran lebih tinggi daripada dirinya. Jika dia salah, dia kembali. Jika dia tersilap memahami, dia membetulkan. Jika dia tersalah dalam satu perkara, dia tidak mempertahankan kesalahan hanya kerana sudah pernah menulisnya. Ini bukan kelemahan. Ini tanda bahawa dada lapang kepada Islam. Orang yang mempertahankan dirinya dengan mengorbankan kebenaran sebenarnya sedang mempertahankan dirinya, bukan Islam. Islam tidak memerlukan manusia mempertahankan ego mereka. Islam menuntut manusia tunduk kepada Allah.
Kelapangan dada juga menjadikan seseorang mampu menerima bahawa syariat Allah mempunyai hikmah walaupun tidak semua hikmah diketahui olehnya. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh bertanya atau mencari hikmah. Bahkan mencari hikmah boleh menambahkan kefahaman. Tetapi apabila hikmah tertentu belum difahami, orang yang lapang dadanya berkata, “Aku belum mengetahui hikmahnya,” bukan “Maka hukum ini tidak benar.” Perbezaan ini sangat besar. Allah ialah al-‘Alim al-Hakim. Pengetahuan manusia terbatas. Kadang-kadang hikmah sesuatu hukum dapat dilihat dengan jelas. Kadang-kadang sebahagiannya dapat difahami. Kadang-kadang tidak diketahui. Tetapi ketidaktahuan manusia tentang hikmah tidak menjadikan syariat Allah tidak berhikmah. Kelapangan dada kepada Islam menyebabkan manusia menerima kedudukan dirinya sebagai makhluk yang terbatas. Dia tidak menuntut agar segala sesuatu dalam agama hanya diterima setelah akalnya memahami seluruh rahsia. Dia menggunakan akal untuk memahami wahyu, bukan menjadikan akal sebagai Tuhan yang mengadili wahyu berdasarkan batas pengetahuannya sendiri.
Dalam hal ini, kelapangan dada sangat berkaitan dengan tauhid. Orang yang benar-benar mentauhidkan Allah menerima bahawa Allah ialah Rabb yang memiliki hak mutlak untuk memerintah. Allah berfirman dalam Surah Yusuf ayat 40: إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ. Hukum dan ketetapan dalam agama pada asasnya adalah milik Allah. Apabila seseorang benar-benar menerima hakikat ini, dadanya menjadi lapang untuk tunduk. Sebaliknya, jika manusia merasakan bahawa dirinya berhak menentukan agama berdasarkan hawa nafsunya, dia akan sentiasa bertembung dengan syariat. Dia akan menerima perkara yang sesuai dengan dirinya dan menolak perkara yang tidak sesuai. Maka شرح الصدر للإسلام menuntut seseorang mengakui hak Allah sebagai al-Hakim. Dia menerima bahawa Allah lebih mengetahui apa yang baik bagi hamba-Nya. Dia menerima bahawa perintah Allah bukan kerana Allah memerlukan ketaatan manusia, tetapi manusia memerlukan ketaatan kepada Allah. Allah tidak mendapat manfaat daripada solat manusia dan tidak rugi dengan kekufuran manusia. Manusialah yang mendapat manfaat apabila taat dan menanggung akibat apabila ingkar. Maka kelapangan dada kepada Islam ialah memahami bahawa syariat ialah rahmat dan petunjuk, bukan beban yang Allah kenakan tanpa hikmah.
Lafaz يَشْرَحْ juga mengandungi makna bahawa kelapangan itu datang daripada Allah. Ini sangat penting kerana manusia boleh berusaha membersihkan hati, tetapi dia tidak boleh mendakwa bahawa dia sendiri mencipta kelapangan tersebut. Sebagaimana seseorang berusaha belajar tetapi Allah memberikan kefahaman, seseorang berusaha berzikir tetapi Allah memberikan ketenangan, seseorang berusaha bertaubat tetapi Allah memberikan kekuatan untuk meninggalkan dosa, demikian juga seseorang berusaha mencari kebenaran tetapi Allah yang melapangkan dadanya. Maka usaha manusia tetap penting. Dia membaca al-Quran. Dia menghadiri majlis ilmu. Dia bertanya kepada orang yang berilmu. Dia meninggalkan persekitaran yang merosakkan iman. Dia menjaga solat. Dia berdoa. Dia memperbanyakkan zikir. Dia melawan hawa nafsu. Semua ini ialah sebab. Tetapi hati yang benar-benar lapang ialah pemberian Allah. Oleh itu, manusia tidak boleh berhenti mengambil sebab dan tidak boleh pula bergantung kepada sebab. Dia mengambil sebab sambil bergantung kepada Musabbib al-Asbab, iaitu Allah.
Kelapangan dada kepada Islam juga berkaitan dengan fitrah. Allah menciptakan manusia atas fitrah yang mengenal keperluan kepada Tuhan dan cenderung kepada kebenaran apabila fitrah itu tidak dirosakkan. Namun pengaruh hawa nafsu, syaitan, persekitaran, kebiasaan, syubhat dan syahwat boleh menggelapkan hati. Oleh itu, apabila Allah memberi hidayah dan melapangkan dada, Dia mengembalikan manusia kepada keadaan yang selari dengan tujuan penciptaannya. Islam tidak datang untuk menjadikan manusia sesuatu yang asing daripada fitrahnya, tetapi untuk membimbing fitrah itu kepada pengabdian yang benar. Ini menjelaskan mengapa apabila seseorang yang lama hidup dalam kelalaian akhirnya mendapat hidayah, dia kadang-kadang menggambarkan bahawa dia merasa seperti “pulang”. Islam menjadi sesuatu yang dirasakannya benar-benar sesuai dengan tujuan hidup. Dia bukan sekadar memperoleh maklumat baharu, tetapi menemukan jawapan kepada persoalan yang selama ini tidak diselesaikan oleh dunia. Namun semua ini tetap perlu dinisbahkan kepada Allah kerana Dia yang memberi hidayah.
