Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am ... قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ ... (Al-An'am:14)

MOHD ROSLAN ABDUL GHANI -
ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي
A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلْ إِنِّيٓ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴿سورة الأنعام آية ١٤﴾.

Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Al-An'am — قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ

Lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ yang terdapat dalam Surah al-An‘am ayat 14 merupakan suatu lafaz yang sangat kuat dalam menjelaskan kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai hamba dan utusan Allah yang menerima perintah daripada Allah, bukan sebagai seseorang yang menentukan agama berdasarkan kehendak dirinya sendiri, bukan sebagai seseorang yang mencipta jalan pengabdian menurut fikirannya sendiri dan bukan pula sebagai seseorang yang mempunyai hak untuk menetapkan perkara agama mengikut pertimbangan peribadinya tanpa berpandukan wahyu. Lafaz ini secara zahirnya sangat ringkas, namun apabila diperhatikan dari sudut bahasa Arab, susunan nahu, penggunaan fi‘il amar, dhamir mutakallim, bina’ majhul pada أُمِرْتُ, hubungan antara yang memerintah dengan yang diperintah, serta kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai penerima perintah, ternyata lafaz ini mengandungi asas yang besar dalam memahami hakikat ubudiyyah, risalah, ketaatan, ittiba‘, wahyu dan tauhid. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Rasul-Nya dengan lafaz قُلْ, kemudian Rasulullah ﷺ diperintahkan menyampaikan kepada manusia suatu hakikat yang bermula dengan pengakuan bahawa baginda telah diperintah: إِنِّي أُمِرْتُ. Perkataan إِنِّي menunjukkan bahawa baginda sendiri sedang menyatakan kedudukannya sebagai orang yang menerima perintah, manakala أُمِرْتُ menunjukkan bahawa perintah tersebut datang kepada baginda daripada pihak yang mempunyai hak mutlak untuk memerintah. Oleh itu, lafaz ini tidak sekadar memberitahu bahawa Rasulullah ﷺ melakukan sesuatu, bahkan ia menjelaskan mengapa baginda melakukannya. Baginda melakukannya kerana أُمِرْتُ, iaitu kerana baginda telah diperintah. Di sinilah terletaknya kekuatan lafaz ini. Ia mengalihkan perhatian manusia daripada pribadi Rasul sebagai seorang manusia kepada sumber perintah yang datang daripada Allah. Rasulullah ﷺ bukan pencipta perintah tersebut. Rasulullah ﷺ ialah penerima perintah dan penyampai perintah. Baginda taat kerana baginda diperintah. Baginda menyeru kerana baginda diperintah. Baginda mengajak manusia kepada tauhid kerana baginda diperintah. Baginda menjauhi syirik kerana baginda diperintah. Baginda menyampaikan wahyu kerana baginda diperintah. Maka lafaz إِنِّي أُمِرْتُ merupakan suatu pengakuan yang sangat jelas tentang ubudiyyah Rasulullah ﷺ di hadapan Allah سبحانه وتعالى.

Perkataan قُلْ merupakan fi‘il amar yang bermaksud “katakanlah”. Ia menunjukkan bahawa ayat tersebut pada asalnya merupakan perintah Allah سبحانه وتعالى kepada Rasulullah ﷺ untuk mengucapkan suatu pernyataan tertentu kepada manusia. Ini sangat penting kerana apabila Allah memulakan suatu penyataan kepada Rasul-Nya dengan قُلْ, maka perkataan yang datang selepasnya bukanlah hasil pemikiran peribadi Rasulullah ﷺ yang kemudian dibawa kepada manusia sebagai pandangan baginda, tetapi suatu ucapan yang diperintahkan oleh Allah untuk disampaikan. Dalam konteks lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ, Allah bukan sekadar menyuruh Rasulullah ﷺ bercakap, bahkan Allah menentukan kandungan ucapan yang mesti disampaikan. Rasulullah ﷺ diperintahkan mengatakan إِنِّي أُمِرْتُ. Dengan demikian, lafaz tersebut sendiri menjadi wahyu yang menerangkan sumber ketaatan Rasulullah ﷺ. Perintah قُلْ juga mengajar bahawa dalam menyampaikan agama, Rasulullah ﷺ tidak bertindak sebagai pengasas agama, tetapi sebagai Rasul yang menyampaikan apa yang diperintahkan kepadanya. Ini merupakan asas yang amat besar dalam memahami risalah. Seorang rasul bukanlah seseorang yang memiliki kuasa mutlak untuk mencipta agama, menentukan perkara halal dan haram menurut hawa nafsunya, atau mengubah hakikat tauhid menurut kehendaknya. Rasul ialah utusan yang menerima wahyu daripada Allah dan menyampaikannya kepada manusia. Maka apabila Allah berfirman قُلْ, ia memperlihatkan bahawa ucapan Rasul dalam perkara risalah bersandar kepada perintah Allah. Lafaz tersebut juga menunjukkan betapa rapatnya hubungan antara wahyu dengan ketaatan Rasul. Rasulullah ﷺ tidak hanya menerima wahyu untuk diketahui, tetapi wahyu itu membawa perintah yang mesti ditaati. Maka apabila baginda berkata إِنِّي أُمِرْتُ, baginda sedang menjelaskan kepada manusia bahawa agama yang baginda bawa bukan ciptaan manusia, bahkan agama yang diterima melalui perintah daripada Allah.

Kemudian datang lafaz إِنِّي. Ia terbentuk daripada إِنَّ yang disertai ياء المتكلم, iaitu إِنِّي, yang bermaksud “sesungguhnya aku” atau “sesungguhnya aku ini”. Penggunaan dhamir mutakallim di sini membawa manusia terus kepada pengakuan Rasulullah ﷺ tentang dirinya sendiri. Baginda tidak berkata dalam bentuk yang mengaburkan kedudukan baginda, bahkan baginda diperintahkan menyatakan dengan jelas bahawa “sesungguhnya aku”. Namun perkara yang paling penting ialah apa yang datang selepas إِنِّي, iaitu أُمِرْتُ. Rasulullah ﷺ menyatakan tentang dirinya, tetapi perkara yang baginda nyatakan tentang dirinya bukanlah kemuliaan peribadi, kekuasaan peribadi, kehebatan peribadi atau kebebasan peribadi. Baginda menyatakan: إِنِّي أُمِرْتُ, “sesungguhnya aku telah diperintah.” Ini merupakan salah satu gambaran paling jelas tentang hakikat kehambaan. Seorang hamba yang sebenar bukanlah orang yang hidup tanpa perintah. Kehambaan itu sendiri mempunyai makna bahawa terdapat Rabb yang memerintah dan hamba yang diperintah. Rasulullah ﷺ ialah manusia yang paling mulia, tetapi kemuliaan baginda tidak pernah mengeluarkan baginda daripada sifat kehambaan. Bahkan semakin tinggi kedudukan seseorang di sisi Allah, semakin nyata pada dirinya kesempurnaan ubudiyyah, iaitu tunduk kepada perintah Allah. Oleh sebab itu, lafaz إِنِّي أُمِرْتُ bukan lafaz yang merendahkan Rasulullah ﷺ, bahkan ia menunjukkan kemuliaan baginda sebagai hamba yang menerima perintah daripada Rabb sekalian alam. Kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak terletak pada kebebasan daripada perintah Allah, tetapi pada kesempurnaan ketaatan baginda terhadap perintah Allah.

Perkataan أُمِرْتُ pula berasal daripada akar kata أ م ر yang berkaitan dengan الأمر, iaitu perintah. Bentuk أُمِرْتُ merupakan fi‘il madhi mabni lil-majhul, iaitu kata kerja lampau dalam bentuk pasif, yang bermaksud “aku telah diperintah”. Dhamir تاء المتكلم pada hujung perkataan tersebut menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ ialah pihak yang menerima perintah. Oleh kerana bentuknya pasif, pihak yang memerintah tidak disebut secara langsung di dalam perkataan أُمِرْتُ itu sendiri, tetapi pihak tersebut telah diketahui daripada konteks wahyu, iaitu Allah سبحانه وتعالى. Dengan demikian, makna yang dimaksudkan ialah “aku telah diperintah oleh Allah”. Bentuk pasif ini bukan bermaksud sumber perintah menjadi tidak diketahui. Sebaliknya, apabila ayat berada dalam konteks wahyu, pihak yang memerintah sudah jelas. Yang menjadi perhatian pada lafaz أُمِرْتُ ialah keadaan Rasulullah ﷺ sebagai penerima perintah. Baginda tidak berada pada kedudukan yang memerintah Allah. Baginda tidak berada pada kedudukan menentukan kepada Allah apa yang mesti dilakukan. Baginda berada pada kedudukan seorang hamba yang menerima perintah daripada Rabbnya. Ini merupakan asas yang sangat penting dalam aqidah. Allah ialah al-Amir, Yang Memerintah, manakala makhluk ialah pihak yang diperintah. Apabila Allah memerintah Rasul-Nya, Rasulullah ﷺ taat. Apabila Allah menyampaikan hukum, Rasulullah ﷺ menyampaikan. Apabila Allah memerintahkan sesuatu ibadah, Rasulullah ﷺ melaksanakannya. Maka perkataan أُمِرْتُ mengandungi pengakuan tentang kedudukan kehambaan Rasulullah ﷺ.

Perlu diperhatikan bahawa perkataan أُمِرْتُ menggunakan bentuk lampau. Maksudnya bukan bahawa Rasulullah ﷺ sekali sahaja menerima suatu perintah lalu selepas itu baginda tidak lagi berada dalam hubungan perintah dan ketaatan. Sebaliknya, dalam konteks ayat ini, bentuk tersebut memberitahu bahawa baginda telah menerima perintah yang menjadi asas kepada tindakan yang sedang disampaikan. Penggunaan fi‘il madhi memberi gambaran bahawa perintah tersebut telah ditetapkan dan diterima. Ia bukan keputusan yang baru dicipta oleh Rasulullah ﷺ pada saat baginda berbicara kepada manusia. Baginda sudah menerima perintah tersebut daripada Allah, lalu baginda menyampaikannya. Ini menguatkan hakikat bahawa Rasulullah ﷺ tidak bercakap tentang agama berdasarkan spekulasi atau pertimbangan manusia semata-mata. Baginda berkata kerana baginda telah diperintah. Dalam perkara yang menjadi risalah, sumbernya ialah wahyu. Maka apabila lafaz ini direnungkan, seseorang dapat memahami bahawa agama Islam bukan agama yang dibina oleh kehendak manusia, bukan agama yang terbentuk daripada kesepakatan manusia tentang apa yang mereka rasa baik, dan bukan agama yang boleh diubah mengikut selera manusia. Agama ialah apa yang Allah perintahkan dan Rasul-Nya sampaikan. Lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ berdiri sebagai suatu penegasan terhadap hakikat tersebut.

Hubungan antara قُلْ dengan إِنِّي أُمِرْتُ juga sangat menarik. Allah memerintahkan Rasulullah ﷺ supaya mengatakan bahawa baginda sendiri telah diperintah. Ini seolah-olah manusia diarahkan supaya memahami bahawa Rasulullah ﷺ bukan datang kepada mereka dengan suatu projek peribadi. Baginda datang sebagai utusan yang berada di bawah perintah Allah. Baginda sendiri berada di bawah hukum yang baginda sampaikan. Baginda sendiri merupakan hamba kepada Allah. Baginda sendiri tidak mempunyai kebebasan untuk mengubah wahyu. Baginda sendiri tidak mempunyai hak untuk menyembunyikan apa yang diperintahkan untuk disampaikan. Maka قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ mempunyai makna yang sangat kuat dari sudut amanah risalah. Rasulullah ﷺ tidak sekadar menyampaikan suatu teori kepada manusia. Baginda menyampaikan perintah yang telah diterima daripada Allah. Oleh sebab itu, menolak apa yang telah dibawa oleh Rasulullah ﷺ dalam perkara wahyu bukan sekadar menolak pendapat seorang manusia, tetapi menolak perintah Allah yang disampaikan melalui Rasul-Nya. Dalam masa yang sama, memahami perkara ini juga menjaga umat daripada mengangkat Rasulullah ﷺ kepada kedudukan yang bukan milik baginda. Baginda ialah Rasulullah ﷺ, hamba dan utusan Allah. Baginda wajib dicintai, dihormati, ditaati dan diikuti, tetapi baginda tidak disembah. Baginda menyampaikan perintah daripada Allah, bukan menjadi pihak yang berhak disembah bersama Allah.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga memberikan gambaran yang sangat jelas tentang hubungan antara ubudiyyah dan risalah. Ada manusia yang mungkin memahami kehambaan sebagai suatu keadaan yang hanya berkaitan dengan ibadah ritual seperti solat, puasa, zakat dan haji. Namun lafaz ini menunjukkan bahawa asas kehambaan lebih luas. Kehambaan bermaksud menerima bahawa Allah mempunyai hak memerintah, sedangkan kita mempunyai kewajipan untuk tunduk. Rasulullah ﷺ sendiri menyatakan bahawa baginda telah diperintah. Maka seorang Muslim tidak sepatutnya membina agamanya atas prinsip “aku suka dahulu, kemudian aku taat jika sesuai dengan kehendakku”. Prinsip ubudiyyah ialah “aku mendengar dan aku taat apabila datang perintah Allah dan Rasul-Nya yang sahih.” Sudah tentu seseorang wajib memahami dalil, memahami konteks, memahami hukum, membezakan perkara yang sahih dan tidak sahih, serta tidak menisbahkan sesuatu kepada Allah dan Rasul tanpa ilmu. Namun setelah sesuatu perintah agama terbukti dengan dalil yang sahih, kedudukan seorang hamba ialah tunduk. Lafaz أُمِرْتُ sendiri membawa makna bahawa terdapat perintah yang datang daripada pihak yang lebih tinggi, dan penerima perintah mesti mengambil kedudukan sebagai hamba. Rasulullah ﷺ ialah contoh paling agung dalam perkara ini. Baginda yang paling mulia di antara manusia tetap berkata bahawa baginda telah diperintah.

