Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَمَنۢ بَلَغَۚ ... (Al-An'am:19)
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُلِ ٱللَّهُۖ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... شَهِيدُۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَمَنۢ بَلَغَۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُل لَّآ أَشْهَدُۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (Al-An'am:19) / edit
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰۚ قُل لَّآ أَشْهَدُۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (Al-An'am:19).
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ ... (Al-An'am:19).
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ... (Al-An'am:19).
قُلْ أَيُّ شَيۡءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدٌۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ﴿سورة الأنعام آية ١٩﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَمَنۢ بَلَغَۚ
Penyataan وَمَنۢ بَلَغَ yang terdapat pada penghujung rangkaian وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ merupakan suatu penyataan yang sangat pendek dari sudut lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna, sasaran, tuntutan dan kesan yang dibawanya. Dua perkataan ini tidak boleh dilihat sebagai tambahan kecil yang sekadar melengkapkan susunan ayat, kerana apabila Allah menyebut bahawa al-Quran diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya baginda memberi peringatan dengannya kepada مخاطب pertama, kemudian disusuli dengan وَمَن بَلَغَ, terbuka suatu lingkungan dakwah yang melampaui golongan yang hadir di hadapan Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada zaman turunnya ayat. Lafaz وَمَن بَلَغَ membawa maksud sesiapa sahaja yang sampai kepadanya al-Quran itu. Di sinilah letaknya keluasan yang sangat besar pada lafaz tersebut. Ia tidak berkata: وَأُنذِرَ بِهِ أَهْلُ مَكَّةَ sahaja, tidak berkata: وَمَن حَضَرَ، tidak berkata: وَمَن سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مباشرة, dan tidak pula menghadkan penerima peringatan kepada satu kabilah, satu negeri, satu bangsa, satu generasi atau satu zaman. Lafaz مَن ialah lafaz yang merangkumi sesiapa yang termasuk dalam kategori yang diterangkan oleh صلة الموصول, iaitu بَلَغَ. Oleh sebab itu, keluasan lafaz ini menjadikan al-Quran bukan wahyu yang terikat pada satu masyarakat semata-mata, bahkan wahyu yang apabila sampai kepada seseorang, orang tersebut termasuk dalam lingkungan peringatan yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Al-Tabari menjelaskan bahawa maksudnya ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan dengan al-Quran kepada mereka yang menjadi مخاطab pertama dan juga kepada sesiapa daripada manusia yang sampai kepadanya al-Quran. Beliau juga menukilkan riwayat daripada Qatadah yang memberikan penegasan bahawa apabila satu ayat daripada Kitab Allah sampai kepada seseorang, maka telah sampai kepadanya perintah Allah. Al-Quran sendiri menyusun lafaz ini dengan begitu padat sehingga dua perkataan وَمَن بَلَغَ seakan-akan membuka pintu yang tidak berhenti pada satu generasi. Ia menunjukkan bahawa perjalanan wahyu selepas diturunkan tidak terhenti pada saat wahyu sampai kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bahkan kandungannya terus menjadi peringatan kepada setiap manusia yang sampai kepadanya wahyu tersebut. Dengan itu, وَمَن بَلَغَ bukan semata-mata menerangkan siapa yang menerima al-Quran, tetapi menerangkan keluasan sasaran peringatan al-Quran dan kesinambungan amanah risalah selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan wahyu yang diterimanya.
Lafaz مَن dalam وَمَن بَلَغَ sendiri mempunyai kekuatan yang perlu diperhatikan. مَن merupakan kata yang lazimnya digunakan untuk yang berakal dan dalam susunan ini ia memberikan keluasan kepada pihak yang menerima peringatan. Ia tidak menentukan lelaki sahaja, tidak menentukan perempuan sahaja, tidak menentukan bangsa tertentu, tidak menentukan warna kulit tertentu, tidak menentukan kedudukan sosial tertentu, tidak menentukan orang Arab sahaja, tidak menentukan orang Quraisy sahaja, tidak menentukan orang yang tinggal di Makkah sahaja, bahkan tidak menentukan generasi yang hidup ketika Rasulullah صلى الله عليه وسلم masih berada di dunia. Yang menjadi معيار ialah بَلَغَ, iaitu sampainya al-Quran kepadanya. Dengan demikian, seseorang tidak masuk ke dalam lingkungan lafaz ini kerana keturunan, darah, tempat tinggal atau hubungan dengan masyarakat Arab, tetapi kerana telah sampai kepadanya wahyu yang menjadi sumber peringatan. Ini sangat penting kerana keluasan dakwah Islam bukan dibina atas unsur bangsa atau geografi. Al-Quran datang dalam bahasa Arab, diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم di Semenanjung Arab, dan مخاطab pertama baginda ialah masyarakat yang berada di sekelilingnya, tetapi ayat ini sendiri tidak membiarkan pembaca menyangka bahawa sasaran al-Quran berhenti di situ. Allah menyebut وَمَن بَلَغَ selepas لِأُنذِرَكُم بِهِ, seolah-olah memberikan perluasan yang sangat jelas: kamu adalah penerima pertama peringatan itu, tetapi bukan penerima terakhir. Sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran juga termasuk dalam lingkungan peringatan. Ibn Kathir menjelaskan bahawa al-Quran menjadi peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya, lalu beliau menukilkan beberapa riwayat daripada Muhammad bin Ka'b, Qatadah dan al-Rabi' bin Anas yang semuanya mengarah kepada keluasan ini. Maka, apabila seseorang membaca وَمَن بَلَغَ, dia tidak patut melihat dirinya sebagai pembaca yang berada di luar خطاب ayat hanya kerana dia hidup berabad-abad selepas turunnya al-Quran. Sebaliknya, lafaz tersebut dengan jelas membuka ruang bahawa apabila al-Quran telah sampai kepadanya, dia berada dalam lingkungan orang yang diberi peringatan dengannya. Inilah salah satu sebab mengapa dua perkataan ini mempunyai kandungan yang jauh lebih besar daripada jumlah hurufnya. Sedikit pada lafaz tidak bererti sedikit pada makna. Bahkan kadang-kadang lafaz yang paling pendek membawa keluasan yang tidak mampu dihitung oleh bilangan perkataan yang digunakan.
Perkataan بَلَغَ pula tidak boleh difahami secara longgar sehingga hilang kekuatan maknanya. بَلَغَ pada asalnya berkaitan dengan sampai kepada sesuatu, mencapai sesuatu atau sampainya sesuatu kepada sesuatu pihak. Apabila dikatakan بَلَغَهُ الْخَبَرُ, maknanya berita itu telah sampai kepadanya. Apabila dikatakan بَلَغَ الْمَكَانَ, seseorang itu telah sampai ke tempat tersebut. Dalam وَمَن بَلَغَ, subjeknya ialah مَن, iaitu sesiapa yang telah sampai kepadanya sesuatu yang difahami daripada konteks sebelumnya, iaitu al-Quran dan peringatannya. Terdapat unsur حذف dalam susunan bahasa Arab kerana lafaz yang diulang tidak semestinya disebut kembali apabila maknanya telah jelas. Al-Tabari menerangkan bahawa مَن berada dalam kedudukan objek kepada أُنذِرَ dan kata kerja بَلَغَ menjadi صلة bagi مَن, dengan unsur yang kembali kepada مَن difahami daripada susunan bahasa. Al-Qurtubi juga menjelaskan bahawa ومن بلغ bermaksud orang yang sampai kepadanya al-Quran, dengan huraian bahawa sesuatu yang menjadi متعلق kepada kata kerja itu dapat difahami daripada konteks walaupun tidak diulang secara zahir. Ini menunjukkan bahawa perkataan بَلَغَ bukan perkataan yang berdiri secara terputus daripada perkataan sebelumnya. Ia mengambil makna daripada konteks وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ. Maka yang dimaksudkan bukan sekadar sesiapa yang “sampai” secara mutlak, tetapi sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran sebagai wahyu yang membawa peringatan. Di sinilah ketepatan bahasa al-Quran menjadi sangat penting. Tidak semua orang yang pernah mendengar bunyi bacaan al-Quran semestinya telah menerima kandungan al-Quran dalam kadar yang sama, tetapi lafaz بَلَغَ menunjukkan adanya sampainya wahyu kepada seseorang. Perincian tentang keadaan sampainya, kadar kefahaman, kesempurnaan penyampaian, adanya halangan, keupayaan memahami dan keadaan seseorang merupakan perbahasan lain; namun dari segi asas ayat, ukuran yang disebut ialah وصول, iaitu sampainya al-Quran. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh mengambil وَمَن بَلَغَ lalu memutuskan lafaz itu daripada makna asalnya dengan mengatakan bahawa al-Quran hanya untuk masyarakat tertentu. Sebaliknya, lafaznya sendiri menolak pembatasan tersebut.
Perlu diperhatikan bahawa Allah tidak menyebut وَمَن سَمِعَ sahaja, tetapi وَمَن بَلَغَ. Perbezaan ini memberikan ruang makna yang lebih luas. Mendengar secara langsung ialah salah satu bentuk sampainya sesuatu berita, tetapi sampainya al-Quran tidak terhad kepada seseorang duduk di hadapan Rasulullah صلى الله عليه وسلم lalu mendengar bacaan baginda dengan telinganya sendiri. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah menyampaikan wahyu, para sahabat mengambilnya, menghafaznya, menulisnya, membacanya dan menyampaikannya kepada generasi selepas mereka. Generasi selepas itu menyampaikannya pula kepada generasi berikutnya. Dengan demikian, مفهوم البلاغ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan perjalanan wahyu daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada umat manusia. Seseorang yang lahir jauh daripada Makkah dan Madinah, tidak pernah melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tidak pernah mendengar suara baginda secara langsung dan hidup berabad-abad selepas kewafatan baginda tetap boleh termasuk dalam وَمَن بَلَغَ apabila al-Quran telah sampai kepadanya. Inilah keluasan yang dijelaskan oleh lafaz tersebut. Ibn Kathir menukilkan daripada Muhammad bin Ka'b bahawa orang yang sampai kepadanya al-Quran seolah-olah telah melihat Nabi صلى الله عليه وسلم, dan beliau turut menukilkan riwayat yang menyatakan bahawa sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran maka telah sampai kepadanya penyampaian Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ungkapan ini perlu difahami sebagai penegasan tentang kekuatan hubungan antara sampainya al-Quran dengan sampainya risalah, bukan sebagai dakwaan bahawa orang yang hidup kemudian benar-benar melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم secara fizikal. Maksudnya ialah wahyu yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah sampai kepadanya melalui al-Quran. Maka jarak masa tidak memutuskan hubungan seseorang dengan risalah. Kewafatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menyebabkan al-Quran menjadi kitab sejarah yang tidak lagi mempunyai خطاب kepada manusia. Sebaliknya, وَمَن بَلَغَ menjadi antara lafaz yang menunjukkan bahawa selepas penyampaian Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sesiapa yang menerima al-Quran berada dalam lingkungan peringatan yang dibawa oleh wahyu tersebut.
