Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... إِنْ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ (Al-An'am:25)
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَۖ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... وَفِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًاۚ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... وَإِن يَرَوْا۟ كُلَّ ءَايَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا۟ بِهَاۚ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ... (Al-An'am:25) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am ... إِنْ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ (Al-An'am:25) / edit
وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًاۚ وَإِن يَرَوْا۟ كُلَّ ءَايَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا۟ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَـٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِنْ هَـٰذَآ إِلَّآ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ﴿سورة الأنعام آية ٢٥﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-An'am: إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
Penyataan إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ merupakan antara bentuk penolakan yang paling jelas terhadap wahyu yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ia bukan sekadar suatu ungkapan bahawa mereka tidak memahami al-Quran, bukan sekadar pengakuan bahawa mereka tidak bersetuju dengan ajaran yang dibawa oleh baginda, bahkan ia merupakan satu dakwaan bahawa apa yang didengar daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu tidak mempunyai sumber ketuhanan, sebaliknya hanyalah cerita-cerita yang telah ditulis atau diwarisi daripada orang-orang terdahulu. Oleh sebab itu, ungkapan ini perlu diperhatikan dengan sangat teliti. Ia merupakan satu dakwaan terhadap hakikat al-Quran, terhadap sumber al-Quran, terhadap kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pembawa wahyu, dan secara tidak langsung terhadap Allah سبحانه وتعالى yang menurunkan wahyu tersebut. Para mufassir menjelaskan bahawa ungkapan ini muncul selepas mereka datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, mendengar bacaan dan hujah baginda, kemudian mereka tetap membantah dan menolak dengan mengatakan bahawa apa yang dibawa itu hanyalah أساطير الأولين. Al-Tabari menjelaskan bahawa mereka datang setelah melihat tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran risalah baginda, tetapi mereka tetap menolak dan menyifatkan apa yang didengar sebagai cerita atau catatan orang-orang terdahulu. (Quran KSU) Maka kekuatan perbahasan terhadap ungkapan ini terletak pada hakikat bahawa mereka bukan semata-mata mengatakan, “Kami belum memahami,” tetapi mereka bergerak lebih jauh dengan membuat satu penilaian terhadap wahyu: mereka menurunkan kedudukan wahyu daripada كلام الله kepada cerita manusia terdahulu. Di sinilah letaknya beratnya ungkapan tersebut.
Lafaz إِنْ pada permulaan penyataan ini perlu diperhatikan kerana ia bukan إِنَّ yang berfungsi sebagai huruf penegas dan nasab, tetapi إِنْ yang membawa makna penafian dalam struktur إِنْ هَٰذَا إِلَّا. Susunan seperti ini dalam bahasa Arab merupakan bentuk qasr, iaitu pembatasan makna melalui penafian dan pengecualian. Maksudnya bukan sekadar “ini adalah cerita orang-orang terdahulu”, tetapi bentuk bahasanya membawa pengertian “ini tidak lain hanyalah cerita-cerita orang terdahulu”. Penafian diletakkan pada awal, kemudian pengecualian dengan إِلَّا, lalu sesuatu yang hendak mereka nisbahkan kepada al-Quran diletakkan selepasnya. Struktur tersebut menghasilkan satu dakwaan yang sangat tegas daripada pihak mereka. Mereka tidak berkata bahawa dalam apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم terdapat kisah orang terdahulu. Kalau mereka berkata demikian, kenyataan itu sendiri tidak salah kerana al-Quran memang mengandungi kisah para nabi dan umat terdahulu. Tetapi mereka berkata إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ, iaitu mereka mahu membatasi seluruh hakikat “هذا” kepada أساطير الأولين. Dengan kata lain, mereka bukan menafikan kewujudan kisah dalam al-Quran, tetapi menafikan sumber wahyu dan menuduh bahawa kandungan tersebut hanyalah himpunan cerita lama yang diwarisi atau ditulis oleh manusia. Perbezaan ini sangat penting kerana kesalahan mereka bukan terletak pada menyebut bahawa al-Quran menceritakan orang terdahulu, tetapi terletak pada menjadikan fakta kewujudan kisah sebagai alasan untuk menolak ketuhanan al-Quran.
Lafaz هَٰذَا pula merupakan اسم الإشارة, iaitu kata tunjuk yang bermaksud “ini”. Dari sudut susunan ayat, kata tunjuk tersebut memberikan satu kesan yang sangat kuat kerana mereka tidak menyebut dengan panjang lebar apa yang mereka maksudkan. Mereka berkata “ini”. Sesuatu yang sedang berada di hadapan mereka, yang sedang dibaca, yang sedang disampaikan dan yang sedang mereka dengar itulah yang mereka labelkan sebagai أساطير الأولين. Dalam konteks ayat, “ini” kembali kepada apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم, khususnya wahyu yang didengar dan hujah yang disampaikan kepada mereka. Al-Tabari menjelaskan bahawa yang mereka maksudkan ialah apa yang mereka dengar daripada Nabi Allah setelah hujah-hujah Allah dikemukakan kepada mereka. (Quran KSU) Kata tunjuk ini dengan demikian mempunyai nilai konteks yang besar. Ia menunjuk kepada sesuatu yang hadir di hadapan mereka, bukan sesuatu yang jauh dan tidak diketahui. Mereka sedang berhadapan dengan al-Quran, tetapi mereka memilih satu label untuk menolaknya. Ini mengajar bahawa seseorang manusia boleh berhadapan dengan sesuatu yang benar secara langsung, mendengarnya dengan telinga, melihat kesannya dengan mata, memahami sebahagian kandungannya, namun tetap menghasilkan penilaian yang salah apabila asas penerimaan terhadap kebenaran telah ditolak. Masalahnya bukan semestinya kekurangan bahan untuk dinilai. Kadang-kadang masalahnya ialah seseorang telah menetapkan kesimpulan sebelum dia menilai bahan tersebut.
Kata هَٰذَا juga memperlihatkan bahawa mereka tidak sedang membincangkan satu kisah tertentu semata-mata. Dalam konteks pertikaian tersebut, mereka sedang memberikan satu label kepada apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Oleh itu, perkataan أساطير menjadi predikat yang mereka letakkan terhadap “ini”. Apabila seseorang berkata mengenai suatu kitab, “ini hanyalah cerita-cerita orang dahulu”, dia bukan sekadar mengkritik satu kisah dalam kitab tersebut. Dia sedang membuat dakwaan mengenai asal-usul keseluruhan penyampaian tersebut. Sekiranya seseorang berkata bahawa satu cerita dalam sebuah kitab mempunyai persamaan dengan cerita lama, itu masih merupakan persoalan ilmiah yang boleh dibincangkan. Tetapi apabila dikatakan bahawa kitab itu tidak lain hanyalah cerita orang dahulu, maka dakwaan tersebut telah berubah menjadi dakwaan bahawa kitab itu bukan wahyu. Inilah yang menjadikan ungkapan tersebut sangat berat dari sudut akidah. Ia menyerang sumber, bukan sekadar satu kandungan. Ia mempertikaikan asal, bukan sekadar satu perincian. Ia menolak keseluruhan autoriti wahyu dengan menisbahkannya kepada manusia terdahulu.
Lafaz أَسَاطِير merupakan bentuk jamak. Para ahli tafsir menjelaskan bahawa أساطير berkaitan dengan cerita-cerita atau catatan yang diwarisi daripada orang terdahulu. Al-Tabari menghubungkannya dengan akar سطر, iaitu menulis atau menyusun tulisan pada baris, dan menyebut penjelasan daripada Ibn Abbas dan beberapa salaf bahawa maknanya berkaitan dengan cerita atau berita orang-orang terdahulu. (Quran KSU) Dari sudut bahasa, hubungan dengan سطر sangat menarik kerana sesuatu yang disusun dalam tulisan boleh menjadi catatan yang dibaca dan diwarisi. Namun dalam konteks ucapan kaum musyrikin, perkataan أساطير tidak digunakan sebagai pujian kepada catatan sejarah yang benar dan bermanfaat. Ia digunakan sebagai label untuk merendahkan apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم, seolah-olah apa yang baginda bacakan hanyalah himpunan kisah lama yang tidak mempunyai nilai wahyu. Oleh itu, memahami أساطير semata-mata sebagai “cerita” tidak cukup untuk menangkap maksud ayat. Yang perlu diperhatikan ialah fungsi perkataan itu dalam ucapan mereka: ia merupakan label penolakan terhadap wahyu.
Di sinilah perlu dibezakan antara makna asal sesuatu perkataan dengan nilai pragmatik perkataan tersebut dalam sesuatu konteks. Sesuatu cerita boleh benar dan boleh juga palsu. Sesuatu catatan orang terdahulu boleh mengandungi ilmu, sejarah, hikmah dan pengajaran, dan boleh juga mengandungi khurafat serta kebatilan. Maka perkataan “cerita orang dahulu” pada dirinya tidak semestinya menjadi celaan. Tetapi apabila mereka berkata إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ, mereka bukan sekadar mendakwa bahawa terdapat kisah orang dahulu dalam apa yang dibaca. Mereka menggunakan dakwaan itu untuk menafikan bahawa wahyu tersebut datang daripada Allah. Sebab itu para mufassir menerangkan maksud ungkapan mereka sebagai “apa yang dibawa ini hanyalah kisah-kisah orang terdahulu” atau sesuatu yang diambil daripada tulisan mereka. Ibn Kathir menjelaskan bahawa mereka mendakwa apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu diambil daripada kitab orang-orang terdahulu dan dinukilkan daripada mereka. (Quran.com) Maka unsur penolakan terhadap sumber wahyu merupakan inti utama dalam ungkapan tersebut.
Perhatikan pula perkataan الْأَوَّلِينَ. Mereka tidak berkata أساطير الناس, “cerita manusia”, tetapi أساطير الأولين, “cerita-cerita orang-orang terdahulu”. Pemilihan lafaz الأولين memberi arah tertentu kepada dakwaan tersebut. Mereka mahu menjadikan al-Quran kelihatan seperti sesuatu yang lama, diwarisi, diambil daripada generasi terdahulu, lalu dibawa semula oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dengan itu mereka cuba mengubah persoalan daripada “adakah ini wahyu Allah?” kepada “daripada siapa cerita ini diambil?”. Mereka memindahkan sumber perbahasan daripada Allah kepada manusia. Inilah salah satu bentuk kekeliruan yang perlu diperhatikan. Jika sesuatu wahyu menceritakan kisah umat terdahulu, seseorang boleh bertanya mengapa kisah tersebut disebut. Tetapi mereka tidak berhenti pada pertanyaan. Mereka membuat kesimpulan bahawa kewujudan kisah tersebut membuktikan bahawa ia bukan wahyu. Padahal kewujudan kisah orang terdahulu dalam wahyu tidak bercanggah sama sekali dengan sifatnya sebagai wahyu. Bahkan wahyu memang datang untuk memberitahu manusia tentang perkara yang mereka tidak ketahui, termasuk sejarah umat terdahulu, kisah para nabi, akibat orang yang mendustakan, dan jalan keselamatan orang beriman.
Dalam ayat ini terdapat satu perkara yang sangat halus: dakwaan أساطير الأولين sebenarnya merupakan satu dakwaan tentang hubungan antara al-Quran dengan pengetahuan manusia terdahulu. Mereka cuba mengatakan bahawa apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan pengetahuan daripada Allah, tetapi pengetahuan lama yang telah diketahui manusia. Ini memperlihatkan bahawa salah satu bentuk penolakan terhadap wahyu ialah mengurangkan sesuatu yang bersifat wahyu kepada sumber manusiawi. Apabila seseorang menerima bahawa al-Quran hanyalah produk budaya, cerita warisan, pemikiran manusia atau kompilasi pengetahuan lama, maka seluruh asas kenabian dan wahyu telah ditolak. Sebab itu ungkapan ini bukan tuduhan kecil. Ia berkaitan terus dengan قضية الوحي. Sekiranya wahyu dianggap hanya sebagai produk manusia, maka perintah dan larangan Allah yang disampaikan melalui wahyu juga tidak lagi diterima sebagai perintah Allah. Di situlah kesan akidahnya menjadi sangat besar.