Apabila lafaz أُمِرْتُ difahami dengan tepat, ia juga menolak pemahaman bahawa seseorang boleh menjadikan akal sebagai hakim tertinggi terhadap wahyu. Akal merupakan nikmat Allah yang besar dan dengannya manusia dapat memahami banyak perkara, tetapi akal makhluk tidak menjadi sumber mutlak yang menentukan apa yang Allah wajibkan kepada manusia. Dalam lafaz إِنِّي أُمِرْتُ, Rasulullah ﷺ tidak berkata “aku telah memilih”, “aku telah memikirkan”, “aku telah menetapkan”, atau “aku telah berpendapat”. Baginda berkata “aku telah diperintah”. Perbezaan ini sangat besar. “Memilih” menunjukkan seseorang bertindak berdasarkan kehendaknya sendiri. “Berpendapat” menunjukkan seseorang mengemukakan hasil pemikiran. “Menetapkan” menunjukkan seseorang menjadi pihak yang menentukan. Tetapi “diperintah” menunjukkan adanya pihak yang mempunyai hak memerintah. Rasulullah ﷺ berada dalam posisi yang kedua, bukan yang pertama. Baginda menerima wahyu daripada Allah dan tunduk kepadanya. Maka seorang Muslim yang mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah memahami prinsip ini. Agama tidak bermula dengan kehendak manusia kemudian dicari dalil untuk mengesahkannya. Agama bermula dengan wahyu yang datang daripada Allah, kemudian manusia tunduk kepadanya.

Dalam masa yang sama, lafaz ini menunjukkan bahawa ketaatan Rasulullah ﷺ kepada Allah bukan ketaatan yang kosong daripada ilmu dan kesedaran. Baginda mengetahui siapa yang memerintahnya. Baginda mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya. Baginda mengetahui bahawa wahyu itu benar. Baginda menerima perintah dengan penuh yakin. Maka apabila kita menyebut ubudiyyah, kita tidak bercakap tentang tunduk kepada sesuatu yang tidak diketahui sumbernya. Kita tunduk kepada Allah Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana dan Maha Sempurna. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah kerana Allah ialah Rabb yang wajib ditaati. Dengan itu, lafaz أُمِرْتُ mempunyai dimensi tauhid yang sangat jelas. Ia mengajar bahawa rububiyyah Allah membawa kepada uluhiyyah, dan uluhiyyah membawa kepada ubudiyyah. Allah ialah Rabb yang mencipta dan mentadbir, maka Allah juga mempunyai hak untuk memerintah. Makhluk ialah hamba yang dicipta dan ditadbir, maka makhluk wajib tunduk kepada perintah-Nya. Rasulullah ﷺ menjadi teladan tertinggi dalam hubungan ini.

Perkataan قُلْ pula menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan sahaja menerima perintah, tetapi diperintahkan untuk mengisytiharkan kepada manusia bahawa baginda menerima perintah. Ini penting kerana Islam bukan agama yang disimpan sebagai pengalaman peribadi Rasulullah ﷺ. Wahyu mesti disampaikan. Perintah Allah mesti disampaikan. Rasulullah ﷺ tidak boleh menyimpan agama untuk dirinya sendiri. Baginda diperintahkan untuk berkata. Maka قُلْ menjadi pintu kepada penyampaian, sementara إِنِّي أُمِرْتُ menjadi pengakuan terhadap sumber penyampaian itu. Dalam satu rangkaian yang sangat ringkas, terdapat pihak yang memerintah, penerima perintah dan manusia yang mendengar penyampaian. Allah memerintah Rasul, Rasul menyampaikan kepada manusia. Susunan ini sangat jelas dan tidak memberi ruang kepada kekeliruan tentang sumber agama. Allah ialah sumber wahyu. Rasul ialah penerima dan penyampai. Umat ialah penerima risalah dan diperintahkan mengikutinya.

Lafaz ini juga memperlihatkan betapa pentingnya menjaga batas antara Allah dengan Rasul. Allah memerintah, Rasul diperintah. Allah ialah Rabb, Rasul ialah hamba. Allah ialah al-Ma‘bud, Rasul ialah ‘abid. Allah menurunkan wahyu, Rasul menerima wahyu. Allah menetapkan syariat, Rasul menyampaikan syariat. Hubungan ini tidak boleh dibalikkan. Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, tetapi ketinggian kedudukan baginda tidak menjadikan baginda sekutu bagi Allah dalam ketuhanan. Bahkan salah satu kemuliaan terbesar Rasulullah ﷺ ialah bahawa baginda adalah hamba Allah. Dalam syahadah, kita mengucapkan أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. Lafaz عبدُهُ datang sebelum رسولُهُ. Ini menunjukkan bahawa risalah tidak membatalkan kehambaan. Rasul tetap hamba. Dan lafaz إِنِّي أُمِرْتُ merupakan pengakuan yang sangat jelas terhadap kehambaan tersebut.

Perkataan أُمِرْتُ juga mengandungi makna bahawa Rasulullah ﷺ tidak bertindak menurut hawa nafsu dalam perkara yang diperintahkan Allah. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, baginda melaksanakannya. Al-Quran sendiri menjelaskan bahawa Rasulullah ﷺ tidak bercakap menurut hawa nafsu dalam konteks penyampaian wahyu, sebagaimana firman Allah سبحانه وتعالى: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ. Walaupun ayat tersebut mempunyai konteks yang khusus, ia memperlihatkan prinsip bahawa Rasulullah ﷺ dalam menyampaikan wahyu bukan seorang manusia yang mereka-reka kandungan agama daripada hawa nafsu. Maka إِنِّي أُمِرْتُ memperkuatkan prinsip yang sama dari sudut lain: baginda menerima perintah daripada Allah. Perintah tersebut menjadi asas kepada apa yang baginda lakukan dan sampaikan.

Apabila manusia memahami lafaz ini, dia akan memahami mengapa mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan tuntutan agama. Kita mengikuti Rasulullah ﷺ bukan kerana baginda sekadar seorang tokoh sejarah yang mempunyai pandangan agama yang menarik. Kita mengikutinya kerana baginda ialah Rasul yang menerima perintah daripada Allah. Oleh sebab itu, ittiba‘ kepada Rasul merupakan sebahagian daripada ketaatan kepada Allah. Rasulullah ﷺ tidak membawa manusia kepada dirinya sebagai tujuan akhir. Baginda membawa manusia kepada Allah. Apabila baginda berkata, beribadah kepada Allah. Apabila baginda mengajar tauhid, baginda mengarahkan hati kepada Allah. Apabila baginda memerintahkan solat, baginda mengajar manusia melaksanakan perintah Allah. Maka lafaz إِنِّي أُمِرْتُ menjaga dua perkara sekaligus: ia menetapkan kedudukan Rasul sebagai pihak yang wajib diikuti kerana baginda menerima wahyu, dan ia menjaga tauhid kerana baginda sendiri merupakan hamba yang diperintah oleh Allah.

Satu perkara yang sangat penting ialah lafaz أُمِرْتُ tidak menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ berada dalam kedudukan pasif tanpa kehendak. Baginda mempunyai kehendak, pilihan, kecintaan, kesungguhan dan kesabaran sebagai seorang manusia. Namun kehendak baginda tunduk kepada kehendak Allah dalam perkara agama. Inilah hakikat ubudiyyah. Ubudiyyah bukan bermaksud manusia kehilangan sifat manusia, tetapi bermaksud manusia menggunakan segala yang ada padanya untuk tunduk kepada Allah. Rasulullah ﷺ makan, minum, tidur, berkahwin, berjalan, berdagang sebelum kerasulan, bermuamalat dan berhadapan dengan manusia. Baginda mempunyai perasaan dan kehendak. Namun apabila datang wahyu dan perintah Allah, baginda tunduk. Maka أُمِرْتُ bukan sekadar memberitahu tentang perintah luaran, tetapi menggambarkan penyerahan kehendak seorang hamba kepada kehendak Rabbnya.

Dalam lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga terdapat pelajaran bahawa seorang hamba tidak boleh mendahulukan dirinya di hadapan Allah dan Rasul. Jika Allah memerintahkan sesuatu yang sahih, maka seorang Muslim tidak boleh menjadikan selera peribadinya sebagai ukuran kebenaran. Jika sesuatu hukum tidak disukai hawa nafsunya, ia tetap tidak mengubah hukum Allah. Jika sesuatu ibadah terasa berat, beratnya tidak menjadikannya tidak benar. Jika sesuatu perintah bertentangan dengan kebiasaan masyarakat, kebiasaan masyarakat tidak menjadi dalil untuk membatalkannya. Rasulullah ﷺ sendiri menerima perintah daripada Allah. Maka umat yang mengikuti Rasul juga mesti menerima prinsip bahawa agama mempunyai perintah dan larangan daripada Allah. Mereka bukan pencipta agama.

Namun lafaz ini juga mengajar bahawa sesuatu perintah agama mesti benar-benar dinisbahkan kepada Allah dan Rasul dengan ilmu. Janganlah setiap pendapat manusia disebut sebagai “perintah Allah”. Janganlah setiap kebiasaan masyarakat dijadikan syariat. Janganlah setiap kata seorang guru dianggap sebagai wahyu. Janganlah setiap dakwaan agama diterima tanpa dalil. Apabila ayat menyebut إِنِّي أُمِرْتُ, ia mengajar bahawa perintah itu datang daripada sumber yang sah. Rasulullah ﷺ diperintah oleh Allah melalui wahyu. Adapun manusia biasa, dia mesti mengetahui dalil sebelum mendakwa bahawa Allah memerintah sesuatu. Ini menjaga agama daripada penambahan dan pengurangan. Dalam perkara aqidah, ibadah dan hukum, seseorang tidak boleh menggunakan nama Allah dengan sewenang-wenangnya.

Lafaz أُمِرْتُ juga memberikan gambaran bahawa syariat bukan sesuatu yang boleh disusun sesuka hati. Syariat ialah perintah Allah. Apabila Rasulullah ﷺ menerima wahyu, baginda menyampaikan. Baginda tidak menukar wahyu supaya selari dengan budaya manusia. Baginda tidak mengubah tauhid kerana tekanan masyarakat. Baginda tidak menggugurkan kewajipan kerana manusia tidak menyukainya. Baginda tidak menambah syirik supaya orang ramai menerima dakwah. Baginda berdiri di atas perintah Allah. Maka seorang pendakwah yang benar perlu mengambil pelajaran daripada lafaz ini. Tugasnya bukan mencipta agama yang paling disukai manusia, tetapi menyampaikan agama yang datang daripada Allah dengan ilmu, hikmah dan amanah. Hikmah dalam penyampaian tidak bermaksud mengubah hakikat wahyu. Kelembutan dalam dakwah tidak bermaksud menghapuskan tauhid. Menyesuaikan bahasa dengan keadaan manusia tidak bermaksud menyesuaikan aqidah dengan kehendak manusia.

Dalam konteks tauhid, lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menerima perintah yang membawa kepada pemurnian ibadah hanya kepada Allah. Walaupun fokus kita hanya kepada lafaz إِنِّي أُمِرْتُ, kita perlu memahami bahawa kandungan perintah tersebut berada dalam rangkaian tauhid. Allah memerintahkan Rasul-Nya, dan Rasul menyampaikan bahawa baginda telah diperintah. Ini menunjukkan bahawa tauhid bukan hasil pemikiran falsafah manusia, tetapi wahyu yang diperintahkan Allah untuk disampaikan. Rasulullah ﷺ tidak mencipta tauhid. Baginda menyampaikan tauhid yang Allah wahyukan. Maka apabila seseorang mahu mengetahui apakah hak Allah terhadap hamba, dia mesti kembali kepada wahyu dan sunnah Rasulullah ﷺ. Tidak boleh menjadikan adat, perasaan, pengalaman batin atau spekulasi akal sebagai ukuran yang mengatasi nas.

Perkataan أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa agama mempunyai dimensi amr, iaitu perintah. Ada perkara yang Allah perintahkan, ada perkara yang Allah larang dan ada perkara yang Allah benarkan. Seorang Muslim tidak hidup tanpa arah. Dia bukan makhluk yang dibiarkan menentukan sendiri apa yang menjadi tujuan hidupnya. Allah menciptakannya dan Allah memerintahkannya. Rasulullah ﷺ sendiri menyatakan أُمِرْتُ. Maka jika Rasulullah ﷺ sebagai manusia yang paling mulia tetap berada di bawah perintah Allah, bagaimana mungkin manusia lain merasakan bahawa dirinya bebas daripada perintah Allah? Semakin seseorang memahami hakikat kehambaan, semakin dia memahami bahawa kebebasan mutlak daripada Allah merupakan suatu khayalan. Manusia bebas daripada sebahagian tekanan makhluk, tetapi manusia tidak bebas daripada Allah. Dia tetap hamba Allah.