Apabila dikatakan وَمَن بَلَغَ, perkara yang perlu diberi perhatian bukan hanya “siapa yang menerima”, tetapi juga hakikat bahawa al-Quran membawa fungsi لِأُنذِرَكُم بِهِ. Sebelum وَمَن بَلَغَ terdapat kata kerja أُنذِرَكُم, iaitu “aku memberi peringatan kepada kamu dengannya”, dan selepas itu وَمَن بَلَغَ memperluaskan pihak yang diberi peringatan. Ertinya, orang yang sampai kepadanya al-Quran tidak menerima sebuah teks yang terpisah daripada tujuan risalah. Dia menerima kitab yang mengandungi peringatan, petunjuk, perintah, larangan, janji, ancaman, tauhid, berita tentang akhirat dan pembentukan kehidupan manusia di bawah pengabdian kepada Allah. Al-Tabari menjelaskan bahawa peringatan itu berkaitan dengan ancaman azab jika seseorang tidak tunduk kepada apa yang terkandung dalam al-Quran, termasuk beriman kepada keseluruhannya serta melaksanakan halal dan haram yang ditetapkan olehnya. Ini menunjukkan bahawa بَلَغَ bukan sekadar istilah penyampaian maklumat. Apabila wahyu sampai, yang sampai bukan hanya “pengetahuan” tetapi peringatan yang menuntut sikap manusia terhadap Allah. Al-Quran bukan ensiklopedia yang boleh dibaca tanpa sebarang tuntutan. Ia adalah wahyu yang memberi نذارة. Oleh itu, وَمَن بَلَغَ mempunyai dimensi tanggungjawab. Sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran telah sampai kepadanya suatu bentuk peringatan daripada Allah melalui risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Hal ini tidak bermakna semua manusia mempunyai keadaan ilmu, kefahaman dan kemampuan yang sama, dan tidak bermakna setiap individu boleh dihukum dengan ukuran yang sama tanpa mempertimbangkan keadaan sebenar; tetapi ayat ini tetap menetapkan prinsip bahawa al-Quran mempunyai sasaran yang melampaui generasi pertama. Ia sampai kepada manusia untuk menjadi peringatan, bukan untuk menjadi bahan bacaan yang tidak mempunyai hubungan dengan kehidupan dan akhirat.
Keluasan وَمَن بَلَغَ juga dapat difahami melalui perbandingan dengan ayat-ayat lain yang menegaskan keluasan risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah berfirman dalam Surah al-A'raf bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus kepada manusia seluruhnya, dan dalam Surah Saba' dinyatakan bahawa baginda diutus kepada manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Namun وَمَن بَلَغَ mempunyai keistimewaan tersendiri kerana ia memperlihatkan keluasan sasaran risalah melalui satu struktur bahasa yang ringkas: sesiapa yang sampai kepadanya. Ia tidak memerlukan senarai bangsa, negeri dan generasi. Ia tidak menyebut Arab, bukan Arab, timur, barat, lelaki, perempuan atau kelompok tertentu satu demi satu. Lafaz مَن sudah membawa keluasan pihak yang menjadi penerima, manakala بَلَغَ menjelaskan syarat hubungan mereka dengan wahyu, iaitu al-Quran sampai kepada mereka. Dengan demikian, apabila al-Quran sampai kepada sesuatu masyarakat di suatu tempat yang jauh, ayat ini tidak perlu diturunkan semula untuk mereka. Apabila al-Quran sampai kepada generasi yang lahir selepas seribu tahun, ayat ini tidak kehilangan relevansinya. Apabila al-Quran sampai kepada seseorang yang baru pertama kali mengenal Islam, dia juga berada dalam lingkungan lafaz وَمَن بَلَغَ. Kekuatan ayat ini terletak pada keluasan yang tidak terikat dengan nama tempat dan zaman. Al-Quran tetap al-Quran, Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap rasul yang membawa wahyu, dan fungsi النذارة tetap berjalan selama wahyu itu sampai kepada manusia. Dalam tafsiran Ibn Kathir, makna ini dinyatakan secara jelas apabila beliau menerangkan bahawa al-Quran adalah peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya. Maka وَمَن بَلَغَ merupakan lafaz yang menolak idea bahawa risalah Muhammad صلى الله عليه وسلم hanya untuk masyarakat yang hidup bersama baginda.
Lebih mendalam lagi, وَمَن بَلَغَ menunjukkan bahawa terdapat perbezaan antara مصدر الرسالة dengan واسطة البلاغ. Sumber wahyu ialah Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima wahyu daripada Allah. Baginda menyampaikannya kepada manusia. Selepas itu, manusia menyampaikan al-Quran kepada manusia yang lain melalui pembacaan, pengajaran, penulisan, hafazan dan dakwah. Namun semua penyampaian tersebut tidak menjadikan manusia sebagai sumber wahyu. Mereka hanyalah penyampai terhadap sesuatu yang telah diturunkan. Ini sangat penting supaya tidak berlaku kekeliruan antara “menyampaikan al-Quran” dengan “menghasilkan al-Quran”. وَمَن بَلَغَ menunjukkan bahawa al-Quran sampai dari satu generasi kepada generasi yang lain, tetapi hakikat bahawa ia ialah wahyu Allah tidak berubah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mencipta kandungannya, bahkan baginda menerima wahyu. Para sahabat tidak mencipta kandungannya, bahkan mereka menerima dan menyampaikannya. Para tabi'in tidak mencipta kandungannya, bahkan mereka menerima daripada generasi sebelumnya. Demikianlah seterusnya. Dengan itu, بَلَغَ mempunyai dimensi transmisi yang sangat besar. Wahyu yang telah disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم terus bergerak dalam sejarah manusia melalui proses البلاغ. Apabila seseorang membaca al-Quran pada zaman kemudian, dia bukan menerima kitab yang muncul secara terputus daripada Nabi صلى الله عليه وسلم, tetapi menerima kitab yang menjadi sebahagian daripada risalah yang telah disampaikan oleh baginda. Sebab itu Muhammad bin Ka'b, sebagaimana dinukilkan oleh Ibn Kathir, menghubungkan sampainya al-Quran kepada seseorang dengan sampainya penyampaian Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepadanya. Ini menjadikan وَمَن بَلَغَ sangat erat hubungannya dengan konsep kesinambungan risalah.
Perkataan بَلَغَ juga mengandungi pengajaran tentang perbezaan antara “wahyu telah diturunkan” dan “wahyu telah sampai kepada seseorang”. Wahyu telah sempurna diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi dari sudut penyampaian kepada manusia, manusia menerima al-Quran melalui proses البلاغ. Oleh itu, ayat ini menghubungkan dua perkara: kesempurnaan wahyu dan keluasan penyampaian. Al-Quran tidak memerlukan wahyu baru kepada setiap bangsa kerana wahyu yang sama disampaikan kepada semua yang sampai kepadanya. Ini merupakan perkara yang sangat besar. Jika setiap generasi memerlukan kitab yang baru, maka kesatuan risalah akan terputus. Tetapi وَمَن بَلَغَ menunjukkan bahawa satu wahyu yang sama mampu menjadi peringatan kepada generasi yang berbeza kerana kandungan wahyu itu bukan terhad kepada keadaan sejarah semata-mata. Ia membawa tauhid, ubudiyyah, akhlak, hukum, peringatan akhirat, pembetulan aqidah dan panduan kehidupan yang menjadi asas manusia sebagai hamba Allah. Justeru, “sampai” bukan sekadar perpindahan fizikal mushaf dari tangan ke tangan. Ia adalah sampainya kandungan wahyu sebagai sesuatu yang boleh diketahui, dibaca, didengar dan direnungi oleh manusia. Apabila al-Quran berada di suatu tempat tetapi tidak pernah sampai kepada seseorang dalam apa-apa bentuk yang bermakna, keadaan itu berbeza daripada keadaan seseorang yang telah menerima penyampaian al-Quran. Sebab itu perbincangan tentang “balagh” perlu dilakukan dengan teliti dan tidak disempitkan kepada satu bentuk komunikasi sahaja. Bahasa ayat memberikan asas yang luas, manakala perincian keadaan individu memerlukan perbahasan lain yang tidak boleh dicampuradukkan dengan makna asas وَمَن بَلَغَ.
Dari sudut nahu, susunan وَمَن بَلَغَ mempunyai keindahan yang sangat tinggi. وَ merupakan حرف عطف yang menghubungkan مَن بَلَغَ dengan لِأُنذِرَكُم بِهِ dalam rangka tujuan peringatan. مَن ialah اسم موصول yang membawa makna “sesiapa yang” atau “orang yang”. بَلَغَ ialah فعل ماضٍ, kata kerja lampau, dan فاعل bagi بَلَغَ ialah ضمير مستتر yang kembali kepada مَن. Dengan itu, secara struktur, maknanya ialah “dan sesiapa yang telah sampai kepadanya” atau “dan orang yang telah sampai kepadanya [al-Quran].” Penggunaan فعل ماضٍ بَلَغَ walaupun sasaran ayat merangkumi orang pada masa yang akan datang merupakan salah satu keluasan gaya bahasa Arab dalam al-Quran. Kata kerja lampau boleh digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang telah ditetapkan atau untuk mengemukakan peristiwa dalam bentuk yang memberikan ketegasan terhadap تحقق وقوعه. Dalam konteks ini, perhatian utama bukanlah menetapkan bahawa semua penerima al-Quran mesti telah hidup pada saat ayat turun, tetapi menunjukkan kategori manusia yang sampai kepadanya al-Quran. Oleh itu, lafaz tersebut boleh merangkumi penerima pada generasi selepas generasi. Tafsir al-Tabari sendiri menerangkan “من بلغه القرآن” sebagai orang yang sampai kepadanya al-Quran, dan tidak menghadkan makna itu kepada masyarakat Makkah atau sahabat yang hidup pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Al-Qurtubi juga menyebut makna “من بلغه القرآن” dan turut merekodkan satu pendapat lain yang mengaitkan “من بلغ” dengan orang yang mencapai umur baligh, tetapi dalam konteks ayat, huraian yang paling langsung ialah orang yang sampai kepadanya al-Quran. Ini menunjukkan bahawa bahasa ayat mempunyai keluasan, tetapi keluasan itu mesti dibaca berdasarkan susunan ayat secara keseluruhan.