Yang lebih menghairankan ialah bahawa ungkapan tersebut datang setelah mereka mendengar, bukan sebelum mereka mendengar. Struktur ayat menunjukkan mereka datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam keadaan berlaku perdebatan, lalu keluarlah ucapan tersebut. Al-Tabari menegaskan bahawa mereka datang setelah melihat tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran apa yang dibawa baginda, kemudian mereka tetap berhujah dan mengatakan apa yang mereka dengar hanyalah أساطير الأولين. (Quran KSU) Ini menunjukkan bahawa masalah manusia dalam menerima kebenaran tidak semestinya selesai hanya dengan menambahkan maklumat. Ada keadaan seseorang mempunyai maklumat, melihat bukti, mendengar hujah, tetapi masih menghasilkan penolakan. Sebab itu al-Quran berkali-kali mengaitkan penerimaan kebenaran dengan hati, bukan semata-mata dengan pendengaran. Dalam ayat yang sama, sebelum sampai kepada penyataan ini, Allah menyebut bahawa mereka mendengar tetapi tidak memahami, dan mereka melihat ayat tetapi tidak beriman dengannya. Maka penyataan أساطير الأولين datang sebagai hasil daripada suatu keadaan batin yang telah menutup jalan penerimaan. Ibn Kathir juga menjelaskan bahawa mereka datang mendengar bacaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetapi pendengaran tersebut tidak memberikan manfaat, dan mereka tetap tidak beriman walaupun melihat ayat dan hujah yang jelas. (Quran.com)
Dengan demikian, penyataan أساطير الأولين tidak boleh dipisahkan daripada persoalan bagaimana seseorang menilai wahyu. Jika seseorang datang kepada wahyu dengan tujuan mencari kebenaran, dia akan mendengar, menimbang, memahami, bertanya apabila tidak jelas, dan tunduk apabila kebenaran menjadi nyata. Tetapi jika seseorang datang dengan tujuan mempertahankan penolakan yang telah ditetapkan, maka apa sahaja yang didengar boleh dipusingkan menjadi alasan untuk menolak. Dalam keadaan demikian, masalah bukan pada ketiadaan ayat, tetapi pada cara ayat tersebut diterima. Allah menyebut bahawa mereka melihat كل آية tetapi tetap tidak beriman. Maka apabila mereka berkata أساطير الأولين, ucapan itu bukan hasil daripada satu kekurangan maklumat yang sederhana. Ia merupakan satu bentuk kesimpulan yang diletakkan atas wahyu setelah mereka enggan menerima petunjuk yang datang kepadanya.
Lafaz أَسَاطِير juga perlu dibezakan daripada sekadar perkataan “kisah”. Al-Quran sendiri mempunyai قصص, أنباء, حديث dan bentuk-bentuk penyampaian sejarah yang semuanya mempunyai tujuan kebenaran, pengajaran dan hujah. Allah berfirman bahawa kisah-kisah para rasul disampaikan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم untuk meneguhkan hati baginda. Kisah dalam al-Quran bukan hiasan sastera yang tidak mempunyai tujuan. Ia merupakan sebahagian daripada wahyu. Apabila kaum musyrikin menyebut أساطير الأولين, mereka mengambil satu unsur yang benar pada tahap zahir — bahawa al-Quran mengandungi cerita orang terdahulu — kemudian menggunakan unsur tersebut untuk menghasilkan kesimpulan yang salah tentang sumbernya. Ini adalah bentuk مغالطة yang sangat penting untuk difahami. Mereka mungkin benar bahawa al-Quran mengandungi kisah orang terdahulu, tetapi kesimpulan bahawa oleh sebab itu al-Quran hanyalah cerita orang terdahulu adalah tidak benar. Kewujudan sesuatu kandungan dalam wahyu tidak menentukan sumber wahyu. Allah boleh memberitahu Rasul-Nya perkara yang telah diketahui manusia dan perkara yang tidak diketahui mereka. Bahkan pengetahuan yang diketahui manusia pun boleh disusun semula oleh wahyu dalam bentuk yang benar, disucikan daripada penyelewengan dan diarahkan kepada tauhid serta pengajaran.
Oleh itu, ungkapan أساطير الأولين menunjukkan bahawa mereka cuba menjadikan kesamaan tema sebagai bukti kesamaan sumber. Ini merupakan perkara yang perlu diperincikan. Sekiranya dua kitab atau dua tradisi mempunyai kisah yang sama, beberapa kemungkinan boleh wujud dari sudut logik: mungkin salah satunya mengambil daripada yang lain, mungkin kedua-duanya mengambil daripada sumber yang lebih awal, mungkin terdapat sejarah sebenar yang diketahui melalui pelbagai jalan, atau mungkin satu pihak membetulkan penyimpangan yang berlaku pada pihak lain. Maka semata-mata kewujudan persamaan cerita tidak membuktikan bahawa al-Quran ialah salinan daripada sumber manusia. Dakwaan sedemikian memerlukan bukti yang jauh lebih kukuh. Tetapi kaum yang berkata أساطير الأولين tidak membawa perbahasan ilmiah seperti itu dalam ayat ini. Mereka menggunakan label untuk menolak. Sebab itu al-Quran merakam perkataan mereka dengan tepat agar manusia dapat melihat cara penolakan tersebut berlaku.
Perhatikan juga bahawa mereka berkata “ini” ialah أساطير الأولين, bukan “kami tidak memahami ini”. Dua ucapan tersebut sangat berbeza. Orang yang tidak memahami sesuatu masih berada dalam keadaan mencari penjelasan. Orang yang mengatakan sesuatu itu hanyalah cerita orang dahulu telah membuat kesimpulan mengenai hakikatnya. Maka ungkapan tersebut merupakan contoh bagaimana kekeliruan epistemologi boleh berlaku apabila seseorang menukar ketidaksediaan menerima kepada dakwaan mengenai hakikat. Orang yang benar-benar mencari kebenaran akan membezakan antara “aku tidak tahu” dengan “perkara ini tidak benar”. Tidak tahu bukan bukti salah. Tidak memahami bukan bukti palsu. Tidak pernah melihat sesuatu bukan bukti sesuatu itu tidak wujud. Dalam konteks wahyu, perkara ini sangat penting kerana al-Quran sendiri membawa manusia kepada perkara ghaib yang tidak boleh dicapai hanya melalui pengalaman pancaindera. Namun kaum yang menolak wahyu sering menjadikan keterbatasan pengalaman mereka sebagai ukuran bagi kebenaran.
Dalam ungkapan أساطير الأولين, mereka sebenarnya sedang menggunakan satu kategori yang merendahkan sumber. Mereka tidak mengemukakan hujah terhadap setiap kandungan al-Quran. Mereka memberikan label umum. Ini merupakan satu cara yang sangat mudah dalam menolak sesuatu: apabila tidak mahu menilai isi, seseorang boleh menamakan keseluruhannya dengan satu istilah yang menyebabkan orang lain memandangnya rendah. Dengan label tersebut, mereka cuba memindahkan beban pembuktian kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم seolah-olah baginda perlu membuktikan bahawa apa yang dibawa bukan cerita lama. Tetapi al-Quran sendiri memberikan hujah tentang sumbernya, mukjizatnya, kebenaran Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan ketidakmampuan manusia menghasilkan yang seumpamanya. Maka tuduhan “أساطير” tidak dengan sendirinya menjadi hujah. Ia hanyalah dakwaan. Sebuah dakwaan memerlukan bukti.
Dalam hal ini terdapat pengajaran besar tentang perbezaan antara kritikan ilmiah dengan penolakan retorik. Kritikan ilmiah bertanya tentang teks, sumber, sanad, bahasa, sejarah, makna dan bukti. Penolakan retorik pula boleh memadai dengan label. Ungkapan أساطير الأولين dalam konteks ayat merupakan contoh penolakan retorik kerana ia meletakkan label terhadap wahyu tanpa membuktikan bahawa label tersebut benar. Oleh sebab itu al-Quran tidak membiarkan manusia menganggap bahawa apabila suatu tuduhan diucapkan dengan yakin, maka tuduhan itu menjadi benar. Banyak ucapan orang kafir direkodkan dalam al-Quran dengan tujuan memperlihatkan kebatilan mereka. Al-Quran tidak takut untuk memetik kata-kata mereka kerana kebenaran tidak menjadi lemah hanya kerana kebatilan diberi ruang untuk disebut. Sebaliknya, dengan merakam dakwaan mereka, al-Quran mengajar pembaca bagaimana kebatilan itu berbicara.
Penyataan ini juga perlu dilihat dari sudut العلاقة antara “cerita orang terdahulu” dengan wahyu. Al-Quran memang menyebut para nabi terdahulu: Adam, Nuh, Hud, Salih, Ibrahim, Lut, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Isa dan selain mereka عليهم السلام. Tetapi al-Quran tidak menceritakan mereka sebagai satu kumpulan cerita sejarah semata-mata. Setiap kisah diletakkan dalam rangka tauhid. Setiap kisah menjadi hujah tentang sunnatullah. Setiap kisah membawa manusia kepada pengenalan terhadap Allah, kebenaran para rasul, akibat kesyirikan, akibat pendustaan, dan keselamatan orang beriman. Maka apabila kaum musyrikin menyebut أساطير الأولين, mereka mengabaikan fungsi wahyu tersebut. Mereka melihat bentuk cerita tetapi menolak tujuan ketuhanan di sebaliknya. Mereka melihat sejarah tetapi tidak melihat petunjuk. Mereka melihat kisah tetapi tidak melihat ayat.
Ini memberikan satu prinsip penting: seseorang boleh melihat bentuk sesuatu tanpa memahami hakikat dan tujuannya. Orang boleh mendengar ayat tetapi tidak memahami. Orang boleh membaca kisah tetapi tidak mengambil pengajaran. Orang boleh mengetahui nama nabi tetapi tidak tunduk kepada Tuhan yang mengutus para nabi. Orang boleh mengetahui fakta tentang al-Quran tetapi tetap tidak beriman. Sebab itu pengetahuan pada tahap maklumat tidak semestinya sama dengan hidayah. Al-Quran sendiri membezakan antara mengetahui dan beriman dalam banyak keadaan. Dalam ayat ini, mereka mendengar, melihat dan berhujah, tetapi tetap berkata أساطير الأولين. Maka yang ditolak bukan kerana ketiadaan akses kepada maklumat, tetapi kerana penolakan terhadap apa yang sepatutnya diterima sebagai kebenaran.
Lafaz الأولين juga mempunyai nilai yang sangat besar. Mereka mahu menjadikan wahyu yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم seolah-olah tidak mempunyai sesuatu yang baru daripada Allah. Mereka menggambarkannya sebagai bahan lama yang diwarisi daripada generasi terdahulu. Ini merupakan satu cara untuk memusnahkan kredibiliti pembawa wahyu. Jika mereka berjaya meyakinkan manusia bahawa al-Quran hanyalah cerita lama, maka kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai rasul boleh dipersoalkan. Maka tuduhan terhadap kandungan wahyu sebenarnya berkait rapat dengan tuduhan terhadap pembawa wahyu. Sebab itu dalam sejarah penolakan terhadap para nabi, berbagai-bagai label diberikan kepada mereka dan kepada wahyu yang dibawa. Kadang-kadang disebut sihir, kadang-kadang syair, kadang-kadang dongeng, kadang-kadang tuduhan bahawa ia hasil ciptaan manusia. Kesemuanya mempunyai satu matlamat yang sama: menafikan bahawa sumbernya ialah wahyu Allah.
Walaupun demikian, perkataan أساطير tidak bermaksud bahawa kaum musyrikin mempunyai satu teori ilmiah yang terperinci tentang asal-usul setiap ayat. Al-Quran merakam inti ucapan mereka. Dalam ayat-ayat lain, bentuk dakwaan tersebut dijelaskan dengan lebih terperinci. Dalam Surah al-Furqan misalnya, mereka menyebut أساطير الأولين dan mendakwa bahawa ia ditulis lalu dibacakan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada waktu pagi dan petang. Ini menunjukkan bahawa tuduhan tersebut berkembang menjadi dakwaan bahawa al-Quran mempunyai sumber manusia tertentu. Tafsir Ibn Ashur ketika membincangkan bentuk yang sama menjelaskan bahawa ungkapan tersebut dinisbahkan kepada orang kafir dan bahawa kandungan الصلة dalam “الذين كفروا” memberikan isyarat bahawa ucapan itu merupakan salah satu kesan daripada kekufuran mereka. (Islam Web) Ini sangat penting kerana perkataan “kafir” di sini bukan label yang terpisah daripada tindakan mereka; ia berkait dengan sikap mereka terhadap wahyu dan menghasilkan ucapan yang sesuai dengan penolakan tersebut.