Kata ganti nama إِنِّي juga mempunyai nilai pengakuan yang sangat kuat. Rasulullah ﷺ tidak mengatakan “sesungguhnya manusia telah diperintah”, tetapi baginda mengatakan “sesungguhnya aku telah diperintah”. Ini menunjukkan bahawa baginda sendiri berada dalam lingkungan perintah. Ini sangat penting dalam dakwah kerana Rasulullah ﷺ tidak berdiri di luar syariat sambil menyuruh orang lain mengikutinya. Baginda sendiri diperintah. Baginda sendiri solat. Baginda sendiri berpuasa. Baginda sendiri berzikir. Baginda sendiri berdoa. Baginda sendiri takut kepada Allah. Baginda sendiri memohon keampunan. Baginda sendiri tunduk kepada Allah. Maka إِنِّي أُمِرْتُ menjadi suatu pengakuan bahawa pembawa risalah itu sendiri adalah hamba yang taat.

Hal ini juga membatalkan gambaran bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai sifat ketuhanan. Baginda menerima perintah. Allah tidak menerima perintah daripada makhluk. Rasulullah ﷺ berdoa kepada Allah. Allah tidak berdoa kepada sesiapa. Rasulullah ﷺ berhajat kepada Allah. Allah tidak berhajat kepada sesiapa. Rasulullah ﷺ ialah hamba. Allah ialah Rabb. Maka lafaz إِنِّي أُمِرْتُ merupakan lafaz yang menjaga batas tauhid antara Khaliq dan makhluk. Ia meninggikan Rasul sebagai Rasul, tetapi pada masa yang sama mengekalkan baginda sebagai hamba. Dua perkara ini mesti berjalan bersama. Menafikan risalah Rasul adalah kesalahan, tetapi mengangkat Rasul melebihi kedudukan kehambaan juga merupakan kesalahan. Rasulullah ﷺ dimuliakan dengan risalah, tetapi risalah itu sendiri datang daripada Allah.

Perlu juga diperhatikan bahawa perkataan أُمِرْتُ tidak menyebut secara langsung “Allah memerintahkanku” dalam lafaz itu. Namun konteks wahyu menjadikan pihak yang memerintah itu diketahui. Ini menunjukkan bahawa dalam bahasa Arab, pengguguran sesuatu yang telah jelas daripada konteks boleh menjadikan perhatian tertumpu kepada perkara yang lain. Di sini perhatian tertumpu kepada keadaan Rasulullah ﷺ sebagai penerima perintah. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ memberikan tekanan kepada hakikat bahawa baginda telah menerima arahan. Ia bukan suatu keputusan peribadi. Baginda datang membawa suatu mandat risalah. Mandat tersebut bukan daripada manusia, bukan daripada masyarakat, bukan daripada kerajaan, bukan daripada pemimpin kabilah, tetapi daripada Allah سبحانه وتعالى.

Perintah Allah kepada Rasulullah ﷺ juga tidak bermaksud bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan yang sama dengan manusia lain dalam menerima wahyu. Baginda ialah Nabi dan Rasul. Wahyu kenabian bukan sesuatu yang boleh dicapai oleh manusia biasa dengan latihan rohani, kasyaf, ilham atau pengalaman batin. Oleh itu, apabila lafaz إِنِّي أُمِرْتُ difahami, ia mesti diletakkan dalam kerangka kenabian. Rasulullah ﷺ diperintah oleh Allah melalui wahyu. Selepas wafatnya Rasulullah ﷺ, tidak ada nabi baru yang menerima wahyu syariat. Maka seseorang pada zaman ini tidak boleh mendakwa “aku telah diperintah Allah” dalam erti menerima wahyu kenabian yang menjadi sumber agama. Kita mengikuti perintah yang telah disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Ini menjaga penutupan kenabian dan menjaga sumber syariat daripada dakwaan manusia.

Lafaz قُلْ juga mengajar bahawa Rasulullah ﷺ menyampaikan perkara yang diperintahkan walaupun mungkin kandungan tersebut mempunyai implikasi yang berat terhadap masyarakatnya. Perintah Allah tidak bergantung kepada sama ada manusia suka atau tidak. Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk berkata. Ini menunjukkan keberanian risalah. Seorang rasul tidak boleh menyembunyikan tauhid kerana takut kepada penentangan. Baginda tidak boleh mengubah kandungan wahyu kerana tekanan masyarakat. Baginda menyampaikan kerana baginda diperintah. Maka perkataan أُمِرْتُ mempunyai dimensi amanah yang sangat besar. Apabila seseorang menerima amanah agama, dia tidak boleh memanipulasi agama untuk kepentingan peribadi. Dia mesti menyampaikan berdasarkan ilmu dan dalil.

Dalam hal ini, lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga boleh menjadi asas untuk memahami bahawa ketaatan kepada Rasulullah ﷺ bukanlah pengabdian kepada seorang manusia. Apabila Rasul memerintahkan sesuatu yang memang datang daripada syariat, ketaatan kepada baginda merupakan ketaatan kepada Allah kerana Allah sendiri memerintahkan umat supaya taat kepada Rasul. Rasulullah ﷺ tidak mengambil kedudukan Allah. Sebaliknya, Allah menjadikan ketaatan kepada Rasul sebagai sebahagian daripada ketaatan kepada-Nya. Ini merupakan hubungan yang sangat halus tetapi penting. Kita tidak menyembah Rasul, tetapi kita mentaati Rasul. Kita tidak meminta Rasul sebagai Tuhan, tetapi kita mengikuti Rasul sebagai utusan Allah. Kita tidak mengangkat baginda kepada sifat ketuhanan, tetapi kita mengakui hak baginda sebagai Rasul yang wajib diikuti.

Perkataan أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa perintah agama tidak tertakluk kepada kehendak Rasul sebagai manusia. Ini dapat dilihat dalam banyak peristiwa wahyu apabila Allah memberikan arahan yang tertentu kepada baginda. Baginda menerima dan melaksanakan. Ini menunjukkan bahawa Nabi Muhammad ﷺ bukan penguasa agama yang boleh mengubah syariat sesuka hati. Baginda ialah penyampai syariat. Baginda mempunyai sunnah, dan sunnah baginda menjadi penjelasan kepada al-Quran kerana Allah mengutus baginda untuk menerangkan wahyu. Tetapi segala-galanya tetap berada dalam lingkungan kehambaan. Baginda tidak menjadi Tuhan kedua. Baginda tidak menjadi sumber ketuhanan. Baginda ialah Rasul yang diperintah.

Apabila lafaz ini diterapkan kepada kehidupan seorang Muslim, ia menghasilkan suatu perubahan besar dalam cara seseorang melihat ibadah. Solat bukan semata-mata aktiviti yang dilakukan kerana ia baik untuk ketenangan jiwa. Solat ialah perintah Allah. Puasa bukan semata-mata latihan kesihatan. Ia ialah ibadah yang diperintahkan Allah. Zakat bukan sekadar program sosial. Ia merupakan perintah Allah. Haji bukan sekadar perjalanan ke tempat bersejarah. Ia ialah ibadah yang diperintahkan Allah. Membaca al-Quran bukan sekadar aktiviti budaya. Ia merupakan ibadah yang dianjurkan dan diperintahkan melalui wahyu. Menjauhi syirik bukan sekadar memilih satu pandangan teologi. Ia merupakan tuntutan tauhid yang Allah perintahkan. Maka “أُمِرْتُ” mengubah cara seseorang melihat agama daripada sekadar himpunan aktiviti kepada hakikat ubudiyyah.

Namun seseorang tidak boleh menggunakan konsep “aku diperintah” untuk membenarkan segala tindakan yang dilakukan atas nama agama tanpa ilmu. Dalam agama, dakwaan perintah Allah mesti disokong oleh wahyu yang sahih. Oleh itu, ilmu sangat penting. Rasulullah ﷺ benar-benar diperintah kerana baginda menerima wahyu. Adapun kita tidak menerima wahyu. Kita mengetahui perintah Allah melalui al-Quran dan sunnah yang sahih serta penjelasan yang benar berdasarkan ilmu. Ini merupakan perbezaan yang mesti dijaga. Jika seseorang berkata “Allah menyuruh aku melakukan ini” sedangkan dia tidak mempunyai dalil, dia telah berbicara tentang Allah tanpa ilmu. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ sepatutnya menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam menggunakan nama Allah, bukan lebih berani mendakwa sesuatu sebagai perintah Allah.

Dari sudut pendidikan tauhid, lafaz ini mendidik manusia supaya mengenali perbezaan antara Allah dengan hamba. Allah memerintah. Hamba diperintah. Allah menetapkan. Hamba menerima. Allah mensyariatkan. Rasul menyampaikan. Umat mengikuti. Jika susunan ini diterbalikkan, maka kerosakan dalam agama akan berlaku. Jika manusia mula merasa dirinya boleh menetapkan apa yang Allah tidak tetapkan, maka dia telah melampaui batas. Jika manusia menolak apa yang Allah tetapkan hanya kerana tidak sesuai dengan keinginannya, dia telah mendahulukan dirinya di atas wahyu. Jika manusia mengangkat seorang tokoh agama sehingga perkataannya tidak boleh ditimbang dengan al-Quran dan sunnah, dia telah mengganggu susunan autoriti agama. Autoriti mutlak ialah milik Allah. Rasul mempunyai autoriti risalah kerana Allah mengutusnya. Ulama mempunyai kedudukan ilmu kerana mereka menjelaskan dalil, bukan kerana mereka menjadi sumber wahyu.

Lafaz أُمِرْتُ juga mempunyai kaitan dengan konsep سماع وطاعة, iaitu mendengar dan taat. Seorang hamba yang menerima perintah yang sahih daripada Allah tidak berhenti pada pengetahuan. Pengetahuan mesti membawa kepada ketaatan. Rasulullah ﷺ tidak sekadar mengetahui bahawa Allah memerintah. Baginda melaksanakan. Ini merupakan perbezaan antara ilmu dan ubudiyyah. Seseorang boleh mengetahui banyak perkara agama tetapi masih lemah dalam ketaatan. Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa ilmu wahyu membawa kepada tunduk. Baginda menerima perintah dan melaksanakannya. Maka lafaz ini mengajar bahawa agama bukan sekadar mengetahui bahawa Allah wujud, tetapi menerima bahawa Allah mempunyai hak untuk memerintah kita.

Dalam hubungan antara rububiyyah dan uluhiyyah, lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa kerana Allah ialah Rabb, maka Dia mempunyai hak memerintah. Manusia tidak mencipta dirinya sendiri. Dia tidak mencipta tubuhnya sendiri. Dia tidak mencipta kemampuan berfikirnya sendiri. Dia tidak mencipta bumi, langit, air, udara, makanan dan segala sebab yang memungkinkan kehidupannya. Maka tidak munasabah seseorang mengakui Allah sebagai Pencipta tetapi menolak hak Allah untuk memerintah. Pengakuan rububiyyah sepatutnya membawa kepada pengakuan uluhiyyah. Allah yang mencipta ialah Allah yang disembah. Allah yang memberi nikmat ialah Allah yang ditaati. Allah yang memberi hidup ialah Allah yang mempunyai hak menetapkan bagaimana kehidupan itu harus dijalani. Lafaz أُمِرْتُ memperlihatkan hubungan ini melalui contoh Rasulullah ﷺ.

Perkataan أُمِرْتُ juga memperlihatkan bahawa ketaatan kepada Allah bukan sekadar pilihan moral yang boleh ditinggalkan apabila seseorang merasa tidak selesa. Ia ialah kewajipan seorang hamba. Rasulullah ﷺ diperintah. Jika baginda tidak taat, baginda tidak melaksanakan amanah risalah. Maka seorang Muslim juga perlu melihat hukum Allah sebagai sesuatu yang mempunyai hak ke atas dirinya. Sudah tentu dalam memahami hukum, seseorang mesti mengetahui nas, konteks, kemampuan, rukhsah, keadaan darurat dan perincian fiqh. Tetapi semua perincian itu tetap berada di bawah kerangka bahawa Allah ialah pihak yang memerintah. Manusia tidak boleh menjadikan kehendaknya sebagai sumber hukum.

Lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ juga sangat kuat dalam membina kefahaman tentang sumber agama. Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk berkata. Ini bermakna sumber agama ialah wahyu, bukan falsafah manusia. Falsafah boleh digunakan sebagai alat untuk menjelaskan, tetapi ia bukan sumber yang boleh membatalkan wahyu. Akal boleh memahami dalil, tetapi akal tidak menjadi hakim mutlak yang menentukan apa yang Allah mesti lakukan. Pengalaman rohani boleh memberi kesan kepada jiwa seseorang, tetapi pengalaman itu tidak boleh menjadi wahyu baru yang mengubah syariat. Adat masyarakat boleh menjadi pertimbangan dalam perkara tertentu, tetapi adat tidak boleh menghalalkan apa yang Allah haramkan atau mengharamkan apa yang Allah halalkan. Semua perkara ini kembali kepada prinsip أُمِرْتُ: ada perintah daripada Allah yang menjadi ukuran.

Dalam masa yang sama, lafaz ini tidak mengajar manusia supaya taat secara membuta tuli kepada manusia. Sebaliknya, ia mengajar supaya taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Apabila seorang manusia memerintah sesuatu yang bercanggah dengan perintah Allah, manusia tidak boleh ditaati dalam perkara maksiat. Ini juga sebahagian daripada prinsip bahawa perintah mutlak adalah milik Allah. Rasulullah ﷺ menerima perintah daripada Allah, dan umat menerima perintah Rasul dalam lingkungan risalah. Tetapi seorang manusia biasa tidak mempunyai kuasa untuk menggantikan wahyu. Oleh itu, lafaz أُمِرْتُ mesti digunakan untuk memperkukuh tauhid, bukan untuk membina budaya taksub kepada manusia.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah lafaz إِنِّي أُمِرْتُ menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak menjadikan dirinya sebagai pusat agama. Baginda mengarahkan manusia kepada Allah. Jika baginda berkata “aku diperintah”, maka baginda sedang menunjukkan bahawa di atas dirinya ada Allah yang memerintah. Ini merupakan tanda kesempurnaan dakwah. Pendakwah yang benar tidak menjadikan dirinya sebagai tujuan akhir. Dia tidak mahu manusia terikat kepada dirinya sehingga apabila dia tiada, agama seolah-olah hilang. Dia mengajar manusia mengenal Allah, mengikuti Rasulullah ﷺ dan berpegang kepada wahyu. Rasulullah ﷺ sendiri menunjukkan prinsip ini. Baginda adalah manusia yang paling dicintai oleh para sahabat, tetapi baginda tetap mengarahkan mereka kepada Allah dan wahyu.