Kelapangan dada juga bukan bererti hati tidak pernah sedih. Seorang Muslim yang dadanya lapang kepada Islam boleh menangis, boleh bersedih, boleh merasa berat, boleh takut dan boleh gelisah terhadap ujian. Tetapi kesedihan itu tidak semestinya tanda dada sempit terhadap Islam. Bahkan orang beriman boleh sangat sedih kerana takut kepada Allah, sedih kerana dosa, sedih kerana melihat umat melakukan kesalahan dan sedih kerana takut kehilangan iman. Yang dimaksudkan dengan شرح الصدر للإسلام ialah sikap hati terhadap Islam dan kebenaran, bukan ketiadaan semua emosi manusia. Seorang hamba boleh menangis ketika meninggalkan maksiat kerana nafsunya masih menginginkannya, tetapi dia tetap meninggalkan maksiat kerana Allah. Itu bukan kesempitan dada terhadap Islam; itu perjuangan menuju kesempurnaan hidayah. Dia mungkin merasa berat tetapi hatinya menerima bahawa hukum Allah benar. Inilah perbezaan antara berat secara tabiat manusia dengan penolakan secara batin terhadap kebenaran. Tidak semua perkara yang sukar bermakna seseorang tidak mendapat hidayah. Hidayah tidak menghapuskan mujahadah. Hidayah memberikan arah kepada mujahadah.
Kelapangan dada juga terlihat pada cara seseorang menerima ujian agama. Apabila seseorang diuji kerana berpegang kepada kebenaran, dia mungkin merasakan kesusahan, tetapi dia tidak menganggap kebenaran itu salah hanya kerana dia diuji. Dia tidak berkata, “Kalau agama ini benar, mengapa aku susah?” Sebaliknya, dia memahami bahawa ujian adalah sebahagian daripada perjalanan iman. Nabi dan para rasul diuji. Orang-orang soleh diuji. Kesusahan bukan bukti bahawa Allah tidak meredai seseorang. Kadang-kadang kesusahan menjadi sebab Allah membersihkan hati, meningkatkan darjat dan meneguhkan iman. Maka شرح الصدر للإسلام bukan bermaksud hidup sentiasa mudah. Ia bermaksud hati mempunyai arah yang benar ketika hidup menjadi sukar. Apabila dunia sempit, dia kembali kepada Allah. Apabila manusia berpaling, dia tidak berpaling daripada Allah. Apabila dia kehilangan sesuatu, dia masih memegang tauhid. Apabila dia gagal, dia masih berdoa. Apabila dia diuji, dia masih bersabar. Ini semua menunjukkan bahawa kelapangan dada adalah kekuatan batin untuk terus tunduk.
Allah juga menunjukkan bahawa kelapangan dada boleh bertambah dengan hidayah. Dalam Surah al-Zumar ayat 22, Allah berfirman: أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ. Ayat ini sangat rapat dengan lafaz dalam Surah al-An‘am. Dalam Surah al-An‘am, Allah menyebut يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ; dalam Surah al-Zumar, Allah menyebut شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ. Kemudian Allah menyebut فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ. Ini menunjukkan bahawa kelapangan dada kepada Islam berkait dengan نور daripada Allah. Hati yang lapang kepada Islam berada di atas cahaya. Cahaya ini membolehkan seseorang melihat jalan, membezakan kebenaran dan kebatilan, memahami arah kehidupan dan berjalan dengan lebih jelas. Ini bukan cahaya fizikal semata-mata, tetapi cahaya petunjuk yang Allah letakkan pada hati. Maka شرح الصدر للإسلام bukan keadaan kosong. Ia menghasilkan نور. Hati menjadi lebih jelas dalam mengenal Allah, lebih jelas dalam membezakan tauhid dan syirik, lebih jelas dalam membezakan sunnah dan kesesatan, lebih jelas dalam membezakan ketaatan dan maksiat, serta lebih jelas dalam memahami tujuan hidup.
Ayat al-Zumar itu juga menunjukkan bahawa orang yang Allah lapangkan dadanya kepada Islam berada di atas نور من ربه. Ini menolak gambaran bahawa Islam ialah sekadar sistem peraturan yang memaksa manusia. Islam ialah نور. Tetapi cahaya itu tidak memberi manfaat kepada hati yang menutup dirinya. Allah yang membuka hati kepada cahaya. Maka apabila seseorang menerima Islam, dia hendaklah bersyukur kerana Allah telah memberikan cahaya. Dia tidak boleh merasa bahawa dirinya lebih pintar daripada orang lain. Bahkan cahaya itu sepatutnya menjadikannya semakin sedar betapa gelapnya keadaan dirinya tanpa pertolongan Allah. Orang yang benar-benar mendapat cahaya biasanya semakin tawaduk, kerana dia melihat dirinya sebagai orang yang telah diselamatkan daripada kegelapan. Dia tidak menggunakan cahaya untuk membakar manusia lain dengan kesombongan. Dia menggunakan cahaya untuk melihat jalan dan membantu orang lain mencari jalan.
Kelapangan dada juga mempunyai hubungan dengan kesediaan menerima al-Quran. Allah berfirman dalam Surah al-Zumar bahawa al-Quran ialah أحسن الحديث dan kulit orang yang takut kepada Allah merinding kemudian kulit dan hati mereka menjadi lembut kepada zikrillah. Ini menunjukkan bahawa hati yang menerima wahyu mengalami perubahan. Hati yang keras menolak. Hati yang hidup menerima. Maka apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, salah satu tanda utamanya ialah hubungan manusia dengan al-Quran berubah. Al-Quran tidak lagi dianggap sekadar kitab yang dibaca pada waktu tertentu. Ia menjadi kitab yang dicari untuk mendapatkan petunjuk. Apabila ayat memberi perintah, dia bertanya bagaimana hendak melaksanakannya. Apabila ayat memberi larangan, dia bertanya apa yang perlu ditinggalkan. Apabila ayat menceritakan azab, dia takut. Apabila ayat menceritakan rahmat, dia berharap. Apabila ayat menceritakan sifat Allah, dia mengenal Rabbnya. Apabila ayat menceritakan akhirat, dia mempersiapkan diri. Inilah kelapangan dada terhadap Islam yang benar-benar berfungsi dalam kehidupan.