Apabila mereka berkata أساطير الأولين, mereka bukan sekadar mengatakan “kami tidak percaya”. Mereka sedang menawarkan suatu penjelasan alternatif tentang apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka mahu mengatakan bahawa ada sumber manusia di belakangnya. Ini penting kerana orang yang hanya berkata “aku tidak percaya” belum tentu memberikan teori tentang bagaimana sesuatu itu terjadi. Tetapi orang yang berkata “ini hanyalah cerita orang terdahulu” sedang cuba menggantikan penjelasan wahyu dengan penjelasan manusia. Dari sudut hujah, persoalan kemudian menjadi: apakah bukti bahawa al-Quran benar-benar diambil daripada cerita orang terdahulu? Siapakah sumbernya? Bagaimanakah prosesnya? Bagaimanakah kandungan itu dipindahkan? Bagaimanakah keserasian bahasanya, susunan hujahnya, pemberitaannya tentang perkara ghaib, dan kesatuan mesej tauhidnya dijelaskan? Tuduhan tidak boleh menggantikan pembuktian.
Al-Quran sendiri memperlihatkan bahawa dakwaan seperti ini bukan perkara yang hanya muncul sekali. Dalam Surah al-Anfal, misalnya, terdapat ungkapan bahawa apabila ayat-ayat Allah dibacakan kepada mereka, mereka berkata bahawa mereka telah mendengar dan sekiranya mereka mahu mereka juga boleh berkata seperti itu, kemudian mereka menyebut أساطير الأولين. Dalam Surah al-Nahl pula terdapat bentuk dakwaan yang sama apabila mereka ditanya apa yang diturunkan oleh Tuhan mereka. Pengulangan formula tersebut menunjukkan bahawa “أساطير الأولين” menjadi satu bentuk bahasa penolakan terhadap wahyu. Ia bukan analisis terperinci terhadap setiap ayat, tetapi satu jawapan yang bertujuan menafikan autoriti wahyu. Maka apabila Surah al-An‘am merakam ucapan ini, ia berada dalam satu rangka yang lebih luas tentang bagaimana orang yang menolak wahyu memberikan alasan terhadap penolakan mereka.
Namun sangat penting untuk tidak memahami semua “cerita orang terdahulu” sebagai satu istilah yang sentiasa bermakna sama dalam semua konteks. Makna perkataan perlu dilihat berdasarkan ayat dan tujuan penggunaannya. Dalam ayat ini, أساطير merupakan istilah celaan yang digunakan oleh kaum musyrikin. Mereka bukan sedang mengiktiraf bahawa kisah-kisah al-Quran adalah sejarah yang benar. Mereka mahu menafikan sumber ketuhanannya. Oleh itu, apabila diterjemahkan secara ringkas sebagai “dongeng orang dahulu”, terjemahan tersebut boleh membantu menyampaikan unsur penghinaan yang terkandung dalam ucapan mereka, tetapi perlu dijelaskan bahawa perkataan Arab أساطير mempunyai kaitan dengan cerita atau catatan terdahulu dan konteks penolakannya yang menjadikannya satu tuduhan. Al-Tabari menyebut bahawa أساطير merupakan bentuk jamak yang berkaitan dengan أسطورة dan menghubungkannya dengan سطر, serta menyebut tafsiran salaf sebagai cerita atau berita orang terdahulu. (Quran KSU)
Yang lebih mendalam ialah hubungan antara أساطير dengan konsep “yang terdahulu”. Sekiranya seseorang mengatakan bahawa wahyu mengandungi kisah-kisah terdahulu, maka persoalan yang sepatutnya timbul ialah dari mana Rasulullah صلى الله عليه وسلم memperoleh pengetahuan tersebut dan apakah tujuan wahyu mengemukakannya. Tetapi mereka terus mengambil langkah kedua tanpa membuktikan langkah pertama. Mereka menganggap bahawa jika sesuatu kisah pernah diketahui oleh manusia terdahulu, maka orang yang menyampaikannya pasti mengambil daripada mereka. Ini tidak semestinya benar. Pengetahuan boleh diketahui melalui wahyu yang berdiri sendiri. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu dan boleh memberitahu Rasul-Nya tentang perkara yang berlaku pada zaman terdahulu. Bahkan inilah hakikat penting dalam wahyu: Allah memberitahu Rasulullah صلى الله عليه وسلم perkara yang baginda sendiri tidak menyaksikannya. Maka keberadaan kisah terdahulu dalam al-Quran bukan bukti bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempelajarinya daripada manusia.
Di sini terserlah perbezaan antara sumber pengetahuan manusia dengan sumber wahyu. Manusia memperoleh pengetahuan melalui pancaindera, akal, pengalaman, pembelajaran, riwayat dan pelbagai cara lain. Rasul pula menerima wahyu daripada Allah. Maka apabila al-Quran menceritakan sesuatu yang berlaku pada zaman sebelum Rasulullah صلى الله عليه وسلم, orang beriman tidak memerlukan andaian bahawa baginda mengambilnya daripada manusia. Allah adalah Tuhan yang mengetahui perkara ghaib dan sejarah seluruh makhluk. Penolakan terhadap prinsip ini bermula daripada penolakan terhadap wahyu itu sendiri. Sebab itu tuduhan أساطير الأولين bukan sekadar persoalan sejarah; ia adalah persoalan tentang apakah Allah benar-benar berbicara kepada manusia melalui wahyu.
Perlu juga diperhatikan bahawa perkataan “الأولين” bermaksud mereka yang terdahulu. Mereka cuba menggambarkan bahawa sumber al-Quran berada di belakang Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sedangkan al-Quran sendiri menyatakan bahawa ia diturunkan oleh Allah. Dalam Surah al-Syu‘ara misalnya, Allah menyatakan bahawa ia diturunkan oleh روح الأمين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. Dalam Surah al-Baqarah, Allah menegaskan bahawa al-Quran itu tidak diragukan sebagai kitab yang datang daripada Tuhan. Dalam Surah al-Najm, wahyu tidak digambarkan sebagai hasil hawa nafsu Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka tuduhan أساطير الأولين berhadapan dengan keseluruhan konsep wahyu yang ditegaskan oleh al-Quran.
Jika diperhatikan dari sudut struktur bahasa, إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ mempunyai rentak yang ringkas tetapi tajam. إِنْ memberikan penafian, هَٰذَا menunjuk kepada objek yang sedang dibicarakan, إِلَّا mengehadkan, أَسَاطِير memberikan kategori yang mereka nisbahkan, dan الْأَوَّلِينَ menentukan sumber yang mereka dakwa. Dalam beberapa perkataan sahaja, mereka membina satu dakwaan lengkap: apa yang sedang disampaikan bukan wahyu, bukan kebenaran daripada Allah, tetapi cerita lama. Keindahan bahasa al-Quran dalam merakam ucapan mereka ialah pembaca dapat melihat betapa ringkasnya satu penolakan boleh dibentuk. Ia tidak memerlukan hujah panjang. Kadang-kadang kebatilan hanya memerlukan satu label. Tetapi panjang atau pendek sesuatu ucapan tidak menentukan benar atau salahnya.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa al-Quran merekodkan perkataan orang kafir. Tujuannya bukan untuk menjadikan dakwaan mereka sebagai sumber kebenaran, tetapi untuk mendedahkan cara mereka berfikir dan berhujah. Apabila al-Quran berkata bahawa mereka mengatakan أساطير الأولين, al-Quran tidak sedang menyampaikan pendapat neutral bahawa terdapat dua kemungkinan, iaitu wahyu atau cerita orang terdahulu. Tidak. Struktur ayat berada dalam konteks kecaman terhadap penolakan mereka. Mereka adalah orang yang tidak beriman kepada ayat Allah dan datang untuk berdebat. Maka ungkapan tersebut adalah laporan tentang dakwaan mereka. Ini merupakan prinsip penting dalam membaca al-Quran: tidak setiap perkataan yang Allah نقل daripada seseorang merupakan perkataan yang Allah benarkan. Al-Quran juga menyebut dakwaan Iblis, Fir‘aun, orang munafik dan pelbagai golongan lain, tetapi penyebutan itu adalah untuk menjelaskan dan membatalkan kebatilan, bukan untuk mengesahkannya.
Oleh itu, apabila seseorang membaca إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ, dia mesti membezakan antara “Allah menyebut mereka berkata” dengan “Allah mengatakan bahawa ucapan mereka benar”. Kedua-duanya tidak sama. Al-Quran adalah kitab yang merekodkan dialog, dakwaan, pertikaian dan jawapan. Konteks menentukan pendirian al-Quran terhadap sesuatu ucapan. Dalam ayat ini, konteks jelas menunjukkan bahawa ucapan tersebut adalah sebahagian daripada penolakan terhadap wahyu. Ibn Kathir menerangkan bahawa mereka mendakwa apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diambil daripada kitab orang terdahulu dan dinukilkan daripada mereka. (Quran KSU) Maka tidak wajar menjadikan lafaz ini sebagai dalil bahawa al-Quran sendiri mengakui sumber manusia bagi al-Quran. Sebaliknya, ia adalah rekod terhadap tuduhan kaum yang kufur.
Ada satu lagi lapisan yang perlu diperhatikan, iaitu perbezaan antara “kisah terdahulu” dengan “dongeng”. Apabila manusia moden mendengar perkataan “cerita lama”, mereka mungkin menganggap semua cerita lama tidak bernilai. Tetapi Islam tidak mengajar demikian. Al-Quran mengiktiraf sejarah dan kisah sebagai sumber ibrah. Allah menyebut bahawa pada kisah mereka terdapat عبرة bagi orang yang mempunyai akal. Kisah para nabi bukan dongeng. Ia wahyu yang benar. Maka kesalahan kaum musyrikin ialah mereka mengambil bentuk kisah lalu menafikan hakikat wahyunya. Mereka tidak membezakan antara “al-Quran mempunyai kisah” dengan “al-Quran ialah kisah”. Dua pernyataan tersebut sangat berbeza. Yang pertama benar; yang kedua adalah tuduhan mereka.
Perbezaan ini perlu dijelaskan dengan sangat tegas kerana seseorang boleh melakukan kesalahan logik yang sama pada zaman lain. Apabila seseorang menemui sesuatu yang mempunyai persamaan dengan sumber terdahulu, dia mungkin terus membuat kesimpulan bahawa ia disalin daripada sumber tersebut. Tetapi persamaan tidak semestinya membuktikan penyalinan. Dalam persoalan wahyu, hal ini menjadi lebih jelas kerana Allah سبحانه وتعالى boleh memberitahu Rasul-Nya tentang sejarah umat terdahulu. Jika benar-benar berlaku persamaan antara al-Quran dan sebahagian pengetahuan terdahulu, ia boleh menunjukkan bahawa sebahagian manusia memang mempunyai serpihan pengetahuan tentang perkara tersebut, bukan bahawa al-Quran mesti mengambil daripada mereka. Bahkan al-Quran datang membetulkan banyak penyimpangan yang berlaku dalam cerita dan kepercayaan manusia tentang para nabi.
Maka أساطير الأولين sebagai tuduhan mempunyai satu andaian tersembunyi: bahawa jika suatu perkara pernah disebut sebelum ini, maka orang yang menyebutnya kemudian pasti menyalin. Andaian itu tidak boleh diterima tanpa bukti. Dalam banyak bidang ilmu pun, dua manusia boleh mencapai pengetahuan yang sama melalui sumber yang berbeza. Dalam perkara yang bersifat wahyu, Allah adalah sumber pengetahuan yang tidak terbatas. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memerlukan guru manusia untuk menerima wahyu. Allah yang mengajarkan baginda. Oleh itu, tuduhan bahawa al-Quran hanyalah cerita terdahulu sebenarnya berdiri atas penolakan terhadap hakikat kenabian sebelum ia membuktikan tuduhannya.