Jika diperhatikan dengan lebih halus, Allah tidak menyebut “وكل من بلغه” dengan tambahan كل, tetapi hanya وَمَن بَلَغَ. Walaupun tanpa كل, مَن sebagai isim mausul dalam konteks ini telah memberikan keluasan yang kuat. Gaya al-Quran tidak memerlukan banyak perkataan untuk menghasilkan makna yang luas. Satu lafaz مَن dapat merangkumi individu dan kelompok mengikut keadaan yang dirujuk. Kemudian بَلَغَ menjadikan “sampai” sebagai sifat yang menghubungkan seseorang dengan wahyu. Ini memberikan satu معيار yang sangat jelas: yang menjadi penerima ialah sesiapa yang al-Quran sampai kepadanya. Tidak ada syarat bangsa dalam lafaz itu. Tidak ada syarat keturunan. Tidak ada syarat kedudukan. Tidak ada syarat kekayaan. Tidak ada syarat seseorang itu pernah melihat Nabi صلى الله عليه وسلم. Tidak ada syarat dia tinggal di Makkah. Tidak ada syarat dia memahami bahasa Arab sejak kecil. Yang disebut oleh ayat ialah sampainya al-Quran. Ini menjadikan وَمَن بَلَغَ salah satu lafaz yang sangat kuat dalam menunjukkan keluasan خطاب القرآن. Namun keluasan خطاب tidak boleh disalahgunakan untuk mengatakan bahawa semua individu mempunyai kadar tanggungjawab yang sama dalam semua perincian tanpa melihat ilmu, kemampuan dan keadaan mereka. Ayat ini menetapkan keluasan sasaran peringatan, bukan memberikan satu hukum terperinci tentang setiap keadaan manusia. Perkara itu perlu dibezakan dengan cermat supaya ayat tidak dipersempit dan pada masa yang sama tidak dipaksa memikul perincian yang tidak dinyatakan olehnya.
Makna “sampai” dalam وَمَن بَلَغَ juga berkait rapat dengan hakikat bahawa al-Quran ialah hujah yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Apabila wahyu sampai kepada seseorang, dia tidak lagi boleh melihat risalah tersebut sebagai sesuatu yang hanya berkaitan dengan sejarah orang terdahulu. Dia berhadapan dengan kitab yang menyampaikan peringatan daripada Allah. Al-Tabari menyebut bahawa sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran telah sampai kepadanya perintah Allah, dan riwayat yang beliau nukilkan daripada Qatadah memberikan ungkapan yang sangat tegas tentang perkara tersebut. Ini menunjukkan bahawa “balagh” bukan sekadar وصول خبر, tetapi وصول أمر. Ada perintah, larangan dan peringatan yang terkandung di dalam wahyu. Maka semakin sempurna sampainya al-Quran, semakin jelas hubungan manusia dengan apa yang dituntut oleh al-Quran. Namun perlu dijaga perbezaan antara وصول النص dan تحقق الفهم الكامل. Seseorang mungkin menerima ayat tetapi belum memahami semua tafsirnya. Seseorang mungkin membaca terjemahan tetapi belum menguasai bahasa Arab. Seseorang mungkin mendengar bacaan tetapi belum mengetahui semua hukum yang terkandung di dalamnya. Semua keadaan ini tidak membatalkan prinsip bahawa al-Quran telah sampai, tetapi perincian kadar tanggungjawab dan kefahaman tidak boleh disamaratakan secara kasar. Yang sangat jelas daripada وَمَن بَلَغَ ialah al-Quran tidak berhenti sebagai peringatan untuk generasi pertama sahaja. Ia bergerak bersama umat manusia sepanjang zaman.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan yang kuat dengan kewajipan البلاغ dalam umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah pembawa dan penyampai wahyu, tetapi umat baginda selepas itu mempunyai kewajipan menyampaikan apa yang benar daripada baginda menurut kemampuan dan ilmu yang dimiliki. Ibn Kathir ketika menghuraikan وَمَن بَلَغَ menukilkan riwayat yang berkaitan dengan seruan menyampaikan daripada Allah, dan beliau juga menyebut riwayat “بلغوا عني ولو آية” dalam konteks penyampaian. Namun amanah البلاغ bukan lesen untuk seseorang berkata atas nama Allah tanpa ilmu. Menyampaikan al-Quran bererti menyampaikan wahyu dengan amanah, bukan mencampurkan wahyu dengan sangkaan lalu mendakwa semuanya sebagai agama. وَمَن بَلَغَ mengangkat nilai penyampaian kerana melalui penyampaian itulah al-Quran sampai kepada manusia, tetapi pada masa yang sama penyampaian yang benar memerlukan penjagaan terhadap lafaz, makna, tafsir, konteks dan batas ilmu. Orang yang menyampaikan ayat kepada orang lain bukan pemilik agama. Dia tidak boleh mengubah maksud wahyu mengikut kehendak dirinya. Dia tidak boleh menjadikan al-Quran sebagai alat untuk menguatkan semua pendapat peribadi. Tugasnya ialah menyampaikan dengan amanah apa yang diketahui dan membezakan antara ayat, tafsir, kesimpulan dan pandangan peribadi. Dengan itu, وَمَن بَلَغَ mempunyai dimensi amanah yang sangat besar: seseorang boleh menjadi sebab al-Quran sampai kepada orang lain, tetapi dia juga wajib berhati-hati agar apa yang disampaikannya benar-benar mewakili al-Quran dan bukan sekadar mewakili dirinya sendiri.
Perkara yang sangat menarik ialah وَمَن بَلَغَ datang selepas وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ. Susunan ini menunjukkan bahawa sesuatu yang sampai kepada manusia itu bukan sekadar “ajaran Muhammad” dalam erti kata baginda mencipta suatu sistem pemikiran sendiri, tetapi al-Quran yang telah diwahyukan kepada baginda. Ini penting dalam memahami kedudukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda ialah رسول, bukan pengarang al-Quran. Baginda menerima wahyu, menyampaikannya, menjelaskannya dengan sunnah dan mengajak manusia tunduk kepada Allah. Oleh itu, apabila al-Quran sampai kepada seseorang selepas zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, orang tersebut menerima sesuatu yang telah diwahyukan kepada baginda. Inilah sebab mengapa وَمَن بَلَغَ mempunyai kekuatan sebagai penyambung antara الوحي dan البشرية. Wahyu turun kepada Rasul, Rasul menyampaikannya, manusia menerima penyampaian itu, dan manusia tersebut menjadi salah seorang daripada مَن بَلَغَ. Dengan kata lain, وَمَن بَلَغَ menggambarkan pergerakan risalah dari satu titik sejarah kepada seluruh manusia yang menerima al-Quran. Tetapi sumbernya tidak berubah. Allah tetap pemberi wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap pembawa wahyu. Al-Quran tetap wahyu. Manusia yang menerimanya tetap hamba yang menerima peringatan. Inilah susunan aqidah yang perlu dipelihara.
“Balagh” juga tidak bermaksud bahawa al-Quran mesti sampai kepada semua manusia melalui satu bentuk media yang sama. Pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, penyampaian berlaku melalui bacaan, hafazan, penulisan dan pengajaran. Pada zaman selepas baginda, al-Quran disebarkan melalui mushaf, qiraat yang diwariskan, majlis pengajian, pengajaran, pembacaan awam, penulisan dan pelbagai bentuk penyampaian yang sah. Pada zaman moden, al-Quran boleh sampai melalui mushaf bercetak, rakaman bacaan, kelas, terjemahan, tafsir, laman sesawang dan pelbagai medium. Perubahan medium tidak mengubah hakikat bahawa yang disampaikan ialah wahyu. Oleh sebab itu, apabila seseorang membuka mushaf lalu membaca al-Quran, atau mendengar bacaan yang sahih, atau mempelajari kandungan al-Quran melalui pengajaran yang benar, dia berada dalam lingkungan makna bahawa al-Quran telah sampai kepadanya. Medium berubah, tetapi الرسالة tidak berubah. Yang berubah ialah وسيلة البلاغ, bukan مصدر الوحي. Perkara ini penting kerana وَمَن بَلَغَ bersifat sangat luas dan tidak mengikat proses وصول kepada satu teknologi atau satu bentuk komunikasi. Selagi wahyu sampai kepada manusia dalam bentuk yang boleh dikenal sebagai al-Quran dan dia berhadapan dengannya sebagai risalah Allah, prinsip ayat tetap relevan.
Lafaz وَمَن بَلَغَ juga mengajar bahawa nilai sebuah risalah tidak diukur berdasarkan bilangan orang yang berada di hadapan pembawanya pada saat pertama. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima wahyu dalam keadaan umat manusia tidak semuanya berada di hadapan baginda. Namun Allah sendiri menyatakan bahawa al-Quran diturunkan untuk memberi peringatan kepada mereka yang akan sampai kepadanya. Ini memperlihatkan bahawa keluasan risalah telah berada dalam tujuan wahyu sejak awal, bukan sesuatu yang muncul akibat perkembangan politik atau geografi umat Islam selepas kewafatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Apabila Islam tersebar ke luar Jazirah Arab, ia bukan bermakna umat Islam mencipta sasaran baru yang tidak pernah ada dalam wahyu. Sebaliknya, وَمَن بَلَغَ telah memberikan asas bahawa sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran termasuk dalam lingkungan peringatan. Oleh itu, penyebaran Islam ke wilayah yang jauh tidak boleh difahami semata-mata sebagai perpindahan budaya Arab. Al-Quran sendiri membawa خطاب yang lebih luas daripada bangsa Arab. Bahasa Arab ialah bahasa wahyu, tetapi penerima wahyu tidak terhad kepada bangsa Arab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah Rasul Arab, tetapi risalahnya bukan milik bangsa Arab. Mushaf ditulis dalam bahasa Arab, tetapi peringatannya ditujukan kepada setiap orang yang sampai kepadanya. Di sinilah kekuatan وَمَن بَلَغَ.