Sebaliknya, dada yang sempit terhadap Islam ialah keadaan apabila kebenaran terasa mengganggu kerana ia bertentangan dengan hawa nafsu. Dalam ayat yang sama, Allah menggambarkan lawan kepada شرح الصدر dengan ضَيِّقًا حَرَجًا. Namun fokus utama di sini tetap pada شرح الصدر. Lawannya membantu kita memahami hakikatnya. Dada yang sempit ialah dada yang merasa sesak dengan penerimaan Islam. Ia tidak mahu tunduk. Ia mencari jalan keluar daripada perintah Allah. Ia merasa terganggu apabila mendengar nas. Ia tidak suka apabila hawa nafsunya dikawal. Ia mahu agama mengikut dirinya, bukan dirinya mengikut agama. Maka apabila Allah memberi شرح الصدر, Allah membalikkan keadaan ini. Hati menjadi lapang untuk menerima Islam. Perintah Allah yang sebelumnya dilihat sebagai beban mula dilihat sebagai petunjuk. Larangan Allah yang sebelumnya dilihat sebagai kehilangan mula dilihat sebagai perlindungan. Kewajipan yang sebelumnya dilihat sebagai tekanan mula dilihat sebagai jalan keselamatan. Ini ialah perubahan yang besar.
Dalam konteks ini, penting untuk memahami bahawa “lapang” tidak sama dengan “sentiasa mudah”. Islam menuntut mujahadah. Allah berfirman bahawa manusia akan diuji. Nabi صلى الله عليه وسلم juga mengalami kesedihan dan kesusahan. Para sahabat mengalami tekanan yang sangat berat. Namun hati mereka menerima kebenaran. Maka seseorang yang baru berubah kepada agama tidak boleh menyangka bahawa jika dia merasa berat melakukan ibadah, itu bermakna Allah tidak memberinya hidayah. Dia perlu melihat arah hatinya. Adakah dia tetap mencintai kebenaran walaupun perlu berjuang? Adakah dia tetap mahu taat walaupun nafsu menolak? Adakah dia tetap mahu kembali kepada Allah selepas terjatuh? Jika ya, maka perjuangan itu sendiri boleh menjadi sebahagian daripada perjalanan hidayah. Kelapangan dada bukan ketiadaan nafsu, tetapi kemampuan hati meletakkan wahyu di atas nafsu.
Kelapangan dada kepada Islam juga membawa kepada perubahan dalam memahami kebebasan. Dunia moden sering mengukur kebebasan sebagai kemampuan melakukan apa sahaja yang seseorang mahu. Tetapi Islam mengajar bahawa kehendak yang tidak dikawal boleh menjadi perhambaan kepada hawa nafsu. Seseorang mungkin merasa dirinya bebas kerana mengikuti semua kehendak dirinya, tetapi sebenarnya dia menjadi hamba kepada kehendak tersebut. Dia tidak mampu berhenti. Dia tidak mampu menahan. Dia tidak mampu mengatakan tidak. Islam datang untuk membebaskan manusia daripada keadaan itu dengan menjadikan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang ditaati. Apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, manusia mula memahami bahawa menundukkan diri kepada Allah ialah kebebasan yang sebenar daripada penghambaan kepada selain Allah. Dia tidak lagi perlu hidup untuk pujian manusia. Dia tidak perlu mengejar kehendak manusia sehingga mengorbankan agama. Dia tidak perlu mempertahankan kemewahan dengan mengorbankan halal dan haram. Dia tidak perlu menukar prinsip demi kedudukan. Hatinya menjadi luas kerana pusat hidupnya kembali kepada Allah.
Lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ juga sangat penting dalam membentuk sikap terhadap syariat. Ada manusia yang mahu mengambil daripada agama perkara yang sesuai dengan perasaannya sahaja. Dia mahu rahmat tetapi tidak mahu tanggungjawab. Dia mahu ganjaran tetapi tidak mahu pengorbanan. Dia mahu syurga tetapi tidak mahu meninggalkan maksiat. Dia mahu disebut sebagai orang beragama tetapi tidak mahu tunduk kepada hukum Allah. Ini menunjukkan bahawa dada belum benar-benar lapang kepada Islam. Kelapangan dada bermaksud menerima Islam sebagai keseluruhan jalan pengabdian, bukan mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian berdasarkan hawa nafsu. Allah berfirman dalam Surah al-Baqarah ayat 208: ٱدْخُلُوا فِي ٱلسِّلْمِ كَافَّةً. Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan. Maka kelapangan dada kepada Islam menuntut penerimaan terhadap Islam sebagai agama yang menyeluruh. Ini tidak bermakna manusia terus menjadi sempurna, tetapi dia menerima prinsip tunduk kepada seluruh syariat dan berusaha melaksanakannya.
Kelapangan dada juga berkaitan dengan menerima hakikat bahawa manusia tidak mengetahui semua perkara. Orang yang sempit dadanya kadang-kadang mahu menjadikan pemahamannya sebagai ukuran mutlak. Jika dia faham, dia terima; jika dia tidak faham, dia tolak. Orang yang lapang dadanya mengakui bahawa Allah mengetahui lebih banyak daripada dirinya. Dia menggunakan akal, tetapi dia mengetahui batas akal. Dia mencari penjelasan, tetapi dia tidak menjadikan ketidaktahuannya sebagai alasan menolak wahyu. Ini bukan bermakna Islam menyuruh manusia meninggalkan pemikiran. Sebaliknya, al-Quran penuh dengan seruan untuk berfikir, melihat, merenung dan mengambil pengajaran. Tetapi pemikiran yang benar membawa manusia kepada tunduk, bukan kepada kesombongan. Semakin manusia mengetahui kebesaran Allah, semakin dia mengetahui keterbatasan dirinya.
Kelapangan dada juga berkaitan dengan keikhlasan. Seseorang boleh melakukan ibadah secara zahir tetapi hatinya tidak lapang kerana dia beramal untuk pandangan manusia. Dia mungkin solat tetapi fikirannya tertumpu kepada bagaimana orang melihatnya. Dia mungkin mengajar tetapi mencari pujian. Dia mungkin menulis tentang agama tetapi mahu namanya diagungkan. Dia mungkin bersedekah tetapi mahu dipuji. Dalam keadaan demikian, bentuk amalan mungkin wujud tetapi hati belum mencapai kesempurnaan kelapangan kepada Islam. شرح الصدر للإسلام menuntut hati menerima bahawa ibadah adalah untuk Allah. Hati yang lapang tidak memerlukan manusia menjadi hakim terhadap semua amalnya. Dia mahu Allah menerimanya. Pujian manusia tidak menjadi tujuan. Celaan manusia tidak menjadi alasan meninggalkan kebenaran. Ini merupakan salah satu buah tauhid.