Dalam konteks Surah al-An‘am, perkara ini semakin kuat kerana surah tersebut membina hujah tauhid dan membongkar kebatilan syirik. Sebelum ayat 25, Allah menyebut persoalan syirik, pendustaan ayat-ayat Allah, dan keadaan orang yang kelak tidak mampu mempertahankan dakwaan mereka. Kemudian disebut bahawa sebahagian daripada mereka mendengar tetapi tidak memahami, melihat ayat tetapi tidak beriman, lalu datang untuk berdebat dan berkata أساطير الأولين. Susunan ini menunjukkan satu rantaian: mereka mendengar, tetapi tidak mengambil manfaat; mereka melihat tanda, tetapi tidak beriman; mereka datang, tetapi bukan dengan tujuan tunduk; mereka berdebat; kemudian mereka melabel wahyu sebagai cerita orang terdahulu. Al-Tabari menjelaskan hubungan tersebut dengan menyatakan bahawa mereka telah melihat ayat yang menunjukkan kebenaran risalah, tetapi apabila datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم mereka tetap membantah dan mengatakan bahawa apa yang didengar hanyalah أساطير الأولين. (Quran KSU)
Ini memberi satu pengajaran yang sangat dalam tentang nilai sikap seseorang sebelum ilmu masuk ke dalam hati. Dua orang boleh mendengar ayat yang sama, tetapi hasilnya berbeza. Satu tunduk, satu membantah. Satu melihat ayat sebagai hujah, satu melihatnya sebagai bahan untuk mencari alasan. Satu bertanya kerana ingin tahu, satu bertanya untuk mencari jalan menolak. Oleh sebab itu, masalah manusia dengan wahyu tidak selalu terletak pada kekurangan bukti. Kadang-kadang bukti itu hadir, tetapi manusia telah memilih kerangka penilaian yang menyebabkan bukti tersebut ditafsirkan untuk mengekalkan pendirian sedia ada. Dalam ayat ini, tuduhan أساطير الأولين menjadi contoh nyata bahawa manusia boleh mendengar sesuatu yang sepatutnya membawa kepada iman tetapi mengubahnya menjadi alasan untuk kufur.
Perlu juga difahami bahawa أساطير bukan bermakna mereka menganggap semua kandungan al-Quran tidak diketahui oleh manusia. Sebaliknya, dakwaan mereka ialah bahawa al-Quran tidak mempunyai sifat wahyu. Mereka mahu menurunkan al-Quran daripada كلام الله kepada كلام البشر. Inilah inti persoalannya. Al-Quran bukan sekadar sebuah buku yang mengandungi maklumat. Dalam aqidah Islam, al-Quran adalah كلام الله yang diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم melalui wahyu. Maka menuduhnya sebagai hasil cerita manusia merupakan penafian terhadap salah satu asas iman, iaitu iman kepada kitab-kitab Allah dan wahyu-Nya.
Dari sini juga dapat difahami mengapa istilah “أساطير الأولين” mempunyai kesan psikologi dan sosial dalam pertikaian tersebut. Apabila sesuatu yang suci dilabel sebagai cerita lama, masyarakat mungkin terdorong untuk tidak memberikan perhatian serius. Jika mereka berjaya meyakinkan orang ramai bahawa al-Quran hanyalah cerita yang diwarisi, maka orang ramai tidak perlu lagi mendengar hujahnya. Label tersebut menjadi penghalang sebelum kandungan dinilai. Ini menjelaskan mengapa al-Quran sangat mengambil berat tentang pendengaran yang benar. Mereka datang mendengar tetapi tidak benar-benar mendengar dengan hati yang mahu menerima. Maka tuduhan terhadap wahyu itu lahir daripada proses pendengaran yang tidak membawa kepada الإنصاف.
Namun perlu ditekankan bahawa ayat ini tidak mengajar umat Islam untuk menjawab setiap persoalan dengan melabel orang yang bertanya sebagai kafir atau sesat. Ini sangat penting. Allah menyebut أساطير الأولين sebagai ucapan golongan yang telah dikenal sebagai orang yang kufur dan menolak ayat Allah dalam konteks ayat tersebut. Tidak boleh seseorang mengambil satu ungkapan lalu menggunakannya untuk menghukum individu tertentu tanpa ilmu. Orang yang bertanya tentang al-Quran tidak semestinya menolak al-Quran. Orang yang tidak memahami satu ayat tidak semestinya kufur. Orang yang meminta penjelasan tidak sama dengan orang yang menuduh wahyu sebagai cerita manusia. Perbezaan antara pertanyaan, kekeliruan, kritikan ilmiah, kejahilan dan penolakan sengaja mesti dipelihara. Ayat ini sangat tegas terhadap penolakan wahyu, tetapi ketegasan terhadap kufur tidak bermakna manusia diberikan hak untuk menghukum sesuka hati.
Ungkapan أساطير الأولين juga mengandungi satu pelajaran tentang adab terhadap wahyu. Orang beriman apabila berhadapan dengan ayat yang belum difahami tidak mengatakan bahawa ayat tersebut hanyalah cerita lama. Sebaliknya, dia kembali kepada bahasa Arab, tafsir, hadis, konteks ayat, ayat-ayat lain dan penjelasan para ulama. Ini kerana keterbatasan pemahaman manusia tidak boleh dijadikan ukuran terhadap kebenaran wahyu. Jika seseorang tidak memahami satu ayat, masalah itu berada pada kefahamannya, bukan pada wahyu. Ini merupakan perbezaan yang sangat besar. Kaum yang berkata أساطير الأولين mengambil kelemahan atau ketidakserasian yang mereka dakwa lalu menjadikannya alasan untuk menafikan sumber wahyu. Orang beriman pula apabila tidak memahami sesuatu akan mengatakan bahawa dirinya belum memahami, kemudian mencari penjelasan.
Di sinilah pentingnya membezakan antara “tidak memahami” dengan “tidak benar”. Kedua-duanya tidak sama. Seorang manusia mungkin tidak memahami matematik yang tinggi, tetapi ketidakfahamannya tidak membuktikan matematik itu salah. Seorang manusia mungkin tidak memahami bahasa Arab klasik, tetapi ketidakfahamannya tidak membuktikan al-Quran salah. Seorang manusia mungkin tidak memahami hikmah sesuatu hukum, tetapi ketidakfahamannya tidak membuktikan hukum tersebut tidak mempunyai hikmah. Dalam perkara wahyu, lebih-lebih lagi, ukuran kebenaran bukanlah sejauh mana manusia mampu memahami semua rahsia. Maka tuduhan أساطير الأولين menunjukkan satu kecenderungan untuk menjadikan persepsi manusia sebagai hakim mutlak terhadap wahyu.
Jika diteliti lebih jauh, أساطير الأولين juga menunjukkan bagaimana manusia boleh mengubah persoalan daripada “siapa yang berkata?” kepada “apa yang pernah diceritakan?”. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengatakan bahawa baginda menerima wahyu daripada Allah. Kaum musyrikin menjawab dengan mengatakan bahawa isi tersebut pernah diketahui oleh orang terdahulu. Tetapi walaupun sesuatu kandungan pernah diketahui oleh manusia, persoalan sumber penyampaian Rasulullah صلى الله عليه وسلم masih perlu dijawab. Misalnya, jika seseorang mengetahui suatu fakta yang juga diketahui oleh orang lain, tidak semestinya dia belajar daripada orang tersebut. Maka dakwaan mereka tidak menyelesaikan persoalan sumber. Mereka hanya memberikan satu label.
Di sinilah al-Quran mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan dakwaan yang kelihatan seperti penjelasan tetapi sebenarnya belum membuktikan apa-apa. “Ini cerita orang dahulu” kedengaran seperti jawapan, tetapi sebenarnya ia hanya menjadi jawapan jika dibuktikan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengambilnya daripada sumber tersebut. Tanpa bukti itu, ia hanyalah andaian. Dalam banyak keadaan, manusia boleh membuat satu kesimpulan kemudian mencari label untuk menyokongnya. Al-Quran mengajar manusia supaya kembali kepada burhan. Allah berfirman dalam banyak tempat tentang membawa bukti. Maka wahyu tidak mengajar manusia menerima dakwaan hanya kerana dakwaan tersebut diulang.
Perkara ini menjadi lebih jelas apabila kita membandingkan أساطير الأولين dengan dakwaan lain yang dinukilkan al-Quran tentang Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ada yang mengatakan baginda penyair, ada yang mengatakan baginda ahli sihir, ada yang mengatakan baginda mendapat bantuan manusia. Kesemua dakwaan tersebut mempunyai satu ciri: ia berusaha memberikan penjelasan manusiawi terhadap wahyu tanpa menerima penjelasan bahawa baginda ialah rasul yang menerima wahyu. Jadi أساطير الأولين bukan dakwaan yang berdiri sendirian. Ia merupakan satu bentuk daripada pola penolakan yang lebih luas, iaitu menggantikan wahyu dengan sebab duniawi. Tetapi fokus ayat ini tetap pada أساطير الأولين kerana itulah label yang mereka pilih terhadap kandungan wahyu.
Apabila mereka menggunakan lafaz الأولين, terdapat juga satu unsur merendahkan perkara yang lama seolah-olah yang lama semestinya palsu dan yang baharu semestinya lebih benar. Ini juga bukan ukuran yang sah. Sesuatu tidak menjadi benar kerana ia baharu dan tidak menjadi salah kerana ia lama. Tauhid para nabi terdahulu bukan salah kerana ia telah wujud sejak zaman Adam عليه السلام. Kebenaran tidak diukur berdasarkan usia. Bahkan Islam mengajarkan bahawa agama para nabi pada asas tauhid adalah satu: menyembah Allah dan tidak mensyirikkan-Nya. Maka apabila kaum musyrikin menggunakan “orang terdahulu” sebagai unsur merendahkan, mereka sebenarnya menggunakan ukuran yang tidak tepat. Jika sesuatu datang daripada orang terdahulu, persoalan sebenarnya ialah sama ada ia benar atau salah, bukan semata-mata sama ada ia lama atau baharu.
Dalam konteks al-Quran, malah banyak ajaran yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم merupakan kesinambungan dakwah para rasul terdahulu: tauhid, ibadah kepada Allah, meninggalkan syirik, beriman kepada hari akhirat, berbuat baik, menjauhi kezaliman dan menerima wahyu. Kesinambungan itu bukan kecacatan. Ia merupakan bukti bahawa sumber dakwah para nabi adalah Tuhan yang sama. Jika para nabi semuanya menyeru kepada Allah, tidak pelik bahawa terdapat persamaan pada asas ajaran. Sebaliknya, yang pelik ialah jika setiap nabi membawa Tuhan yang berbeza dan prinsip tauhid yang berbeza. Maka menjadikan “persamaan dengan orang terdahulu” sebagai bukti bahawa wahyu bukan daripada Allah adalah hujah yang lemah.
Di sinilah kita dapat melihat betapa pentingnya konsep wahyu dalam Islam. Allah bukan sahaja menciptakan manusia, bahkan Allah memberitahu manusia perkara yang mereka perlukan untuk keselamatan mereka. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan pengarang al-Quran. Baginda adalah penerima dan penyampai wahyu. Maka apabila kaum musyrikin berkata أساطير الأولين, mereka sebenarnya menafikan peranan Allah sebagai المتكلم بالوحي dan menisbahkan sumber tersebut kepada manusia. Ini merupakan penukaran nisbah yang sangat besar. Apa yang daripada Allah dinisbahkan kepada manusia; apa yang merupakan wahyu dikatakan cerita; apa yang merupakan kebenaran dikatakan dongeng; apa yang merupakan petunjuk dikatakan warisan lama.
Perubahan nisbah seperti ini mempunyai akibat besar terhadap hubungan manusia dengan agama. Jika al-Quran ialah wahyu, maka manusia wajib tunduk kepada Allah. Jika al-Quran hanyalah cerita manusia, maka manusia boleh memilih mana yang disukai dan menolak mana yang tidak disukai. Oleh itu, isu أساطير الأولين sebenarnya menyentuh autoriti. Siapakah yang berhak menentukan kebenaran? Jika Allah, maka wahyu menjadi hujah. Jika manusia, maka manusia menjadikan akal, hawa nafsu, budaya atau kepentingannya sebagai hakim tertinggi. Kaum musyrikin memilih untuk menolak autoriti wahyu dengan menurunkan al-Quran kepada status cerita manusia. Maka ungkapan ringkas itu membawa implikasi yang sangat luas.
Namun terdapat satu perkara yang sangat menarik: al-Quran tidak menggambarkan bahawa mereka berkata “kami tidak percaya kerana kami tidak mempunyai bukti”. Mereka memberikan alasan tentang sifat wahyu itu sendiri. Ini menunjukkan bahawa penolakan terhadap wahyu sering memerlukan satu naratif alternatif. Manusia tidak suka melihat dirinya sebagai orang yang menolak tanpa sebab. Maka dia membina penjelasan mengapa perkara yang benar itu sebenarnya tidak benar. Dalam ayat ini, penjelasan tersebut ialah “أساطير الأولين”. Dengan itu mereka boleh mengatakan bahawa masalah bukan pada diri mereka yang menolak, tetapi pada objek yang mereka tolak. Al-Quran membongkar cara ini supaya manusia tidak tertipu.