Jika dilihat dari sudut الزمن, lafaz بَلَغَ mempunyai kedalaman yang besar kerana ia tidak menyebut tempoh tertentu. Allah tidak berkata “ومن بلغه القرآن في زمانكم” atau “ومن بلغ من أهل مكة”. Tiada pembatasan masa. Oleh itu, selama al-Quran sampai kepada manusia, kategori وَمَن بَلَغَ terus mempunyai tempat. Ini memberikan kesan bahawa al-Quran tidak mempunyai tarikh luput sebagai kitab peringatan. Ia bukan wahyu yang hanya berfungsi untuk satu generasi kemudian terputus. Ia adalah wahyu yang terus dibaca, terus dipelajari dan terus memberi peringatan kepada manusia. Sudah tentu bentuk masalah manusia berubah mengikut zaman, tetapi prinsip tauhid, ubudiyyah, ketaatan, keadilan, amanah, larangan syirik, larangan maksiat, keimanan kepada akhirat dan tuntutan tunduk kepada Allah tidak menjadi lapuk. وَمَن بَلَغَ mengajar bahawa manusia yang lahir kemudian tidak boleh mengatakan bahawa al-Quran hanya untuk manusia dahulu. Sebaliknya, dia sendiri perlu bertanya: adakah al-Quran telah sampai kepadaku? Jika telah sampai, maka dia berada dalam lingkungan “من بلغ”. Ini bukan sekadar persoalan sejarah, tetapi persoalan hubungan manusia dengan wahyu.
Pada masa yang sama, “sampai” tidak boleh ditafsirkan secara kasar seolah-olah hanya mengetahui kewujudan sebuah kitab sudah semestinya sama dengan memahami seluruh hujah yang terkandung di dalamnya. Ayat ini tidak memerincikan semua keadaan manusia. Ia menyatakan prinsip umum bahawa sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran termasuk dalam sasaran peringatan. Adapun bagaimana hujah ditegakkan terhadap seseorang, bagaimana kadar kefahaman dikira, apakah keadaan seseorang yang menerima maklumat yang rosak tentang Islam, apakah keadaan seseorang yang hanya mendengar nama al-Quran tanpa pernah mengetahui kandungannya, dan pelbagai perincian lain, semuanya memerlukan dalil dan perbahasan tersendiri. Jangan memasukkan semua perincian itu ke dalam dua perkataan sehingga makna asal ayat menjadi kabur. وَمَن بَلَغَ mesti terlebih dahulu difahami sebagaimana susunan ayat menunjukkan: al-Quran menjadi peringatan kepada sesiapa yang sampai kepadanya. Selepas prinsip ini jelas, barulah perincian tentang keadaan manusia dibincangkan dengan dalil yang sesuai. Dengan cara ini, keluasan ayat dipelihara tanpa membuat dakwaan yang melampaui lafaznya.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah hubungan وَمَن بَلَغَ dengan sifat al-Quran sebagai نذير. Al-Quran memberi peringatan sebelum manusia berhadapan dengan akibat. نذارة mempunyai fungsi membangunkan hati sebelum datangnya pembalasan. Apabila seseorang menerima al-Quran, dia menerima amaran bahawa kehidupan dunia bukan kehidupan tanpa hisab. Dia diberitahu tentang Allah, tentang tauhid, tentang syirik, tentang hari kebangkitan, tentang syurga dan neraka, tentang ketaatan dan maksiat. Dengan demikian, sampainya al-Quran bukan sekadar sampainya pengetahuan tentang sejarah bangsa terdahulu. Ia sampainya suara peringatan kepada manusia. Sebab itu “من بلغ” mempunyai nilai rohani yang sangat besar. Ia bermaksud seseorang yang telah sampai kepadanya al-Quran tidak sepatutnya bertanya hanya “apa maksud ayat ini?” tetapi juga “apa yang Allah kehendaki daripadaku selepas ayat ini sampai kepadaku?” Peringatan menuntut reaksi. Orang yang mendengar amaran tidak sama kedudukannya dengan orang yang tidak pernah mendengar. Namun reaksi manusia boleh berbeza: ada yang tunduk, ada yang menolak, ada yang lalai, ada yang menerima sebahagian, ada yang menerima keseluruhan. Ayat ini kemudian bergerak kepada pertanyaan terhadap golongan musyrik: أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ. Ini menunjukkan bahawa sampainya wahyu membawa manusia kepada persoalan tauhid. Maka وَمَن بَلَغَ tidak boleh dipisahkan daripada tujuan utama wahyu yang disampaikan.
Apabila al-Quran sampai kepada seseorang, ia juga membawa kepadanya berita tentang Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pembawa risalah. Maka وَمَن بَلَغَ secara tidak langsung menghubungkan setiap generasi dengan kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم. Seseorang yang hidup selepas kewafatan baginda tidak menerima nabi baru kerana risalah baginda telah disampaikan melalui al-Quran dan sunnah. Dia menerima kitab yang dibawa oleh baginda. Dalam konteks ini, وَمَن بَلَغَ menjadi salah satu lafaz yang menunjukkan kesinambungan risalah tanpa memerlukan kesinambungan kenabian. Risalah sampai, tetapi kenabian tidak berulang. Wahyu telah disampaikan, tetapi manusia selepas itu menerima wahyu yang telah diturunkan, bukan wahyu baru. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah خاتم النبيين, dan al-Quran menjadi kitab yang terus dibaca dan disampaikan. Oleh sebab itu, setiap orang yang menerima al-Quran pada zaman kemudian mempunyai hubungan dengan risalah Muhammad صلى الله عليه وسلم melalui kitab yang baginda bawa. Ibn Kathir menukilkan bahawa Muhammad bin Ka'b mengaitkan sampainya al-Quran kepada seseorang dengan sampainya penyampaian Muhammad صلى الله عليه وسلم kepadanya. Ini menunjukkan bahawa jarak masa tidak menghapuskan sifat “penerima risalah”.
Perkataan بَلَغَ juga memberikan isyarat bahawa tugas manusia yang beriman bukan menyimpan al-Quran hanya untuk dirinya. Jika seseorang memahami bahawa al-Quran merupakan peringatan kepada “ومن بلغ”, dia akan menyedari bahawa terdapat orang lain yang juga perlu menerima penyampaian wahyu. Namun penyampaian tersebut hendaklah dilakukan dengan ilmu, hikmah dan amanah. Tugas البلاغ tidak bermakna memaksa hati manusia menerima. Ia bermakna menyampaikan kebenaran yang diketahui daripada wahyu. Hidayah hati tetap milik Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menyampaikan dengan bersungguh-sungguh, tetapi tidak semua manusia menerima. Maka seseorang yang menyampaikan al-Quran tidak boleh merasa bahawa kegagalan seseorang menerima merupakan kegagalan wahyu. Tugas penyampai ialah menyampaikan, manakala penerimaan hati berada di bawah kehendak Allah. وَمَن بَلَغَ menegaskan bahawa al-Quran mesti sampai kepada manusia, tetapi ayat tidak mengatakan bahawa setiap orang yang sampai kepadanya al-Quran pasti menerima iman. Bahkan dalam ayat yang sama, selepas وَمَن بَلَغَ, Allah menyebut tentang golongan yang masih menyaksikan adanya tuhan-tuhan lain bersama Allah. Maka sampainya al-Quran dan diterimanya al-Quran merupakan dua perkara yang tidak boleh disamakan. Wahyu boleh sampai kepada telinga seseorang tetapi hati tetap menolak. Wahyu boleh sampai kepada rumah seseorang tetapi seseorang tidak tunduk. Wahyu boleh dibaca berulang kali tetapi seseorang tetap memilih kesyirikan. Oleh itu, وَمَن بَلَغَ ialah بيان وصول الرسالة, bukan jaminan bahawa manusia akan menerima الرسالة.
Ini membawa kepada satu hakikat yang sangat mendalam: al-Quran mempunyai fungsi peringatan walaupun penerima menolak. Peringatan tetap menjadi hujah terhadap sikapnya, sedangkan penolakan tidak mengubah sifat al-Quran sebagai wahyu. Sebagaimana seseorang boleh diberi nasihat tetapi menolaknya, demikian juga manusia boleh menerima al-Quran tetapi enggan tunduk. Penolakan manusia tidak mengubah kebenaran wahyu. وَمَن بَلَغَ menunjukkan bahawa apabila wahyu telah sampai, manusia tidak boleh berkata bahawa Allah tidak memberi sebarang peringatan. Dia telah menerima al-Quran. Namun sekali lagi, perincian tentang keadaan hujah setiap individu hendaklah dibincangkan berdasarkan ilmu dan dalil, bukan hanya dengan satu slogan. Ayat ini cukup untuk menetapkan bahawa al-Quran ialah peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya.
Dari sudut sejarah, وَمَن بَلَغَ juga menerangkan mengapa umat Islam sejak generasi awal sangat mengambil berat tentang حفظ القرآن dan نقله. Jika al-Quran hanya untuk satu kelompok yang hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم, maka penyampaian kepada generasi berikutnya tidak akan mempunyai keluasan seperti ini. Tetapi kerana Allah menyebut وَمَن بَلَغَ, maka kesinambungan penyampaian menjadi sesuatu yang sangat besar. Para sahabat menghafaz dan menulis al-Quran. Generasi selepas mereka menerima daripada mereka. Generasi seterusnya menerima daripada generasi sebelumnya. Mushaf disalin, bacaan dipelihara dan ilmu tentang al-Quran diwariskan. Semua itu menjadikan “balagh” bukan konsep abstrak, tetapi realiti sejarah yang memungkinkan seseorang yang hidup jauh selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم membaca kitab yang sama. Namun yang patut diberi perhatian ialah ayat tidak memerintahkan manusia mencipta sesuatu yang baru untuk menggantikan wahyu. Yang diperlukan ialah menyampaikan wahyu yang telah diturunkan. Dengan itu, kesinambungan al-Quran bukan kesinambungan melalui penambahan wahyu, tetapi melalui pemeliharaan dan penyampaian wahyu.
Al-Quran sendiri menyatakan bahawa ia merupakan peringatan kepada seluruh alam dalam beberapa tempat, dan وَمَن بَلَغَ memberikan bentuk yang sangat khusus kepada keluasan tersebut: sesiapa yang sampai kepadanya. Ada keluasan dari sudut sasaran dan ada keluasan dari sudut masa. مَن memberi keluasan pada pihak yang menerima, manakala ketiadaan pembatasan masa pada بَلَغَ memberi ruang kepada penerimaan merentas generasi. Ini menjadikan dua perkataan tersebut sangat padat. Jika ditulis dengan panjang, maknanya boleh dihuraikan dengan banyak ayat, tetapi Allah memilih dua perkataan yang ringkas. Inilah salah satu bentuk إعجاز البيان dalam al-Quran: keluasan makna tidak semestinya memerlukan panjang lafaz. Satu اسم موصول dan satu فعل dapat membawa makna yang meliputi manusia yang tidak terhitung bilangannya. Sesiapa yang hidup hari ini dan al-Quran sampai kepadanya termasuk. Sesiapa yang hidup sebelum kita dan al-Quran sampai kepadanya termasuk. Sesiapa yang akan datang pada masa depan, jika al-Quran sampai kepadanya, termasuk dalam makna umum itu. Dengan demikian, ayat tersebut tidak tertutup oleh sejarah. Ia terus dibaca oleh manusia kerana ia sendiri mempunyai struktur yang membuka sasaran kepada “sesiapa yang sampai kepadanya”.