Lafaz أُمِرْتُ juga memperlihatkan bahawa agama bukan milik golongan tertentu. Apabila Rasulullah ﷺ menerima perintah, baginda menyampaikannya kepada umat. Wahyu yang disampaikan menjadi petunjuk bagi manusia. Maka agama tidak boleh dimonopoli oleh seseorang sehingga dia mendakwa memiliki akses rahsia kepada Tuhan yang tidak dimiliki manusia lain. Rasulullah ﷺ ialah Rasul, dan wahyu baginda adalah hujah. Selepas baginda, manusia kembali kepada wahyu yang telah disampaikan. Ini merupakan perlindungan besar kepada umat daripada dakwaan kerohanian yang melampau.

Jika lafaz ini direnungkan dari sudut bahasa, terdapat suatu gerakan makna yang sangat kuat: قُلْ, kemudian إِنِّي, kemudian أُمِرْتُ. Pertama, “katakanlah”; kedua, “sesungguhnya aku”; ketiga, “telah diperintah”. Rasulullah ﷺ diarahkan untuk menyampaikan sesuatu tentang dirinya, tetapi penyataan tentang dirinya segera membawa kepada pihak yang memerintah. Diri Rasul bukan pusat akhir. Diri Rasul menjadi pintu untuk mengenal hakikat bahawa Allah ialah pihak yang memerintah. Ini merupakan keindahan susunan yang ringkas. “Aku” disebut, tetapi “aku” tidak dibesarkan sebagai pusat ketuhanan. “Aku” disebut untuk menyatakan kehambaan: aku telah diperintah.

Perkara ini sangat penting dalam memahami kecintaan kepada Rasulullah ﷺ. Mencintai Rasulullah ﷺ bukan bermaksud meletakkan baginda pada kedudukan Allah. Sebaliknya, semakin benar seseorang mencintai Rasulullah ﷺ, semakin dia menghormati apa yang baginda ajarkan tentang tauhid. Rasulullah ﷺ sendiri mengaku bahawa baginda diperintah. Maka orang yang mencintai Rasulullah ﷺ hendaklah menerima bahawa baginda ialah hamba dan Rasul Allah. Janganlah kecintaan berubah menjadi pengangkatan kepada sifat ketuhanan. Janganlah seseorang meminta sesuatu daripada Rasulullah ﷺ dengan keyakinan bahawa baginda memiliki kuasa mutlak yang hanya milik Allah. Janganlah seseorang menjadikan Rasul sebagai sumber ketuhanan. Baginda sendiri menyatakan إِنِّي أُمِرْتُ. Baginda berada di bawah perintah Allah.

Pada masa yang sama, jangan pula seseorang merendahkan Rasulullah ﷺ dengan mengatakan bahawa baginda hanyalah seorang manusia biasa yang tidak mempunyai kedudukan khusus. Lafaz قُلْ menunjukkan baginda menerima perintah Allah untuk menyampaikan wahyu. Maka baginda ialah Rasul. Kedudukan baginda bukan seperti manusia biasa. Baginda mempunyai kewajipan risalah yang khusus, dan umat wajib mengikutinya. Maka dua ekstrem mesti dijauhi: mengangkat baginda melebihi kedudukan hamba dan merendahkan baginda di bawah kedudukan Rasul. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ meletakkan baginda pada kedudukan yang benar: seorang hamba yang diperintah oleh Allah dan seorang Rasul yang menyampaikan perintah Allah.

Perkataan أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa ketaatan Rasulullah ﷺ kepada Allah ialah sesuatu yang nyata dalam kehidupan baginda. Rasulullah ﷺ bukan sekadar membawa teori tentang hubungan manusia dengan Allah. Baginda sendiri melaksanakan hubungan itu. Baginda berdoa. Baginda menangis kerana takutkan Allah. Baginda beristighfar. Baginda berdiri dalam solat sehingga bengkak kaki baginda. Baginda bersabar dalam dakwah. Baginda berjihad. Baginda menanggung kesusahan. Semua itu memperlihatkan bahawa baginda hidup sebagai hamba yang menerima perintah. Maka umat Islam tidak sepatutnya melihat ibadah sebagai beban yang tidak selari dengan kehidupan Rasul. Rasulullah ﷺ sendiri merupakan contoh kesempurnaan ubudiyyah.

Lafaz ini juga memberikan asas kepada konsep ittiba‘ yang benar. Mengikuti Rasulullah ﷺ bukan sekadar meniru bentuk luaran perbuatan baginda tanpa memahami sumbernya. Ittiba‘ bermaksud mengikuti apa yang baginda bawa sebagai Rasul Allah. Baginda diperintah oleh Allah, lalu baginda menyampaikan kepada umat. Oleh itu, sunnah baginda mempunyai kedudukan yang besar. Sunnah menerangkan bagaimana perintah Allah dilaksanakan. Cara solat, cara zakat, cara haji dan pelbagai ibadah diterangkan melalui Rasulullah ﷺ. Maka lafaz أُمِرْتُ menghubungkan antara wahyu dengan sunnah. Rasul menerima perintah, lalu umat belajar daripada Rasul bagaimana perintah itu dilaksanakan.

Namun, seseorang juga perlu membezakan antara perbuatan Rasulullah ﷺ sebagai manusia dengan perbuatan baginda sebagai penyampai syariat. Tidak semua perbuatan manusiawi baginda mempunyai hukum yang sama dari sudut tasyri‘. Para ulama membahaskan perkara ini dengan terperinci. Tetapi prinsip asasnya tetap jelas: apabila Rasulullah ﷺ menyampaikan agama sebagai wahyu dan sunnah yang menjadi petunjuk, umat wajib mengikutinya. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ mengingatkan bahawa di sebalik risalah itu terdapat perintah Allah. Ini menjadikan penelitian terhadap sunnah sangat penting. Jangan mengambil agama daripada cerita yang tidak sahih, hadis yang palsu atau kisah yang tidak diketahui sumbernya lalu mendakwa itulah ajaran Rasulullah ﷺ.

Dari sudut bahasa, penggunaan bentuk pasif أُمِرْتُ juga menarik kerana perhatian diarahkan kepada orang yang menerima perintah. Jika dikatakan أَمَرَنِي اللهُ, maknanya “Allah telah memerintahkanku”. Tetapi apabila dikatakan أُمِرْتُ, maknanya “aku telah diperintah”. Kedua-duanya menunjukkan hubungan yang sama, tetapi bentuk pasif memberi penekanan kepada keadaan penerima. Dalam ayat ini, yang hendak diisytiharkan ialah bahawa Rasulullah ﷺ telah menerima suatu perintah. Ia sesuai dengan konteks pengakuan seorang Rasul yang menyampaikan kepada manusia bahawa tindakan baginda bukan kehendak peribadi. Baginda berada di bawah perintah.

Ini juga menunjukkan bahawa bahasa al-Quran sangat teliti. Satu perubahan bentuk kata kerja boleh memberikan penekanan tertentu. Dalam lafaz أُمِرْتُ, dhamir mutakallim yang terkandung pada تاء memberi tahu siapa yang menerima perintah, sedangkan pihak yang memberi perintah difahami daripada konteks. Dengan demikian, ayat itu menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai saksi atas dirinya sendiri: “aku telah diperintah.” Ini merupakan bentuk pengakuan yang sangat jelas. Baginda tidak memberi ruang kepada manusia untuk mengatakan bahawa baginda mencipta agama berdasarkan pendapat sendiri.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga mempunyai kekuatan dalam membentuk kesedaran bahawa seorang hamba mesti hidup di bawah arahan Allah dalam semua bidang yang dibenarkan oleh syariat. Agama bukan hanya berada di masjid. Prinsip ketaatan kepada Allah merangkumi akhlak, muamalat, keluarga, harta, pertuturan, hubungan sesama manusia dan segala perkara yang mempunyai hukum syarak. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah dalam seluruh aspek risalahnya. Maka seorang Muslim juga hendaklah bertanya dalam kehidupan: apakah yang Allah perintahkan? Apakah yang Rasulullah ﷺ ajarkan? Bukan hanya bertanya apakah yang aku suka.

Walau bagaimanapun, memahami konsep perintah Allah tidak bermaksud setiap perkara duniawi mesti mempunyai hukum terperinci yang disebut secara khusus dalam nas. Syariat mempunyai kaedah, prinsip dan ruang ijtihad. Dalam perkara yang tidak ditentukan secara khusus, para ulama menggunakan kaedah yang sah berdasarkan al-Quran, sunnah, ijmak, qiyas dan sumber hukum yang diiktiraf dalam disiplin fiqh. Tetapi semuanya tetap berada di bawah kerangka tunduk kepada Allah. Ijtihad bukan mencipta agama dari kosong. Ijtihad ialah usaha ilmiah memahami kehendak syariat berdasarkan sumber yang sah. Ini juga selari dengan prinsip أُمِرْتُ.

Lafaz ini turut mengajar bahawa perintah Allah tidak bergantung kepada kekuatan manusia. Rasulullah ﷺ menerima perintah ketika berhadapan dengan masyarakat yang menentang dakwah. Perintah Allah tetap perintah walaupun pelaksana berhadapan dengan kesusahan. Maka seorang Muslim perlu memahami bahawa kebenaran tidak menjadi salah hanya kerana sedikit orang yang melaksanakannya. Perintah Allah tidak berubah menjadi tidak wajib hanya kerana manusia meninggalkannya. Rasulullah ﷺ berdiri di atas wahyu walaupun menghadapi tentangan. Ini bukan bermaksud seseorang boleh bertindak tanpa hikmah, tetapi ia bermaksud tekanan manusia tidak boleh menjadi ukuran kebenaran.

Dari sudut tarbiah hati, إِنِّي أُمِرْتُ membentuk rasa tunduk. Hamba yang benar tidak sentiasa bertanya, “Apakah Allah boleh memerintah aku?” Sebaliknya dia bertanya, “Apakah Allah telah memerintahkan perkara ini?” Jika telah jelas bahawa Allah memerintahkannya, maka dia berusaha taat. Ini tidak menghilangkan ruang untuk bertanya tentang hikmah. Seorang Muslim boleh mencari hikmah sesuatu hukum, tetapi hikmah bukan syarat kepada kewajipan taat. Kita mungkin mengetahui sebahagian hikmah dan mungkin tidak mengetahui semuanya. Allah mengetahui, sedangkan ilmu manusia terbatas. Rasulullah ﷺ sendiri menerima perintah Allah sebagai hamba. Maka manusia tidak boleh menjadikan keterbatasan pengetahuannya sebagai alasan untuk menolak wahyu.

Dalam perkara aqidah, prinsip ini lebih penting lagi. Banyak perkara tentang Allah tidak boleh ditentukan semata-mata berdasarkan spekulasi manusia. Apa yang Allah dan Rasul-Nya khabarkan diterima berdasarkan wahyu, dengan memahami makna yang sah menurut bahasa dan dalil, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa mengubah nas sesuka hati. Rasulullah ﷺ sendiri menerima wahyu. Baginda tidak mencipta sifat-sifat Allah berdasarkan falsafah. Maka umat perlu kembali kepada nas. Lafaz أُمِرْتُ menjadi peringatan bahawa sumber utama agama ialah perintah dan wahyu daripada Allah.

Lafaz ini juga mempunyai kaitan dengan konsep ikhlas. Mengapa Rasulullah ﷺ melaksanakan perintah? Kerana Allah memerintahkan. Dalam ibadah, tujuan utama ialah Allah. Jika seseorang beribadah kerana pujian manusia, dia telah mengalihkan tujuan ibadah daripada Allah kepada makhluk. Rasulullah ﷺ mengajar manusia bahawa ibadah dilakukan kerana Allah. Baginda sendiri ialah hamba yang diperintah. Maka “aku diperintah” sepatutnya membawa hati kepada “aku melaksanakan untuk Allah”. Ketaatan yang benar bukan hanya perbuatan zahir, tetapi perbuatan yang lahir daripada pengakuan bahawa Allah ialah Rabb dan manusia ialah hamba.

Dalam kehidupan harian, seorang Muslim boleh menghidupkan makna lafaz ini dengan melihat setiap kewajipan sebagai panggilan daripada Rabbnya. Ketika azan berkumandang, dia tidak melihat solat sebagai gangguan kepada urusan dunia, tetapi sebagai perintah Allah. Ketika tiba waktu puasa, dia tidak melihatnya sebagai sekatan kosong, tetapi sebagai perintah Allah. Ketika wajib mengeluarkan zakat, dia tidak melihat harta itu sebagai milik mutlak yang bebas daripada hak Allah, tetapi sebagai amanah. Ketika diminta berlaku jujur, dia tidak menunggu manusia memujinya, kerana dia tahu Allah memerintahkannya berlaku benar. Kesedaran ini lahir daripada prinsip أُمِرْتُ.