Kelapangan dada juga menjadikan seseorang lebih mudah bertaubat. Hati yang sempit sering mempertahankan kesalahan kerana menganggap pengakuan salah sebagai penghinaan. Hati yang lapang kepada Islam memahami bahawa mengakui kesalahan dan kembali kepada Allah ialah kemuliaan. Apabila dia sedar dirinya tersalah, dia kembali. Apabila dia mengetahui amalnya tidak ikhlas, dia memperbaiki niat. Apabila dia mengetahui pemahamannya kurang tepat, dia belajar. Apabila dia sedar dirinya melakukan dosa, dia bertaubat. Ini bukan tanda kelemahan, tetapi tanda hati masih hidup. Hati yang benar-benar keras tidak lagi merasa bersalah terhadap dosa. Dia membela dosa. Dia membenarkan dosa. Dia marah apabila ditegur kerana dosa. Maka kelapangan dada kepada Islam boleh terlihat pada keupayaan seseorang menerima pembetulan dan kembali kepada Allah.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa orang yang benar-benar diberi hidayah semakin banyak berdoa agar Allah meneguhkan hati. Jika kelapangan dada ialah pemberian Allah, maka seseorang tidak boleh merasa dirinya mampu menjamin keadaan hatinya selama-lamanya. Dia perlu meminta keteguhan. Dia perlu menjaga sebab-sebab iman. Dia perlu menjauhi perkara yang menggelapkan hati. Dia perlu menjaga pandangan, pendengaran, lidah dan pergaulan. Dia perlu mengelakkan syubhat yang merosakkan keyakinan dan syahwat yang merosakkan kehendak. Dia perlu memperbanyakkan zikir dan membaca al-Quran. Semua ini bukan kerana manusia mencipta hidayah, tetapi kerana Allah telah menetapkan bahawa hati mempunyai sebab-sebab yang membawa kepada kebaikan dan sebab-sebab yang membawa kepada kerosakan.
Kelapangan dada kepada Islam juga tidak boleh dipisahkan daripada cinta kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Islam yang diterima ialah Islam yang dibawa oleh Rasulullah. Apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, seseorang akan menerima bahawa Rasulullah ialah utusan Allah yang wajib ditaati. Dia tidak memisahkan cinta kepada Allah daripada mengikuti Rasulullah. Dia tidak berkata bahawa cukup mencintai Allah tanpa mengikuti sunnah Rasulullah. Sebaliknya, dia memahami bahawa jalan menuju Allah ialah jalan yang dibawa oleh baginda. Maka semakin lapang dada seseorang kepada Islam, semakin dia menghormati sunnah, semakin dia mencintai ajaran Rasulullah dan semakin dia berhati-hati daripada menggantikan petunjuk wahyu dengan hawa nafsu.
Kelapangan dada juga mempunyai hubungan dengan penerimaan terhadap tauhid. Tidak ada شرح الصدر للإسلام yang sempurna jika hati masih bergantung kepada selain Allah dalam perkara yang hanya menjadi hak Allah. Islam bermula dengan syahadah. Apabila hati benar-benar menerima Islam, ia menerima bahawa لا إله إلا الله. Ini bermakna tidak ada yang berhak disembah dengan sebenar-benarnya selain Allah. Hati mula dibersihkan daripada pergantungan ibadah kepada selain Allah. Takut ibadah, harap ibadah, cinta ibadah, tawakal ibadah, isti‘anah dalam perkara yang hanya mampu dilakukan Allah, semuanya diarahkan kepada Allah. Maka شرح الصدر للإسلام mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan penyucian tauhid. Semakin hati menerima tauhid, semakin luas ia daripada perhambaan kepada makhluk. Semakin hati bergantung kepada Allah, semakin kurang ia tunduk kepada manusia dalam perkara yang bercanggah dengan syariat.
Kelapangan dada kepada Islam juga menjadikan seseorang memahami bahawa kemuliaan bukan pada kemampuan manusia melakukan apa sahaja yang dia mahu, tetapi pada sejauh mana dia tunduk kepada Allah. Inilah sebabnya seorang Muslim yang benar-benar mendapat hidayah boleh meninggalkan sesuatu yang sangat dicintainya kerana Allah. Dia boleh meninggalkan harta haram walaupun keuntungan besar. Dia boleh meninggalkan hubungan yang haram walaupun hatinya terikat. Dia boleh meninggalkan pujian manusia walaupun egonya menyukainya. Dia boleh meninggalkan perdebatan walaupun dia mampu membalas. Dia boleh mengaku salah walaupun dia takut kehilangan imej. Semua ini memerlukan kelapangan dada. Jika hati sempit, pengorbanan akan dilihat sebagai kerugian. Jika hati lapang, pengorbanan kerana Allah dilihat sebagai keuntungan akhirat.
Apabila Allah melapangkan dada kepada Islam, seorang hamba juga mula melihat dunia melalui neraca akhirat. Ini tidak bermakna dia meninggalkan dunia secara mutlak atau tidak bekerja. Tetapi dunia tidak lagi menjadi tujuan tertinggi. Dia bekerja kerana Allah, mencari rezeki halal kerana Allah, menjaga keluarga kerana Allah, mendidik anak kerana Allah, membantu manusia kerana Allah. Hati menjadi lebih luas kerana dunia tidak lagi menekan seluruh jiwanya. Dia tahu bahawa rezeki berada di tangan Allah. Dia tahu bahawa kemuliaan berada di tangan Allah. Dia tahu bahawa ajal berada di tangan Allah. Dia tahu bahawa segala sesuatu kembali kepada Allah. Maka شرح الصدر للإسلام menghasilkan bentuk ketenangan yang sangat dalam: manusia tidak lagi memikul seluruh dunia di atas bahunya kerana dia tahu Rabb yang menguruskan dunia.