Lafaz “من بلغ” juga tidak boleh dipisahkan daripada amanah ilmu. Jika seseorang hendak menjadi سبب وصول القرآن kepada orang lain, dia perlu memelihara apa yang disampaikannya. Tidak cukup sekadar membaca ayat, kemudian memasukkan dakwaan yang tidak mempunyai sandaran lalu mendakwa semuanya sebagai tafsir al-Quran. Al-Quran perlu disampaikan dengan amanah. Jika tafsir disebut, perlu dibezakan antara tafsir dengan tadabbur. Jika hadith disebut, perlu dijaga kesahihan riwayat. Jika kesimpulan aqidah dibuat, perlu dilihat kepada dalil. Jika sesuatu itu hanya renungan peribadi, jangan disamakan dengan makna qat'i ayat. Ini semua sangat penting kerana وَمَن بَلَغَ memperlihatkan bahawa manusia boleh menjadi perantara sampainya al-Quran kepada manusia lain. Perantara yang amanah akan membantu wahyu sampai dalam bentuk yang benar; perantara yang tidak amanah boleh menyebabkan manusia menerima gambaran yang salah. Maka semakin luas kemampuan manusia menyebarkan sesuatu, semakin besar pula tuntutan amanah terhadap apa yang disebarkan. Namun asasnya tetap sama: sumbernya ialah al-Quran yang diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Dari sudut hubungan antara generasi, وَمَن بَلَغَ juga menghapuskan rasa terputus antara umat kemudian dengan generasi sahabat dari sudut menerima wahyu. Kita tidak hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi kita hidup dengan al-Quran yang baginda bawa. Kita tidak mendengar baginda membaca ayat secara langsung, tetapi kita membaca kitab yang telah dipelihara dan diwariskan. Kita tidak melihat peristiwa turunnya wahyu, tetapi kita menerima ayat yang telah sampai kepada umat. Maka hubungan kita dengan wahyu bukan hubungan langsung dengan zaman dari sudut sejarah, tetapi hubungan langsung dengan teks wahyu yang telah diwariskan. Ini memberikan makna besar kepada القراءة والتدبر. Apabila seseorang membaca al-Quran dengan kesedaran bahawa dirinya termasuk dalam “ومن بلغ”, dia tidak lagi membaca seolah-olah ayat hanya berbicara tentang manusia dahulu. Dia memahami bahawa peringatan itu sampai kepadanya. Kisah manusia terdahulu menjadi peringatan untuknya. Perintah tauhid menjadi tuntutan untuknya. Larangan syirik menjadi larangan untuknya. Ancaman neraka menjadi peringatan untuknya. Janji Allah menjadi berita untuknya. Dalam erti kata ini, وَمَن بَلَغَ menjadikan pembaca al-Quran sedar bahawa dia sendiri termasuk dalam دائرة الخطاب.
Walaupun lafaz وَمَن بَلَغَ sangat luas, ia tetap mempunyai hubungan khusus dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda ialah orang pertama yang menerima wahyu ini sebagai amanah untuk disampaikan. Ayat tidak berkata bahawa al-Quran turun kepada manusia secara umum tanpa perantara. Allah menyebut وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ. “Kepadaku” merujuk kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Kemudian لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ. Dengan susunan ini, terdapat urutan yang sangat jelas: Allah mewahyukan al-Quran kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم; Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan dengannya kepada مخاطab pertama; dan sesiapa yang al-Quran sampai kepadanya turut termasuk dalam sasaran peringatan. Ini menutup dua kesilapan yang bertentangan: pertama, menganggap al-Quran hanya untuk orang yang hidup pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم; kedua, menganggap seseorang boleh menerima al-Quran tanpa hubungan dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pembawanya. Ayat menunjukkan kedua-duanya mempunyai hubungan. Al-Quran sampai kepada manusia kerana ia telah diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan baginda menyampaikannya.
Perkataan “بلغ” juga mengandungi unsur gerakan daripada sumber kepada penerima. Sesuatu yang “بلغ” telah melalui jarak tertentu sehingga sampai kepada tempat atau orang yang menjadi tujuannya. Dalam konteks al-Quran, jarak itu boleh menjadi jarak tempat, masa dan generasi. Pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, wahyu turun di Makkah dan Madinah. Kemudian ia sampai ke kawasan lain melalui para sahabat. Selepas itu sampai ke negeri-negeri yang jauh. Kemudian sampai ke generasi yang tidak pernah melihat Arab. Kemudian sampai ke generasi yang tidak mengetahui bahasa Arab. Namun selama ia sampai sebagai al-Quran dan menjadi objek peringatan, prinsip وَمَن بَلَغَ terus hidup. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan kitab yang bergantung kepada tempat turunnya untuk mempunyai kesan. Tempat turunnya penting dari sudut sejarah dan tafsir, tetapi kesan risalah tidak berhenti di tempat itu. Makkah ialah tempat turunnya sebahagian besar wahyu, tetapi bukan sempadan penerimanya. Madinah ialah tempat turunnya sebahagian wahyu, tetapi bukan sempadan penerimanya. Arab ialah bahasa wahyu, tetapi bukan sempadan bangsa penerimanya.
Dalam konteks ini, وَمَن بَلَغَ juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh menjadikan perbezaan bahasa sebagai alasan untuk menafikan keluasan risalah. Sudah tentu memahami bahasa Arab memberikan jalan yang sangat penting untuk memahami lafaz al-Quran secara langsung, tetapi orang bukan Arab boleh menerima al-Quran melalui pengajaran dan terjemahan makna. Bahasa wahyu kekal Arab, tetapi peringatan boleh sampai kepada orang yang tidak berbahasa Arab melalui penyampaian makna yang benar. Hal ini tidak menjadikan terjemahan sebagai al-Quran dalam erti teks Arab wahyu, tetapi ia menjadi salah satu jalan seseorang mengenali kandungan al-Quran. Oleh itu, apabila seseorang yang tidak memahami bahasa Arab membaca terjemahan yang baik, mempelajari tafsir dan mendengar bacaan al-Quran, dia sedang berada dalam lingkungan proses وصول yang lebih luas. Ayat وَمَن بَلَغَ tidak menetapkan bahawa penerima mestilah terlebih dahulu menjadi pakar bahasa Arab. Yang disebut ialah sampainya al-Quran kepadanya. Adapun tahap kefahaman, itu berkembang melalui pembelajaran.
Satu perkara yang sangat halus ialah perbezaan antara “al-Quran sampai kepada seseorang” dengan “seseorang sampai kepada al-Quran”. Dari sudut ungkapan ayat, subjeknya ialah مَن dan kata kerjanya بَلَغَ, sedangkan objek yang difahami ialah al-Quran. Ini menunjukkan fokus ayat ialah وصول الرسالة إلى الإنسان. Allah mahu menunjukkan bahawa wahyu bergerak kepada manusia sebagai peringatan. Manusia tidak perlu menjadi orang yang mencari-cari wahyu sehingga wahyu itu sendiri menjadi sesuatu yang hanya boleh diketahui oleh golongan tertentu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus, al-Quran dibaca, dan manusia mendengarnya. Oleh sebab itu, dakwah mempunyai fungsi membawa wahyu kepada manusia. Apabila seseorang menerima al-Quran, dia termasuk dalam “من بلغ”. Kemudian pilihan untuk menerima atau menolak berada pada dirinya, tetapi dia tidak lagi boleh mendakwa bahawa tiada peringatan sampai kepadanya jika memang wahyu itu telah disampaikan dalam keadaan yang boleh diketahuinya.
Dalam masa yang sama, jangan difahami bahawa وَمَن بَلَغَ bermaksud manusia hanya menjadi objek pasif. Setelah al-Quran sampai kepadanya, dia menjadi orang yang perlu berinteraksi dengan wahyu. Dia membaca, memahami, bertanya, mempelajari tafsir, mengamalkan perintah, meninggalkan larangan dan menyampaikan kepada orang lain. Maka proses البلاغ tidak semestinya berhenti apabila seseorang menerima al-Quran. Dia sendiri boleh menjadi mata rantai penyampaian kepada generasi berikutnya. Seorang guru membaca al-Quran kepada murid. Murid itu kemudian mengajarkannya kepada anaknya. Anak itu mengajarkannya kepada generasi berikutnya. Dalam rangka ini, seseorang pada satu sisi ialah “من بلغ”, iaitu orang yang al-Quran sampai kepadanya, dan pada sisi lain dia boleh menjadi سبب في إبلاغه kepada orang lain. Inilah hubungan yang sangat indah antara menerima dan menyampaikan. Umat Islam tidak hanya menjadi umat penerima wahyu, tetapi juga umat yang membawa wahyu kepada manusia.
Lafaz وَمَن بَلَغَ juga boleh difahami sebagai penegasan bahawa tiada manusia yang mempunyai kuasa mengehadkan wahyu Allah kepada kelompok yang dia kehendaki. Apabila Allah sendiri menggunakan مَن, manusia tidak berhak mengubahnya menjadi “orang Arab sahaja”, “orang Makkah sahaja”, “orang zaman Nabi sahaja” atau “golongan tertentu sahaja”. Keluasan lafaz mesti dihormati. Sudah tentu setiap ayat mempunyai konteks, dan konteks tidak boleh diabaikan, tetapi konteks وَمَن بَلَغَ sendiri justeru menunjukkan perluasan sasaran. Al-Quran turun dalam peristiwa tertentu tetapi mengandungi petunjuk yang lebih luas daripada peristiwa tersebut. Ayat turun kepada masyarakat tertentu tetapi peringatan boleh sampai kepada masyarakat lain. Ini merupakan salah satu kaedah penting dalam berinteraksi dengan al-Quran: sebab atau مخاطab pertama tidak semestinya menjadi batas akhir penerapan peringatan jika lafaz menunjukkan keluasan. وَمَن بَلَغَ merupakan salah satu bukti paling jelas bahawa sasaran peringatan tidak berhenti pada komuniti pertama.