Jika seseorang berkata, “Aku tidak menerima kitab ini kerana aku belum mengetahui dalilnya,” maka itu ialah pernyataan tentang keadaan pengetahuannya. Tetapi jika dia berkata, “Kitab ini hanyalah cerita orang dahulu,” dia telah membuat dakwaan objektif. Dakwaan objektif memerlukan bukti. Ini perbezaan yang sangat penting dalam perbahasan ilmu. Orang yang belum tahu boleh diajar. Orang yang keliru boleh dijelaskan. Tetapi orang yang membuat dakwaan palsu perlu dituntut supaya membuktikan dakwaannya. Dalam konteks ayat, mereka tidak sekadar berada dalam keadaan tidak tahu; mereka mengeluarkan label terhadap wahyu.
Perkara ini juga berkait dengan tanggungjawab lidah. Allah merekodkan perkataan mereka dalam al-Quran. Ini menunjukkan bahawa perkataan bukan perkara yang ringan apabila berkaitan dengan kebenaran dan kebatilan. Manusia mungkin menganggap satu perkataan sebagai sekadar suara yang hilang selepas diucapkan, tetapi dalam neraca syarak perkataan mempunyai nilai dan akibat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memperingatkan bahawa seseorang boleh mengucapkan satu perkataan yang dia tidak menganggap besar tetapi akibatnya sangat berat. Maka lebih-lebih lagi apabila seseorang berbicara tentang Allah, wahyu, Rasul dan kitab-Nya, lidah tidak boleh digunakan tanpa ilmu. Penyataan أساطير الأولين menjadi contoh al-Quran tentang satu ucapan yang sangat berat kerana ia menyentuh sumber wahyu.
Walaupun demikian, pengajaran ini tidak boleh disempitkan kepada isu “jangan berkata buruk” sahaja. Inti yang lebih besar ialah tanggungjawab epistemik manusia. Setiap dakwaan tentang kebenaran memerlukan asas. Apabila manusia mengatakan sesuatu itu wahyu, dia perlu mempunyai dalil. Apabila manusia mengatakan sesuatu itu bukan wahyu, dia juga memerlukan dalil. Dalam ayat ini, kaum musyrikin membuat dakwaan bahawa al-Quran hanyalah أساطير الأولين. Al-Quran merakamnya sebagai ucapan mereka, bukan sebagai kesimpulan yang diterima. Maka pembaca perlu memahami bahawa ucapan manusia tidak mempunyai autoriti hanya kerana manusia mengucapkannya dengan yakin.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa perkataan أساطير tidak bermakna al-Quran tidak mempunyai kisah. Bahkan al-Quran sendiri menyebut kisah para rasul sebagai kisah yang benar. Maka jika seseorang menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahawa Islam menolak sejarah atau kisah orang terdahulu, itu juga merupakan salah faham. Islam menerima sejarah yang benar dan menjadikan sejarah sebagai ibrah. Yang ditolak ialah menjadikan wahyu sebagai cerita rekaan manusia. Al-Quran mengandungi أنباء الغيب dan أخبار الأمم السابقة yang datang melalui wahyu. Maka “kisah” dalam al-Quran tidak sama dengan “أساطير” dalam ucapan orang kafir. Perbezaan bukan semata-mata pada bentuk kandungan, tetapi pada kebenaran, sumber dan tujuan.
Dengan demikian, أساطير الأولين dalam ayat ini boleh difahami sebagai satu tuduhan bahawa wahyu itu hanyalah himpunan cerita lama yang tidak mempunyai autoriti ketuhanan. Ini ialah inti tafsir yang perlu dipelihara. Al-Tabari menerangkan bahawa mereka yang dimaksudkan ialah orang yang mengingkari ayat Allah dan menolak hakikatnya, lalu mengatakan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم bahawa apa yang dibawa itu hanyalah أساطير الأولين. (Quran KSU) Ibn Kathir pula menjelaskan bahawa mereka mendakwa apa yang dibawa baginda diambil daripada kitab orang terdahulu dan dinukilkan daripada mereka. (Quran KSU) Kedua-dua penjelasan ini bertemu pada satu makna pokok: mereka menafikan sumber wahyu dengan menisbahkannya kepada pengetahuan atau cerita manusia terdahulu.
Lafaz “الأولين” juga boleh direnungkan dari sudut bagaimana mereka membentuk persepsi pendengar. Jika mereka berkata “cerita”, ia masih terlalu umum. Tetapi apabila ditambah “orang terdahulu”, mereka membentuk gambaran bahawa apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanyalah bahan lama yang telah dikitar semula. Dengan demikian, mereka bukan sahaja menolak tetapi cuba menimbulkan rasa bahawa wahyu itu tidak mempunyai keistimewaan. Ini adalah strategi retorik yang kuat kerana manusia sering tertarik kepada sesuatu yang baharu dan meremehkan sesuatu yang dianggap lama. Tetapi kebenaran tidak ditentukan oleh ukuran tersebut. Al-Quran sendiri membawa kebenaran yang sama dengan dakwah para nabi terdahulu dalam perkara tauhid, tetapi ia datang dengan wahyu yang benar kepada Rasul terakhir.
Apabila manusia menganggap sesuatu itu “lama”, dia mungkin secara tidak sedar menganggapnya “tidak relevan”. Ini juga merupakan kesilapan. Hakikat bahawa kisah Nuh عليه السلام berlaku ribuan tahun dahulu tidak menjadikannya tidak relevan. Hakikat bahawa Fir‘aun hidup pada zaman Musa عليه السلام tidak menjadikan pengajarannya tidak relevan. Hakikat bahawa syirik telah berlaku sejak dahulu tidak bermakna syirik tidak perlu dibicarakan. Wahyu membawa manusia melihat hukum Allah yang merentasi zaman. Maka menyebut “orang terdahulu” sebagai celaan tidak membuktikan kebatilan. Kebenaran boleh lama dan tetap benar.
Malah jika dilihat pada sifat manusia, banyak perkara asas dalam kehidupan tidak berubah walaupun zaman berubah. Manusia tetap memerlukan makanan, minuman, keselamatan, keluarga, keadilan dan makna hidup. Demikian juga manusia tetap berhadapan dengan kesombongan, syirik, hawa nafsu, kezaliman dan kematian. Maka kisah orang terdahulu tetap relevan kerana manusia moden bukan jenis makhluk yang berbeza daripada manusia terdahulu pada asas fitrahnya. Al-Quran tidak datang untuk memenuhi rasa ingin tahu manusia tentang masa lalu sahaja; ia membawa masa lalu sebagai cermin untuk masa kini. Tetapi kaum musyrikin tidak mahu menerima fungsi itu kerana menerima fungsi tersebut bererti menerima kebenaran wahyu.
Dari sudut ilmu tafsir, sangat penting untuk tidak memisahkan perkataan أساطير daripada “هذا”. “هذا” menunjuk kepada wahyu yang sedang dibaca. Jika “أساطير” dibicarakan tanpa “هذا”, seseorang boleh terjebak membincangkan cerita-cerita lama secara umum. Tetapi fokus ayat ialah dakwaan mereka terhadap “ini”. Apakah “ini”? Ia ialah apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam konteks ayat tersebut. Maka perbahasan yang benar mesti kembali kepada objek tuduhan: wahyu. Mereka berkata wahyu itu hanyalah cerita orang terdahulu. Allah membongkar dakwaan tersebut dalam rangka ayat yang menunjukkan bahawa masalah mereka bukan kekurangan ayat tetapi penolakan terhadap ayat.
Oleh itu, ayat ini juga memperlihatkan satu prinsip bahawa penolakan terhadap wahyu boleh berlaku melalui “reinterpretasi sumber”. Mereka tidak semestinya mampu membantah semua kandungan. Maka mereka mengubah persoalan dengan mengatakan sumbernya bukan Allah. Jika mereka dapat membuktikan sumbernya manusia, maka tidak perlu menjawab kandungan. Tetapi apabila dakwaan sumber manusia itu sendiri tidak dibuktikan, maka ia tidak menjadi hujah. Ini merupakan satu cara perdebatan yang penting untuk difahami. Apabila seseorang tidak mampu membatalkan kandungan, dia mungkin cuba membatalkan sumber. Dalam kes al-Quran, sumber itu ialah Allah. Maka seluruh tuduhan terhadap sumber perlu berhadapan dengan bukti kenabian dan wahyu.
Dalam hal ini, al-Quran menampilkan cabaran yang sangat besar terhadap manusia. Sekiranya ia benar-benar hasil manusia terdahulu, maka dakwaan tersebut sepatutnya boleh dibuktikan dengan jelas. Tetapi al-Quran datang dalam bahasa Arab yang sangat tinggi, dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang ummi, dalam masyarakat yang mempunyai tradisi lisan yang kuat, dan mengandungi satu rangka tauhid, hukum, akhlak, kisah, berita ghaib dan hujah yang tersusun. Keseluruhan persoalan tersebut tidak selesai hanya dengan mengatakan أساطير الأولين. Label tidak menggantikan analisis.
Kita juga perlu memahami bahawa penyataan ini tidak mengatakan bahawa semua pengetahuan manusia terdahulu adalah batil. Sebaliknya, al-Quran membenarkan sebahagian kebenaran yang terdapat pada umat terdahulu dan membetulkan penyelewengan yang berlaku. Allah menurunkan Taurat dan Injil kepada para nabi terdahulu. Maka orang beriman mengakui bahawa wahyu Allah telah turun sebelum al-Quran. Namun al-Quran datang sebagai kitab terakhir yang membenarkan apa yang benar daripada kitab terdahulu dan menjadi معيار terhadapnya. Maka apabila kaum musyrikin menyebut الأولين, mereka cuba menggunakan fakta kewujudan tradisi terdahulu untuk menafikan wahyu Muhammad صلى الله عليه وسلم. Sedangkan kewujudan wahyu terdahulu tidak menjadi bukti bahawa wahyu terakhir ialah salinan. Ia malah menunjukkan kesinambungan risalah Allah.
Dari sudut aqidah, ini sangat penting. Allah yang mengutus Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad عليهم الصلاة والسلام ialah Allah yang sama. Maka tidak pelik jika terdapat persamaan pada seruan tauhid. Jika seseorang melihat persamaan antara dakwah para nabi lalu mengatakan bahawa nabi terakhir hanya mengambil daripada nabi terdahulu, dia perlu menjawab persoalan yang lebih asas: bukankah semua nabi memang menerima wahyu daripada Tuhan yang sama? Persamaan pada kebenaran tidak membuktikan peniruan. Sebaliknya, ia boleh menunjukkan kesatuan sumber. Kaum musyrikin melihat kesinambungan tersebut sebagai alasan untuk menuduh أساطير الأولين. Orang beriman melihatnya sebagai sebahagian daripada kesatuan risalah para nabi.
Perkataan “الأولين” juga membuka perbincangan tentang masa. Allah tidak terikat dengan masa sebagaimana makhluk. Apa yang telah berlaku pada zaman terdahulu diketahui oleh Allah dengan pengetahuan yang sempurna. Rasulullah صلى الله عليه وسلم hidup pada zaman tertentu dan tidak menyaksikan zaman para nabi terdahulu. Maka pemberitaan yang benar tentang perkara tersebut merupakan salah satu tanda bahawa baginda menerima wahyu. Kaum musyrikin cuba menghilangkan dimensi ini dengan mengatakan ia cerita lama. Mereka menukar “berita ghaib yang disampaikan melalui wahyu” menjadi “cerita yang diwarisi”. Perubahan istilah itu kelihatan kecil, tetapi ia mengubah seluruh pemahaman terhadap sumber.
Jika seseorang meneliti al-Quran, dia akan melihat bahawa berita tentang umat terdahulu sering disampaikan dengan tujuan membetulkan manusia pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Kisah Nuh bukan untuk memuaskan rasa ingin tahu tentang Nuh semata-mata. Kisah Musa bukan untuk memberikan kronologi sejarah Mesir semata-mata. Kisah Ibrahim bukan untuk dokumentasi sejarah semata-mata. Semuanya kembali kepada tauhid, iman, sabar, dakwah, sunnatullah, akibat kesombongan dan pertolongan Allah kepada orang beriman. Maka أساطير الأولين ialah label yang menghilangkan dimensi petunjuk daripada kisah tersebut.
Apabila seseorang berkata bahawa sesuatu wahyu hanyalah cerita, dia sebenarnya telah memisahkan “berita” daripada “petunjuk”. Sedangkan al-Quran menggabungkan kedua-duanya. Kisah menjadi hujah. Sejarah menjadi ibrah. Berita menjadi peringatan. Peristiwa terdahulu menjadi dalil untuk masa kini. Inilah yang tidak mahu diterima oleh mereka yang berkata أساطير الأولين. Mereka mahu kisah kekal sebagai kisah tanpa kewajipan untuk tunduk kepada mesejnya. Jika ia hanya cerita, manusia boleh mendengar lalu berlalu. Tetapi jika ia wahyu, manusia perlu beriman dan tunduk. Maka pertikaian sebenar bukan sekadar tentang cerita; ia tentang tuntutan wahyu terhadap manusia.
