Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَۖ ... (Al-An'am:14)
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... أَتَّخِذُ وَلِيًّا ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... وَهُوَ يُطْعِمُ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... وَلَا يُطْعَمُۗ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَۖ ... (Al-An'am:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ (Al-An'am:14) / edit
قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلْ إِنِّيٓ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴿سورة الأنعام آية ١٤﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ... (Al-An'am:14)
Ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ merupakan ungkapan yang sangat besar kandungan maknanya kerana di dalamnya bertemu beberapa hakikat utama yang menjadi asas kepada keseluruhan agama, iaitu hakikat ketuhanan Allah SWT, hakikat kehambaan manusia, hakikat kerasulan, hakikat wahyu, hakikat ketaatan, hakikat tauhid, hakikat Islam dan hakikat penyerahan diri kepada Allah SWT. Ungkapan ini tidak sepatutnya dibaca hanya sebagai suatu pernyataan bahawa Rasulullah SAW merupakan orang yang terdahulu menerima Islam, kerana jika hanya difahami pada lapisan tersebut maka keluasan makna yang dikehendaki oleh susunan ayat akan menjadi sangat sempit. Allah SWT sebelumnya memerintahkan Rasulullah SAW menyatakan bahawa baginda diperintah untuk mengambil selain Allah sebagai wali, sedangkan Allah ialah فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ dan Allah memberi makan sedangkan Dia tidak diberi makan, kemudian baginda diperintahkan menyatakan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Maka ungkapan ini merupakan puncak daripada suatu pendirian tauhid yang sangat jelas: kerana Allah ialah Pencipta, Pemilik, Pengatur dan Tuhan yang tidak berhajat kepada makhluk, maka Rasulullah SAW diperintahkan agar dirinya menjadi daripada golongan yang paling awal menyerahkan diri kepada Allah. Di sini hubungan antara pengenalan terhadap Allah dengan penyerahan diri kepada Allah menjadi sangat jelas. Seseorang tidak benar-benar memahami Allah sebagai Rabb sekiranya pengenalan tersebut tidak membawa dirinya kepada ubudiyyah. Pengakuan bahawa Allah ialah Pencipta tidak cukup jika hati masih tunduk secara mutlak kepada selain-Nya. Pengakuan bahawa Allah memberi rezeki tidak sempurna jika seseorang menjadikan makhluk sebagai tempat pergantungan ibadah. Pengakuan bahawa Allah memiliki langit dan bumi tidak sempurna jika seseorang masih memberikan hak ketuhanan kepada sesuatu selain Allah. Maka أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ menunjukkan bahawa pengetahuan tentang Allah mesti berakhir pada penyerahan diri kepada Allah.
Perhatikan bahawa ungkapan tersebut dimulakan dengan أَنْ أَكُونَ, bukan semata-mata dengan أَسْلَمَ. Dalam susunan ini terdapat gambaran bahawa Rasulullah SAW diperintahkan supaya berada dalam suatu keadaan tertentu, iaitu keadaan sebagai orang yang mendahului dalam penyerahan diri. Ini menunjukkan bahawa Islam bukan sekadar suatu tindakan yang berlaku sekali lalu selesai, tetapi suatu keadaan kehambaan yang perlu meresap ke dalam seluruh kewujudan manusia. Orang yang أَسْلَمَ kepada Allah bukan hanya orang yang pada suatu ketika mengucapkan pengakuan iman kemudian kehidupannya tidak berubah, tetapi orang yang arah kehidupannya ditundukkan kepada Allah. Hatinya diarahkan kepada Allah, fikirannya diarahkan oleh wahyu, kehendaknya ditimbang dengan syariat, lisannya dijaga kerana Allah, matanya dijaga kerana Allah, pendengarannya dijaga kerana Allah, hartanya digunakan menurut apa yang Allah halalkan, masa hidupnya diisi dengan perkara yang diredai Allah dan seluruh dirinya dipandang sebagai amanah daripada Allah. Oleh itu, أَكُونَ memberikan suatu dimensi kesinambungan. Baginda bukan hanya melakukan satu tindakan penyerahan, tetapi baginda berada pada kedudukan sebagai hamba yang menyerah diri. Inilah hakikat yang perlu difahami oleh seorang Muslim: Islam bukan sekadar sesuatu yang dilakukan pada waktu tertentu, tetapi suatu keadaan hidup yang mengikat manusia kepada Allah dalam setiap keadaan.
Lebih jauh daripada itu, ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ mengandungi suatu penegasan yang sangat kuat tentang hakikat Rasulullah SAW sebagai hamba Allah. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam memahami kedudukan Rasulullah SAW dengan seimbang. Rasulullah SAW ialah manusia pilihan Allah, Nabi Allah, Rasul Allah, pembawa wahyu dan penutup sekalian nabi, tetapi semua kemuliaan itu tidak mengeluarkan baginda daripada sifat kehambaan. Bahkan sifat kehambaan merupakan antara kemuliaan terbesar baginda. Allah SWT mengangkat kedudukan Rasulullah SAW dengan kerasulan, tetapi pada masa yang sama Allah menjadikan baginda sebagai hamba-Nya. Maka apabila baginda diperintah untuk menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, Allah menunjukkan bahawa orang yang paling tinggi kedudukannya daripada kalangan manusia ialah orang yang paling jelas kehambaannya kepada Allah. Ini menghancurkan pemahaman bahawa kemuliaan manusia dicapai dengan melepaskan diri daripada segala bentuk ketaatan. Sebaliknya, kemuliaan sebenar terletak pada kesempurnaan ubudiyyah. Rasulullah SAW tidak menjadi mulia kerana baginda bebas daripada perintah Allah, tetapi kerana baginda paling sempurna menerima perintah Allah. Baginda tidak menjadi mulia kerana mempunyai hak ketuhanan, tetapi kerana menjadi hamba Allah yang paling sempurna dalam kalangan manusia.
Perkara ini juga menjelaskan bahawa perkataan أَسْلَمَ dalam ayat tersebut tidak boleh dipisahkan daripada tauhid. Penyerahan diri yang dimaksudkan ialah penyerahan diri kepada Allah. Jika seseorang menyerahkan dirinya kepada makhluk dalam bentuk ibadah, itu bukanlah Islam yang dimaksudkan oleh ayat. Jika seseorang menganggap makhluk mempunyai hak untuk menerima doa dalam perkara yang menjadi kekhususan Allah, atau meletakkan pergantungan ibadah kepada makhluk, atau menjadikan makhluk sebagai pihak yang mempunyai hak ketuhanan, maka hal tersebut bercanggah dengan asas penyerahan diri kepada Allah. Penyerahan diri kepada Allah bermaksud Allah menjadi satu-satunya Tuhan yang disembah, sedangkan makhluk semuanya berada dalam kedudukan sebagai hamba. Rasulullah SAW sendiri berada dalam kedudukan hamba sebagaimana yang tergambar dalam ungkapan ini. Maka apabila seseorang benar-benar memahami أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, dia akan mengetahui bahawa seluruh kemuliaan Rasulullah SAW berdiri di atas kerasulan dan kehambaan, bukan pada pemberian sifat ketuhanan kepada baginda.
Perkataan أَوَّلَ pula perlu direnungkan dengan lebih mendalam kerana ia tidak sekadar menunjukkan urutan masa. Memang pada asalnya أَوَّلَ menunjukkan sesuatu yang terdahulu atau mendahului, tetapi dalam konteks ini maknanya berhubung dengan kedudukan Rasulullah SAW dalam menyahut seruan tauhid dan penyerahan diri. Baginda diperintahkan agar menjadi orang yang mendahului dalam Islam. Ini memberikan gambaran tentang keberanian seorang Rasul dalam menerima kebenaran tanpa menunggu penerimaan manusia. Kebenaran yang datang daripada Allah tidak menunggu persetujuan majoriti. Wahyu tidak menjadi benar setelah manusia mengundinya. Tauhid tidak menjadi benar setelah masyarakat menerimanya. Syariat tidak menjadi benar setelah manusia menyukainya. Kebenaran tetap kebenaran kerana ia datang daripada Allah. Maka أَوَّلَ mempunyai dimensi keberanian untuk mendahului dalam ketaatan. Seorang yang mengenal kebenaran tidak sepatutnya menangguhkan ketaatan hanya kerana menunggu orang lain. Dia tidak menjadikan sikap manusia sebagai ukuran kepada kebenaran. Rasulullah SAW sendiri diperintahkan untuk mendahului dalam penyerahan diri.
Di sini terdapat perbezaan besar antara mengikuti kebenaran dengan mengikuti majoriti. Orang yang menjadikan majoriti sebagai ukuran mutlak akan berkata bahawa sesuatu itu benar kerana ramai yang melakukannya. Tetapi agama mengajar bahawa kebenaran datang daripada Allah dan Rasul-Nya. Majoriti manusia boleh tersalah. Sesuatu perkara boleh menjadi sangat popular tetapi tetap salah. Sesuatu kebenaran boleh ditolak oleh ramai manusia tetapi tetap benar. Rasulullah SAW diperintahkan menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, lalu ungkapan tersebut memberikan gambaran bahawa kedudukan seorang hamba di sisi Allah tidak diukur dengan sejauh mana dia menunggu manusia, tetapi sejauh mana dia tunduk kepada Allah. Ini tidak bermaksud seorang Muslim mesti sengaja mencari perbezaan daripada manusia atau bersikap ganjil tanpa sebab, tetapi apabila kebenaran wahyu telah jelas, dia tidak boleh menjadikan penerimaan manusia sebagai syarat untuk taat kepada Allah.