Al-Qurtubi ketika menafsirkan ayat ini menyatakan bahawa “ومن بلغ” bermaksud orang yang sampai kepadanya al-Quran, dan beliau juga menghubungkannya dengan kewajipan menyampaikan al-Quran dan sunnah. Beliau menyebut hadith “بلغوا عني ولو آية” yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dalam konteks penyampaian. Ini memperlihatkan satu hubungan yang penting: apabila al-Quran perlu sampai kepada “من بلغ”, maka ada manusia yang menjadi sebab sampainya wahyu kepada manusia lain. Namun manusia yang menyampaikan bukan pencipta hujah; dia hanya pembawa amanah. Oleh itu, dakwah yang benar tidak bermula dengan “aku mahu orang menerima pendapatku”, tetapi dengan “aku mahu menyampaikan apa yang Allah dan Rasul-Nya sampaikan”. Perbezaan ini sangat besar. Jika seseorang menyampaikan pendapatnya sebagai agama, dia telah mencampurkan dirinya dengan wahyu. Tetapi jika dia menyampaikan ayat dengan tafsir yang benar, dia menjadi sebab al-Quran sampai kepada orang lain.
“ومن بلغ” juga boleh dilihat dari sudut sifat al-Quran sebagai kitab yang mempunyai قدرة على البلاغ merentas zaman. Kitab manusia biasanya sangat terikat dengan keadaan penulisnya. Apabila konteks berubah, sebahagian tulisan kehilangan tujuan asalnya. Tetapi al-Quran diturunkan sebagai wahyu Allah dan mengandungi petunjuk yang terus mempunyai hubungan dengan manusia. Sebab itu ayat tidak menyebut “ومن بلغ هذا الكلام في زمان معين” tetapi hanya “ومن بلغ”. Keluasan itu menunjukkan bahawa yang menjadi pusat ialah al-Quran, bukan zaman penerimanya. Seseorang pada zaman dahulu dan seseorang pada zaman kemudian sama-sama boleh menerima peringatan daripada wahyu yang sama. Mereka berbeza dari sudut sejarah, bahasa dan teknologi, tetapi sama-sama hamba Allah yang memerlukan hidayah. Inilah salah satu sebab mengapa al-Quran terus dibaca dalam solat, dalam pengajian, dalam rumah dan dalam kehidupan umat Islam.
Lebih dalam lagi, “ومن بلغ” membongkar satu hakikat tentang manusia: manusia boleh jauh daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dari sudut masa, tetapi tidak boleh jauh daripada risalah baginda apabila al-Quran telah sampai kepadanya. Jarak masa tidak menghapuskan tuntutan tauhid. Jarak geografi tidak menghapuskan kewajipan beriman. Jarak budaya tidak menghapuskan peringatan akhirat. Jarak generasi tidak menjadikan ayat al-Quran hanya cerita sejarah. Ini kerana wahyu bukan produk zaman. Ia adalah كلام الله yang menjadi petunjuk bagi manusia. Oleh itu, seorang Muslim yang hidup berabad-abad selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم membaca ayat ini dengan kedudukan yang sangat serius: dia termasuk dalam “من بلغ” jika al-Quran telah sampai kepadanya. Dia bukan pemerhati sejarah. Dia ialah penerima peringatan.
Dari sudut pendidikan jiwa, kesedaran sebagai “من بلغ” sepatutnya mengubah cara seseorang membaca al-Quran. Dia tidak lagi membaca hanya untuk mencari maklumat. Dia membaca untuk menerima peringatan. Apabila membaca ayat tentang tauhid, dia memeriksa tauhid dirinya. Apabila membaca tentang syirik, dia takut terjatuh ke dalamnya. Apabila membaca tentang ikhlas, dia memeriksa niatnya. Apabila membaca tentang akhirat, dia mengingati perjalanan selepas mati. Apabila membaca tentang dosa, dia bertaubat. Semua ini sesuai dengan sifat القرآن sebagai نذير. “ومن بلغ” menjadikan pembaca sedar bahawa al-Quran sedang sampai kepadanya sebagai peringatan. Ia bukan sekadar bacaan yang diwarisi daripada ibu bapa. Ia ialah wahyu yang menuntut kedudukan hati.
Jika seseorang membaca وَمَن بَلَغَ tetapi tidak merasa bahawa dirinya termasuk dalam lafaz itu, maka dia telah kehilangan salah satu kekuatan خطاب ayat. Dia mungkin menganggap al-Quran bercakap tentang kaum dahulu sahaja. Sedangkan Allah menyebut مَن, bukan nama satu kaum tertentu. Maka ayat itu mempunyai keluasan. Ini bukan bermakna setiap ayat mesti ditafsirkan tanpa konteks sejarah; tetapi dalam ayat ini, konteksnya sendiri menunjukkan peluasan penerima. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan kepada مخاطab pertama dan kepada sesiapa yang al-Quran sampai kepadanya. Dengan itu, seseorang yang membaca al-Quran hari ini patut memahami bahawa dia termasuk dalam sasaran peringatan.
Satu lagi aspek yang penting ialah bahawa “بلغ” bukan bermakna seseorang telah menguasai seluruh kandungan al-Quran. Jika demikian, tidak akan ada orang yang termasuk dalam “من بلغ” kecuali ulama yang menguasai semua tafsir. Padahal lafaznya jauh lebih umum. Yang disebut ialah وصول القرآن. Oleh itu, jangan menetapkan syarat yang tidak disebut oleh ayat. Orang awam boleh termasuk dalam “من بلغ”. Orang yang baru belajar boleh termasuk. Orang yang hanya mengetahui sebahagian ayat boleh termasuk dalam kadar sampainya. Kemudian tuntutan belajar menjadi semakin kuat supaya dia memahami apa yang telah sampai kepadanya. Ini menunjukkan bahawa وصول dan فهم adalah dua perkara yang berkait tetapi tidak sama. Sampainya wahyu membuka pintu pembelajaran. Ia tidak bermaksud seseorang terus mengetahui semua perkara. Justeru, apabila al-Quran sampai kepada seseorang, tugasnya bukan mengaku telah mengetahui semuanya, tetapi merendah diri untuk belajar.
Perkara ini juga menunjukkan mengapa tafsir sangat penting. Jika “من بلغ” bermaksud sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran, maka manusia memerlukan ilmu untuk memahami al-Quran dengan benar. Al-Quran ialah wahyu yang jelas dari sudut petunjuk, tetapi terdapat ayat yang memerlukan penjelasan, ayat umum dan khusus, mutlak dan muqayyad, nasikh dan mansukh menurut perbahasan yang berkaitan, serta konteks bahasa dan sunnah. Oleh itu, menyampaikan al-Quran kepada “من بلغ” perlu disertai usaha memberikan kefahaman yang sahih. Namun seseorang tidak boleh menjadikan kesukaran tafsir sebagai alasan untuk menjauhkan manusia daripada al-Quran. Al-Quran tetap perlu dibaca dan dipelajari. Tugas ilmiah ialah memudahkan kefahaman tanpa mengubah wahyu.
Dari sudut dakwah, “ومن بلغ” juga membentuk keluasan tanggungjawab. Jika al-Quran ialah peringatan bagi sesiapa yang sampai kepadanya, maka dakwah bukan hak satu bangsa. Orang Arab tidak memiliki hak eksklusif terhadap al-Quran. Orang yang bukan Arab boleh menjadi pembaca, penghafaz, guru dan penyampai al-Quran. Bahkan sejarah umat Islam menunjukkan al-Quran diterima oleh pelbagai bangsa. Ini bukan perkara sampingan; ia sesuai dengan keluasan lafaz “من”. Allah tidak mengatakan “ومن بلغ من العرب”. Tidak ada قيد seperti itu. Oleh itu, mana-mana pembatasan bangsa yang bercanggah dengan keluasan lafaz tersebut adalah pembatasan daripada manusia, bukan daripada ayat.
Pada masa yang sama, “ومن بلغ” tidak bermaksud semua orang yang mendakwa menyampaikan al-Quran secara automatik benar. Ayat menetapkan bahawa al-Quran ialah peringatan bagi orang yang sampai kepadanya, bukan bahawa semua bentuk penyampaian manusia adalah benar. Ini penting pada zaman banyaknya maklumat. Seseorang mungkin mendengar potongan ayat yang dikeluarkan daripada konteks. Seseorang mungkin membaca tafsiran yang lemah. Seseorang mungkin menerima dakwaan agama yang tidak mempunyai dalil. Maka tugas ilmiah ialah memastikan yang disampaikan benar-benar al-Quran dan penjelasan yang boleh dipertanggungjawabkan. Semakin luas penyebaran, semakin penting amanah. وَمَن بَلَغَ tidak memberikan hak kepada manusia untuk bercakap atas nama Allah tanpa ilmu.
Dalam konteks ini, penyampaian al-Quran mempunyai dua tahap: penyampaian lafaz dan penyampaian makna. Lafaz al-Quran mesti dipelihara. Makna pula perlu dijelaskan dengan ilmu. Terjemahan membantu orang yang tidak memahami bahasa Arab, tetapi terjemahan tetap bukan pengganti teks Arab wahyu. Tafsir membantu menjelaskan maksud, tetapi tafsir bukan al-Quran. Perbezaan ini perlu dijaga kerana وَمَن بَلَغَ bercakap tentang al-Quran yang menjadi sumber peringatan. Jika seseorang menyampaikan tafsirnya sendiri lalu mengatakan “Allah berfirman” untuk sesuatu yang sebenarnya hanya kesimpulan peribadi, dia telah mengaburkan batas antara wahyu dan tafsiran. Amanah البلاغ menuntut ketelitian.
“ومن بلغ” juga menunjukkan bahawa manusia tidak mempunyai alasan untuk menganggap risalah Islam hanya bersifat tempatan. Walaupun ayat ini turun dalam konteks masyarakat Makkah dan pertikaian mereka tentang tauhid, lafaznya melangkaui mereka. Ini adalah satu ciri yang sangat kuat dalam al-Quran: خطاب tertentu boleh mengandungi prinsip yang lebih luas. Tetapi keluasan itu bukan hasil spekulasi; ia ada pada lafaz مَن بَلَغَ sendiri. Al-Tabari menyebut secara jelas bahawa orang yang sampai kepadanya al-Quran daripada seluruh manusia termasuk dalam peringatan tersebut. Ibn Kathir juga menyatakan bahawa al-Quran ialah peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya. Maka tidak ada keperluan untuk membina hujah yang terlalu rumit untuk menetapkan keluasan ini. Lafaz ayat sudah cukup jelas.