Oleh itu, ungkapan ini boleh dilihat sebagai usaha membebaskan diri daripada kewajipan tunduk. Jika al-Quran adalah wahyu Allah, manusia tidak mempunyai pilihan untuk menjadikannya sekadar bahan budaya. Tetapi jika ia أساطير الأولين, maka manusia boleh memperlakukannya seperti koleksi cerita sejarah. Maka tuduhan tersebut mempunyai fungsi praktikal: menghilangkan kewajipan. Ia bukan sekadar teori tentang sumber. Ia membawa akibat bahawa manusia tidak perlu beriman, tidak perlu tunduk dan tidak perlu mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Inilah sebabnya penolakan terhadap sumber wahyu mempunyai implikasi yang sangat besar.
Pada masa yang sama, penting untuk difahami bahawa Islam tidak melarang manusia mengkaji sejarah teks atau meneliti hubungan antara tradisi. Tetapi kajian mesti dilakukan dengan adil. Jika seseorang mendakwa bahawa terdapat persamaan, persamaan itu boleh dibincangkan. Jika seseorang mengatakan bahawa terdapat kisah yang diketahui oleh umat terdahulu, perkara itu boleh diakui. Tetapi melompat daripada persamaan kepada kesimpulan bahawa al-Quran hanyalah أساطير الأولين adalah lompatan yang tidak memadai. Al-Quran sendiri mengakui bahawa umat terdahulu menerima wahyu. Maka kewujudan tradisi agama sebelum Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bukan sesuatu yang mengejutkan dalam kerangka Islam.
Di sini juga terdapat pengajaran tentang keadilan ilmiah. Jangan menolak sesuatu hanya kerana ia mempunyai persamaan dengan perkara yang sudah diketahui. Dan jangan menerima sesuatu hanya kerana ia baharu. Ukuran kebenaran ialah dalil. Kaum musyrikin menggunakan kategori “orang terdahulu” sebagai celaan. Al-Quran mengajar bahawa manusia mesti menilai dengan hujah. Inilah sebabnya ayat-ayat al-Quran penuh dengan دعوة إلى البرهان. “Katakanlah: bawalah bukti kamu.” Prinsip ini berlaku dalam aqidah dan dakwaan manusia.
Penyataan أساطير الأولين juga menunjukkan bahawa istilah boleh digunakan untuk membentuk persepsi sebelum kandungan dinilai. Apabila seseorang memanggil sesuatu “dongeng”, pendengar mungkin berhenti mendengar. Ini menunjukkan kuasa bahasa. Label boleh menjadi penghalang kepada penelitian. Sebab itu orang berilmu perlu berhati-hati dengan istilah yang digunakan terhadap sesuatu. Jika sesuatu disebut dengan istilah yang merendahkan, pendengar mungkin menerima penilaian sebelum melihat bukti. Kaum musyrikin melakukan perkara tersebut terhadap wahyu. Mereka memberikan label أساطير sebelum orang ramai mempertimbangkan hakikatnya.
Namun al-Quran tidak membalas dengan sekadar label yang lain. Al-Quran membawa hujah. Ini penting. Apabila kebatilan berkata “ini cerita lama”, jawapan Islam bukan “tidak, ini kitab yang hebat” tanpa hujah. Al-Quran membawa bukti tentang tauhid, kenabian, tanda-tanda Allah, bahasa, cabaran, berita ghaib, kesatuan risalah dan pelbagai dalil. Maka cara menghadapi tuduhan terhadap wahyu ialah dengan ilmu, bukan dengan emosi semata-mata. Label tidak dilawan dengan label. Dakwaan dilawan dengan hujah.
Dari sudut تربية, ungkapan ini juga mengajar agar seseorang tidak menganggap bahawa mendengar sudah bermaksud menerima. Mereka mendengar tetapi tetap menolak. Oleh itu, tugas seorang pendakwah bukan hanya memastikan manusia mendengar suara ayat, tetapi membantu mereka memahami maknanya dengan hati yang tunduk. Ini tidak bermakna pendakwah boleh memaksa hati seseorang. Hidayah milik Allah. Tetapi pendakwah boleh menyampaikan hujah dengan jelas, menerangkan makna, menjawab persoalan dan menghilangkan kekeliruan. Dalam ayat ini, Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah menyampaikan, tetapi sebahagian manusia tetap memilih penolakan dan berkata أساطير الأولين.
Ada perbezaan besar antara “mendengar suara” dengan “mendengar wahyu”. Mendengar suara ialah proses pancaindera. Mendengar wahyu dengan penerimaan ialah proses yang melibatkan hati. Al-Tabari dan Ibn Kathir menekankan bahawa mereka mendengar tetapi tidak mengambil manfaat daripada apa yang didengar. (Quran KSU) Maka apabila akhirnya mereka berkata أساطير الأولين, ucapan tersebut menjadi gambaran tentang kegagalan pendengaran mereka mencapai kefahaman dan iman. Ini merupakan satu pelajaran yang sangat besar: telinga boleh terbuka tetapi hati tertutup; ayat boleh masuk ke pendengaran tetapi tidak masuk ke dalam ketundukan.
Jika seseorang benar-benar mahu memahami maksud أساطير الأولين, dia juga perlu melihat apa yang berlaku selepas itu dalam ayat berikutnya. Walaupun fokus perbahasan ini hanya pada penyataan tersebut, konteks selepasnya menunjukkan bahawa mereka bukan sahaja mengatakan demikian, bahkan mereka menghalang orang lain daripada mendengar dan mereka sendiri menjauhkan diri. Ini menguatkan bahawa أساطير الأولين bukan sekadar pendapat peribadi yang tenang, tetapi sebahagian daripada sikap menolak dan menjauhkan manusia daripada wahyu. Ibn Ashur ketika membincangkan bentuk ucapan yang sama di tempat lain memberi perhatian kepada hubungan antara “الذين كفروا” dan ucapan mereka sebagai salah satu kesan daripada kekufuran mereka. (Islam Web) Maka ucapan tersebut boleh menjadi alat untuk mempengaruhi orang lain supaya tidak menerima wahyu.
Ini juga menjelaskan mengapa dakwaan tentang wahyu mempunyai tanggungjawab sosial. Apabila seseorang mengatakan sesuatu yang salah tentang agama, kesannya bukan semestinya berhenti pada dirinya. Orang lain boleh terpengaruh. Jika seseorang mengatakan “ini hanyalah cerita lama”, orang yang belum mempunyai ilmu mungkin mempercayainya tanpa menyelidik. Maka al-Quran bukan sahaja membongkar kebatilan dakwaan tersebut, tetapi memperlihatkan bahayanya sebagai bahasa yang digunakan untuk menghalang manusia daripada petunjuk.
Dalam konteks dakwah, terdapat pengajaran bahawa tidak semua bantahan perlu diterima sebagai persoalan ilmiah. Ada bantahan yang benar-benar mencari jawapan, dan ada bantahan yang sekadar mencari alasan. Ayat ini menggambarkan golongan yang datang berdebat tetapi kemudian menyifatkan wahyu sebagai أساطير الأولين. Ibn Kathir menerangkan “يجادلونك” sebagai mereka berhujah dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam kebenaran menggunakan kebatilan. (Quran.com) Maka perkataan أساطير menjadi kesimpulan retorik daripada bentuk perdebatan tersebut. Ini tidak bermakna setiap orang yang bertanya atau berhujah adalah seperti mereka. Yang penting ialah keadaan dan tujuan perbahasan.
Perkara ini amat penting kerana seorang penuntut ilmu mesti membezakan antara جِدال untuk mencari kebenaran dan جِدال untuk menolak kebenaran. Orang yang bertanya, “Apakah dalil bahawa al-Quran ialah wahyu?” mungkin benar-benar mahu memahami. Orang yang berkata, “Al-Quran ialah cerita lama,” telah membuat kesimpulan. Dua keadaan ini tidak boleh dicampurkan. Ayat ini berbicara tentang mereka yang telah berada dalam keadaan menolak ayat Allah. Maka mengambil ungkapan أساطير الأولين lalu melemparkannya kepada setiap orang yang bertanya adalah salah dari segi penggunaan ayat.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa kata “أساطير” tidak boleh diterjemahkan secara terlalu mudah sehingga hilang unsur tuduhan. Jika diterjemahkan “cerita orang terdahulu”, pembaca mungkin menganggap bahawa mereka hanya menerangkan kandungan al-Quran. Sedangkan mereka bermaksud menafikan sumber wahyu. Jika diterjemahkan “dongeng orang terdahulu”, unsur celaan lebih jelas, tetapi perkataan “dongeng” dalam bahasa Melayu moden kadang-kadang membawa makna cerita rekaan semata-mata. Oleh itu, dalam huraian tafsir perlu dijelaskan bahawa أساطير di sini ialah istilah yang digunakan oleh kaum kafir untuk menuduh bahawa al-Quran hanyalah himpunan cerita atau catatan terdahulu yang bukan wahyu daripada Allah. Tafsir al-Tabari dan Ibn Kathir membantu menjelaskan arah makna ini. (Quran KSU)
Dari sudut uslub al-Quran, terdapat keindahan yang besar pada penggunaan ucapan mereka secara langsung. Allah boleh sahaja mengatakan bahawa mereka menolak al-Quran dan menganggapnya cerita lama. Tetapi Allah merakamkan lafaz yang mereka ucapkan: إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. Ini menjadikan pembaca seolah-olah mendengar sendiri bahasa penolakan tersebut. Dengan cara ini, al-Quran tidak hanya memberikan kesimpulan tentang mereka; al-Quran menunjukkan kepada kita bagaimana kebatilan bercakap. Ini membolehkan manusia mengenal corak penolakan apabila ia muncul dalam bentuk lain.
Corak tersebut boleh diringkaskan sebagai berikut tanpa mengubah fokus ayat: apabila wahyu membawa sesuatu yang tidak mahu diterima, mereka tidak tunduk kepada wahyu tetapi mencari label yang menghilangkan autoritinya. Dalam ayat ini label itu ialah أساطير الأولين. Jika label itu berjaya diterima oleh masyarakat, kandungan wahyu tidak lagi perlu didengar. Maka peranan label ialah menutup pintu sebelum penelitian berlaku. Inilah sebabnya ilmu sangat penting. Ilmu membolehkan manusia membezakan antara dakwaan dengan bukti, antara cerita dengan wahyu, antara persamaan dengan penyalinan, antara pertanyaan dengan penolakan, dan antara ketidaktahuan dengan pendustaan.
Dari sudut tauhid, perkara yang paling penting ialah bahawa al-Quran datang daripada Allah. Jika manusia menerima hakikat ini, maka أساطير الأولين tidak mungkin menjadi penerangan yang benar tentang al-Quran. Allah yang menurunkan wahyu mengetahui apa yang telah berlaku pada umat terdahulu. Maka pemberitaan tentang mereka bukan sesuatu yang mustahil. Bahkan itulah antara perkara yang sepatutnya dijangka daripada wahyu: Allah memberitahu manusia perkara yang manusia tidak saksikan sendiri. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak perlu hadir pada zaman Nuh, Ibrahim atau Musa untuk menerima berita tentang mereka. Allah mengetahui segala sesuatu.
Ini membawa kepada pemahaman yang lebih dalam bahawa wahyu tidak tunduk kepada batas masa manusia. Manusia berkata “ini sudah berlaku dahulu”, sedangkan Allah mengetahui masa lalu, masa kini dan masa depan. Manusia melihat kisah lama sebagai sesuatu yang jauh, sedangkan Allah menghidupkan kisah itu dalam wahyu untuk tujuan petunjuk. Maka “الأولين” tidak mengurangkan nilai wahyu. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa wahyu melampaui pengalaman generasi tertentu. Allah boleh memberitahu generasi terakhir tentang generasi pertama. Itu tidak menjadikan berita tersebut cerita manusia. Ia menjadi wahyu apabila Allah memberitahunya kepada Rasul-Nya.