Kemudian perhatikan lafaz مَنْ أَسْلَمَ. Allah tidak menyebut sesuatu yang menunjukkan Islam hanya sebagai nama, tetapi menggunakan kata kerja أَسْلَمَ yang menggambarkan suatu perbuatan. Ini sangat penting. Islam ialah penyerahan. Penyerahan bukan sesuatu yang hanya disimpan dalam fikiran. Ia mempunyai tanda. Seseorang yang menyerahkan dirinya kepada Allah akan membenarkan Allah, tunduk kepada Allah, mengagungkan Allah, mengutamakan Allah dan berusaha mentaati Allah. Jika seseorang mengaku menyerah kepada Allah tetapi apabila perintah Allah bercanggah dengan hawa nafsunya dia menolak perintah tersebut kerana tidak sesuai dengan keinginannya, maka di sinilah perlu dilihat semula hakikat penyerahan tersebut. Penyerahan yang sebenar tidak bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak, tetapi kehendak manusia berada di bawah kehendak syarak. Dia mungkin menyukai sesuatu, tetapi apabila Allah melarangnya, dia meninggalkannya. Dia mungkin tidak menyukai sesuatu kewajipan, tetapi kerana Allah mewajibkannya dia tetap melaksanakannya. Dia mungkin menghadapi kesukaran untuk melakukan sesuatu yang disyariatkan, tetapi dia berusaha kerana Allah. Inilah antara tanda أَسْلَمَ.
Perkataan أَسْلَمَ juga mengandungi makna tunduk yang berlawanan dengan sikap istikbar. Kesombongan merupakan salah satu penghalang terbesar manusia daripada menerima kebenaran. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu benar, tetapi egonya menghalangnya daripada tunduk. Dia mungkin tahu bahawa nas tersebut sahih, tetapi dia tidak mahu menerima kerana ia bercanggah dengan pendapat yang selama ini dipegang. Dia mungkin mengetahui bahawa perbuatan tertentu salah, tetapi dia tidak mahu meninggalkannya kerana sudah terlalu biasa. Dia mungkin tahu bahawa dirinya perlu bertaubat, tetapi dia tidak mahu mengakui kesalahan. Semua keadaan ini menunjukkan bahawa masalah manusia kadang-kadang bukan kekurangan bukti, tetapi kegagalan menyerahkan diri. Oleh itu, أَسْلَمَ bukan sekadar menerima maklumat. Ia ialah menerima kebenaran dengan ketundukan. Orang yang أَسْلَمَ berkata dengan keadaan hidupnya: jika Allah telah menetapkan sesuatu, aku tunduk; jika Rasulullah SAW telah menyampaikan sesuatu yang sahih, aku menerima; jika kesalahan aku telah jelas, aku kembali kepada Allah.
Dalam hal ini, Rasulullah SAW menjadi contoh yang paling sempurna kerana baginda sendiri menerima wahyu dan melaksanakannya. Baginda tidak menjadi ukuran agama kerana baginda mencipta agama, tetapi baginda menjadi penyampai dan teladan kepada agama yang datang daripada Allah. Ini menjadikan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ sangat kuat dalam menunjukkan bahawa Rasulullah SAW sendiri bukan sumber ketuhanan yang berdiri secara bebas daripada Allah. Baginda ialah Rasul yang menerima perintah. Baginda berkata أُمِرْتُ, lalu antara perkara yang diperintahkan ialah أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Maka struktur ayat tersebut sendiri menunjukkan hubungan yang jelas antara Tuhan yang memerintah dengan Rasul yang diperintah. Allah ialah الآمر, Rasul ialah المأمور. Allah ialah Rabb, Rasul ialah hamba. Allah ialah Tuhan yang disembah, Rasul ialah orang yang menyerah diri kepada-Nya. Ini merupakan asas penting untuk memelihara tauhid daripada ghuluw terhadap para nabi.
Dalam masa yang sama, ini bukan bermaksud kedudukan Rasulullah SAW menjadi rendah. Bahkan apabila seseorang memahami kehambaan dengan benar, dia akan mengetahui bahawa menjadi hamba Allah ialah kemuliaan yang paling tinggi bagi makhluk. Kemuliaan bukan terletak pada mengambil sifat ketuhanan, kerana ketuhanan hanya milik Allah. Makhluk yang cuba mengambil hak ketuhanan sebenarnya bukan menjadi lebih mulia, tetapi telah melampaui batas. Sebaliknya, makhluk yang mengenal kedudukannya sebagai hamba akan menjadi lebih sempurna dalam ubudiyyah. Rasulullah SAW ialah contoh yang paling sempurna dalam hal ini. Baginda mempunyai kedudukan paling tinggi daripada kalangan manusia, tetapi baginda tetap makan, minum, tidur, berkahwin, sakit dan menghadapi kesusahan sebagai seorang manusia. Dalam semua keadaan itu baginda tetap hamba Allah. Maka ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ sebenarnya menyatukan kemuliaan kerasulan dengan kesempurnaan kehambaan.
Apabila manusia memahami hakikat ini, dia juga akan memahami bahawa Islam bukanlah penghapusan akal, tetapi penempatan akal pada tempatnya. Akal digunakan untuk memahami bahawa Allah ialah Pencipta, bahawa wahyu ialah petunjuk, bahawa Rasulullah SAW ialah utusan Allah dan bahawa manusia memerlukan petunjuk daripada Pencipta. Namun apabila wahyu yang sahih telah datang, akal tidak dijadikan tuhan yang membatalkan wahyu berdasarkan hawa nafsu. Ini merupakan sebahagian daripada penyerahan. Orang yang benar-benar أَسْلَمَ mengakui bahawa ilmu Allah tidak terbatas sedangkan ilmu manusia terbatas. Manusia melihat sebahagian, Allah mengetahui keseluruhan. Manusia mengetahui sebab tertentu, Allah mengetahui seluruh akibat. Manusia mengetahui apa yang nyata, Allah mengetahui yang ghaib. Maka penyerahan kepada Allah ialah pengakuan bahawa Tuhan lebih mengetahui daripada hamba.
Hal ini juga menjelaskan mengapa penyerahan diri kepada Allah mempunyai kaitan rapat dengan tawakal. Jika Allah ialah Tuhan yang mencipta dan mengatur seluruh alam, maka hati seorang Muslim bergantung kepada Allah. Tetapi pergantungan itu tidak bermaksud meninggalkan usaha. Penyerahan diri bukan kemalasan. Rasulullah SAW mengambil sebab-sebab yang dibenarkan syarak. Baginda merancang, berusaha, berhijrah, berperang apabila diperintahkan, mencari makanan, mengatur urusan umat dan melakukan segala sebab yang sesuai. Namun hati baginda tetap bergantung kepada Allah. Ini ialah bentuk penyerahan yang sempurna: anggota berusaha, tetapi hati berserah kepada Allah. Orang yang salah memahami tawakal mungkin meninggalkan sebab lalu mendakwa berserah kepada Allah, sedangkan orang yang terlalu bergantung kepada sebab mungkin lupa bahawa sebab tidak memberi kesan secara bebas daripada kehendak Allah. أَسْلَمَ menempatkan kedua-duanya pada kedudukan yang benar.
Lafaz أَنْ أَكُونَ juga memberikan dimensi tentang istiqamah. Penyerahan diri bukan hanya ketika seseorang mendapat nikmat, tetapi juga ketika diuji. Ramai manusia mudah berkata bahawa mereka menyerah kepada Allah ketika keadaan baik. Tetapi hakikat penyerahan benar-benar terlihat apabila seseorang menghadapi perkara yang tidak disukai. Apabila sakit, adakah dia masih mengakui Allah sebagai Rabb? Apabila kehilangan harta, adakah dia masih bersyukur? Apabila manusia menzaliminya, adakah dia tetap menjaga batas syarak? Apabila doa belum kelihatan hasilnya, adakah dia masih berharap kepada Allah? Apabila kehidupannya sempit, adakah dia meninggalkan agama? Kesemua keadaan tersebut menguji makna أَسْلَمَ. Orang yang menyerah diri kepada Allah tidak bermaksud dia tidak menangis atau tidak merasa sedih, tetapi dia tidak menjadikan kesedihan sebagai alasan untuk memberontak terhadap Allah. Dia tetap kembali kepada Allah.
Rasulullah SAW sendiri melalui pelbagai ujian yang sangat berat, tetapi penyerahan baginda tidak runtuh. Ini merupakan gambaran penting tentang أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Mendahului dalam Islam bermakna mendahului juga dalam memikul beban risalah. Baginda tidak hanya menerima nikmat kerasulan, tetapi juga menerima ujian yang datang bersama amanah tersebut. Baginda menghadapi penolakan, ejekan, tekanan, pemboikotan, kehilangan orang yang dicintai dan pelbagai bentuk kesusahan. Namun semua itu tidak mengubah arah pengabdian baginda. Ini menunjukkan bahawa penyerahan diri kepada Allah tidak bergantung kepada keadaan luaran. Jika keadaan baik, dia bersyukur. Jika keadaan berat, dia bersabar. Dalam kedua-duanya dia tetap menjadi hamba Allah. Inilah keadaan yang kukuh.