Kelapangan dada juga menyebabkan seseorang mampu memaafkan apabila syariat mengajar demikian, mampu tegas apabila syariat menuntut ketegasan, mampu bersabar apabila diuji dan mampu bersyukur apabila mendapat nikmat. Ini kerana dia tidak menjadikan emosinya sebagai hakim tunggal. Dia menyerahkan emosinya kepada petunjuk Allah. Jika marah, dia bertanya apa yang Allah kehendaki. Jika sedih, dia bertanya bagaimana syariat mengajarnya menghadapi kesedihan. Jika gembira, dia bertanya bagaimana bersyukur. Jika takut, dia bertanya kepada siapa dia harus bergantung. Semua ini merupakan tanda bahawa Islam telah membentuk hati.
Kelapangan dada juga menjadikan seseorang tidak terlalu bergantung kepada penerimaan manusia. Dia tetap menjaga hubungan dengan manusia, tetapi dia tidak mengorbankan kebenaran semata-mata untuk mendapatkan pujian. Dia tahu bahawa hati manusia berada di tangan Allah. Jika manusia memuji, dia tidak terlalu gembira. Jika manusia mencela kerana dia berpegang kepada kebenaran, dia tidak cepat runtuh. Dia menilai dirinya berdasarkan keredaan Allah. Ini bukan bermaksud dia tidak peduli terhadap teguran manusia. Jika teguran itu benar, dia menerimanya. Tetapi ukuran terakhir tetap wahyu.
Dengan demikian, شرح الصدر للإسلام ialah satu keadaan yang menjadikan manusia lebih dekat kepada hakikat ubudiyyah. Dia semakin sedar bahawa Allah ialah Rabb dan dia ialah hamba. Dia semakin sedar bahawa wahyu ialah petunjuk dan hawa nafsu bukan hakim. Dia semakin sedar bahawa hidup ini sementara dan akhirat kekal. Dia semakin sedar bahawa dunia ialah tempat ujian. Dia semakin sedar bahawa ilmu ialah amanah. Dia semakin sedar bahawa amal memerlukan keikhlasan. Dia semakin sedar bahawa hati memerlukan penjagaan. Dia semakin sedar bahawa hidayah ialah nikmat yang mesti dipelihara. Semua kesedaran ini menjadikan dada lebih luas kepada Islam.
Apabila direnungkan secara mendalam, lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ menunjukkan bahawa perubahan paling penting dalam agama berlaku di dalam hati. Islam memang mempunyai hukum zahir, ibadah zahir dan amal anggota, tetapi pusat penerimaan semuanya ialah hati. Jika hati menerima, anggota akan berusaha mengikutinya. Jika hati menolak, anggota mungkin melakukan sesuatu untuk sementara waktu tetapi ketundukan tidak sempurna. Oleh sebab itu, pembaikan hati sangat penting. Hati perlu dibersihkan daripada syirik, riya’, ujub, takabbur, hasad, cinta dunia yang berlebihan dan penolakan terhadap kebenaran. Hati perlu diisi dengan tauhid, ikhlas, takut kepada Allah, harap kepada Allah, cinta kepada Allah, tawakal dan sabar. Semua ini berada dalam lingkup شرح الصدر للإسلام.
Kelapangan dada juga bukan bermakna seseorang sentiasa berada dalam keadaan rohani yang sama. Hati manusia berubah. Ada masa iman kuat, ada masa lemah. Ada masa seseorang merasa sangat dekat dengan Allah, ada masa dia merasa berat. Namun orang yang Allah beri hidayah tidak menjadikan kelemahan sementara sebagai alasan untuk meninggalkan jalan. Dia kembali kepada al-Quran. Dia kembali kepada solat. Dia kembali kepada doa. Dia kembali kepada majlis ilmu. Dia kembali kepada taubat. Dia kembali kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa شرح الصدر bukan satu emosi sementara, tetapi satu arah yang tetap. Walaupun hati mengalami turun naik, arah asasnya ialah menuju Allah.
Oleh itu, apabila seseorang mahu mengetahui sama ada dadanya sedang dilapangkan kepada Islam, dia tidak sepatutnya hanya bertanya, “Adakah aku rasa tenang?” Sebaliknya, dia perlu bertanya, “Adakah aku semakin tunduk kepada Allah? Adakah aku semakin mencintai kebenaran? Adakah aku semakin mudah menerima nas yang sahih? Adakah aku semakin takut melakukan dosa? Adakah aku semakin cepat bertaubat? Adakah aku semakin kurang mempertahankan hawa nafsu? Adakah aku semakin menghargai solat? Adakah aku semakin mencintai al-Quran? Adakah aku semakin mahu mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم? Adakah aku semakin merendahkan diri kepada Allah?” Inilah soalan-soalan yang lebih dekat dengan makna شرح الصدر للإسلام.
Kelapangan dada kepada Islam juga menyebabkan seseorang tidak lagi memisahkan ilmu daripada amal. Dia tahu bahawa tujuan ilmu ialah membawa kepada ubudiyyah. Ilmu yang tidak membawa kepada ketundukan boleh menjadi hujah ke atas dirinya. Sebab itu seseorang yang benar-benar menerima Islam akan berusaha mengamalkan apa yang diketahuinya. Dia tidak menunggu sehingga mengetahui semua perkara baru mahu beramal. Apa yang telah jelas wajib dilakukan. Apa yang telah jelas haram ditinggalkan. Apa yang belum difahami dipelajari. Ini adalah jalan yang seimbang. Hidayah bukan menunggu kesempurnaan ilmu, tetapi bergerak berdasarkan ilmu yang benar sambil terus belajar.