Jika direnungi dari sudut aqidah, “ومن بلغ” juga memperlihatkan bahawa Allah mahu hujah-Nya sampai kepada manusia. Allah tidak mengutus Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya untuk menyampaikan kepada satu rumah atau satu kabilah. Baginda membawa wahyu. Al-Quran kemudian menjadi وسيلة استمرار البلاغ. Apabila al-Quran sampai kepada seseorang, dia berada dalam lingkungan yang Allah sebut. Ini menampakkan keluasan rahmat Allah dalam memberikan peringatan sebelum pembalasan. Peringatan datang terlebih dahulu. Manusia diberi peluang untuk mengetahui tauhid, mengenal Allah, meninggalkan syirik, bertaubat dan tunduk. Dalam konteks ayat ini, peringatan berkait langsung dengan tauhid kerana ayat selepasnya mempertikaikan kesaksian manusia terhadap adanya tuhan-tuhan lain bersama Allah.
Sangat menarik bahawa “ومن بلغ” berada sebelum pertanyaan أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ. Ini menunjukkan bahawa sampainya al-Quran membawa manusia kepada persoalan aqidah yang paling asas. Al-Quran datang untuk memberi peringatan, dan antara perkara terbesar dalam peringatan itu ialah jangan menyekutukan Allah. Maka “ومن بلغ” bukan sekadar pernyataan geografi tentang penyebaran kitab. Ia berkait dengan penyebaran tauhid. Sesiapa yang al-Quran sampai kepadanya telah menerima peringatan tentang siapa Tuhannya. Dia diberi penjelasan bahawa Allah satu-satunya Ilah. Dia diberi peringatan tentang batilnya menyamakan makhluk dengan Allah dalam ibadah. Maka keluasan “من بلغ” juga bermakna keluasan penyampaian tauhid.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa “من بلغ” mempunyai dua sisi yang saling melengkapi. Dari sisi pertama, ia merupakan kemuliaan bagi al-Quran kerana al-Quran menjadi kitab yang sampai kepada manusia sepanjang zaman. Dari sisi kedua, ia merupakan beban tanggungjawab kepada manusia kerana apabila al-Quran sampai, manusia perlu mengambil sikap terhadapnya. Dia tidak boleh terus hidup seolah-olah tiada peringatan. Dia boleh menerima atau menolak, tetapi al-Quran telah hadir sebagai خطاب. Inilah sebab mengapa ayat ini begitu kuat walaupun ringkas.
Dalam kehidupan seorang Muslim, kesedaran “aku termasuk dalam ومن بلغ” mengubah hubungan dengan al-Quran daripada hubungan warisan kepada hubungan amanah. Seseorang mungkin dilahirkan dalam keluarga Islam, memiliki mushaf di rumah dan membaca beberapa surah sejak kecil. Namun dia perlu sedar bahawa al-Quran bukan sekadar barang warisan. Ia wahyu yang telah sampai kepadanya. Dia adalah penerima peringatan. Oleh itu, dia perlu menghormati al-Quran, membacanya, memahami kandungannya, mengamalkannya dan tunduk kepada petunjuknya. Jika dia membaca al-Quran tanpa kesedaran ini, dia mungkin hanya mengejar pahala bacaan tanpa membiarkan ayat mengubah hidupnya. Pahala membaca tetap perkara yang besar, tetapi fungsi النذارة menuntut lebih daripada bacaan kosong.
Begitu juga bagi orang yang mengajar al-Quran. Dia perlu sedar bahawa dirinya menjadi wasilah agar wahyu sampai kepada orang lain. Maka setiap huruf yang dia ajarkan membawa amanah. Jika dia mengajar bacaan, dia perlu menjaga bacaan. Jika dia mengajar tafsir, dia perlu menjaga tafsir. Jika dia mengajar aqidah, dia perlu membezakan antara dalil dan pendapat. Jika dia mengajar hukum, dia perlu berhati-hati terhadap dalil dan kaedah. “ومن بلغ” bukan sekadar memberikan motivasi untuk berdakwah; ia mengingatkan bahawa tujuan dakwah ialah menyampaikan wahyu dengan benar kepada manusia.
Al-Tabari menukilkan daripada Qatadah bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم menyeru manusia supaya menyampaikan walaupun satu ayat, dan bahawa apabila satu ayat daripada Kitab Allah sampai kepada seseorang, telah sampai kepadanya perintah Allah. Walaupun riwayat tafsir tersebut perlu difahami dalam konteks sanad dan cara ulama menukilkannya, makna yang ditekankan sangat sesuai dengan struktur ayat: penyampaian al-Quran mempunyai akibat kerana manusia yang menerima wahyu berhadapan dengan perintah dan peringatan. Ini bukan bermaksud seseorang yang menyampaikan satu ayat telah menggantikan tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tidak sama sekali. Dia hanya menyampaikan sebahagian daripada wahyu yang telah dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Nabi tetap Rasul dan pembawa risalah. Umat hanya menyampaikan apa yang telah sampai kepada mereka.
Dari sudut keluasan masa, seseorang yang membaca al-Quran pada hari ini sebenarnya berada dalam satu rangkaian yang sangat panjang: Allah menurunkan wahyu kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم; Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikannya kepada sahabat; sahabat menyampaikannya kepada generasi berikutnya; generasi berikutnya menyampaikannya lagi; dan akhirnya al-Quran sampai kepada pembaca hari ini. “ومن بلغ” seolah-olah mengandungi seluruh kesinambungan itu dalam dua perkataan. Setiap generasi menjadi penerima dan pada kadar tertentu menjadi penyampai. Selagi amanah dipelihara, al-Quran terus sampai. Ini juga menerangkan mengapa حفظ القرآن mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Pemeliharaan al-Quran bukan sekadar menjaga teks daripada hilang; ia memastikan wahyu terus sampai kepada “من بلغ” pada generasi berikutnya.
Namun, yang perlu dijaga ialah jangan mengubah konsep “balagh” menjadi satu sistem manusia yang menganggap semua orang mesti menerima penjelasan yang sama melalui satu cara. Ayat hanya menyebut al-Quran sampai. Cara menyampaikan boleh berbeza mengikut keadaan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berdakwah dengan pelbagai cara. Ada yang disampaikan secara lisan, ada melalui surat, ada melalui pengajaran, ada melalui dialog dan ada melalui pembacaan ayat. Umat selepas baginda juga menggunakan pelbagai cara yang sesuai dengan keadaan selagi kandungan wahyu tidak diubah. Ini menunjukkan keluasan وسيلة البلاغ tanpa mengubah ثبات الوحي.
“ومن بلغ” juga menunjukkan bahawa al-Quran bukan milik golongan ahli ilmu sahaja. Ahli ilmu mempunyai tanggungjawab menjelaskan, tetapi kitab itu ditujukan kepada manusia. Orang awam boleh membaca. Orang yang baru mengenal Islam boleh belajar. Orang yang telah lama belajar tetap perlu membaca. Setiap orang menerima manfaat mengikut kadar ilmu dan keadaannya. Bahkan orang yang sangat berilmu tetap termasuk dalam “من بلغ”; ilmu yang tinggi tidak mengeluarkan seseorang daripada menjadi hamba yang menerima peringatan. Ini sangat penting supaya orang berilmu tidak melihat dirinya sebagai berada di luar خطاب. Dia mungkin mengajar orang lain, tetapi dia sendiri tetap penerima wahyu.
Lafaz “بلغ” juga boleh direnungi dari sudut hati. Kadang-kadang al-Quran telah sampai kepada telinga tetapi belum sampai kepada hati. Dari sudut bahasa ayat, “بلغ” berkaitan dengan وصول kepada seseorang; dari sudut kehidupan rohani, seseorang perlu membiarkan peringatan itu benar-benar memberi kesan kepada hati. Tidak wajar seseorang berkata bahawa al-Quran tidak memberi peringatan kepadanya hanya kerana dia tidak berubah selepas membacanya. Peringatan telah sampai; yang menjadi masalah ialah respons hati. Oleh itu, membaca وَمَن بَلَغَ sepatutnya membangkitkan pertanyaan: adakah al-Quran hanya sampai kepada telinga, atau sudah sampai kepada hati? Adakah ia hanya sampai kepada mata melalui tulisan, atau sudah sampai kepada kehendak dan perbuatan? Adakah ayat hanya menjadi bahan kajian, atau menjadi wahyu yang mengarahkan kehidupan? Ini bukan perubahan makna nahu “بلغ”, tetapi renungan rohani yang lahir daripada fungsi al-Quran sebagai نذير.
Dalam konteks tauhid, “ومن بلغ” juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap jarak daripada zaman wahyu sebagai alasan untuk mencipta agama sendiri. Apabila al-Quran telah sampai, manusia mempunyai sumber wahyu yang menjadi rujukan. Dia tidak perlu menunggu kitab baru. Dia tidak perlu mencari tuhan lain. Dia tidak perlu mencipta sistem ibadah baru yang bertentangan dengan wahyu. Al-Quran telah sampai kepadanya. Inilah sebab ayat itu kemudian menyebut “قل إنما هو إله واحد”. Peringatan yang sampai membawa manusia kepada satu Tuhan, bukan kepada banyak tuhan.
Jika seseorang meneliti hubungan antara “ومن بلغ” dan “قل الله شهيد بيني وبينكم”, dia akan melihat bahawa penyampaian al-Quran berada di bawah kesaksian Allah. Allah mengetahui apa yang Rasulullah صلى الله عليه وسلم sampaikan dan apa yang manusia lakukan terhadap penyampaian itu. Ini memberikan berat yang besar kepada البلاغ. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menyampaikan sesuatu tanpa pengawasan Allah. Al-Quran sendiri menjadi bukti risalah. Apabila wahyu sampai kepada generasi berikutnya, manusia berhadapan dengan kitab yang menjadi sebahagian daripada kesaksian terhadap risalah. Ibn Kathir menjelaskan bahawa Allah mengetahui apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan apa yang dikatakan oleh manusia terhadap baginda. Maka “ومن بلغ” berada dalam rangka kesaksian dan peringatan yang sangat besar.