Perkataan مَنْ pula menunjukkan bahawa penyerahan diri berlaku pada manusia yang mempunyai kesedaran dan kehendak. Manusia bukan batu atau benda mati. Dia mempunyai kehendak, tetapi dia dituntut memilih ketaatan. Maka Islam bukanlah suatu penghapusan kehendak manusia, tetapi pengarahan kehendak manusia kepada perkara yang diredai Allah. Manusia boleh makan, tetapi dia memilih yang halal. Manusia boleh memiliki harta, tetapi dia mencari yang halal. Manusia boleh berkahwin, tetapi dia menjaga batas syarak. Manusia boleh bercakap, tetapi dia memilih perkataan yang benar. Manusia boleh marah, tetapi dia mengawal kemarahan. Manusia boleh membalas, tetapi dia memilih cara yang dibenarkan. Dalam semua ini manusia tetap mempunyai kehendak, tetapi kehendak tersebut tunduk kepada Allah. Inilah makna penyerahan yang matang. Islam tidak menjadikan manusia tanpa kehendak, tetapi mendidik kehendak supaya tunduk kepada Tuhan.
Apabila disebut أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, terdapat juga isyarat bahawa penyerahan diri bukan perkara yang boleh ditangguhkan dengan alasan menunggu keadaan sempurna. Manusia sering berkata bahawa dia akan berubah apabila keadaan lebih baik, apabila usia meningkat, apabila anak-anak besar, apabila pekerjaan selesai, apabila masalah selesai, apabila hati sudah tenang atau apabila dia sudah cukup ilmu. Tetapi kehidupan manusia tidak menjamin semua keadaan tersebut. Kematian boleh datang sebelum seseorang menyelesaikan rancangan hidupnya. Maka ayat ini memberikan semangat untuk segera menyahut kebenaran. Rasulullah SAW diperintahkan untuk menjadi orang yang mendahului dalam penyerahan diri. Maka seorang Muslim hendaklah tidak melengah-lengahkan taubat. Jika dia mengetahui dosa, dia meninggalkannya. Jika dia mengetahui kewajipan, dia melaksanakannya. Jika dia mengetahui kesalahan aqidah, dia memperbetulkannya. Jika dia mengetahui bahawa dirinya jahil, dia mencari ilmu. Penyerahan diri tidak menunggu kesempurnaan; ia menjadi jalan menuju kesempurnaan.
Namun penyerahan diri juga tidak boleh disalahfahami sebagai tuntutan bahawa seseorang mesti menjadi sempurna tanpa dosa. Manusia tetap makhluk yang lemah. Yang dituntut ialah arah hidupnya. Orang yang أَسْلَمَ apabila tergelincir akan kembali. Dia tidak menjadikan kesalahan sebagai identiti yang dipertahankan. Dia tidak berbangga dengan dosa. Dia tidak mencari alasan untuk menghalalkan maksiat. Dia mengakui kelemahannya dan memohon keampunan Allah. Ini juga bentuk penyerahan diri kerana dia mengakui bahawa dirinya memerlukan Allah. Seseorang yang benar-benar mengenal kehambaan tidak akan menganggap dirinya tidak memerlukan pertolongan Allah. Dia sentiasa memohon hidayah, keampunan, rahmat dan pertolongan.
Dalam konteks ini, hubungan antara أَسْلَمَ dengan doa sangat penting. Orang yang menyerahkan diri kepada Allah akan banyak berdoa kepada Allah kerana dia mengetahui dirinya lemah dan Allah Maha Berkuasa. Doa bukan sekadar permintaan duniawi, tetapi pengakuan bahawa Allah ialah tempat pergantungan. Rasulullah SAW sendiri banyak berdoa. Baginda mengajar umat agar memohon kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa penyerahan diri bukan teori falsafah, tetapi hubungan hidup antara hamba dengan Tuhan. Hamba memohon, Allah memberi. Hamba bersyukur, Allah menambah nikmat. Hamba berdosa, Allah membuka pintu taubat. Hamba diuji, Allah menjadi tempat kembali. Maka أَسْلَمَ mempunyai dimensi hubungan hati yang sangat mendalam dengan Allah.
Lebih jauh, penyerahan diri kepada Allah bermaksud manusia tidak menjadikan dirinya sebagai pusat ukuran benar dan salah. Ini merupakan antara perkara paling penting yang perlu dijaga dalam memahami Islam. Jika manusia menjadi pusat mutlak, maka sesuatu dianggap benar kerana manusia menyukainya dan salah kerana manusia membencinya. Tetapi Islam meletakkan Allah sebagai pusat kebenaran. Allah menentukan apa yang halal dan haram. Allah menjelaskan apa yang benar dan batil. Rasulullah SAW menyampaikan penjelasan tersebut. Maka orang yang أَسْلَمَ tidak menjadikan selera peribadinya sebagai hakim terakhir. Dia boleh bertanya, memahami, meneliti dan mencari hikmah, tetapi apabila hukum Allah telah jelas, dia tunduk. Inilah perbezaan antara mencari kefahaman dengan mencari alasan untuk menolak.
Dalam hal ini, أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ juga merupakan suatu pengajaran tentang adab seorang hamba terhadap wahyu. Adab pertama ialah menerima bahawa wahyu datang daripada Allah. Adab kedua ialah membenarkan Rasulullah SAW sebagai pembawa wahyu. Adab ketiga ialah berusaha memahami wahyu dengan kaedah yang benar. Adab keempat ialah tunduk kepada apa yang telah jelas. Adab kelima ialah mengembalikan perkara yang tidak diketahui kepada Allah dan ahlinya tanpa membuat dakwaan tanpa ilmu. Semua ini lahir daripada penyerahan diri. Orang yang benar-benar menyerah tidak menjadikan dirinya lebih besar daripada wahyu. Dia tidak memaksa wahyu tunduk kepada hawa nafsunya. Sebaliknya, dia menundukkan hawa nafsunya kepada wahyu.
Ungkapan أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ juga memperlihatkan bahawa Rasulullah SAW ialah teladan dalam menerima kebenaran. Baginda tidak menjadi orang yang terakhir menerima perintah Allah. Baginda tidak menunggu keadaan politik, sosial atau budaya berubah terlebih dahulu. Apabila wahyu datang, baginda tunduk. Ini merupakan suatu gambaran yang sangat kuat tentang sifat seorang Rasul. Baginda tidak hanya menyampaikan perintah kepada manusia, tetapi baginda sendiri menjadi orang pertama yang memikulnya. Inilah sebab mengapa kepimpinan Rasulullah SAW sangat berbeza daripada kepimpinan yang hanya menuntut orang lain berkorban sementara dirinya berada di belakang. Baginda mendahului umat dalam pengorbanan. Baginda mendahului dalam solat, dalam dakwah, dalam kesabaran, dalam ibadah dan dalam menghadapi kesusahan. Maka أَوَّلَ bukan sekadar kedudukan masa, tetapi juga kedudukan teladan.
Apabila makna ini dibawa kepada pendidikan, ia memberikan prinsip yang sangat kuat: orang yang mendidik mesti terlebih dahulu mendidik dirinya. Seorang guru agama tidak boleh menganggap bahawa ilmunya melepaskannya daripada tuntutan amal. Seorang ibu bapa tidak boleh hanya memerintah anak-anak solat tetapi dirinya lalai. Seorang pendakwah tidak boleh hanya menyuruh masyarakat meninggalkan dosa tetapi dirinya tidak peduli terhadap dosa. Seorang pemimpin tidak boleh hanya menuntut amanah daripada orang lain sedangkan dirinya mengabaikan amanah. أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ mengajar prinsip mendahului dalam ketaatan. Ini bukan bermaksud manusia mesti sempurna sebelum boleh menasihati orang lain, kerana manusia semuanya memiliki kekurangan, tetapi orang yang menyeru kepada Allah hendaklah berusaha menjadi orang yang paling dahulu tunduk kepada apa yang diserunya.
Dalam aspek akhlak, penyerahan diri kepada Allah juga melahirkan tawaduk. Jika seseorang mengetahui bahawa dirinya ialah hamba dan segala yang dimilikinya berasal daripada Allah, dia tidak mempunyai alasan untuk sombong. Ilmunya daripada Allah. Kekuatan tubuhnya daripada Allah. Harta yang dimiliki adalah rezeki Allah. Kedudukan yang diperolehi berlaku dengan izin Allah. Bahkan peluang untuk melakukan amal juga merupakan taufik Allah. Maka seorang yang benar-benar أَسْلَمَ akan memandang nikmat dengan syukur, bukan kesombongan. Jika Allah memberi ilmu, dia berkata dalam hatinya bahawa ilmu itu amanah. Jika Allah memberi kedudukan, dia takut terhadap tanggungjawab. Jika Allah memberi rezeki, dia menggunakannya dengan benar. Penyerahan diri memecahkan kesombongan kerana manusia menyedari bahawa dia bukan pemilik mutlak apa-apa.