Kelapangan dada juga melahirkan kesabaran terhadap proses perubahan. Seseorang mungkin mempunyai kelemahan yang telah lama berakar. Apabila dia mendapat hidayah, tidak semua kelemahan hilang dalam satu malam. Dia perlu berjuang. Dia perlu mengulangi taubat. Dia perlu membina kebiasaan baru. Dia perlu meninggalkan lingkungan yang merosakkan. Dia perlu menggantikan dosa dengan ketaatan. Dia perlu meminta bantuan Allah. Ini semua memerlukan kesabaran. شرح الصدر للإسلام memberikan hati arah, tetapi perjalanan tetap memerlukan mujahadah. Maka seseorang tidak boleh berputus asa hanya kerana dia masih mempunyai kelemahan. Dia perlu terus bergerak kepada Allah.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menjadikan “Allah sudah melapangkan dadaku” sebagai alasan untuk berhenti menilai dirinya. Hidayah perlu dijaga. Sebagaimana tanaman perlu disiram, hati memerlukan al-Quran, zikir, doa, ilmu dan amal. Jika seseorang sengaja mendedahkan hatinya kepada syubhat tanpa ilmu, syahwat tanpa kawalan dan maksiat tanpa taubat, dia sedang merosakkan sebab-sebab kelapangan hatinya. Maka penjagaan hidayah ialah tanggungjawab. Allah memberi nikmat dan hamba bersyukur dengan menjaga nikmat tersebut.
Kelapangan dada kepada Islam juga menuntut seseorang menghormati kebenaran walaupun kebenaran itu datang daripada orang yang tidak disukainya. Ini merupakan ujian yang sangat berat terhadap ego. Jika seseorang hanya menerima kebenaran daripada orang yang dia suka, itu menunjukkan bahawa dirinya mungkin lebih terikat kepada individu daripada kebenaran. Hati yang lapang kepada Islam akan menerima kebenaran kerana ia benar, bukan kerana siapa yang menyampaikannya. Sudah tentu sumber agama perlu dinilai berdasarkan ilmu, kesahihan dan hujah. Tetapi setelah kebenaran jelas, ego tidak boleh menjadi penghalang. Inilah salah satu tanda bahawa Islam benar-benar masuk ke dalam hati.
Kelapangan dada juga bermakna seseorang tidak memusuhi kebenaran hanya kerana kebenaran itu menuntut perubahan. Ada manusia yang apabila diberitahu bahawa sesuatu yang telah lama dilakukannya tidak benar, dia terus marah. Dia merasa identitinya sedang dihancurkan. Tetapi orang yang lapang dadanya kepada Islam akan membezakan antara dirinya dan kesalahannya. Dia boleh berkata, “Jika aku tersalah, aku perlu memperbetulkannya.” Ini ialah kemuliaan ilmu dan hidayah. Seorang hamba tidak kehilangan kemuliaan kerana mengakui kesalahan; bahkan dia memperoleh kemuliaan kerana tunduk kepada kebenaran.
Lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ juga boleh direnungkan dari sudut bahawa Islam mengumpulkan manusia dalam satu asas ubudiyyah. Apabila dada dilapangkan kepada Islam, manusia tidak lagi melihat dirinya sebagai pusat alam. Dia mengetahui bahawa seluruh makhluk adalah milik Allah. Ini menjadikan hubungan sosial lebih seimbang. Dia tidak terlalu mengagungkan orang kaya kerana kekayaan bukan ukuran kemuliaan. Dia tidak merendahkan orang miskin kerana kemiskinan bukan ukuran kehinaan. Dia tidak mengagungkan keturunan kerana semua manusia adalah hamba Allah. Dia menghormati ilmu dan taqwa. Dia tidak menilai manusia semata-mata berdasarkan dunia. Ini juga merupakan kesan kelapangan dada kepada Islam.
Kelapangan dada kepada Islam akhirnya membawa manusia kepada penyerahan yang sempurna. Penyerahan ini bukan bermaksud manusia tidak lagi berfikir, tidak lagi memilih atau tidak lagi berusaha. Penyerahan bermaksud dia menyerahkan hak ketuhanan kepada Allah. Allah menentukan apa yang benar. Allah menentukan apa yang halal dan haram. Allah menentukan jalan ibadah. Allah menentukan apa yang membawa keselamatan. Manusia mengambil kedudukan sebagai hamba yang mendengar dan taat. Ini ialah hakikat Islam itu sendiri. Maka apabila Allah menyebut لِلْإِسْلَٰمِ, ia sangat sesuai dengan makna شرح الصدر: hati menjadi luas untuk menyerahkan dirinya kepada Allah.
Jika dibandingkan dengan keadaan hati yang menolak Islam, perbezaannya sangat besar. Hati yang sempit sentiasa mencari jalan untuk mempertahankan dirinya. Apabila nas datang, dia bertanya bagaimana hendak menolaknya. Apabila kebenaran menyentuh kepentingan dirinya, dia mencari alasan. Apabila ditegur, dia menyerang orang yang menegur. Apabila diminta bertaubat, dia menyebut alasan. Apabila diminta meninggalkan dosa, dia berkata bahawa semua orang melakukannya. Apabila diminta mengikuti sunnah, dia berkata bahawa itu menyusahkan. Ini ialah gambaran hati yang tidak lapang. Sebaliknya, hati yang Allah lapangkan bertanya, “Apakah yang benar di sisi Allah?” Jika dia belum tahu, dia mencari. Jika dia tahu, dia tunduk. Jika dia tersalah, dia bertaubat. Jika dia lemah, dia meminta pertolongan Allah.
Kelapangan dada juga merupakan rahmat kerana ia menjadikan ketaatan lebih bermakna. Orang yang hanya melakukan ibadah secara luaran mungkin mendapat pahala atas amalnya menurut keikhlasan dan kesahihan amal, tetapi kelapangan hati menjadikan ibadah lebih dekat kepada hakikat ihsan. Dia beribadah kerana mengenal Allah. Dia takut kepada Allah. Dia berharap kepada Allah. Dia mencintai Allah. Dia merasa hina sebagai hamba di hadapan kebesaran Rabbnya. Maka شرح الصدر للإسلام ialah pintu kepada perjalanan rohani yang lebih dalam.