Penyataan ini juga mengandungi satu peringatan supaya manusia tidak menilai wahyu hanya berdasarkan kebiasaan budaya. Sesuatu yang tidak biasa bagi manusia bukan semestinya salah. Para nabi membawa perkara yang bertentangan dengan kebiasaan masyarakat mereka. Mereka menyeru kepada tauhid ketika masyarakat berada dalam syirik. Mereka menyeru kepada keadilan ketika kezaliman berakar. Mereka membawa berita akhirat yang tidak dapat dilihat. Jika manusia menjadikan kebiasaan semasa sebagai ukuran kebenaran, maka wahyu akan sentiasa kelihatan asing. Kaum musyrikin pula mengambil sesuatu yang mereka anggap pernah diketahui daripada orang terdahulu lalu menjadikannya alasan untuk menolak.
Maka terdapat dua ukuran yang perlu dibezakan: ukuran kebenaran wahyu dan ukuran kebiasaan manusia. Sesuatu yang lama tidak semestinya salah. Sesuatu yang baharu tidak semestinya benar. Sesuatu yang asing tidak semestinya salah. Sesuatu yang popular tidak semestinya benar. Al-Quran datang membawa معيار. Kaum musyrikin pula cuba menjadikan label sosial sebagai معيار. Ungkapan أساطير الأولين memperlihatkan pertembungan dua ukuran ini.
Dalam perbahasan ini juga perlu diperhatikan bahawa al-Quran tidak mengatakan “أساطير الأولين” sebagai satu kenyataan Allah tentang dirinya. Ia didahului dengan “يقول الذين كفروا”. Ini sangat penting dari sudut nahu dan makna. Sumber ucapan dikenal pasti dengan jelas. Allah menyebut siapa yang berkata. Maka pembaca tidak boleh memisahkan predikat daripada penuturnya. Ini merupakan salah satu keindahan al-Quran dalam membentangkan pandangan yang salah: penutur dikenal pasti supaya pembaca tahu bahawa ini ialah dakwaan mereka. Jika seseorang mengambil hanya أساطير الأولين tanpa “يقول الذين كفروا”, dia telah memotong ucapan daripada konteksnya dan boleh menghasilkan fahaman yang salah.
Oleh itu, keseluruhan frasa perlu dibaca sebagai satu unit: يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. Mereka yang kafir berkata bahawa ini tidak lain hanyalah cerita orang-orang terdahulu. Struktur ini menjelaskan bahawa أساطير adalah dakwaan mereka, bukan penilaian Allah. Bahkan Allah mendedahkan bahawa mereka ialah orang yang telah menolak ayat-ayat-Nya. Al-Tabari mentafsirkan “الذين كفروا” di sini sebagai mereka yang mengingkari ayat Allah dan menolak hakikatnya. (Quran KSU) Maka penutur dan kandungan ucapan saling menjelaskan.
Jika dilihat dari sudut hubungan antara perkataan dan keadaan hati, ucapan mereka merupakan manifestasi daripada sikap mereka terhadap wahyu. Mereka tidak datang dengan hati yang bersedia menerima. Mereka telah menolak ayat walaupun melihatnya. Kemudian lidah mengeluarkan satu label yang sesuai dengan penolakan itu. Ini menunjukkan bahawa ucapan manusia sering menjadi cermin kepada apa yang dipegangnya. Tetapi perlu dijaga supaya prinsip ini tidak dipermudahkan sehingga semua ucapan dianggap sama dengan keseluruhan hati seseorang. Dalam ayat ini, Allah sendiri telah menentukan keadaan mereka. Manusia biasa tidak mempunyai ilmu tentang hati orang lain. Oleh itu, kita boleh menilai ucapan zahir berdasarkan kandungannya, tetapi tidak boleh mendakwa mengetahui semua rahsia hati seseorang.
Hal ini sangat penting dalam menggunakan ayat ini pada zaman sekarang. Jika seseorang mengeluarkan satu kenyataan yang salah tentang al-Quran, kita perlu membetulkan kenyataan tersebut dengan ilmu. Jika seseorang menyatakan keraguan, kita perlu memahami apakah bentuk keraguan itu. Jika seseorang tidak tahu, kita mengajarnya. Jika seseorang tersilap dalam penggunaan istilah, kita memperbetulkannya. Tidak boleh seseorang terus menggunakan ayat ini untuk melakukan takfir terhadap setiap individu yang mengatakan sesuatu yang kelihatan serupa tanpa mengetahui keadaan, maksud dan konteksnya. Al-Quran sedang menceritakan golongan tertentu dalam keadaan tertentu.
Dalam masa yang sama, jangan pula kerana takut menyalahgunakan ayat ini kita meremehkan beratnya tuduhan أساطير الأولين. Ia memang merupakan tuduhan yang sangat berat kerana menafikan wahyu. Islam tidak mengajar bahawa semua pandangan tentang agama adalah sama. Kebenaran tetap kebenaran dan kebatilan tetap kebatilan. Yang perlu dijaga ialah keadilan dalam menerapkan hukum kepada individu. Ayat ini mengajar ketegasan terhadap dakwaan yang menolak wahyu, tetapi juga mengajar kita bahawa label “الذين كفروا” berada dalam ilmu Allah dan konteks wahyu. Jangan memindahkan autoriti Allah kepada lidah manusia.
Pada akhirnya, inti paling dalam daripada penyataan إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ialah usaha manusia yang kufur untuk mengubah identiti wahyu. Allah mengatakan ia wahyu; mereka mengatakan ia cerita. Allah menjadikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penerima dan penyampai wahyu; mereka mengatakan baginda mengambilnya daripada manusia terdahulu. Allah menurunkan petunjuk; mereka menganggapnya sebagai cerita lama. Allah menjadikan kisah sebagai ayat dan ibrah; mereka menjadikannya bahan untuk menafikan. Maka pertikaian sebenar bukan semata-mata tentang kisah, tetapi tentang siapa yang berhak menentukan sumber dan hakikatnya.
Ungkapan ini juga memperlihatkan bahawa penolakan boleh berlaku melalui perubahan nisbah. Sesuatu yang benar dinisbahkan kepada sumber yang salah. Jika sebuah kitab benar-benar datang daripada Allah tetapi manusia mengatakan ia datang daripada manusia, maka kesalahan bukan sekadar pada isi penilaian tetapi pada sumber. Dalam ilmu agama, nisbah sumber sangat penting. Hadis palsu menjadi palsu kerana nisbahnya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak benar. Kata-kata manusia tidak boleh dinisbahkan kepada Allah. Begitu juga, wahyu Allah tidak boleh dinisbahkan kepada manusia. Oleh itu, dakwaan أساطير الأولين ialah satu bentuk salah nisbah terhadap al-Quran.
Kita juga boleh memahami bahawa apabila mereka berkata “ini ialah cerita orang dahulu”, mereka sebenarnya sedang menganggap wahyu sebagai sesuatu yang boleh dijelaskan sepenuhnya oleh sebab-sebab sejarah manusia. Tetapi wahyu bukan sekadar produk sejarah. Wahyu masuk ke dalam sejarah tetapi sumbernya melampaui sejarah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم hidup dalam sejarah, masyarakat Arab hidup dalam sejarah, tetapi Allah yang menurunkan wahyu tidak terikat dengan sejarah. Inilah yang menjadikan wahyu sebagai wahyu. Ia disampaikan dalam bahasa manusia dan melalui seorang rasul manusia, tetapi sumbernya ialah Allah.
Oleh itu, penggunaan perkataan “الأولين” oleh mereka menjadi sangat penting. Mereka mahu membawa pembaca kembali kepada masa lalu dan mengatakan bahawa apa yang ada sekarang hanyalah pengulangan. Tetapi al-Quran menjawab secara prinsip bahawa kebenaran yang datang kemudian tidak menjadi palsu hanya kerana ada sesuatu yang serupa sebelumnya. Jika para nabi terdahulu menyeru kepada tauhid, Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga menyeru kepada tauhid. Itu bukan bukti peniruan; ia adalah bukti kesatuan risalah. Yang menjadi bukti ialah apakah dakwaan kenabian Rasulullah صلى الله عليه وسلم benar atau tidak. Kaum musyrikin memilih untuk melabel kandungan daripada menjawab asas kenabian.
Dalam konteks ini, أساطير الأولين juga boleh difahami sebagai usaha untuk menjadikan al-Quran sekadar objek kebudayaan. Jika ia hanya cerita lama, maka ia boleh dikaji seperti mitologi. Tetapi jika ia wahyu, maka ia menjadi hujah terhadap manusia. Perbezaan ini sangat besar. Kitab yang dianggap mitologi boleh dinilai sebagai hasil imaginasi. Kitab yang diyakini sebagai wahyu mesti diterima sebagai petunjuk daripada Tuhan. Maka tuduhan mereka berfungsi untuk menghilangkan kewajipan iman.
Perkara ini membawa kita kepada satu hakikat bahawa masalah utama manusia terhadap wahyu bukan selalu masalah intelektual semata-mata. Al-Quran menunjukkan bahawa ada orang yang melihat ayat tetapi tidak beriman. Ibn Kathir menekankan bahawa walaupun mereka melihat pelbagai tanda dan hujah yang jelas, mereka tetap tidak beriman. (Quran.com) Maka seseorang tidak boleh menganggap bahawa menambah bukti semata-mata pasti menghasilkan iman. Bukti penting, hujah penting, ilmu penting, tetapi hati manusia berada dalam keadaan yang Allah ketahui. Sebab itu seorang pendakwah wajib menyampaikan dengan benar dan berdoa kepada Allah agar hati menerima.
Namun ayat ini juga tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan hujah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم terus menyampaikan wahyu dan hujah walaupun sebahagian manusia menolaknya. Al-Quran terus membongkar alasan mereka. Maka apabila seseorang berkata أساطير الأولين, jawapannya bukan berputus asa daripada ilmu, tetapi meneruskan penjelasan tentang hakikat wahyu. Kebenaran tidak menjadi lemah hanya kerana seseorang menolaknya.
Satu lagi dimensi penting ialah bahawa kata “أساطير” tidak mengandungi dalil bahawa cerita tersebut benar atau salah. Dalam ucapan mereka, ia merupakan penilaian. Oleh itu, pembaca mesti membezakan antara makna leksikal dan makna polemik. Secara leksikal ia berkaitan dengan cerita atau catatan orang terdahulu. Secara polemik, mereka menggunakannya untuk menuduh bahawa wahyu tidak datang daripada Allah. Kedua-dua lapisan ini perlu diketahui supaya tafsir tidak terlalu sempit atau terlalu luas.
Jika hanya diterjemahkan “dongeng orang dahulu”, seseorang mungkin kehilangan unsur “catatan” yang terdapat dalam akar kata. Jika hanya diterjemahkan “cerita orang terdahulu”, seseorang mungkin kehilangan unsur penghinaan dan penolakan terhadap sumber wahyu. Maka huraian yang lengkap ialah: mereka menuduh bahawa apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanyalah himpunan cerita atau catatan yang berasal daripada orang terdahulu, bukan wahyu yang diturunkan oleh Allah. Inilah makna yang dihuraikan oleh para mufassir. Al-Tabari mengaitkan أساطير dengan tulisan dan catatan, serta menyebut tafsiran salaf sebagai cerita orang terdahulu. (Quran KSU)
Perlu juga diberi perhatian bahawa al-Quran menggunakan bentuk jamak أساطير. Ini boleh memberi gambaran bahawa mereka tidak menunjuk kepada satu cerita tertentu tetapi kepada kumpulan cerita yang mereka anggap telah diwarisi. Mereka melihat kandungan wahyu yang pelbagai lalu meletakkannya dalam satu kategori. Ini juga memperlihatkan bagaimana label umum boleh digunakan untuk menutup kepelbagaian kandungan. Al-Quran mempunyai aqidah, ibadah, akhlak, hukum, kisah, hujah, berita ghaib, peringatan, janji dan ancaman. Tetapi mereka mereduksikannya kepada satu kategori: أساطير الأولين. Ini ialah satu bentuk reduction yang menghilangkan keseluruhan dimensi kitab. Mereka mengambil satu ciri, iaitu adanya kisah orang terdahulu, lalu menjadikannya penjelasan terhadap keseluruhan kitab.
Maka salah satu pengajaran paling mendalam daripada ayat ini ialah bahaya mereduksikan sesuatu yang luas kepada satu label yang sempit. Al-Quran bukan sekadar cerita. Ia bukan sekadar sejarah. Ia bukan sekadar sastera. Ia bukan sekadar hukum. Ia bukan sekadar kitab akhlak. Ia ialah wahyu Allah yang merangkumi pelbagai aspek petunjuk. Apabila mereka menyebut أساطير الأولين, mereka menghapuskan dimensi ketuhanan tersebut. Sebab itu ungkapan ini merupakan bentuk penolakan yang sangat besar.