Begitu juga apabila manusia kehilangan sesuatu. Orang yang menyerahkan diri kepada Allah memahami bahawa segala sesuatu milik Allah. Maka kehilangan tidak menjadikan dia lupa kepada Allah. Dia mungkin berasa sedih kerana sifat manusia, tetapi dia tidak mempertikaikan ketuhanan Allah. Dia mengetahui bahawa Allah memiliki hikmah yang dia tidak mengetahui. Ini bukan bermakna setiap perkara yang menyakitkan mesti difahami hikmahnya dengan segera, tetapi seorang Muslim percaya bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Adil. Penyerahan diri ialah menyerahkan perkara yang tidak mampu difahami sepenuhnya kepada ilmu Allah tanpa meninggalkan kewajipan untuk bersabar dan mencari jalan yang dibenarkan syarak.
Lafaz أَسْلَمَ juga perlu difahami sebagai penyerahan yang mempunyai dimensi batin. Tidak cukup anggota kelihatan melakukan sesuatu sedangkan hati tidak tunduk. Solat yang dilakukan oleh tubuh tetapi hati penuh dengan riya mempunyai masalah pada keikhlasan. Sedekah yang dilakukan kerana mahu dipuji manusia tidak menggambarkan penyerahan yang sempurna. Ilmu yang dicari untuk mendapatkan gelaran boleh menjadi fitnah kepada hati. Maka penyerahan diri kepada Allah menuntut hati menjadi ikhlas. Allah melihat hati dan amal. Seorang hamba hendaklah sentiasa memperbaiki niatnya. Dia melakukan sesuatu kerana Allah, bukan kerana makhluk. Dia beramal kerana Allah, bukan kerana penilaian manusia. Ini merupakan bentuk penyerahan yang sangat tinggi kerana hati manusia ialah pusat keinginan.
Dalam konteks ini, terdapat perbezaan antara Islam sebagai nama dan Islam sebagai hakikat. Seseorang boleh dilahirkan dalam keluarga Muslim, tetapi dia tetap perlu mempelajari makna Islam dan merealisasikannya. Keturunan memberikan seseorang lingkungan yang baik, tetapi tidak menggantikan iman dan amal. Nama Muslim tidak menjadikan seseorang bebas daripada kewajipan. Rasulullah SAW sendiri diperintahkan untuk menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Jika Rasul yang membawa risalah pun diperintahkan kepada penyerahan, maka manusia tidak boleh menganggap bahawa status sosial atau keturunan sudah mencukupi. Islam perlu dihidupkan dalam hati dan kehidupan. Inilah sebab mengapa seseorang mesti sentiasa memeriksa aqidah, ibadah dan akhlaknya.
Penyerahan diri juga bermaksud seseorang tidak memilih-milih antara hak Allah dan hak dirinya. Jika dia hanya taat apabila mendapat manfaat dunia, maka penyerahan itu belum sempurna. Orang yang أَسْلَمَ tetap taat walaupun amal tertentu tidak memberikan keuntungan dunia secara segera. Dia solat kerana Allah, bukan semata-mata kerana manfaat kesihatan. Dia berpuasa kerana Allah, bukan semata-mata kerana diet. Dia bersedekah kerana Allah, bukan semata-mata kerana mahu reputasi. Dia menjauhi zina kerana Allah, bukan hanya kerana takut penyakit. Dia meninggalkan riba kerana Allah, bukan semata-mata kerana takut kerugian. Semua sebab tambahan mungkin mempunyai hikmah, tetapi asas utama ialah ketaatan kepada Allah. Inilah yang menjadikan amal sebagai ibadah.
Dalam perkara ini, أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ juga mempunyai hubungan dengan keikhlasan Rasulullah SAW dalam dakwah. Baginda tidak menjadikan dakwah sebagai jalan mendapatkan kepentingan dunia. Baginda menyeru manusia kepada Allah walaupun menghadapi penolakan. Baginda terus menyampaikan risalah kerana itu amanah Allah. Ini memberikan gambaran bahawa penyerahan diri kepada Allah menjadikan seseorang sanggup melakukan kewajipan walaupun hasilnya tidak segera kelihatan. Dia melakukan kerana Allah. Dalam kehidupan seorang Muslim, ini sangat penting. Seseorang mungkin mengajar bertahun-tahun tetapi tidak melihat semua orang berubah. Dia mungkin mendidik anak tetapi hasilnya tidak seperti yang diharapkan. Dia mungkin berdakwah tetapi menerima kritikan. Dia mungkin berbuat baik tetapi tidak dihargai. Penyerahan diri kepada Allah mengajar bahawa tugas hamba ialah melaksanakan apa yang diperintahkan menurut kemampuan, sedangkan hasil berada di bawah ketentuan Allah.
Makna ini juga menjadikan ungkapan tersebut sangat rapat dengan ikhlas dalam pengabdian. Orang yang أَسْلَمَ tidak beribadah untuk membuktikan dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Dia tidak menjadikan amal sebagai alat untuk merendahkan manusia. Bahkan semakin dia mengenal Allah, semakin dia takut amalnya tidak diterima. Ini melahirkan rasa rendah diri yang sihat. Dia tidak merasa dirinya telah selamat hanya kerana banyak amal. Dia berharap kepada rahmat Allah dan takut kepada kekurangan dirinya. Penyerahan diri melahirkan antara dua sayap penting: takut dan harap. Dia takut jika amalnya tidak diterima dan berharap Allah menerima. Dia takut dosa tetapi berharap keampunan. Dia takut menyimpang tetapi berharap Allah memberi hidayah.
Jika diperhatikan dari sudut tauhid, ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ juga menegaskan bahawa manusia tidak boleh memiliki “wali” dalam makna ibadah yang menggantikan Allah. Sebelum ungkapan ini, konteks ayat menyebut persoalan mengambil selain Allah sebagai wali. Kemudian Allah menyebut bahawa Dia ialah Pencipta langit dan bumi dan bahawa Dia memberi makan sedangkan Dia tidak diberi makan, lalu Rasulullah SAW diperintahkan menyatakan bahawa baginda diperintah untuk menjadi daripada orang yang pertama menyerah diri. Hubungan ini menunjukkan bahawa apabila Allah ialah Pencipta dan Pemilik, maka hati hendaklah kembali kepada Allah. Penyerahan diri tidak boleh dibahagi-bahagikan antara Allah dan selain Allah dalam perkara yang menjadi hak Allah. Seorang Muslim boleh mencintai manusia, menghormati guru, berbuat baik kepada ibu bapa, mematuhi pemerintah dalam perkara yang makruf dan mengambil sebab daripada manusia, tetapi semua itu berada di bawah tauhid. Penyerahan ibadah mutlak tetap kepada Allah.
Perbezaan antara mengambil sebab dengan menyerahkan diri kepada makhluk juga perlu dijelaskan. Seorang manusia boleh meminta pertolongan daripada manusia lain dalam perkara yang manusia mampu melakukannya. Dia boleh meminta doktor merawatnya, guru mengajarnya, tukang membaiki rumahnya, pekerja mengurus sesuatu dan sahabat membantu urusan tertentu. Semua itu tidak bercanggah dengan penyerahan kepada Allah kerana hati tetap mengetahui bahawa makhluk ialah sebab dan Allah ialah Musabbib. Tetapi apabila hati menyerahkan sesuatu yang menjadi hak ibadah kepada makhluk, maka masalahnya berubah. مَنْ أَسْلَمَ menuntut agar penyerahan mutlak kepada Allah tidak dialihkan kepada selain-Nya.
Ungkapan tersebut juga mengajar bahawa agama bukanlah hubungan manusia dengan sesuatu kuasa yang tidak dikenali secara kabur, tetapi hubungan hamba dengan Allah yang memiliki sifat kesempurnaan. Dalam konteks ayat, Allah diperkenalkan sebagai فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ dan sebagai yang memberi makan tanpa memerlukan makanan. Maka penyerahan diri berlaku setelah mengenal siapa yang diserahkan diri kepada-Nya. Allah ialah Pencipta. Allah tidak berhajat kepada makhluk. Makhluk berhajat kepada Allah. Allah memiliki kesempurnaan yang tidak dimiliki makhluk. Maka penyerahan kepada Allah ialah penempatan diri pada tempat yang benar. Makhluk tunduk kepada Pencipta, bukan Pencipta tunduk kepada makhluk.
Apabila manusia memahami hakikat kebergantungan ini, dia akan mengetahui bahawa segala kesombongan manusia sebenarnya rapuh. Manusia boleh mempunyai ilmu, tetapi ilmunya terbatas. Manusia boleh mempunyai harta, tetapi hartanya boleh hilang. Manusia boleh mempunyai kuasa, tetapi kuasanya boleh berakhir. Manusia boleh mempunyai tubuh yang kuat, tetapi tubuh itu boleh menjadi lemah. Manusia boleh mempunyai kedudukan tinggi, tetapi kematian menyamakan semua manusia. Maka orang yang أَسْلَمَ tidak membina identiti dirinya atas perkara yang sementara. Dia membina identiti atas kehambaan kepada Allah. Dia berkata dalam dirinya bahawa kemuliaannya ialah menjadi hamba Allah. Inilah sebab mengapa penyerahan diri bukan kehinaan tetapi kemuliaan.