Oleh itu, apabila seorang Muslim membaca يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ, dia sepatutnya tidak membacanya sebagai gambaran yang jauh daripada dirinya. Dia perlu melihatnya sebagai permohonan kepada Allah agar dadanya terus dilapangkan kepada Islam. Dia perlu bertanya kepada dirinya sama ada hatinya masih menerima kebenaran atau mula keras. Dia perlu bertanya sama ada dia semakin cinta kepada al-Quran atau semakin jauh. Dia perlu bertanya sama ada solat semakin menjadi keperluan hati atau hanya beban. Dia perlu bertanya sama ada nasihat semakin mudah diterima atau semakin mudah ditolak. Dia perlu bertanya sama ada dia semakin tunduk kepada Allah atau semakin mahu Allah mengikut kehendaknya. Semua ini ialah cermin kepada شرح الصدر للإسلام.
Dan apabila seseorang menemukan dalam dirinya kekurangan, dia tidak sepatutnya berputus asa. Dia hendaklah kembali kepada Allah dengan doa. Dia boleh mengulang doa Nabi Musa: رَبِّ ٱشْرَحْ لِي صَدْرِي. Dia boleh mengulang doa al-Quran: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا. Dia membaca اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ dengan hati yang benar-benar meminta. Dia meminta Allah menghilangkan kekerasan hati, menghilangkan kesombongan, menghilangkan cinta dunia yang berlebihan dan menggantikannya dengan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Dia meminta Allah menjadikan Islam sesuatu yang dicintai oleh hatinya. Dia meminta Allah menjadikan ketaatan mudah baginya dan maksiat berat baginya. Dia meminta Allah meneguhkan dirinya sehingga mati dalam keadaan Islam.
Inilah kerana شرح الصدر للإسلام ialah nikmat yang tidak ternilai. Seseorang yang memiliki dunia tetapi dadanya sempit terhadap Islam sebenarnya tidak memiliki nikmat yang paling besar. Sebaliknya, seseorang yang mungkin hidup sederhana tetapi Allah melapangkan dadanya kepada Islam memiliki kekayaan batin yang sangat besar. Dia mempunyai arah hidup. Dia tahu siapa Rabbnya. Dia tahu mengapa dia diciptakan. Dia tahu ke mana dia akan kembali. Dia tahu bagaimana menghadapi nikmat. Dia tahu bagaimana menghadapi musibah. Dia tahu kepada siapa dia meminta. Dia tahu siapa yang memberi. Dia tahu siapa yang berkuasa. Dia tahu bahawa dunia sementara. Dia tahu bahawa akhirat kekal. Semua ini lahir daripada hidayah yang menghasilkan شرح الصدر.
Kelapangan dada juga menjadikan manusia memahami bahawa agama bukan sekadar identiti tetapi penyerahan. Ada manusia berkata “aku Muslim” tetapi hatinya tidak mahu tunduk kepada Allah. Maka lafaz لِلْإِسْلَٰمِ menuntut lebih daripada pengakuan lisan. Islam perlu diterima oleh hati dan diterjemahkan oleh anggota. Seseorang yang dadanya lapang kepada Islam akan berusaha menjadikan seluruh kehidupannya tunduk kepada Allah. Dia bukan hanya Muslim di masjid, tetapi juga Muslim ketika berjual beli. Bukan hanya Muslim ketika membaca al-Quran, tetapi juga ketika marah. Bukan hanya Muslim ketika berdoa, tetapi juga ketika membuat keputusan. Bukan hanya Muslim ketika senang, tetapi juga ketika susah. Islam menjadi neraca hidupnya.
Apabila perkara ini difahami, jelaslah bahawa شرح الصدر للإسلام ialah antara gambaran paling kuat tentang kesan hidayah terhadap hati. Hidayah bukan hanya membawa manusia kepada pintu Islam lalu meninggalkannya. Hidayah membuka hati kepada Islam, menjadikan Islam diterima, menjadikan syariat dicintai, menjadikan tauhid dimuliakan, menjadikan wahyu dihormati, menjadikan ketaatan diusahakan dan menjadikan dosa ditakuti. Semua ini merupakan tanda bahawa dada telah dilapangkan.
Maka seorang hamba hendaklah sentiasa takut bahawa hatinya menjadi sempit setelah sebelumnya lapang. Dia tidak boleh merasa dirinya kebal daripada perubahan hati. Dia perlu menjaga hati dengan ilmu, zikir, doa, taubat dan amal. Dia perlu menjauhi dosa yang menggelapkan hati. Dia perlu menjauhi kesombongan yang menghalang penerimaan kebenaran. Dia perlu menjauhi taksub kepada diri sendiri. Dia perlu menjauhi cinta dunia yang berlebihan. Dia perlu memohon Allah meneguhkan hatinya. Dia perlu sentiasa kembali kepada Allah.
Pada akhirnya, lafaz يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ menunjukkan bahawa ukuran yang sangat penting dalam hidayah bukan sekadar apa yang berada di lidah, tetapi apa yang berlaku kepada dada ketika berhadapan dengan Islam. Adakah hati menerima atau menolak? Adakah ia tunduk atau mempertahankan diri? Adakah ia mencari petunjuk atau mencari alasan? Adakah ia mencintai ketaatan atau membenci kewajipan? Adakah ia menerima teguran atau mempertahankan ego? Adakah ia kembali kepada Allah apabila tersalah atau semakin jauh? Semua ini berkait dengan شرح الصدر للإسلام.
Hati yang Allah lapangkan kepada Islam akan tetap mempunyai kelemahan manusia, tetapi ia mempunyai satu arah yang benar: kembali kepada Allah. Ia mungkin jatuh, tetapi bangun. Ia mungkin menangis, tetapi tetap berjalan. Ia mungkin diuji, tetapi tidak meninggalkan Allah. Ia mungkin tidak memahami semua perkara, tetapi tidak menjadikan ketidaktahuan sebagai alasan menolak wahyu. Ia mungkin merasa berat melawan nafsu, tetapi tetap memilih perintah Allah. Inilah kelapangan yang sebenar.
Maka semakin seseorang merenungkan يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ, semakin dia memahami bahawa nikmat terbesar bukan sekadar memiliki banyak pengetahuan tentang Islam, tetapi memiliki hati yang mahu tunduk kepada Islam. Bukan sekadar mampu bercakap tentang tauhid, tetapi hati benar-benar bergantung kepada Allah. Bukan sekadar mampu membaca al-Quran, tetapi hati mahu menerima petunjuknya. Bukan sekadar mampu menyebut sunnah, tetapi hati mahu mengikutinya. Bukan sekadar mampu bercakap tentang akhirat, tetapi kehidupan benar-benar diarahkan kepadanya. Bukan sekadar mampu menyebut nama Allah, tetapi hati benar-benar takut, berharap dan mencintai Allah.