Perintah Allah juga merupakan tanda kasih sayang Allah kepada hamba-Nya apabila dilihat dari sudut syariat. Allah tidak menciptakan manusia kemudian membiarkannya tanpa petunjuk. Allah menurunkan wahyu dan mengutus Rasul. Maka manusia mempunyai jalan untuk mengetahui apa yang Allah redai dan apa yang Allah larang. Rasulullah ﷺ menerima perintah itu dan menyampaikannya. Oleh itu, risalah ialah rahmat yang besar. Tanpa wahyu, manusia akan berselisih tentang hakikat ibadah, tujuan hidup dan jalan keselamatan. Dengan wahyu, manusia mempunyai petunjuk yang datang daripada Pencipta mereka.

Dalam lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ, terdapat juga pendidikan tentang amanah ilmu. Rasulullah ﷺ diperintahkan berkata. Baginda tidak boleh menyembunyikan perintah yang mesti disampaikan. Seorang yang membawa ilmu agama juga perlu amanah. Jika dia tidak tahu, dia hendaklah berkata tidak tahu. Jika dalil tidak sahih, jangan disandarkan kepada Rasulullah ﷺ. Jika sesuatu perkara merupakan pendapat ulama, jangan dikatakan dengan yakin sebagai ayat al-Quran. Jika sesuatu hukum mempunyai khilaf, jangan menghapuskan kewujudan khilaf dengan cara yang tidak ilmiah. Amanah agama bermula dengan mengenali sumber. Rasulullah ﷺ menerima daripada Allah, kemudian menyampaikan dengan amanah.

Lafaz أُمِرْتُ juga menolak idea bahawa agama adalah semata-mata pengalaman dalaman. Rasulullah ﷺ menerima perintah yang mempunyai kandungan objektif. Baginda menyampaikan wahyu kepada manusia. Maka agama mempunyai aqidah, ibadah, hukum, akhlak dan petunjuk yang dapat diketahui melalui wahyu. Pengalaman hati seseorang tidak boleh menggantikan wahyu. Kasyaf seseorang tidak boleh menjadi syariat baru. Ilham seseorang tidak boleh membatalkan nas. Mimpi seseorang tidak boleh mengubah hukum. Semua ini dapat difahami melalui hakikat bahawa Rasulullah ﷺ menerima perintah melalui wahyu, sedangkan manusia biasa tidak menerima wahyu kenabian.

Dalam konteks ini, perkataan أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa sumber perintah berada di luar diri Rasulullah ﷺ. Baginda bukan sumber mutlak agama. Baginda menerima daripada Allah. Maka lebih-lebih lagi manusia selepas Rasulullah ﷺ tidak boleh menganggap dirinya sebagai sumber mutlak agama. Ulama menerangkan, menjelaskan dan berijtihad berdasarkan dalil. Mereka bukan nabi. Mereka tidak menerima wahyu baru. Mereka tidak boleh menjadikan mimpi, firasat atau pengalaman peribadi sebagai dalil yang mengatasi al-Quran dan sunnah.

Kedudukan ini amat penting dalam membentuk sikap seorang penuntut ilmu. Dia menghormati ulama, tetapi dia tidak menyamakan ulama dengan Rasul. Dia menghormati guru, tetapi guru bukan sumber wahyu. Dia menghormati kitab, tetapi kitab manusia tidak maksum. Dia kembali kepada al-Quran dan sunnah sebagai sumber utama. Apabila terdapat perbezaan pendapat, dia menilai berdasarkan dalil dan kaedah ilmu. Semua ini kembali kepada prinsip bahawa Rasulullah ﷺ sendiri berkata أُمِرْتُ. Baginda menerima perintah daripada Allah. Maka manusia selepas baginda mesti kembali kepada apa yang telah disampaikan.

Lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang tidak sepatutnya malu untuk mengakui dirinya sebagai hamba yang diperintah. Dalam sesetengah keadaan, manusia menganggap kebebasan sebagai kemuliaan tertinggi. Mereka mahu hidup tanpa sebarang batas. Tetapi dalam Islam, kemuliaan bukan kebebasan daripada Allah. Kemuliaan ialah menjadi hamba Allah. Rasulullah ﷺ ialah manusia paling mulia, namun baginda berkata bahawa baginda telah diperintah. Maka menjadi hamba Allah bukan kehinaan. Bahkan itulah kemuliaan yang sebenar. Kehinaan ialah menjadi hamba hawa nafsu, harta, manusia, kedudukan atau syahwat. Islam membebaskan manusia daripada pengabdian kepada makhluk dengan mengembalikannya kepada pengabdian kepada Allah.

Apabila seseorang menghayati أُمِرْتُ, dia akan memahami bahawa kehendak dirinya bukan ukuran mutlak. Kadang-kadang apa yang dia mahu baik, tetapi syariat tidak membenarkannya. Kadang-kadang apa yang dia tidak mahu sebenarnya diwajibkan. Kadang-kadang sesuatu yang nampak kecil di mata manusia mempunyai nilai besar di sisi Allah. Hamba tidak mengetahui keseluruhan hikmah Allah. Oleh itu, dia tunduk berdasarkan ilmu dan keimanan. Rasulullah ﷺ menjadi teladan utama dalam hal ini. Baginda menerima perintah Allah walaupun perintah itu membawa tanggungjawab yang berat.

Dalam masa yang sama, konsep ini tidak bermaksud manusia tidak boleh menggunakan akal atau membuat pertimbangan. Islam tidak mematikan akal. Sebaliknya, akal digunakan untuk memahami wahyu, mengenali dalil, membezakan yang sahih dan yang lemah, memahami bahasa Arab, mengetahui kaedah hukum dan melihat tanda-tanda kebesaran Allah. Tetapi akal tidak menjadi Tuhan. Ia hamba. Ia alat yang Allah berikan. Apabila wahyu yang sahih telah jelas, akal tunduk kepada kebenaran wahyu. Ini merupakan maksud praktikal daripada memahami bahawa Rasulullah ﷺ berkata إِنِّي أُمِرْتُ.

Perkataan قُلْ juga mengajar bahawa tauhid perlu diucapkan dan disampaikan. Rasulullah ﷺ diperintah berkata. Islam bukan sekadar aqidah yang tersembunyi di dalam hati. Tauhid mempunyai kandungan yang mesti diketahui, difahami dan disampaikan. Rasulullah ﷺ menyampaikan tauhid kepada manusia dengan jelas. Baginda tidak menyembunyikan hakikat bahawa manusia wajib menyembah Allah. Maka orang yang mengikuti baginda juga perlu memahami bahawa dakwah kepada tauhid ialah tugas yang sangat penting, dilakukan dengan ilmu, hikmah dan cara yang benar.

Dalam lafaz إِنِّي أُمِرْتُ, terdapat juga unsur penegasan melalui إِنَّ. Partikel إِنَّ digunakan untuk menguatkan penyataan. Maknanya bukan sekadar “aku diperintah” sebagai suatu maklumat biasa, tetapi “sesungguhnya aku telah diperintah”. Penegasan ini sesuai dengan beratnya perkara yang disampaikan. Rasulullah ﷺ hendak menjelaskan kepada manusia bahawa baginda tidak datang dengan kehendak sendiri. Baginda benar-benar berada di bawah perintah Allah. Maka kandungan selepas itu mempunyai kedudukan yang serius. Ia bukan cadangan. Ia bukan pandangan peribadi. Ia bukan eksperimen sosial. Ia merupakan perkara yang datang melalui perintah wahyu.

Penegasan إِنَّ juga menunjukkan bahawa manusia kadang-kadang perlu diberikan penjelasan yang kuat apabila mereka mungkin menyangka bahawa sesuatu perkara datang daripada manusia. Rasulullah ﷺ diperintah menjelaskan bahawa baginda telah diperintah. Ini menutup pintu sangkaan bahawa agama itu hasil pemikiran baginda sendiri. Maka apabila seseorang membaca lafaz ini, dia perlu memahami bahawa Rasulullah ﷺ tidak berdiri sebagai seorang pemikir agama yang mencipta sistem pemikiran. Baginda berdiri sebagai Rasul Allah.

Dari sudut akhlak, lafaz ini mengajar sifat tawaduk yang benar. Rasulullah ﷺ tidak menjadikan kedudukan risalah sebagai alasan untuk membesarkan diri secara ketuhanan. Baginda mengaku sebagai hamba yang diperintah. Tawaduk Rasulullah ﷺ bukan bermaksud merendahkan nikmat kenabian. Baginda mengetahui bahawa Allah memilihnya sebagai Rasul. Tetapi baginda tetap mengembalikan segala kemuliaan kepada Allah. Ini menjadi teladan kepada para pendakwah dan penuntut ilmu. Apabila seseorang diberi ilmu, dia tidak boleh merasakan bahawa dirinya menjadi sumber kebenaran yang mutlak. Dia perlu berkata dalam makna yang benar: aku menyampaikan apa yang Allah dan Rasul ajarkan. Jika aku salah, aku diperbetulkan dengan dalil. Jika aku benar, kebenaran itu bukan milikku secara mutlak, tetapi petunjuk daripada Allah.

Lafaz أُمِرْتُ juga mengandungi pengajaran tentang batas manusia. Manusia mempunyai keupayaan, tetapi keupayaan itu terbatas. Allah mempunyai ilmu yang sempurna. Manusia mempunyai pengalaman, tetapi pengalaman terbatas. Allah mengetahui perkara ghaib. Manusia mempunyai kehendak, tetapi kehendaknya terbatas. Allah mempunyai hikmah yang sempurna. Oleh itu, apabila Allah memerintah sesuatu, manusia tunduk kerana percaya kepada ilmu dan hikmah Allah. Rasulullah ﷺ sebagai manusia yang paling sempurna dalam memahami wahyu tetap menerima perintah Allah. Maka manusia biasa lebih-lebih lagi memerlukan petunjuk wahyu.

Jika seseorang melihat lafaz ini dengan hati yang hidup, dia akan menyedari bahawa seluruh kehidupan seorang Muslim sepatutnya bergerak daripada satu pertanyaan utama: apakah yang Allah kehendaki daripada aku? Pertanyaan ini lebih tinggi daripada “apakah yang aku mahu?” atau “apakah yang orang lain lakukan?” Rasulullah ﷺ diperintah. Umat mengikuti Rasul. Maka kehidupan seorang Muslim bukan kehidupan yang kosong daripada arah. Ada perintah. Ada larangan. Ada batas. Ada ibadah. Ada tanggungjawab. Ada amanah. Semua itu mengembalikan manusia kepada kedudukannya sebagai hamba.

Dalam masa yang sama, lafaz ini menunjukkan bahawa perintah Allah tidak memerlukan pengiktirafan manusia untuk menjadi benar. Allah tidak menunggu manusia mengundi sama ada perintah-Nya benar atau tidak. Rasulullah ﷺ diperintah walaupun manusia mungkin menolak. Kebenaran wahyu tidak berubah kerana reaksi manusia. Jika seluruh manusia menerima sesuatu yang salah, penerimaan mereka tidak menjadikannya benar. Jika seluruh manusia menolak sesuatu yang benar, penolakan mereka tidak menjadikannya salah. Rasulullah ﷺ menerima wahyu dan menyampaikannya. Ini merupakan salah satu sebab dakwah para nabi sering berhadapan dengan penentangan.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga boleh menjadi asas kepada kefahaman bahawa manusia wajib membezakan antara kehendak Allah dengan kehendak makhluk. Tidak semua arahan manusia wajib ditaati. Ibu bapa ditaati dalam perkara makruf. Pemimpin ditaati dalam perkara yang tidak bercanggah dengan syariat. Guru dihormati dan diikuti dalam perkara ilmu yang benar. Suami dan isteri mempunyai hak dan kewajipan masing-masing. Tetapi tiada makhluk mempunyai hak untuk menetapkan perkara yang bercanggah dengan perintah Allah lalu menuntut ketaatan mutlak. Ketaatan mutlak ialah kepada Allah. Rasulullah ﷺ sendiri berada dalam hubungan taat kepada Allah.

Dari sini, lafaz ini juga menjadi asas kepada penolakan sikap taksub. Taksub kepada manusia boleh berlaku apabila seseorang menganggap perkataan seorang tokoh tidak boleh dipersoalkan walaupun jelas bercanggah dengan dalil. Sedangkan Rasulullah ﷺ sendiri menyatakan bahawa baginda diperintah. Jika Rasul ialah penerima perintah, maka manusia lain lebih-lebih lagi tidak boleh menjadi sumber mutlak. Menghormati ulama tidak bermaksud memberikan sifat maksum kepada mereka. Menghormati guru tidak bermaksud mengangkatnya ke kedudukan nabi. Mencintai orang soleh tidak bermaksud menyembah mereka. Semua ini dapat diletakkan pada tempatnya apabila seseorang memahami bahawa Allah ialah pihak yang memerintah.

Lafaz ini juga sangat sesuai untuk membentuk jiwa seorang pendakwah. Pendakwah hendaklah menyampaikan agama dengan rasa takut kepada Allah. Dia tidak boleh menjadikan dakwah sebagai ruang mencari kemasyhuran. Rasulullah ﷺ berkata, dalam makna ayat, bahawa baginda diperintah. Maka pendakwah juga hendaklah melihat dirinya sebagai pembawa amanah, bukan pemilik agama. Dia perlu memeriksa dalil sebelum bercakap. Dia perlu berhati-hati dalam menyandarkan sesuatu kepada Allah. Dia perlu membezakan antara ayat, hadis, tafsiran ulama dan pendapatnya sendiri. Jika dia tidak tahu, dia perlu mengaku tidak tahu. Ini bukan kelemahan. Ini amanah.