Dalam konteks ilmu aqidah, ungkapan ini juga memberikan satu asas penting: seorang hamba tidak boleh menganggap dirinya mempunyai hak untuk menolak sifat-sifat kesempurnaan Allah yang datang dalam wahyu hanya kerana dia tidak mampu memahami hakikatnya. Penyerahan kepada Allah menuntut tunduk kepada wahyu dalam perkara yang Allah khabarkan tentang diri-Nya, dengan menjaga kesucian Allah daripada segala penyerupaan dengan makhluk. Hamba menerima apa yang datang daripada Allah menurut kaedah yang benar, tanpa mengubah makna sesuka hati dan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Ini juga merupakan bentuk أَسْلَمَ: menyerahkan kefahaman kepada petunjuk wahyu, bukan menjadikan akal manusia sebagai hakim mutlak terhadap perkara yang berada di luar kemampuan manusia.
Namun penyerahan kepada Allah tidak bermaksud meninggalkan penelitian terhadap makna wahyu. Sebaliknya, seorang Muslim berusaha memahami bahasa Arab, konteks ayat, hubungan ayat dengan ayat lain dan penjelasan Rasulullah SAW. Tetapi selepas kebenaran yang sahih telah jelas, sikap yang dituntut ialah tunduk. Inilah beza antara penyelidikan ilmiah dengan kesombongan terhadap wahyu. Penyelidikan mencari makna; kesombongan mencari alasan untuk menolak. أَسْلَمَ membawa manusia kepada keadaan pertama, bukan yang kedua.
Lebih jauh, ungkapan أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ boleh difahami sebagai suatu prinsip bahawa orang yang memimpin manusia kepada Allah mestilah mempunyai hubungan yang kuat dengan Allah. Rasulullah SAW tidak memimpin manusia dengan kekuatan peribadi semata-mata. Baginda memimpin berdasarkan wahyu. Baginda menerima petunjuk daripada Allah dan mengajarkan kepada manusia. Ini menunjukkan bahawa kepimpinan agama bukan hak seseorang kerana keturunan, gelaran atau kedudukan sosial semata-mata. Asasnya ialah ilmu, amanah, ketaatan dan mengikuti petunjuk. Orang yang paling banyak menuntut manusia tunduk kepadanya tetapi dirinya tidak tunduk kepada Allah perlu berhati-hati terhadap penyakit hati. Rasulullah SAW mengajar sebaliknya: orang yang memimpin ialah orang yang paling awal tunduk kepada Allah.
Perkara ini mempunyai hubungan yang sangat besar dengan adab seorang guru. Guru bukan Tuhan kepada murid. Guru ialah orang yang membantu murid memahami ilmu. Guru sendiri ialah hamba Allah. Jika seorang guru benar-benar memahami أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, dia akan sentiasa takut agar dirinya tidak menjadikan ilmu sebagai alat membina ego. Dia akan mengembalikan manusia kepada Allah dan Rasul-Nya. Dia tidak menuntut ketaatan mutlak kepada dirinya. Dia tidak meletakkan dirinya sebagai ukuran kebenaran yang tidak boleh dikritik. Dia mengajar manusia agar tunduk kepada Allah. Inilah akhlak yang selari dengan kedudukan Rasulullah SAW sebagai أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ.
Dalam kehidupan keluarga juga makna ini sangat penting. Seorang suami ialah hamba Allah sebelum menjadi suami. Seorang isteri ialah hamba Allah sebelum menjadi isteri. Seorang ayah ialah hamba Allah sebelum menjadi ayah. Seorang anak ialah hamba Allah sebelum menjadi anak. Semua hubungan manusia mempunyai hak, tetapi hak Allah lebih tinggi. Apabila berlaku pertentangan antara perintah manusia dengan perintah Allah, manusia tidak boleh ditaati dalam perkara maksiat. Ini kerana penyerahan mutlak ialah kepada Allah. Namun Islam tetap memerintahkan adab, hikmah dan kebaikan kepada manusia. Maka أَسْلَمَ bukan bermaksud memutuskan hubungan sosial, tetapi meletakkan setiap hubungan pada tempatnya.
Begitu juga dalam urusan harta. Orang yang أَسْلَمَ tidak memandang harta sebagai milik mutlak yang boleh digunakan tanpa batas. Dia mengetahui bahawa Allah memberi harta dan akan bertanya bagaimana harta itu diperoleh dan dibelanjakan. Maka dia mencari yang halal, menjauhi yang haram, menunaikan zakat apabila wajib, bersedekah dan tidak membiarkan harta menguasai hatinya. Harta berada di tangannya, bukan menjadi tuhan dalam hatinya. Jika harta hilang, dia tidak kehilangan Allah. Jika harta bertambah, dia tidak melupakan Allah. Ini merupakan bentuk penyerahan diri yang sangat praktikal.
Dalam urusan ilmu pula, orang yang أَسْلَمَ tidak menggunakan ilmu untuk menghina orang lain. Dia mengetahui bahawa ilmu ialah amanah. Dia membezakan antara kebenaran dengan ego. Jika dia tersilap, dia membetulkan kesilapan. Jika dalil yang lebih kuat muncul, dia menerimanya. Ini merupakan bentuk penyerahan kepada kebenaran. Seorang ilmuwan yang benar-benar tunduk kepada Allah tidak merasa malu untuk mengatakan bahawa dirinya tidak tahu. Dia tidak memaksa jawapan apabila tiada ilmu. Dia tidak bercakap tentang Allah tanpa pengetahuan. Penyerahan diri menjadikan ilmu tunduk kepada kebenaran, bukan kebenaran tunduk kepada ego ilmuwan.
Ungkapan ini juga mengajar bahawa seseorang Muslim hendaklah sentiasa kembali kepada asas apabila berlaku kekeliruan. Asas itu ialah Allah Tuhan, Rasulullah SAW utusan Allah, wahyu ialah petunjuk, manusia ialah hamba, dan ibadah hanya untuk Allah. Banyak kekeliruan berlaku apabila manusia bermula daripada dirinya sendiri kemudian cuba membentuk agama agar sesuai dengan dirinya. Tetapi jika seseorang bermula dengan أَسْلَمَ, dia meletakkan dirinya sebagai hamba dan wahyu sebagai petunjuk. Dia bertanya bukan “Apakah agama yang paling sesuai dengan keinginan aku?” tetapi “Apakah yang Allah kehendaki daripada aku?” Pertanyaan kedua lebih dekat dengan hakikat ubudiyyah.
Di sinilah terdapat perbezaan antara agama yang berpusatkan Allah dengan agama yang berpusatkan manusia. Jika manusia menjadi pusat, agama diukur berdasarkan keselesaan manusia. Jika Allah menjadi pusat, manusia diukur berdasarkan wahyu. Rasulullah SAW diperintahkan menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, lalu baginda menjadi contoh agama yang berpusat pada Allah. Baginda tidak mengubah wahyu untuk memuaskan semua manusia. Baginda menyampaikan kebenaran dengan hikmah, tetapi kebenaran tetap kebenaran. Baginda bersabar apabila manusia menolak. Baginda berdoa untuk mereka. Baginda tidak menjadikan penolakan manusia sebagai alasan untuk mengubah tauhid.
Penyerahan diri juga menuntut seseorang menerima bahawa tidak semua yang Allah tetapkan dapat difahami hikmahnya oleh manusia secara terperinci. Ada perkara yang Allah jelaskan hikmahnya, ada yang manusia boleh faham melalui penelitian, dan ada yang hikmahnya tidak diketahui. Dalam semua keadaan, orang yang أَسْلَمَ tetap percaya kepada kesempurnaan ilmu dan hikmah Allah. Ini tidak bermaksud manusia berhenti mencari hikmah, tetapi apabila hikmah belum diketahui, dia tidak menolak hukum. Dia membezakan antara “aku belum memahami” dengan “perintah Allah itu salah”. Yang pertama ialah kelemahan ilmu manusia; yang kedua merupakan dakwaan yang sangat berat. Penyerahan diri menjaga manusia daripada mencampurkan kedua-duanya.
Dalam perkara ibadah khusus, makna ini sangat jelas. Mengapa seorang Muslim solat lima waktu? Kerana Allah memerintahkannya. Mengapa dia berpuasa Ramadan? Kerana Allah memerintahkannya. Mengapa dia menunaikan zakat? Kerana Allah memerintahkannya. Mengapa dia menunaikan haji apabila mampu? Kerana Allah memerintahkannya. Hikmah setiap ibadah boleh dikaji, tetapi asasnya ialah penyerahan kepada Allah. Jika manusia hanya mahu melakukan ibadah apabila dia memahami semua hikmahnya, maka dia menjadikan pemahamannya sebagai syarat ketaatan. Tetapi orang yang أَسْلَمَ memahami bahawa perintah Allah sendiri sudah cukup sebagai sebab untuk tunduk. Hikmah menambahkan kefahaman, tetapi perintah Allah menjadi asas.