Di samping itu, perlu difahami bahawa orang yang beriman tidak menolak bahawa kisah para nabi terdahulu mempunyai sumber sejarah. Tetapi bagi orang beriman, yang menentukan kesahihan berita tersebut ialah wahyu. Apabila al-Quran menceritakan sesuatu, ia diterima kerana Allah memberitahunya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini tidak bermakna setiap butiran sejarah yang dinisbahkan kepada para nabi dalam kitab-kitab manusia mesti benar. Sebaliknya, al-Quran menjadi معيار. Maka wahyu tidak bergantung kepada tradisi manusia untuk memperoleh autoriti. Tradisi manusia dinilai dengan wahyu, bukan wahyu dinilai sebagai sah hanya jika disahkan oleh tradisi manusia.
Inilah pembalikan yang dilakukan oleh kaum musyrikin. Mereka mahu menjadikan tradisi terdahulu sebagai hakim terhadap wahyu. Jika mereka menemui sesuatu yang mereka anggap pernah diketahui, mereka mengatakan al-Quran mengambilnya. Tetapi dalam perspektif iman, Allah adalah sumber wahyu dan tradisi manusia tidak menjadi hakim mutlak. Bahkan al-Quran membetulkan tradisi yang salah. Oleh sebab itu, أساطير الأولين merupakan satu bentuk usaha mengangkat tradisi manusia di atas wahyu.
Jika seseorang mendalami ayat ini, dia akan melihat bahawa masalahnya bukan semata-mata mereka “tidak suka” al-Quran. Mereka cuba membina satu tafsiran tentang al-Quran yang membolehkan mereka menolak kewajipan iman. Mereka berkata ia cerita lama. Jika ia cerita lama, maka tidak perlu tunduk. Jika ia wahyu Allah, maka wajib tunduk. Maka seluruh pertikaian berpusat pada sumber. Ini menjelaskan mengapa perbahasan tentang الوحي sangat penting dalam aqidah Islam.
Kita juga boleh memahami mengapa al-Quran tidak menggunakan bahasa yang kabur ketika merekodkan dakwaan mereka. Ia menyebut dengan jelas أساطير الأولين. Dengan itu, generasi selepas mereka dapat mengetahui jenis tuduhan yang pernah dilemparkan kepada wahyu. Ini memberi pelajaran bahawa tuduhan terhadap agama boleh berubah bentuk tetapi pola asasnya boleh berulang. Pada satu zaman, wahyu mungkin dilabel sebagai cerita lama. Pada zaman lain, ia mungkin dilabel sebagai produk budaya. Pada zaman lain, ia mungkin dilabel sebagai pemikiran manusia. Nama berubah, tetapi persoalan sumber tetap sama: adakah ini benar-benar wahyu daripada Allah?
Dalam menghadapi persoalan sedemikian, umat Islam perlu kembali kepada dalil dan ilmu. Jangan sekadar menjawab dengan emosi. Jangan pula menganggap bahawa setiap orang yang bertanya ialah musuh. Tetapi jangan juga menerima dakwaan tanpa bukti. Al-Quran sendiri menunjukkan bahawa manusia mesti menilai dengan adil. Jika seseorang mengatakan “ini hanyalah cerita lama”, tanyakan: apakah bukti bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengambilnya daripada manusia? Apakah sumber yang dimaksudkan? Apakah mekanismenya? Apakah bukti sejarahnya? Apakah penjelasan terhadap ciri-ciri al-Quran yang lain? Dengan cara ini, dakwaan dinilai sebagai dakwaan, bukan diterima sebagai fakta.
Di sinilah pentingnya ilmu tentang bahasa Arab. Jika seseorang tidak memahami struktur إِنْ هَٰذَا إِلَّا, dia mungkin membaca ayat tersebut sebagai kenyataan biasa. Tetapi struktur itu ialah qasr dengan penafian dan pengecualian. Mereka berkata secara tegas bahawa “ini tidak lain kecuali...” Struktur tersebut menunjukkan betapa kuatnya mereka mahu menetapkan kategori itu. Namun kekuatan gaya bahasa tidak menjadikan kandungan benar. Orang boleh mengatakan sesuatu dengan sangat yakin tetapi tetap salah. Al-Quran sendiri merekodkan ucapan yang yakin tetapi batil supaya manusia belajar bahawa keyakinan penutur bukan bukti kebenaran.
Begitu juga, perkataan “هذا” yang sangat ringkas menunjukkan bahawa sesuatu yang berada di depan mata mereka boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza bergantung kepada hati dan kerangka seseorang. Rasulullah صلى الله عليه وسلم membacakan ayat yang sama. Orang beriman mendengar Kalam Allah. Orang kafir mendengarnya sebagai أساطير الأولين. Perbezaan bukan pada suara yang keluar dari mulut Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Perbezaan pada penerimaan dan penilaian. Ini mengingatkan bahawa persepsi manusia bukan ukuran mutlak kebenaran. Seseorang boleh salah dalam menilai sesuatu walaupun dia yakin.
Maka “أساطير الأولين” pada hakikatnya ialah contoh nyata bagaimana manusia boleh menamakan kebenaran dengan nama yang salah. Mereka melihat wahyu tetapi menamakannya cerita. Mereka mendengar Kalam Allah tetapi menamakannya catatan lama. Mereka mendengar seruan tauhid tetapi menilainya sebagai sesuatu yang tidak mempunyai autoriti. Inilah sebabnya al-Quran tidak hanya memberikan maklumat; ia membentuk معيار yang membolehkan manusia mengenal kebenaran dan kebatilan.
Pada tahap paling mendalam, ungkapan ini menggambarkan pertembungan antara wahyu dengan worldview manusia yang telah dibina sebelum menerima wahyu. Jika manusia menjadikan warisan, budaya, adat atau pengalaman sebagai ukuran mutlak, wahyu yang bercanggah dengan sebahagian daripada semua itu akan ditolak. Kaum musyrikin mempunyai warisan agama nenek moyang mereka. Apabila wahyu datang untuk membatalkan syirik, mereka tidak mahu menerima. Maka salah satu cara mempertahankan warisan ialah mengatakan bahawa wahyu itu sendiri hanyalah cerita lama. Dengan demikian, mereka boleh menolak mesej baharu dengan menjadikannya sebahagian daripada “cerita orang terdahulu”.
Tetapi al-Quran datang untuk membezakan antara warisan yang benar dengan warisan yang batil. Sesuatu tidak menjadi benar hanya kerana nenek moyang melakukannya. Dalam banyak ayat, al-Quran mengkritik hujah “kami mendapati bapa-bapa kami melakukan demikian”. Maka “الأولين” dalam ungkapan mereka tidak boleh menjadi معيار kebenaran. Kebenaran bukan kerana ia lama atau baru. Kebenaran ialah kerana ia datang daripada Allah dan dibuktikan dengan dalil.
Dengan demikian, إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ialah satu ungkapan yang ringkas dari segi lafaz tetapi sangat luas dari segi makna. Ia mengandungi penafian terhadap wahyu, penolakan terhadap sumber ketuhanan al-Quran, dakwaan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengambil daripada manusia terdahulu, usaha merendahkan kandungan wahyu, penggunaan label sebagai pengganti hujah, perubahan nisbah daripada Allah kepada manusia, dan usaha melepaskan diri daripada kewajipan tunduk kepada wahyu. Semua unsur ini dapat difahami tanpa keluar daripada fokus penyataan tersebut.
Akhirnya, apabila penyataan ini direnungkan dengan mendalam, manusia akan melihat betapa besar bezanya antara melihat al-Quran sebagai “cerita” dan melihatnya sebagai كلام الله. Jika ia cerita manusia, manusia boleh memilih untuk menerima atau menolak berdasarkan selera. Jika ia wahyu Allah, manusia berdiri sebagai hamba di hadapan Tuhan yang berbicara kepadanya. Itulah hakikat yang cuba dielakkan oleh kaum yang berkata أساطير الأولين. Mereka mahu menghilangkan sifat wahyu daripada al-Quran supaya tuntutan wahyu terhadap mereka hilang bersama-sama. Tetapi Allah membongkar ucapan mereka supaya generasi selepas mereka mengetahui bahawa tuduhan tersebut bukan bukti, bukan hujah dan bukan penjelasan yang sah tentang al-Quran. Ia ialah ucapan orang yang menolak ayat Allah dan berusaha menisbahkan wahyu kepada cerita manusia terdahulu. Tafsir al-Tabari dan Ibn Kathir sama-sama menegaskan arah ini, dengan menjelaskan bahawa mereka mengingkari ayat Allah lalu menyifatkan apa yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai cerita atau catatan orang terdahulu. (Quran KSU)
Maka penyataan إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ harus dibaca sebagai satu dakwaan yang sangat berat: “Apa yang sedang dibacakan kepada kami ini bukan wahyu daripada Allah, tetapi hanyalah cerita-cerita atau catatan orang-orang terdahulu.” Itulah maksud yang hendak mereka capai. Mereka cuba mengubah kedudukan al-Quran daripada wahyu kepada warisan manusia, daripada كلام الله kepada cerita manusia, daripada petunjuk kepada dongeng, daripada hujah kepada kisah. Tetapi perubahan nama tidak mengubah hakikat. Sebagaimana seseorang tidak boleh menjadikan matahari gelap hanya dengan menyebutnya gelap, demikian juga sesuatu wahyu tidak menjadi cerita manusia hanya kerana orang yang menolaknya memberikan label demikian. Kebenaran tidak bergantung kepada nama yang diberikan oleh penolaknya. Al-Quran kekal sebagai wahyu Allah, dan tuduhan أساطير الأولين kekal sebagai rekod tentang cara orang yang menolak wahyu berusaha memberikan penjelasan manusiawi terhadap sesuatu yang mereka tidak mahu terima sebagai datang daripada Allah.
Oleh sebab itu, inti renungan daripada penyataan ini bukan sekadar mengetahui bahawa orang kafir pernah mengatakan al-Quran ialah أساطير الأولين. Inti yang lebih dalam ialah memahami bahawa manusia boleh berhadapan dengan wahyu lalu memilih untuk menilai sumbernya berdasarkan kehendak dirinya, bukan berdasarkan dalil. Mereka boleh melihat kisah lalu melupakan petunjuk, melihat persamaan lalu melupakan perbezaan, melihat sesuatu yang pernah diketahui lalu menganggap sumbernya pasti manusia, mendengar hujah lalu menggantikannya dengan label, dan mendengar wahyu lalu menamakannya cerita. Al-Quran merakamkan semua ini supaya manusia tidak mengulangi jalan tersebut. Apabila berhadapan dengan wahyu, jangan jadikan ketidaktahuan sebagai alasan untuk menuduh, jangan jadikan persamaan sebagai bukti penyalinan tanpa pembuktian, jangan jadikan usia sesuatu sebagai ukuran benar atau salah, dan jangan menjadikan label sebagai pengganti hujah. Nilailah dengan ilmu, dengarlah dengan hati yang mencari kebenaran, dan fahamilah bahawa wahyu tidak menjadi lemah hanya kerana manusia menolaknya.
Dengan itu, أساطير الأولين bukan sekadar satu istilah sejarah yang pernah diucapkan oleh kaum musyrikin. Ia menjadi cermin tentang satu bentuk penolakan terhadap wahyu: apabila manusia tidak mahu tunduk kepada sumber ketuhanan, dia cuba mengubah sumber tersebut kepada sumber manusia. Apabila tidak mahu menerima tuntutan wahyu, dia mengecilkan wahyu menjadi cerita. Apabila tidak mahu mengakui Rasul sebagai pembawa wahyu, dia menjadikan baginda sebagai pengumpul cerita terdahulu. Apabila tidak mahu menerima kebenaran, dia mencipta nama untuk menjauhkan dirinya dan orang lain daripada kebenaran itu. Tetapi Allah membongkar ucapan tersebut. Dan pembongkaran itu sendiri merupakan pelajaran bahawa kebenaran perlu dikenal melalui dalil, bukan melalui label; wahyu perlu dinilai berdasarkan hakikat sumbernya, bukan berdasarkan tuduhan penolaknya; dan kisah orang terdahulu dalam al-Quran bukanlah أساطير dalam pengertian yang mereka maksudkan, tetapi sebahagian daripada wahyu Allah yang benar, yang membawa manusia daripada cerita kepada ibrah, daripada sejarah kepada petunjuk, daripada pengetahuan kepada iman, dan daripada mendengar dengan telinga kepada tunduk dengan hati.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3817913345390538083?hl=en