Begitu juga seorang penulis agama perlu memahami semangat أُمِرْتُ. Penulisan agama tidak boleh dibina atas keinginan menghasilkan sesuatu yang sensasi sehingga mengorbankan ketepatan. Penulis tidak boleh memasukkan makna yang tidak ditunjukkan oleh lafaz kemudian mendakwa itulah tafsir al-Quran. Dia perlu membezakan antara tafsir, tadabbur, istinbat dan renungan. Lafaz أُمِرْتُ sendiri mengajar bahawa agama mempunyai sumber yang mesti dihormati. Tugas manusia ialah memahami dan menjelaskan, bukan mencipta makna yang tidak ada asas.

Apabila seseorang menghayati hakikat bahawa Rasulullah ﷺ diperintah, dia juga akan lebih memahami mengapa sunnah perlu dipelajari. Sunnah bukan sekadar koleksi kisah tentang kehidupan Nabi. Sunnah merupakan penjelasan tentang bagaimana baginda menerima dan melaksanakan perintah Allah. Oleh itu, memahami sunnah memerlukan penelitian terhadap hadis yang sahih, pemahaman bahasa, konteks, fiqh hadis dan penjelasan ulama. Jika seseorang mengambil hadis yang lemah atau palsu lalu membina hukum dan aqidah di atasnya, dia tidak benar-benar menjaga prinsip أُمِرْتُ kerana dia telah menisbahkan kepada Rasul sesuatu yang mungkin tidak pernah baginda katakan.

Dalam perkara aqidah, prinsip ini lebih besar lagi. Apabila Allah dan Rasul-Nya mengkhabarkan sesuatu tentang Allah, seorang Muslim menerima berdasarkan wahyu dengan cara yang layak bagi Allah. Dia tidak menyerupakan Allah dengan makhluk, tetapi dia juga tidak menolak nas hanya kerana akalnya tidak mampu mengetahui hakikatnya. Rasulullah ﷺ menerima wahyu daripada Allah dan menyampaikannya. Baginda tidak memaksa manusia membayangkan kaifiyyah zat dan sifat Allah seperti sifat makhluk. Maka lafaz إِنِّي أُمِرْتُ mengingatkan bahawa asas agama ialah menerima apa yang datang daripada wahyu dengan disiplin ilmu.

Dalam hal ini, konsep “diperintah” tidak bermaksud Allah serupa dengan manusia yang memerintah. Allah memerintah dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya. Perintah Allah bukan seperti arahan manusia yang terikat dengan suara, bahasa tubuh, keperluan atau kekurangan. Allah Maha Sempurna. Kita mengithbatkan perbuatan Allah sebagaimana yang layak bagi-Nya tanpa menentukan kaifiyyah yang tidak diberitahu oleh wahyu. Apabila Allah memerintah Rasul-Nya, hakikat perintah itu benar, tetapi cara Allah memerintah tidak disamakan dengan cara makhluk memerintah. Ini penting agar lafaz أُمِرْتُ tidak difahami secara tasybih.

Rasulullah ﷺ pula menerima perintah sebagai hamba. Baginda memahami wahyu dan melaksanakannya. Maka dalam memahami hubungan Allah dengan makhluk, kita mesti mengekalkan dua perkara: Allah benar-benar melakukan apa yang Dia kehendaki, dan perbuatan Allah tidak menyerupai perbuatan makhluk. Ini merupakan prinsip umum dalam aqidah apabila membicarakan sifat dan perbuatan Allah. Lafaz أُمِرْتُ sendiri membuktikan adanya hubungan perintah antara Allah dan Rasul, tetapi ia tidak memberikan kepada kita kaifiyyah bagaimana perintah itu berlaku.

Dalam kehidupan manusia, “diperintah” kadang-kadang membawa tekanan kerana manusia boleh memerintah manusia lain dengan kasar, zalim atau tanpa hikmah. Tetapi perintah Allah tidak demikian. Allah Maha Bijaksana dan Maha Adil. Jika Allah memerintahkan sesuatu, ia tidak menjadi zalim kerana Allah tidak menzalimi hamba. Bahkan perintah Allah mempunyai hikmah walaupun manusia mungkin tidak memahami keseluruhannya. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah dalam keadaan penuh keyakinan terhadap Rabbnya. Ini mengajar seorang Muslim supaya tidak menilai Allah dengan pengalaman buruknya terhadap arahan manusia. Allah bukan makhluk. Perintah-Nya sempurna.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa manusia tidak diciptakan untuk menjadi “tuan” kepada dirinya sendiri dalam makna mutlak. Manusia mempunyai pilihan, tetapi pilihannya berada di bawah kekuasaan Allah. Dia mempunyai kehendak, tetapi kehendaknya tidak bebas daripada qadar Allah. Dia mempunyai kemampuan, tetapi kemampuan itu diciptakan Allah. Maka konsep kehambaan tidak bertentangan dengan tanggungjawab. Manusia diperintah kerana dia mempunyai kemampuan yang Allah berikan. Dia dipertanggungjawabkan kerana dia mempunyai pilihan yang diciptakan Allah. Dia diperintahkan untuk beribadah kerana tujuan penciptaannya berkaitan dengan ubudiyyah.

Rasulullah ﷺ merupakan contoh tertinggi bahawa kehambaan tidak menghapuskan kemuliaan. Sebaliknya, kehambaan yang sempurna ialah puncak kemuliaan manusia. Oleh itu, apabila lafaz إِنِّي أُمِرْتُ dibaca, seseorang tidak sepatutnya merasakan bahawa diperintah merupakan suatu kehinaan. Yang menjadi kehinaan ialah menolak perintah Allah. Adapun tunduk kepada Allah merupakan kemuliaan. Seseorang boleh menjadi kaya, berkuasa dan terkenal tetapi menjadi hamba hawa nafsu. Sebaliknya seseorang mungkin tidak mempunyai kedudukan dunia yang tinggi tetapi menjadi hamba Allah yang ikhlas. Nilai sebenar manusia bukan pada sejauh mana dia bebas daripada Allah, tetapi sejauh mana dia tunduk kepada Allah.

Lafaz ini juga memberikan asas kepada konsep taqwa. Taqwa bukan sekadar takut secara emosi. Taqwa ialah menjaga diri daripada kemurkaan Allah dengan melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah. Maka umat yang mahu mencapai taqwa perlu mengenali perintah Allah. Tidak mungkin seseorang benar-benar bertaqwa jika dia tidak peduli kepada hukum Allah. Oleh itu, ilmu syariat diperlukan. Taqwa tanpa ilmu mudah berubah menjadi sangkaan. Ilmu tanpa amal pula tidak menghasilkan kesempurnaan taqwa. Lafaz أُمِرْتُ menggabungkan kedua-duanya: mengetahui adanya perintah dan tunduk kepadanya.

Dalam konteks keluarga, seseorang boleh menghayati lafaz ini dengan mendidik anak-anak supaya mengenal Allah sebagai Rabb yang memerintah. Jangan hanya mengajar anak bahawa solat baik kerana ia membuat seseorang tenang. Ajarkan bahawa solat ialah perintah Allah. Jangan hanya mengajar bahawa jujur membawa kepercayaan manusia. Ajarkan bahawa jujur ialah perintah Allah. Jangan hanya mengajar bahawa berbuat baik membuat orang menyukai kita. Ajarkan bahawa berbuat baik ialah sesuatu yang Allah sukai dan perintahkan. Dengan demikian, agama tidak bergantung kepada hasil duniawi. Anak belajar bahawa dia taat kepada Allah kerana Allah ialah Rabbnya.

Dalam konteks masyarakat, lafaz ini mengajar bahawa hukum Allah tidak boleh ditundukkan kepada hawa nafsu kolektif. Manusia berubah. Budaya berubah. Selera berubah. Pandangan sosial berubah. Tetapi wahyu mempunyai kedudukan yang berbeza. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah dalam masyarakat yang mempunyai pelbagai kebiasaan dan kepercayaan. Baginda tidak menjadikan kebiasaan masyarakat sebagai ukuran kebenaran. Baginda menyampaikan wahyu dan membimbing manusia kepada tauhid. Maka perubahan zaman tidak bermaksud manusia boleh membatalkan prinsip wahyu. Cara penyampaian boleh mengambil kira keadaan zaman, tetapi asas agama tetap berpandukan wahyu.

Lafaz قُلْ juga menunjukkan keberanian menyatakan kebenaran. Allah menyuruh Rasulullah ﷺ berkata. Kata-kata ialah alat penyampaian ilmu. Maka seorang Muslim tidak boleh hanya berdiam diri apabila perlu menyampaikan kebenaran dengan cara yang sesuai. Namun keberanian mesti disertai ilmu. Rasulullah ﷺ berkata kerana baginda diperintah, bukan kerana baginda mahu menjadi terkenal. Maka dakwah yang benar menggabungkan keberanian dan amanah, ketegasan dan hikmah, ilmu dan akhlak.

Perkataan أُمِرْتُ juga mengingatkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan sekadar menerima maklumat ghaib, tetapi menerima tanggungjawab. Perintah membawa amanah. Apabila Allah memerintahkan Rasulullah ﷺ menyampaikan, baginda memikul amanah tersebut. Ini menunjukkan bahawa wahyu mempunyai tuntutan amal. Jika seseorang membaca al-Quran hanya untuk mengetahui makna tetapi tidak mahu tunduk, dia belum mengambil keseluruhan mesej wahyu. Al-Quran datang sebagai petunjuk. Rasulullah ﷺ menerima perintah dan melaksanakannya. Umat pula perlu mengikuti.

Dalam konteks ini, ilmu yang benar sepatutnya menambah rasa kehambaan. Jika semakin banyak seseorang belajar agama tetapi semakin besar egonya, ada sesuatu yang perlu diperbaiki. Rasulullah ﷺ ialah manusia yang paling mengetahui tentang Allah dalam kalangan manusia, tetapi baginda juga sangat kuat dalam ubudiyyah. Maka ilmu yang benar membawa kepada tunduk. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ mengingatkan bahawa ilmu agama bukan untuk membina rasa lebih tinggi daripada orang lain, tetapi untuk mengetahui apa yang Allah perintahkan dan melaksanakannya.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa perintah Allah mempunyai kedudukan lebih tinggi daripada adat. Jika adat selari dengan syariat, ia boleh diterima. Jika adat bercanggah dengan syariat, ia tidak menjadi hujah untuk menolak perintah Allah. Rasulullah ﷺ diutus dalam masyarakat yang mempunyai adat dan budaya tersendiri. Baginda tidak membatalkan semua adat, tetapi baginda membetulkan perkara yang bercanggah dengan tauhid dan syariat. Ini menunjukkan bahawa agama tidak sama dengan budaya, walaupun agama boleh berinteraksi dengan budaya dalam perkara yang dibenarkan.

Begitu juga dalam urusan ibadah, manusia tidak boleh mereka-reka cara ibadah lalu mengatakan bahawa niatnya baik. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah dan menjelaskan cara melaksanakannya. Maka ibadah memerlukan dalil. Niat yang baik tidak menjadikan ibadah yang tidak disyariatkan sebagai ibadah yang benar. Ini selari dengan prinsip أُمِرْتُ. Rasulullah ﷺ melakukan sesuatu kerana diperintah. Maka kita perlu bertanya: adakah perkara ini diperintahkan atau disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya? Jika tidak, jangan mudah memasukkannya sebagai ibadah khusus.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga mengajar bahawa seorang Muslim mesti membezakan antara agama dan pendapat peribadi. Seseorang boleh mempunyai pandangan dalam perkara duniawi. Tetapi apabila dia bercakap tentang halal, haram, wajib, sunat, syirik, tauhid, kufur dan ibadah, dia perlu berhati-hati. Semua istilah tersebut mempunyai hukum dan batas. Tidak boleh menggunakan label agama berdasarkan emosi. Rasulullah ﷺ menerima perintah daripada Allah, sedangkan kita mesti berusaha memahami perintah tersebut berdasarkan dalil. Ini menuntut disiplin ilmu.

Apabila lafaz ini difahami dengan mendalam, seseorang akan menyedari bahawa sumber kewibawaan Rasulullah ﷺ ialah risalah. Baginda tidak memerlukan kuasa duniawi untuk menjadikan wahyu benar. Bahkan sebelum mempunyai pemerintahan di Madinah, baginda telah menjadi Rasul dan manusia wajib menerima risalahnya. Perintah Allah tidak menunggu baginda menjadi penguasa. Ini menunjukkan bahawa kebenaran wahyu tidak bergantung kepada kekuatan politik. Rasulullah ﷺ menyampaikan kerana baginda diperintah. Ini menjadi pelajaran bahawa dakwah yang benar tidak boleh diukur semata-mata dengan jumlah pengikut atau kekuatan dunia.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa hubungan Rasul dengan Allah ialah hubungan yang sangat dekat dari sudut wahyu dan ketaatan, tetapi tidak bermaksud Rasul menjadi sebahagian daripada ketuhanan. Baginda ialah hamba yang menerima perintah. Ini penting dalam menjaga aqidah. Dalam sejarah manusia, ada golongan yang melampaui batas terhadap orang soleh dan nabi sehingga memberikan sifat ketuhanan kepada mereka. Islam memutuskan jalan itu dengan menegaskan kehambaan Rasul. Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ sendiri merupakan pengakuan kehambaan yang jelas.

Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan pengakuan kehambaan Rasul untuk merendahkan hak baginda sebagai Rasul. Jika baginda diperintah oleh Allah, maka perintah yang baginda bawa wajib dihormati. Rasul bukan manusia biasa dari sudut risalah. Baginda menerima wahyu. Baginda menyampaikan. Baginda menjadi contoh. Baginda menjelaskan. Baginda wajib ditaati. Maka lafaz ini meletakkan Rasul pada kedudukan yang tepat: hamba Allah dan Rasul Allah.

Perintah Allah juga tidak bermaksud Rasulullah ﷺ tidak mempunyai kasih sayang kepada umat. Bahkan baginda sangat mengambil berat tentang umat. Tetapi kasih sayang baginda berada di bawah wahyu. Baginda tidak mengubah agama kerana mahu semua orang berasa senang. Baginda menyampaikan kebenaran kerana itulah amanah. Ini memberi pelajaran bahawa kasih sayang yang sebenar tidak semestinya bermaksud membenarkan segala kehendak manusia. Kadang-kadang kasih sayang memerlukan seseorang menyampaikan peringatan yang berat tetapi benar. Rasulullah ﷺ melakukannya kerana baginda diperintah.

Dalam kehidupan seorang Muslim, apabila dia berhadapan dengan perintah Allah yang sukar bagi dirinya, dia boleh mengingati bahawa Rasulullah ﷺ juga hidup di bawah perintah Allah. Kesukaran bukan bukti bahawa perintah itu salah. Kadang-kadang kesukaran merupakan sebahagian daripada ujian ketaatan. Allah mengetahui kemampuan hamba. Syariat juga mempunyai rukhsah dalam keadaan tertentu. Tetapi asasnya ialah taat. Seorang hamba tidak menjadikan kesukaran sebagai alasan untuk menolak Allah. Dia mencari rukhsah yang disyariatkan jika ada, dan jika tiada, dia berusaha melaksanakan perintah.

Lafaz أُمِرْتُ juga mengajar bahawa seorang Muslim perlu mengenal hukum sebelum bertindak. Jika dia tidak tahu, dia bertanya kepada orang yang berilmu. Allah memerintahkan manusia bertanya kepada ahli ilmu apabila tidak mengetahui. Ini merupakan sebahagian daripada amanah agama. Rasulullah ﷺ menerima perintah secara wahyu. Kita menerima penjelasan melalui al-Quran, sunnah dan ilmu ulama. Maka belajar agama bukan pilihan sampingan bagi seseorang yang mahu hidup sebagai hamba Allah. Ia merupakan jalan untuk mengetahui apa yang diperintahkan.

Satu lagi dimensi penting ialah bahawa perintah Allah tidak hanya berkaitan dengan apa yang dilakukan oleh anggota tubuh, tetapi juga hati. Allah memerintahkan ikhlas, tawakal, takut, harap, cinta kepada-Nya dan pelbagai amalan hati. Rasulullah ﷺ juga merupakan contoh dalam perkara ini. Maka “aku telah diperintah” merangkumi seluruh kehidupan seorang hamba. Seorang Muslim tidak boleh mengatakan bahawa hatinya bebas daripada perintah Allah. Hati juga mempunyai kewajipan. Dia wajib mencintai Allah, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya dan bergantung kepada-Nya dengan cara yang benar.

Dalam hubungan dengan sesama manusia, prinsip ini juga melahirkan keadilan. Jika Allah memerintahkan keadilan, maka manusia wajib berlaku adil walaupun terhadap orang yang tidak disukainya. Jika Allah melarang kezaliman, dia mesti meninggalkannya walaupun dia mempunyai kuasa untuk melakukannya. Rasulullah ﷺ menerima perintah Allah dan melaksanakan keadilan. Maka seorang Muslim tidak boleh memilih hukum berdasarkan siapa yang terlibat. Dia tunduk kepada perintah Allah, bukan kepada fanatik kumpulan.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga mengajar bahawa seorang hamba tidak mempunyai hak untuk mengubah batas halal dan haram berdasarkan kepentingan diri. Manusia mungkin mempunyai kepentingan ekonomi, sosial atau politik. Tetapi kepentingan tidak mengatasi wahyu. Dalam perkara yang syariat beri ruang, manusia boleh membuat pertimbangan. Tetapi dalam perkara yang Allah tetapkan dengan jelas, dia tunduk. Rasulullah ﷺ menjadi teladan dalam perkara ini kerana baginda sendiri tidak keluar daripada perintah Allah.

Jika seseorang membaca lafaz ini setiap kali mengkaji al-Quran, dia akan melihat al-Quran bukan sekadar buku maklumat. Ia ialah wahyu daripada Allah yang membawa perintah dan petunjuk. Rasulullah ﷺ ialah penerima dan penyampai. Maka pembaca al-Quran perlu bertanya bukan hanya “apakah makna ayat ini?” tetapi juga “apakah yang Allah mahu aku lakukan setelah mengetahui ayat ini?” Inilah peralihan daripada ilmu kepada ubudiyyah. Lafaz أُمِرْتُ sendiri menghubungkan pengetahuan dengan tindakan.

Dalam konteks ilmu tafsir, lafaz ini juga menunjukkan pentingnya menjaga hubungan antara makna lafaz dan konteks ayat. قُلْ ialah perintah untuk berkata. إِنِّي ialah penegasan terhadap diri Rasul. أُمِرْتُ ialah pengakuan menerima perintah. Ketiga-tiga unsur ini tidak boleh dipisahkan secara sewenang-wenangnya. Jika seseorang hanya melihat أُمِرْتُ tanpa melihat قُلْ, dia mungkin kehilangan unsur penyampaian. Jika dia hanya melihat قُلْ tanpa أُمِرْتُ, dia mungkin kehilangan sumber perintah. Jika dia hanya melihat إِنِّي tanpa kedua-duanya, dia mungkin menganggap Rasul sedang bercakap tentang dirinya sendiri secara bebas. Susunan al-Quran menggabungkan semuanya dengan sangat tepat.

Lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai tanggungjawab menyatakan apa yang diperintahkan kepada baginda. Ini merupakan prinsip amanah dalam risalah. Baginda tidak menyembunyikan apa yang mesti disampaikan. Oleh itu, umat Islam wajib yakin bahawa Rasulullah ﷺ telah menyampaikan risalah dengan amanah. Baginda tidak mengkhianati wahyu. Baginda tidak menyimpan sebahagian agama untuk dirinya sendiri. Baginda tidak mengubahnya. Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan.

Maka lafaz ini juga menjadi asas kepada keyakinan terhadap kesempurnaan penyampaian risalah. Rasulullah ﷺ telah menyampaikan agama. Selepas baginda, manusia tidak memerlukan nabi baru untuk melengkapkan Islam. Apa yang diperlukan ialah memahami, mempelajari dan mengamalkan wahyu yang telah disampaikan. Dakwaan bahawa seseorang selepas Rasulullah ﷺ menerima wahyu yang melengkapkan agama bertentangan dengan asas bahawa Rasulullah ﷺ ialah pembawa risalah terakhir. Lafaz أُمِرْتُ menunjukkan sifat khusus hubungan Rasul dengan wahyu.

Perlu juga diperhatikan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mendakwa bahawa baginda mempunyai kuasa untuk menentukan nasib manusia secara bebas daripada Allah. Baginda diperintah. Ini menjaga kedudukan baginda sebagai hamba. Segala kemuliaan baginda datang daripada Allah. Segala mukjizat baginda berlaku dengan izin Allah. Segala risalah baginda datang daripada Allah. Maka manusia wajib berhati-hati agar tidak memberikan kepada Rasul sifat-sifat yang hanya layak bagi Allah. Kecintaan yang benar ialah kecintaan yang dibimbing oleh tauhid.

Dalam masa yang sama, lafaz ini menolak sikap meremehkan wahyu dengan alasan “itu hanya pendapat Nabi”. Tidak. Rasulullah ﷺ menerima wahyu. Dalam perkara yang baginda sampaikan sebagai agama, umat wajib mengambilnya dengan serius. Baginda berkata إِنِّي أُمِرْتُ. Baginda sendiri menyatakan bahawa dirinya berada di bawah perintah Allah. Maka sunnah Rasulullah ﷺ mempunyai kedudukan besar dalam memahami Islam. Al-Quran sendiri memerintahkan ketaatan kepada Rasul. Oleh itu, seseorang yang mahu berpegang kepada al-Quran tidak boleh memisahkan al-Quran daripada Rasul yang Allah utus untuk menerangkannya.

Lafaz ini juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan “aku” sebagai pusat kehidupan. Manusia moden sering dibentuk untuk berkata “aku mahu”, “aku rasa”, “aku pilih”, “aku percaya”, “aku tidak suka”. Tetapi agama mengajar satu ungkapan yang lebih tinggi: “aku diperintah”. Ini bukan bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak. Ia bermaksud kehendak itu diletakkan di bawah kehendak Allah. Rasulullah ﷺ sendiri menjadi teladan. Baginda mempunyai kehendak sebagai manusia, tetapi baginda tunduk kepada wahyu. Inilah keseimbangan antara kehendak manusia dan kehambaan kepada Allah.

Jika seseorang benar-benar memahami إِنِّي أُمِرْتُ, dia akan lebih mudah menerima bahawa hidup ini mempunyai tujuan. Allah tidak menciptakan manusia tanpa tujuan. Allah memerintah manusia supaya menyembah-Nya. Rasulullah ﷺ datang membawa petunjuk tentang bagaimana manusia melaksanakan tujuan tersebut. Maka kehidupan bukan sekadar makan, minum, bekerja, berkahwin, mencari harta dan mati. Semua itu berada dalam lingkungan ujian ubudiyyah. Manusia ditanya bagaimana dia menggunakan kehidupan yang Allah berikan. Dia diperintah. Dia akan dipertanggungjawabkan.

Perkataan أُمِرْتُ juga memberi kesedaran bahawa manusia tidak memiliki hak mutlak atas tubuhnya. Tubuh adalah amanah. Mata mempunyai perintah. Telinga mempunyai perintah. Lidah mempunyai perintah. Tangan mempunyai perintah. Kaki mempunyai perintah. Harta mempunyai perintah. Masa mempunyai perintah. Keluarga mempunyai perintah. Semua nikmat yang Allah berikan berada dalam lingkungan amanah. Rasulullah ﷺ mengajar manusia bagaimana menggunakan nikmat sesuai dengan perintah Allah. Maka lafaz ini boleh menjadi asas muhasabah yang sangat kuat.

Apabila seseorang hendak makan, dia boleh mengingat bahawa rezeki datang daripada Allah dan dia wajib menggunakan makanan itu dengan cara yang halal. Apabila dia bekerja, dia boleh mengingat bahawa mencari rezeki mesti melalui jalan yang halal. Apabila dia menggunakan lidah, dia mengingati perintah Allah supaya berkata benar dan menjauhi fitnah. Apabila dia menggunakan harta, dia mengingati zakat, sedekah dan larangan memakan harta secara batil. Semua ini merupakan aplikasi luas kepada prinsip أُمِرْتُ. Namun asasnya tetap satu: aku hamba, Allah Rabb, dan aku hidup di bawah perintah-Nya.

Lafaz ini juga mengajar bahawa ketaatan tidak bergantung kepada pujian manusia. Rasulullah ﷺ diperintah oleh Allah, bukan oleh manusia. Maka jika manusia memuji kerana seseorang taat, dia tidak boleh menjadikan pujian itu tujuan. Jika manusia mencela kerana seseorang taat kepada Allah, celaan itu tidak boleh menjadi sebab meninggalkan kebenaran. Sudah tentu seseorang perlu mengelakkan kebodohan, kasar dan tindakan yang tidak berhikmah. Tetapi ukuran asas tetap wahyu. Rasulullah ﷺ sendiri menghadapi pujian dan celaan manusia, namun baginda melaksanakan perintah Allah.

Dari sudut hubungan hati dengan Allah, lafaz أُمِرْتُ juga boleh melahirkan rasa dekat kepada Allah dalam makna kehambaan, bukan dalam makna bahawa Allah menjadi sebahagian daripada makhluk atau bercampur dengan makhluk. Hamba mengetahui bahawa Rabbnya mengetahui keadaannya, mendengar doanya dan memerintahkannya melalui wahyu. Dia tunduk kepada Allah. Hubungan ini adalah hubungan ubudiyyah. Ia tidak memerlukan seseorang membayangkan Allah berada dalam tubuh manusia atau bersatu dengan makhluk. Allah tetap Rabb, manusia tetap hamba. Rasulullah ﷺ sendiri tetap hamba yang menerima perintah.

Oleh itu, lafaz إِنِّي أُمِرْتُ sangat kuat untuk membetulkan konsep ketuhanan. Allah ialah pihak yang memerintah. Rasul ialah pihak yang diperintah. Ini membuktikan bahawa Rasul bukan Tuhan. Tetapi kerana baginda diperintah oleh Allah dan membawa wahyu, baginda juga bukan manusia biasa dari sudut kedudukan risalah. Di sinilah letaknya keseimbangan aqidah Ahl al-Sunnah: tidak ghuluw terhadap Rasul dan tidak pula meremehkan Rasul. Tidak menyembah baginda, tetapi mentaati baginda. Tidak memberikan sifat ketuhanan kepada baginda, tetapi mengakui risalah baginda. Tidak menjadikan baginda sumber ketuhanan, tetapi menerima baginda sebagai utusan Allah.

Lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ juga mengajar bahawa penyampaian agama mesti bermula dengan kejujuran terhadap sumber. Rasulullah ﷺ berkata bahawa baginda telah diperintah. Seorang pendakwah pula perlu jujur tentang sumber hujahnya. Jika sesuatu merupakan ayat, nyatakan sebagai ayat. Jika hadis, pastikan kesahihannya. Jika tafsiran ulama, nyatakan sebagai tafsiran. Jika pendapat sendiri, jangan menyamarkannya sebagai wahyu. Kejujuran ilmiah merupakan sebahagian daripada amanah agama.

Semakin mendalam seseorang meneliti lafaz ini, semakin jelas bahawa Islam bukan agama yang memusatkan manusia kepada dirinya sendiri. Islam memindahkan pusat kehidupan kepada Allah. Rasulullah ﷺ sendiri berkata bahawa baginda diperintah. Ini merupakan pengakuan yang memecahkan kesombongan manusia. Manusia bukan Tuhan. Manusia bukan penentu mutlak. Manusia bukan pencipta syariat. Manusia ialah hamba. Tetapi sebagai hamba, manusia mempunyai kemuliaan apabila dia tunduk kepada Allah. Inilah hakikat yang mesti hidup dalam hati seorang Muslim.

Lafaz أُمِرْتُ juga menunjukkan bahawa perintah Allah mempunyai tuntutan untuk dilaksanakan, bukan sekadar diketahui. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah memerintah tetapi sengaja menolak tanpa alasan syarie, pengetahuan itu tidak menyelamatkannya. Rasulullah ﷺ menunjukkan hubungan antara mengetahui dan melaksanakan. Baginda menerima perintah dan taat. Maka ilmu yang benar mesti membawa kepada amal. Ini tidak bermaksud setiap orang mesti mencapai kesempurnaan serta-merta, tetapi arah hidupnya ialah taat dan kembali kepada Allah apabila tersalah.

Dalam perkara dosa dan kelemahan manusia, prinsip ini juga memberikan jalan kembali. Jika seorang Muslim gagal melaksanakan perintah, dia tidak boleh mengatakan bahawa kerana dia telah berdosa maka perintah Allah tidak lagi penting. Sebaliknya dia perlu bertaubat, memperbaiki diri dan kembali kepada ketaatan. Rasulullah ﷺ mengajar umat tentang taubat dan istighfar. Hakikat manusia sebagai hamba bermaksud manusia sentiasa memerlukan Allah. Lafaz أُمِرْتُ mengingatkan bahawa hubungan manusia dengan Allah ialah hubungan hamba dengan Rabb yang mesti dipelihara sepanjang hayat.

Akhirnya, apabila lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ dibaca sebagai satu kesatuan, ia membawa satu pengertian yang sangat teguh: Rasulullah ﷺ diperintahkan Allah untuk menyampaikan kepada manusia apa yang Allah kehendaki, dan baginda sendiri mengakui bahawa dirinya berada di bawah perintah Allah. قُلْ menunjukkan kewajipan menyampaikan. إِنِّي menunjukkan pengakuan Rasul terhadap kedudukannya sendiri. أُمِرْتُ menunjukkan bahawa baginda menerima perintah daripada pihak yang mempunyai hak mutlak untuk memerintah. Ketiga-tiganya bertemu dalam satu hakikat besar, iaitu Rasulullah ﷺ ialah hamba dan utusan Allah. Baginda bukan pencipta agama. Baginda bukan Tuhan. Baginda bukan sumber ketuhanan. Baginda ialah Rasul yang menerima wahyu dan menyampaikannya kepada manusia. Oleh sebab itu, mengikuti baginda merupakan tuntutan risalah, manakala menyembah baginda merupakan kesalahan terhadap tauhid.

Lafaz ini juga membentuk kefahaman bahawa seluruh kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak bercanggah dengan kehambaan. Bahkan kemuliaan baginda semakin jelas apabila kita melihat bahawa manusia yang paling mulia itu sendiri tunduk sepenuhnya kepada perintah Allah. Baginda tidak menjadikan kedudukannya sebagai Rasul sebagai alasan untuk bebas daripada hukum Allah. Baginda tidak menjadikan kedekatan risalah sebagai alasan untuk memiliki sifat ketuhanan. Baginda tetap hamba. Baginda diperintah. Baginda taat. Baginda menyampaikan. Baginda menjadi teladan. Maka siapa sahaja yang mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah mengambil jalan yang sama: mengenal Allah sebagai Rabb, menerima wahyu sebagai petunjuk, menerima Rasul sebagai utusan, memahami perintah Allah dengan ilmu, kemudian tunduk dan taat.

Dengan demikian, قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ bukan sekadar satu ungkapan yang menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ pernah menerima perintah. Ia merupakan satu asas besar dalam memahami keseluruhan hubungan antara Allah, Rasul dan manusia. Allah ialah Rabb yang memerintah. Rasulullah ﷺ ialah hamba yang menerima perintah dan utusan yang menyampaikannya. Manusia pula ialah umat yang diperintah mengikuti wahyu yang telah disampaikan. Setiap lapisan mempunyai kedudukan yang berbeza dan tidak boleh dicampuradukkan. Allah tidak menjadi makhluk. Rasul tidak menjadi Tuhan. Ulama tidak menjadi nabi. Orang soleh tidak menjadi Tuhan. Manusia tidak menjadi sumber wahyu. Semua kembali kepada susunan yang telah ditetapkan oleh Allah.

Oleh sebab itu, lafaz إِنِّي أُمِرْتُ juga merupakan penawar kepada penyakit kesombongan dalam beragama. Kesombongan dalam beragama boleh muncul apabila seseorang merasakan dirinya tidak perlu tunduk kepada dalil, atau apabila dia menganggap pandangannya lebih tinggi daripada nas, atau apabila dia mengangkat pendapat peribadi menjadi ukuran kebenaran. Rasulullah ﷺ sendiri mengakui bahawa baginda diperintah. Maka manusia yang jauh lebih rendah kedudukannya tidak sepatutnya merasa bebas daripada tuntutan wahyu. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia menyedari dirinya sebagai hamba. Semakin seseorang memahami risalah Rasulullah ﷺ, semakin dia memahami bahawa baginda sendiri berdiri di bawah perintah Allah.

Lafaz ini juga membentuk satu prinsip yang amat penting dalam menilai kehidupan: bukan “siapa yang memerintah aku?” dalam makna mencari manusia yang mesti ditaati secara mutlak, tetapi “apakah perintah Allah dalam perkara ini?” Jika perintah Allah jelas, itulah asas. Jika perkara itu memerlukan penelitian, seseorang merujuk kepada al-Quran, sunnah dan penjelasan ulama yang berautoriti dalam ilmu. Jika terdapat khilaf, dia memahami sebab-sebabnya dan tidak mudah menuduh tanpa ilmu. Jika sesuatu dakwaan tidak mempunyai dalil, dia tidak tergesa-gesa menisbahkannya kepada Allah. Semua ini merupakan buah daripada memahami bahawa Rasulullah ﷺ berkata إِنِّي أُمِرْتُ.

Maka seorang Muslim yang membaca lafaz ini dengan tadabbur sepatutnya merasakan bahawa dirinya juga sedang berhadapan dengan hakikat ubudiyyah. Walaupun lafaz itu merupakan ucapan Rasulullah ﷺ yang diperintahkan oleh Allah, pelajarannya tidak berhenti pada sejarah Rasul. Kita belajar bahawa manusia diciptakan sebagai hamba dan tidak boleh menjadikan dirinya sebagai pusat segala keputusan agama. Kita belajar bahawa wahyu mempunyai autoriti. Kita belajar bahawa Rasulullah ﷺ ialah pembawa perintah Allah. Kita belajar bahawa ketaatan ialah tanda kehambaan. Kita belajar bahawa ilmu mesti membawa kepada amal. Kita belajar bahawa kecintaan kepada Rasul mesti berada di bawah tauhid. Kita belajar bahawa agama bukan ciptaan manusia. Kita belajar bahawa perintah Allah tidak boleh diganti dengan hawa nafsu.

Akhirnya, kekuatan lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ terletak pada kesederhanaannya yang sangat padat. Hanya beberapa perkataan, tetapi ia menetapkan kedudukan Rasul, menetapkan sumber perintah, menetapkan kewajipan penyampaian, menetapkan asas ubudiyyah dan menjaga tauhid daripada kekeliruan. قُلْ menunjukkan bahawa baginda mesti berkata. إِنِّي menunjukkan bahawa baginda sendiri berada dalam keadaan menerima tanggungjawab tersebut. أُمِرْتُ menunjukkan bahawa baginda menerima perintah daripada Allah. Maka apabila seorang Muslim membaca lafaz ini, dia hendaklah melihat di sebaliknya satu hakikat yang sangat besar: manusia adalah hamba dan Allah adalah Rabb. Rasulullah ﷺ adalah hamba dan Rasul. Wahyu adalah petunjuk. Perintah Allah adalah untuk ditaati. Risalah Rasul adalah untuk diikuti. Dan kemuliaan manusia tidak terletak pada kebebasannya daripada Allah, tetapi pada kesempurnaan tunduknya kepada Allah.

Inilah hakikat yang menjadikan lafaz إِنِّي أُمِرْتُ sangat kuat dalam pembinaan tauhid dan ubudiyyah. Rasulullah ﷺ sendiri mengaku sebagai seorang yang diperintah. Baginda tidak mendakwa bahawa baginda menentukan agama menurut kehendak sendiri. Baginda tidak mendakwa bahawa baginda mempunyai kuasa ketuhanan. Baginda tidak meletakkan dirinya sebagai pusat ibadah manusia. Baginda menerima perintah daripada Allah dan menyampaikannya. Maka umat yang benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah mengambil prinsip yang sama: menerima apa yang datang daripada Allah melalui Rasul-Nya, memahami dengan ilmu, menjauhi hawa nafsu dalam menetapkan agama, menghormati Rasul tanpa mengangkatnya menjadi Tuhan, menghormati ulama tanpa memberikan kepada mereka sifat kenabian, dan menjadikan wahyu sebagai ukuran dalam perkara yang Allah dan Rasul-Nya telah tetapkan.

Dengan itu, قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ menjadi suatu pengakuan yang mengajar seluruh manusia tentang tempat mereka di hadapan Allah. Rasulullah ﷺ yang paling mulia dalam kalangan manusia pun berkata bahawa baginda telah diperintah. Maka tiada manusia selepas baginda yang boleh mendakwa dirinya bebas daripada perintah Allah. Tiada manusia yang boleh mengangkat hawa nafsunya menjadi hukum. Tiada manusia yang boleh mencipta ibadah tanpa dalil lalu menisbahkannya kepada Allah. Tiada manusia yang boleh mengangkat dirinya menjadi sumber wahyu. Tiada manusia yang boleh menjadikan seorang makhluk sebagai sekutu Allah. Semuanya kembali kepada satu prinsip: Allah memerintah, hamba menerima dan taat. Rasulullah ﷺ menerima perintah sebagai Rasul dan menyampaikannya sebagai Rasul. Umat menerima risalah tersebut dengan iman, ilmu dan ketaatan.

Maka apabila lafaz ini dibaca berulang kali, janganlah ia hanya berhenti sebagai terjemahan “katakanlah, sesungguhnya aku telah diperintahkan”. Lihatlah hakikat yang terkandung di dalamnya. Rasulullah ﷺ sedang mengisytiharkan bahawa dirinya berada di bawah perintah Allah. Di dalam pengakuan itu terdapat tauhid, kerana Allah ialah pihak yang mempunyai hak mutlak untuk memerintah. Di dalamnya terdapat ubudiyyah, kerana Rasul ialah hamba yang menerima perintah. Di dalamnya terdapat risalah, kerana Rasul diperintahkan untuk menyampaikan. Di dalamnya terdapat ittiba‘, kerana umat mengetahui bahawa apa yang dibawa Rasul mempunyai sumber wahyu. Di dalamnya terdapat amanah, kerana baginda menyampaikan apa yang diperintahkan. Di dalamnya terdapat tawaduk, kerana baginda tidak mengangkat dirinya melebihi kedudukan hamba. Dan di dalamnya terdapat penolakan terhadap segala bentuk ghuluw terhadap manusia, kerana walaupun Rasulullah ﷺ mencapai kedudukan yang paling mulia dalam kalangan manusia, baginda tetap berkata: إِنِّي أُمِرْتُ.

Justeru, lafaz قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ hendaklah difahami sebagai satu pengajaran yang mendalam bahawa agama bermula daripada perintah Allah, bukan daripada kehendak manusia. Rasulullah ﷺ bukan pencipta jalan kepada Allah, tetapi utusan yang menunjukkan jalan yang Allah tetapkan. Baginda bukan pihak yang disembah, tetapi Rasul yang membawa manusia kepada penyembahan Allah. Baginda bukan sumber ketuhanan, tetapi hamba yang menerima wahyu daripada Rabbnya. Dan manusia pula bukan pencipta agama, tetapi hamba yang wajib mencari ilmu tentang apa yang Allah perintahkan lalu berusaha melaksanakannya. Inilah makna yang kukuh di sebalik قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ: seorang Rasul mengaku, “sesungguhnya aku telah diperintah,” dan dalam pengakuan itu seluruh hakikat kehambaan berdiri dengan jelas di hadapan manusia.

asas

asa

asas

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3101508777433894947?hl=en

Popular posts from this blog

LAMAN WEB

MOHD ROSLAN ABDUL GHANI -
Image
ا     ب     ت     ث     ج     ح     خ     د     ذ     ر     ز     س     ش     ص     ض     ط     ظ     ع     غ     ف     ق     ك     ل     م     ن     و     ه     ي A     B     C     D     E     F     G     H     I     J     K     L     M     N     O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z edit  /  LAMAN WEB  /...
Baca Selanjutnya