Begitu juga dalam perkara larangan. Orang yang أَسْلَمَ meninggalkan perkara haram kerana Allah melarangnya. Dia mungkin mengetahui sebahagian mudaratnya, tetapi dia tidak menjadikan pengetahuan manusia sebagai ukuran tunggal. Jika sesuatu jelas haram, dia meninggalkannya kerana Allah. Ini menunjukkan bahawa ketaatan tidak bergantung kepada kemampuan manusia melihat semua akibat. Allah mengetahui apa yang manusia tidak mengetahui. Maka penyerahan diri merupakan tanda keyakinan terhadap ilmu Allah.
Jika dilihat dari sudut pendidikan rohani, أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ mengajar manusia supaya mendahulukan Allah dalam setiap keputusan besar. Sebelum memilih pekerjaan, dia bertanya apakah pekerjaan itu halal. Sebelum mengurus harta, dia bertanya apakah sumbernya halal. Sebelum berkahwin, dia mempertimbangkan agama dan akhlak. Sebelum bercakap, dia mempertimbangkan apakah perkataan itu benar dan bermanfaat. Sebelum menyebarkan berita, dia memastikan kebenarannya. Sebelum mengambil sesuatu pendirian, dia melihat petunjuk wahyu. Ini semua ialah manifestasi أَسْلَمَ. Allah menjadi pertimbangan utama.
Namun ini tidak bermaksud semua keputusan hidup mempunyai jawapan literal dalam nas. Islam memberikan ruang kepada manusia menggunakan pertimbangan, pengalaman dan ilmu dalam perkara yang dibenarkan. Tetapi apabila pilihan itu melibatkan perkara yang telah ditentukan oleh Allah, seorang Muslim tunduk. Dalam perkara yang luas, dia memilih berdasarkan maslahat yang dibenarkan. Dalam perkara yang jelas, dia tidak melawan hukum. Ini ialah keseimbangan antara penyerahan dengan ikhtiar.
Lafaz أَوَّلَ juga boleh direnungkan dari sudut perlumbaan dalam kebaikan. Rasulullah SAW menjadi teladan bahawa seorang Muslim tidak sepatutnya sentiasa berada di belakang dalam ketaatan. Dia hendaklah berlumba melakukan kebaikan. Jika ada peluang bersedekah, dia segera bersedekah. Jika ada peluang membantu orang, dia membantu. Jika ada peluang belajar ilmu yang bermanfaat, dia belajar. Jika ada peluang berdamai, dia mendahului. Jika ada peluang bertaubat, dia tidak menunggu. Tetapi perlumbaan itu bukan untuk mengalahkan manusia; ia untuk mendapatkan keredaan Allah. Ini penting kerana amal boleh rosak jika niat berubah menjadi pertandingan ego.
Oleh itu, أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ bukanlah suatu seruan kepada persaingan keduniaan, tetapi seruan kepada mendahului dalam kehambaan. Ia membentuk manusia yang berani menjadi orang pertama melakukan kebaikan apabila orang lain masih ragu-ragu, tetapi dalam masa yang sama tidak menghina orang yang masih belum mampu. Rasulullah SAW mendahului umat dengan hikmah, rahmat dan kesabaran. Maka menjadi “pertama” dalam Islam tidak bermaksud mencari populariti sebagai orang paling baik, tetapi bersedia memikul amanah sebelum orang lain.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa penyerahan diri kepada Allah tidak menjadikan manusia pasif terhadap kemungkaran. Rasulullah SAW ialah أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, tetapi baginda juga seorang pembawa risalah yang menyeru manusia kepada kebenaran. Penyerahan kepada Allah menghasilkan tanggungjawab dakwah, nasihat, amar makruf dan nahi mungkar menurut kemampuan serta kaedah yang benar. Orang yang menyerahkan diri kepada Allah tidak hanya memikirkan keselamatan dirinya, tetapi dia mahu kebaikan sampai kepada manusia lain. Namun dia tidak memaksa manusia menjadi Muslim dengan cara yang bercanggah dengan syariat. Dia menyampaikan, menjelaskan, menasihati dan menyerahkan hidayah kepada Allah. Ini menunjukkan keseimbangan antara tanggungjawab manusia dan kekuasaan Allah.
Penyerahan diri juga mengajar manusia bahawa hidayah ialah nikmat Allah. Seseorang tidak boleh merasa bahawa dirinya memperoleh hidayah semata-mata kerana dirinya lebih bijak daripada orang lain. Jika Allah tidak memberikan petunjuk, manusia boleh tersesat. Maka orang yang memahami مَنْ أَسْلَمَ hendaklah banyak bersyukur kerana Allah menjadikannya seorang Muslim. Dia juga hendaklah banyak berdoa agar Allah menetapkannya. Penyerahan bukan sekadar masuk ke dalam Islam, tetapi istiqamah di dalam Islam. Hati manusia berubah-ubah, maka dia memerlukan pertolongan Allah.
Dalam hal ini, makna أَسْلَمَ juga berkait dengan istiqamah dalam tauhid. Tauhid bukan hanya diucapkan ketika seseorang menghadapi masalah. Ia mesti menjadi asas hidup. Ketika senang dia mengingati Allah. Ketika susah dia mengingati Allah. Ketika kaya dia mengingati Allah. Ketika miskin dia mengingati Allah. Ketika dipuji dia tidak lupa Allah. Ketika dihina dia tidak lupa Allah. Ketika memperoleh kejayaan dia tidak lupa Allah. Ketika gagal dia tidak meninggalkan Allah. Semua keadaan itu berada di bawah ubudiyyah.
Maka semakin dalam seseorang memahami أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, semakin dia memahami bahawa kehidupan seorang Muslim tidak boleh dipisahkan kepada “agama” dan “bukan agama” dengan pemisahan mutlak. Solat memang ibadah khusus. Puasa ialah ibadah khusus. Tetapi mencari rezeki halal juga boleh menjadi ibadah. Menjaga keluarga ialah ibadah. Menuntut ilmu ialah ibadah apabila dilakukan dengan niat yang benar dan cara yang benar. Menjaga amanah ialah ibadah. Menahan lidah daripada fitnah ialah ibadah. Semua itu berlaku kerana seseorang telah menyerahkan dirinya kepada Allah.
Dalam konteks hubungan manusia dengan dunia, penyerahan diri juga membentuk sifat zuhud yang benar. Zuhud bukan bermaksud membenci segala nikmat dunia, tetapi tidak menjadikan dunia sebagai Tuhan dalam hati. Seseorang boleh mempunyai harta tetapi hatinya milik Allah. Dia boleh memiliki rumah tetapi tidak menyembah keselesaan. Dia boleh memiliki kenderaan tetapi tidak membiarkan harta menentukan maruah dirinya. Dia boleh memiliki kedudukan tetapi tidak menjadi sombong. Dunia berada di tangan, bukan di hati. Ini merupakan salah satu buah daripada أَسْلَمَ.
Sebaliknya, apabila manusia tidak menyerah kepada Allah, dia cenderung mencari tuhan-tuhan kecil dalam hidupnya. Ada yang menjadikan wang sebagai ukuran segala-galanya. Ada yang menjadikan manusia sebagai sumber kemuliaan. Ada yang menjadikan jawatan sebagai identiti. Ada yang menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Ada yang menjadikan pendapat sendiri sebagai kebenaran mutlak. Semua ini boleh menjadi bentuk perhambaan. Islam datang membebaskan manusia daripada semua itu dengan mengembalikan ubudiyyah kepada Allah. أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ merupakan gambaran yang jelas tentang pembebasan tersebut.
Penyerahan diri juga membentuk keberanian untuk mengatakan “tidak” kepada perkara yang bercanggah dengan agama. Orang yang hanya takut kepada manusia akan sukar menolak sesuatu yang salah apabila masyarakat menganggapnya biasa. Tetapi orang yang أَسْلَمَ mempunyai ukuran yang lebih tinggi. Dia tetap beradab, tetapi tidak mengorbankan tauhid. Dia tetap menghormati manusia, tetapi tidak menaikkan manusia kepada kedudukan yang hanya layak bagi Allah. Dia tetap menjaga hubungan, tetapi tidak menghalalkan yang haram demi menjaga hubungan. Ini ialah kekuatan tauhid.
Pada masa yang sama, penyerahan diri tidak boleh menjadi alasan untuk seseorang bersikap kasar. Rasulullah SAW ialah manusia yang paling kuat tauhidnya tetapi juga sangat berakhlak. Ini menunjukkan bahawa ketegasan dalam aqidah tidak memerlukan kekasaran dalam akhlak. Orang yang أَسْلَمَ kepada Allah hendaklah tunduk kepada perintah Allah dalam cara dia berurusan dengan manusia. Dia tidak boleh menipu atas nama dakwah. Dia tidak boleh memfitnah atas nama membela agama. Dia tidak boleh menzalimi atas nama ketegasan. Dia perlu menegakkan kebenaran dengan ilmu, keadilan dan hikmah. Semua itu merupakan sebahagian daripada penyerahan kepada Allah.
Jika direnungkan lagi, أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ mengandungi satu prinsip besar bahawa Rasulullah SAW sendiri tidak mempunyai agama yang terpisah daripada tauhid. Baginda mengikuti perintah Allah. Ini menunjukkan kesinambungan risalah para nabi dalam menyeru manusia kepada penyerahan diri kepada Allah. Para nabi tidak datang mengajak manusia menyembah diri mereka. Mereka menyeru kepada Allah. Maka Islam sebagai penyerahan kepada Allah merupakan inti risalah para nabi. Rasulullah SAW datang sebagai penutup risalah tersebut dan membawa syariat yang sempurna bagi umat baginda.