Sebab itu lafaz ini sangat dekat dengan hakikat ubudiyyah. Hamba yang benar-benar mengenal Allah tidak meminta supaya agama tunduk kepada dirinya. Dia meminta supaya dirinya dilapangkan untuk tunduk kepada agama Allah. Dia tidak meminta agar semua hukum mengikut hawa nafsunya. Dia meminta agar hawa nafsunya tunduk kepada hukum Allah. Dia tidak meminta supaya kebenaran berubah menjadi mudah mengikut kehendaknya. Dia meminta Allah memberikan kekuatan untuk menerima kebenaran walaupun perlu berjuang. Dia tidak meminta agar ujian dihapuskan seluruhnya. Dia meminta dada dilapangkan untuk menghadapinya dengan iman.
Maka يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ merupakan satu gambaran tentang nikmat hidayah yang bekerja pada batin manusia. Allah membuka ruang dalam hati yang sebelumnya sempit. Allah menjadikan hati mampu menerima sesuatu yang dahulu ditolak. Allah menjadikan hati melihat ketaatan sebagai jalan keselamatan. Allah menjadikan hati mengenal kehinaan hawa nafsu dan kemuliaan ubudiyyah. Allah menjadikan hati mahu kembali kepada-Nya. Dan apabila semua itu berlaku, seorang hamba hendaklah mengetahui bahawa dia sedang menikmati rahmat yang sangat besar daripada Allah.
Maka janganlah seseorang menyangka bahawa kelapangan dada kepada Islam ialah hasil kekuatan dirinya. Dia boleh mencari ilmu, tetapi Allah memberi kefahaman. Dia boleh membaca, tetapi Allah membuka hati. Dia boleh mendengar, tetapi Allah memberikan manfaat. Dia boleh berusaha, tetapi Allah memberikan taufiq. Dia boleh berdoa, tetapi Allah yang mengabulkan. Dia boleh berjalan, tetapi Allah yang meneguhkan. Dia boleh bertaubat, tetapi Allah yang membuka pintu taubat. Dia boleh mencintai ketaatan, tetapi Allah yang menanamkan kecintaan itu. Maka pujian kembali kepada Allah.
Dan apabila seorang hamba telah menyedari hakikat ini, dia akan sentiasa memohon agar شرح الصدر itu tidak berhenti pada satu tahap. Dia mahu Allah melapangkan dadanya kepada tauhid, kepada iman, kepada al-Quran, kepada sunnah, kepada solat, kepada zikir, kepada taubat, kepada sabar, kepada syukur, kepada keikhlasan dan kepada seluruh jalan ubudiyyah. Dia mahu hatinya menjadi semakin luas menerima kebenaran dan semakin sempit terhadap kebatilan. Dia mahu hatinya menjadi semakin cinta kepada Allah dan semakin benci kepada perkara yang menjauhkannya daripada Allah. Dia mahu hidupnya terus berada di atas Islam sehingga akhir hayat.
Dengan demikian, يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ bukan sekadar ungkapan tentang rasa lapang dalam jiwa. Ia adalah gambaran tentang perubahan paling besar yang boleh berlaku kepada manusia: perubahan pusat kehidupan daripada hawa nafsu kepada ubudiyyah, daripada keangkuhan kepada ketundukan, daripada kebingungan kepada petunjuk, daripada pergantungan kepada makhluk kepada pergantungan kepada Allah, daripada menjadikan diri sebagai hakim kepada menerima wahyu sebagai petunjuk, daripada melihat syariat sebagai beban kepada melihat syariat sebagai rahmat, dan daripada hidup menurut kehendak diri kepada hidup menurut apa yang Allah redai. Inilah makna yang sangat dalam daripada kelapangan dada kepada Islam.
Dan kerana kelapangan itu datang daripada Allah, seorang hamba tidak sepatutnya berhenti meminta: رَبِّ ٱشْرَحْ لِي صَدْرِي. Jangan dibiarkan hati menjadi keras. Jangan dibiarkan nasihat menjadi berat. Jangan dibiarkan ayat al-Quran hanya melewati pendengaran tanpa masuk ke hati. Jangan dibiarkan solat menjadi gerakan tanpa penghayatan. Jangan dibiarkan ilmu menjadi kebanggaan tanpa ketundukan. Jangan dibiarkan amal menjadi sebab ujub. Jangan dibiarkan dosa menjadi kebiasaan. Jangan dibiarkan hawa nafsu menjadi hakim. Hendaklah sentiasa meminta Allah melapangkan dada kepada Islam, kerana apabila dada telah lapang, jalan ketaatan menjadi lebih jelas dan hati lebih bersedia menerima cahaya petunjuk.
Akhirnya, hakikat يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ membawa seorang hamba kepada pengakuan yang paling jujur tentang dirinya: dia memerlukan Allah untuk mengetahui, memerlukan Allah untuk memahami, memerlukan Allah untuk mencintai kebenaran, memerlukan Allah untuk tunduk kepada kebenaran, memerlukan Allah untuk meninggalkan kebatilan dan memerlukan Allah untuk terus kekal di atas Islam. Dia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Dia tidak boleh merasa selamat dengan ilmu yang dimilikinya. Dia tidak boleh merasa aman dengan amal yang dilakukannya. Dia tidak boleh menjamin hatinya. Dia perlu sentiasa kembali kepada Allah. Kerana dada yang lapang kepada Islam ialah nikmat daripada Allah, dan nikmat yang paling besar ialah apabila Allah bukan sahaja menunjukkan jalan kepada seorang hamba, tetapi menjadikan hati hamba itu mencintai jalan tersebut, rela berjalan di atasnya, sabar dalam menempuhnya, teguh ketika diuji dan terus berharap kepada Allah sehingga akhirnya bertemu dengan-Nya dalam keadaan hati yang tetap tunduk kepada Islam.
assas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7590826254075084313?hl=en