Dalam konteks ini, أَسْلَمَ bukan sekadar perubahan identiti tetapi perubahan orientasi. Sebelum seseorang memahami Islam, mungkin dirinya menjadi pusat. Selepas Islam, Allah menjadi pusat. Sebelum Islam, hawa nafsu mungkin menjadi penentu. Selepas Islam, wahyu menjadi petunjuk. Sebelum Islam, dunia mungkin menjadi tujuan. Selepas Islam, dunia menjadi tempat beramal menuju akhirat. Sebelum Islam, manusia mungkin takut kepada makhluk secara berlebihan. Selepas Islam, hati belajar takut kepada Allah. Inilah perubahan besar yang terkandung dalam penyerahan diri.
Oleh sebab itu, apabila seorang Muslim membaca ayat ini, dia hendaklah tidak hanya bertanya siapa yang dimaksudkan dengan أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, tetapi juga bertanya apakah yang dimaksudkan dengan menjadi orang yang أَسْلَمَ. Adakah hati benar-benar tunduk? Adakah ibadah hanya kepada Allah? Adakah hukum Allah diterima? Adakah Rasulullah SAW diikuti? Adakah hawa nafsu ditundukkan? Adakah dunia tidak menguasai hati? Adakah manusia tidak diberikan hak yang hanya milik Allah? Adakah apabila tersilap seseorang kembali kepada Allah? Adakah apabila diberi nikmat dia bersyukur? Adakah apabila diuji dia bersabar? Semua ini merupakan cabang daripada makna ayat.
Maka ayat ini sebenarnya memberikan suatu ukuran yang sangat jelas tentang hakikat agama: bukan banyaknya dakwaan, tetapi sejauh mana penyerahan. Bukan banyaknya gelaran, tetapi sejauh mana ketaatan. Bukan banyaknya perbahasan, tetapi sejauh mana hati tunduk kepada kebenaran. Bukan banyaknya pengikut, tetapi sejauh mana seseorang mengikuti Rasulullah SAW. Bukan banyaknya harta, tetapi sejauh mana harta digunakan sebagai amanah. Bukan tingginya kedudukan manusia, tetapi sejauh mana dia menjadi hamba Allah.
Apabila Rasulullah SAW diperintah menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, baginda menunjukkan bahawa jalan menuju Allah bermula dengan mengakui bahawa Allah ialah Tuhan dan manusia ialah hamba. Seluruh pembaikan kehidupan bermula daripada sini. Jika asas ini rosak, amal mudah kehilangan arah. Tetapi jika asas ini kukuh, amal mempunyai tujuan. Solat menjadi ibadah kepada Allah. Puasa menjadi ibadah kepada Allah. Sedekah menjadi ibadah kepada Allah. Ilmu menjadi amanah daripada Allah. Dakwah menjadi tugas kerana Allah. Keluarga menjadi amanah daripada Allah. Harta menjadi amanah daripada Allah. Masa menjadi amanah daripada Allah. Seluruh kehidupan menjadi pengabdian kepada Allah.
Inilah sebab mengapa ungkapan yang pendek ini sebenarnya sangat luas. أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ bukan hanya menyatakan bahawa Rasulullah SAW terdahulu dalam Islam, tetapi menunjukkan suatu manhaj kehidupan: menerima perintah Allah, mendahului dalam ketaatan, mengesakan Allah, mengakui kehambaan, menundukkan hawa nafsu, menerima wahyu, mengikuti Rasulullah SAW, mengutamakan akhirat dan menjadikan seluruh kehidupan sebagai jalan pengabdian kepada Allah. Semakin dalam lafaz ini direnungkan, semakin jelas bahawa Islam bukan sekadar satu identiti sosial. Ia ialah penyerahan wujud manusia kepada Penciptanya.
Maka seorang Muslim hendaklah berhati-hati daripada membina agama berdasarkan dirinya sendiri. Dia tidak boleh berkata, “Aku akan taat jika aku setuju.” Sikap seperti itu menjadikan persetujuan manusia sebagai hakim terhadap wahyu. Sebaliknya, sikap مَنْ أَسْلَمَ ialah “Aku berusaha memahami, dan apabila kebenaran daripada Allah dan Rasul-Nya telah jelas, aku tunduk.” Ini tidak bermakna manusia tidak boleh bertanya. Bertanya untuk memahami ialah perkara yang baik. Tetapi tujuan bertanya ialah mencari kebenaran, bukan mencari alasan untuk menolak. Jika jawapan tidak sesuai dengan kehendak diri tetapi dalilnya jelas, penyerahan menuntut seseorang menundukkan dirinya.
Demikian juga dalam perkara yang diperselisihkan oleh manusia, penyerahan diri menuntut seseorang berlaku adil dan tidak menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran. Jika dia belum mengetahui, dia belajar. Jika dalil belum jelas kepadanya, dia bertanya kepada orang yang berilmu. Jika terdapat khilaf yang muktabar, dia tidak menjadikan perbezaan sebagai alasan untuk saling menghina. Semua itu termasuk dalam adab seorang hamba. Penyerahan diri kepada Allah tidak bermakna seseorang memiliki semua jawapan. Ia bermaksud seseorang bersedia tunduk kepada kebenaran apabila kebenaran itu jelas.
Dalam hal ini, makna أَوَّلَ juga mengajar bahawa orang yang benar-benar menyerahkan diri tidak malu untuk kembali kepada kebenaran. Jika dia pernah tersalah, dia membetulkan. Jika dia pernah berkata sesuatu yang tidak tepat, dia menarik balik. Jika dia pernah mengikuti pendapat yang ternyata lemah, dia berpindah kepada yang lebih benar. Ego menghalang manusia daripada kembali, tetapi penyerahan diri memudahkan seseorang berkata bahawa kebenaran lebih utama daripada dirinya. Rasulullah SAW menjadi teladan dalam menyampaikan wahyu berdasarkan apa yang diperintahkan Allah. Maka umat juga hendaklah mengutamakan kebenaran.
Akhirnya, seluruh makna أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ kembali kepada satu perkara: manusia mesti mengenal kedudukannya dan mengenal kedudukan Allah. Allah ialah Rabb, manusia ialah hamba. Allah ialah Pencipta, manusia ialah makhluk. Allah Maha Kaya, manusia berhajat. Allah mengetahui, manusia jahil. Allah berkuasa, manusia lemah. Allah memerintah, manusia diperintah. Allah disembah, manusia menyembah. Rasulullah SAW ialah utusan Allah dan hamba Allah, bukan Tuhan. Maka apabila baginda diperintah untuk menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, baginda menunjukkan kepada seluruh umat bentuk kehambaan yang paling sempurna: menerima perintah Allah, membenarkan wahyu, mengesakan Allah, melaksanakan ibadah, bersabar dalam dakwah, bertawakal kepada Allah dan menyerahkan seluruh urusan kepada Allah setelah melakukan sebab yang diperintahkan.
Dengan demikian, makna terdalam ungkapan ini bukan semata-mata “aku menjadi orang yang pertama masuk Islam”, tetapi suatu pengakuan yang lebih luas bahawa Rasulullah SAW meletakkan dirinya di hadapan Allah sebagai hamba yang tunduk sepenuhnya kepada perintah-Nya. أَنْ أَكُونَ menunjukkan kedudukan yang diperintahkan, أَوَّلَ menunjukkan kesungguhan mendahului dalam ketaatan, مَنْ menunjukkan manusia yang melakukan penyerahan, dan أَسْلَمَ menunjukkan inti pengabdian, iaitu tunduk dan menyerahkan diri kepada Allah. Kesemua lafaz ini apabila dihimpunkan membentuk suatu gambaran tauhid yang sangat kukuh: Pencipta tidak menjadi hamba kepada makhluk, tetapi makhluk menjadi hamba kepada Pencipta. Rasul tidak menjadi Tuhan, tetapi Rasul sendiri menyerah diri kepada Tuhan. Manusia tidak mencipta agama menurut hawa nafsu, tetapi manusia menerima petunjuk daripada Allah. Dan kemuliaan bukanlah keluar daripada kehambaan, tetapi mencapai kesempurnaan dalam kehambaan.
Oleh itu, orang yang benar-benar mahu memahami Islam hendaklah memahami dirinya sebagai مَنْ أَسْلَمَ, iaitu orang yang menyerahkan diri kepada Allah. Penyerahan itu bermula dengan tauhid, diperkukuhkan dengan iman, dibuktikan dengan amal, dihiasi dengan akhlak, dijaga dengan ilmu, disuburkan dengan zikir, dipelihara dengan taubat dan disempurnakan dengan istiqamah. Jika seseorang hanya mengucapkan Islam tetapi tidak mahu tunduk kepada Allah, dia perlu membetulkan kefahamannya. Jika seseorang melakukan amal tetapi melakukannya untuk manusia, dia perlu membetulkan niatnya. Jika seseorang memiliki ilmu tetapi sombong terhadap kebenaran, dia perlu membetulkan hatinya. Jika seseorang mengetahui kesalahan tetapi enggan kembali kerana ego, dia perlu mengingat makna أَسْلَمَ. Dan jika seseorang merasa dirinya sudah tinggi kerana amal, dia perlu mengingat bahawa Rasulullah SAW sendiri diperintahkan untuk menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ.
Inilah yang menjadikan ungkapan tersebut sangat kuat dalam membentuk jiwa. Ia mematahkan kesombongan, kerana manusia hanyalah hamba. Ia mematahkan pergantungan mutlak kepada makhluk, kerana Allah sahaja Tuhan. Ia mematahkan kebergantungan kepada dunia, kerana dunia ialah milik Allah. Ia mematahkan keangkuhan ilmu, kerana wahyu berada di atas manusia. Ia mematahkan keengganan terhadap syariat, kerana Rasul sendiri diperintah untuk tunduk. Ia mematahkan sikap menunggu manusia, kerana baginda diperintah menjadi yang terdahulu. Ia membentuk keberanian, kerana kebenaran tidak bergantung kepada majoriti. Ia membentuk tawaduk, kerana segala sesuatu kembali kepada Allah. Ia membentuk istiqamah, kerana penyerahan bukan hanya sekali. Dan ia membentuk keikhlasan, kerana seluruh ibadah diarahkan kepada Allah.
Maka apabila ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ dibaca dalam Surah al-An‘am ayat 14, hendaklah ia dibaca sebagai suatu pernyataan tauhid yang hidup. Rasulullah SAW tidak hanya berkata bahawa baginda percaya kepada Allah, tetapi baginda diperintahkan untuk menunjukkan bahawa dirinya tunduk kepada Allah. Baginda tidak hanya mengenal Allah sebagai Pencipta, tetapi pengenalan itu melahirkan ubudiyyah. Baginda tidak hanya menyeru manusia kepada Islam, tetapi baginda sendiri menjadi teladan dalam penyerahan. Baginda tidak menunggu manusia untuk mendahului, tetapi baginda berada di hadapan dalam ketaatan. Baginda tidak menjadikan kedudukan kerasulan sebagai alasan untuk keluar daripada kehambaan, bahkan kerasulan baginda semakin menzahirkan kesempurnaan kehambaan.
Dan bagi umat Islam, inilah antara pengajaran terbesar yang perlu sentiasa dihidupkan: jangan sekadar menjadi orang yang membawa nama Islam, tetapi jadilah orang yang benar-benar berusaha merealisasikan أَسْلَمَ dalam seluruh kehidupan. Jangan hanya mengaku Allah Tuhan, tetapi tunduklah kepada-Nya. Jangan hanya mencintai Rasulullah SAW, tetapi ikutilah petunjuk baginda. Jangan hanya membaca wahyu, tetapi terimalah petunjuknya. Jangan hanya mengetahui hukum, tetapi berusahalah mengamalkannya. Jangan hanya bercakap tentang tauhid, tetapi bersihkan ibadah daripada segala bentuk syirik. Jangan hanya bercakap tentang kehambaan, tetapi tundukkan hawa nafsu kepada Allah. Jangan hanya menunggu orang lain berubah, tetapi mulakan dengan diri sendiri. Jangan hanya mahu menjadi orang yang dilihat baik oleh manusia, tetapi jadilah hamba yang mencari keredaan Allah.
Sesungguhnya أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ menggambarkan kesempurnaan sikap seorang Rasul di hadapan Tuhannya. Baginda diperintah, lalu baginda tunduk. Baginda menerima wahyu, lalu baginda menyampaikan. Baginda menghadapi ujian, lalu baginda bersabar. Baginda menerima nikmat, lalu baginda bersyukur. Baginda menyeru manusia, tetapi baginda sendiri berada di hadapan mereka dalam pengabdian. Baginda menjadi teladan bahawa kemuliaan manusia tidak dicapai dengan melepaskan diri daripada Allah, tetapi dengan kembali kepada Allah sebagai hamba. Maka selama manusia memahami bahawa dirinya hamba Allah, dia akan mengetahui arah hidupnya. Dan selama dia berpegang kepada makna أَسْلَمَ, dia akan sentiasa mempunyai tempat untuk kembali apabila tersilap, tempat untuk berharap apabila diuji, tempat untuk bersyukur apabila diberi nikmat dan tempat untuk menyerahkan seluruh kehidupannya, iaitu Allah SWT.
Justeru, ungkapan أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ merupakan salah satu ungkapan yang sangat kuat dalam Surah al-An‘am dalam menegakkan hakikat tauhid dan kehambaan. Ia meletakkan Rasulullah SAW sebagai contoh manusia yang mendahului dalam penyerahan diri, bukan sebagai objek ibadah. Ia menunjukkan bahawa kerasulan tidak menghapuskan kehambaan, bahkan menyempurnakannya. Ia menunjukkan bahawa mengenal Allah sebagai Pencipta menuntut manusia tunduk kepada-Nya. Ia menunjukkan bahawa Islam bukan sekadar nama, tetapi penyerahan. Ia menunjukkan bahawa penyerahan bukan hanya ucapan, tetapi kehidupan. Ia menunjukkan bahawa mendahului bukan sekadar urutan masa, tetapi kesediaan memikul amanah ketaatan. Dan ia menunjukkan bahawa seorang Muslim hendaklah sentiasa berusaha menjadi orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah dalam aqidahnya, ibadahnya, perkataannya, perbuatannya, niatnya, akhlaknya, hartanya, keluarganya, ilmunya dan seluruh perjalanan hidupnya.
Apabila hakikat ini benar-benar meresap ke dalam hati, seseorang tidak lagi melihat Islam sebagai beban yang diletakkan di atas dirinya dari luar, tetapi sebagai jalan kembali kepada fitrah kehambaannya. Dia menyedari bahawa Allah menciptakannya untuk beribadah kepada-Nya. Dia mengetahui bahawa segala nikmat yang dimilikinya berasal daripada Allah. Dia mengetahui bahawa segala kekuatan yang ada padanya bergantung kepada Allah. Dia mengetahui bahawa kematian akan membawanya kembali kepada Allah. Maka penyerahan diri kepada Allah bukan sesuatu yang asing daripada dirinya. Itulah hakikat dirinya. Dia ialah hamba, dan Allah ialah Rabbnya. Rasulullah SAW telah menunjukkan bentuk kehambaan yang paling sempurna dengan menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Maka orang yang mahu mengikuti baginda hendaklah mengambil jalan yang sama: menyerahkan diri kepada Allah, mengesakan Allah, membenarkan Rasulullah SAW, mengikuti wahyu, tunduk kepada kebenaran dan terus memperbaiki dirinya sehingga bertemu Allah dalam keadaan Dia reda kepadanya.
Dengan itu, semakin dalam direnungkan lafaz أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ, semakin jelas bahawa ungkapan tersebut bukan sekadar sebahagian daripada jawapan Rasulullah SAW kepada kaum musyrikin, bahkan ia merupakan suatu pembinaan asas tentang siapakah manusia di hadapan Allah. Manusia bukan pemilik mutlak dirinya. Manusia bukan penguasa mutlak hidupnya. Manusia bukan pencipta agama. Manusia bukan penentu mutlak benar dan batil. Manusia ialah hamba yang diperintah. Dan Rasulullah SAW, walaupun baginda merupakan manusia yang paling mulia, tetap berada pada kedudukan tersebut. Baginda mendahului dalam Islam supaya umat mengetahui bahawa jalan menuju Allah bermula dengan penyerahan. Barang siapa mahu mendekati Allah melalui jalan yang benar, dia mesti memahami makna kehambaan. Barang siapa mahu mengikuti Rasulullah SAW, dia mesti memahami bahawa Rasulullah SAW sendiri menyerah diri kepada Allah. Dan barang siapa mahu memahami Islam, dia mesti memahami bahawa inti Islam ialah tunduk kepada Allah dengan tauhid, iman dan ketaatan.
Maka ungkapan ini akhirnya membawa manusia kepada satu kesimpulan yang tidak boleh dielakkan: apabila Allah ialah Pencipta langit dan bumi, apabila Allah ialah Tuhan yang tidak berhajat kepada makanan sedangkan makhluk berhajat kepada-Nya, apabila Allah memiliki segala sesuatu, maka tidak ada alasan bagi manusia untuk menyerahkan pengabdian mutlaknya kepada selain Allah. Rasulullah SAW sendiri diperintahkan untuk menjadi أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ. Baginda menunjukkan jalan tersebut dengan kehidupan baginda. Maka umat hendaklah kembali kepada jalan itu, bukan dengan membesarkan manusia sehingga melampaui batas, bukan dengan menjadikan hawa nafsu sebagai hakim, bukan dengan menjadikan dunia sebagai matlamat, tetapi dengan menjadi hamba Allah yang benar. Itulah makna paling kukuh yang dapat direnungkan daripada أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ: Rasulullah SAW mendahului manusia dalam penyerahan diri kepada Allah, dan umat yang mahu mengikuti baginda hendaklah menjadikan penyerahan kepada Allah sebagai asas seluruh kehidupannya.
asas
asa
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/9037039540556471148?hl=en