Lafaz ini juga menolak idea bahawa seseorang boleh menilai kebenaran al-Quran hanya berdasarkan siapa yang menerimanya dahulu. Ada orang mungkin berkata bahawa al-Quran diturunkan kepada masyarakat Arab, maka ia hanya sesuai untuk Arab. Tetapi ayat itu sendiri menyebut “ومن بلغ”. Jika maksudnya hanya Arab, lafaznya tidak memerlukan keluasan seperti itu. Oleh itu, penyebaran al-Quran kepada bangsa lain bukan penyimpangan daripada tujuan asal wahyu, bahkan sesuai dengan keluasan lafaznya. Yang penting ialah al-Quran tidak diubah menjadi produk budaya sesuatu bangsa. Bahasa Arabnya dipelihara, tetapi risalahnya disampaikan kepada manusia.
“ومن بلغ” juga memberi asas kepada rasa tanggungjawab terhadap generasi akan datang. Jika kita termasuk dalam “من بلغ” kerana al-Quran telah sampai kepada kita, maka kita tidak boleh bersikap seolah-olah penyampaian itu berakhir pada diri kita. Kita menerima amanah untuk memastikan generasi selepas kita mengenal al-Quran. Anak-anak perlu diajar membaca, memahami dan menghormati al-Quran. Masyarakat perlu mempunyai pengajian al-Quran. Ilmu tafsir perlu diwariskan. Mushaf perlu dipelihara. Bacaan perlu diajarkan. Semua ini adalah sebahagian daripada usaha agar al-Quran terus “بلغ” kepada manusia. Tetapi sekali lagi, usaha menyampaikan tidak bermakna kita boleh menjamin hidayah semua orang. Tugas kita ialah membuka jalan sampainya peringatan.
Jika seseorang menghayati “ومن بلغ” dengan benar, dia juga tidak akan meremehkan seorang manusia yang baru menerima al-Quran. Orang yang baru mengenal Islam atau baru mula membaca al-Quran sedang memasuki lingkungan wahyu. Dia perlu dibimbing dengan hikmah, bukan dihukum kerana belum mengetahui semua perkara. Al-Quran sendiri ialah kitab peringatan yang membimbing manusia secara bertahap. Oleh itu, penyampaian harus mengambil kira keadaan penerima. Ini tidak mengubah keluasan ayat, tetapi membantu memahami bagaimana amanah البلاغ dilaksanakan. Peringatan yang benar perlu sampai dengan lafaz yang benar, makna yang benar dan pendekatan yang sesuai.
Pada sisi lain, seseorang yang telah lama menerima al-Quran tidak boleh merasa bahawa dia telah selesai dengan wahyu. “ومن بلغ” bukan kategori yang hanya berlaku sekali ketika pertama kali seseorang mendengar al-Quran. Dia tetap penerima peringatan setiap kali membaca dan memahami ayat. Peringatan boleh menjadi lebih mendalam apabila ilmu bertambah. Ayat yang sama dibaca pada umur dua puluh tahun dan umur enam puluh tahun mungkin memberikan kesan yang berbeza kerana pengalaman hidup manusia berubah. Namun al-Quran tidak berubah. Yang berubah ialah kedalaman penerimaan manusia. Ini menunjukkan bahawa “balagh” mempunyai dimensi berterusan dalam kehidupan seorang Muslim: al-Quran telah sampai, dan dia terus menerima peringatan daripadanya sepanjang hidup.
Perlu juga difahami bahawa “من بلغ” bukan sekadar berita gembira tentang keluasan Islam, tetapi juga peringatan yang sangat berat. Jika al-Quran sampai kepada manusia, dia telah menerima sesuatu yang menuntut jawapan. Dia akan ditanya tentang iman, tauhid dan amal. Ini bukan untuk menimbulkan ketakutan tanpa harapan, tetapi untuk menegaskan keseriusan wahyu. Al-Quran tidak turun sebagai hiburan kosong. Ia datang daripada Allah untuk membimbing manusia kepada jalan yang benar. Oleh itu, sesiapa yang termasuk dalam “من بلغ” perlu memandang al-Quran dengan penuh penghormatan.
Keluasan lafaz ini juga menjelaskan mengapa dakwah tidak boleh berhenti pada satu generasi. Selagi manusia hidup dan al-Quran belum sampai kepada mereka, tugas menyampaikan tetap mempunyai ruang. Inilah sifat din yang bergerak melalui البلاغ. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah menyampaikan risalah secara sempurna, tetapi umat selepas baginda meneruskan penyampaian wahyu. Mereka tidak membawa kenabian baru, tetapi membawa kitab yang telah diturunkan. Dengan itu, “ومن بلغ” mempunyai hubungan dengan kesinambungan umat dalam حفظ الدين.
Jika dilihat dari sudut kesatuan umat, lafaz “من” sangat luas sehingga tidak membenarkan seseorang menganggap dirinya berada di luar lingkungan wahyu hanya kerana berbeza bangsa. Orang Melayu, Arab, Turki, Afrika, India, Cina, Eropah atau mana-mana bangsa yang sampai kepadanya al-Quran berada dalam lingkungan “من بلغ”. Perbezaan bangsa tidak mengubah sumber wahyu. Ini bukan sekadar prinsip sosial, tetapi kesan langsung daripada keluasan lafaz. Al-Quran menjadi kitab yang menyatukan manusia atas asas tauhid, bukan atas asas darah dan bangsa.
“ومن بلغ” juga memperlihatkan bahawa ukuran kemuliaan manusia bukan kerana seseorang itu berasal daripada bangsa yang pertama menerima wahyu, tetapi kerana bagaimana dia berinteraksi dengan wahyu yang telah sampai kepadanya. Orang Arab yang hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak semuanya beriman. Ada yang menolak. Sebaliknya, orang bukan Arab yang hidup jauh selepas baginda boleh menjadi mukmin yang sangat kuat. Ini menunjukkan bahawa jarak masa dan bangsa bukan ukuran iman. Ukuran yang lebih penting ialah sikap terhadap wahyu selepas ia sampai. Ayat ini dengan demikian mempunyai kekuatan untuk meruntuhkan العصبية الجاهلية yang menjadikan bangsa sebagai ukuran kebenaran.
Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah kata kerja “بلغ” bersifat intransitif dalam bentuk yang digunakan di sini, dengan makna yang difahami daripada konteks. Al-Quran tidak mengulang objek “القرآن” selepas بَلَغَ kerana bahasa Arab membenarkan حذف apabila makna dapat difahami daripada السياق. Al-Tabari menjelaskan struktur ini dengan menyatakan bahawa “من” berada dalam kedudukan yang menjadi objek kepada “أنذر”, sementara “بلغ” menjadi صلة, dan unsur yang kembali kepada “من” digugurkan menurut penggunaan bahasa Arab. Ini menunjukkan betapa padatnya bahasa al-Quran. Allah tidak perlu mengulang “ومن بلغه القرآن” kerana pembaca sudah memahami apa yang dimaksudkan daripada rangkaian sebelumnya. Dengan demikian, setiap perkataan dalam ayat bekerja dengan perkataan sebelumnya untuk menghasilkan makna yang lengkap.
Al-Qurtubi turut menyebut satu tafsiran lain bagi “ومن بلغ”, iaitu dikaitkan dengan orang yang mencapai umur baligh, dan beliau menggunakan perbahasan tersebut untuk menjelaskan bahawa orang yang belum baligh mempunyai perincian yang berbeza dari sudut التكليف. Namun dalam konteks penuh ayat, tafsiran yang paling langsung terhadap sasaran peringatan ialah orang yang sampai kepadanya al-Quran. Hal ini dikuatkan oleh penjelasan al-Tabari dan Ibn Kathir. Maka jika fokus khusus diberikan kepada lafaz “ومن بلغ” sebagai sasaran penyampaian al-Quran, makna “sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran” merupakan pusat perbahasan yang paling sesuai.
Apabila seseorang membaca ayat ini, dia perlu mengelakkan dua sikap yang bertentangan. Pertama, mengecilkan makna sehingga “من بلغ” hanya merujuk kepada beberapa orang yang hadir pada zaman Nabi صلى الله عليه وسلم. Kedua, memperluaskan lafaz sehingga memasukkan hukum-hukum terperinci yang tidak dinyatakan oleh ayat. Yang benar ialah menetapkan keluasan yang memang ada pada lafaz: sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran termasuk dalam sasaran peringatan. Kemudian perincian keadaan manusia dibahas dengan dalil lain. Inilah cara yang paling selamat untuk menjaga keluasan ayat tanpa melampaui batasnya.
“ومن بلغ” juga menunjukkan bahawa al-Quran mempunyai hubungan dengan manusia melalui peringatan, bukan sekadar melalui maklumat. Manusia mungkin tahu bahawa al-Quran wujud, tetapi belum benar-benar mengambil peringatan daripadanya. Maka tugas seorang Muslim ialah mengubah وصول إلى القلب dan kemudian وصول إلى العمل. Al-Quran sampai kepada mata melalui tulisan, kepada telinga melalui bacaan, kepada akal melalui kefahaman dan kepada hati melalui tadabbur serta iman. Akhirnya ia sampai kepada anggota melalui amal. Walaupun tahap-tahap ini bukan semua merupakan makna literal بَلَغَ, ia merupakan perjalanan yang sepatutnya berlaku selepas al-Quran sampai.
Dalam hubungan dengan dakwah, ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh berputus asa kerana seseorang itu jauh daripada Islam dari segi budaya atau keturunan. Selagi al-Quran boleh sampai kepadanya, dia termasuk dalam sasaran peringatan. Maka dakwah Islam tidak mengenal bangsa sebagai penghalang mutlak. Yang perlu dilakukan ialah menyampaikan dengan benar dan hikmah. Hidayah bukan milik pendakwah. Allah yang memberi hidayah. Pendakwah hanya menjadi sebab sampainya wahyu. Ini sangat penting kerana seseorang mungkin menyampaikan al-Quran kepada ramai orang tetapi hanya sedikit yang menerima. Dia tidak boleh menganggap dirinya gagal jika dia telah menjalankan amanah dengan benar. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menyampaikan kepada manusia yang berbeza-beza responsnya.
“ومن بلغ” juga membina satu kesedaran bahawa kita hidup dalam lingkungan amanah wahyu. Kita bukan generasi yang dibiarkan tanpa petunjuk. Al-Quran telah sampai. Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah diwariskan. Maka alasan “kami tidak tahu bahawa Allah mahu begini” perlu dilihat dengan serius kerana manusia telah diberikan kitab. Sudah tentu seseorang perlu belajar untuk mengetahui apa yang benar-benar dikehendaki oleh Allah daripada ayat, tetapi pintu petunjuk telah dibuka melalui wahyu. Ini merupakan nikmat yang sangat besar. Seseorang yang memegang mushaf di tangannya sedang memegang sesuatu yang menjadi سبب وصول النذارة kepadanya.
Pada akhirnya, وَمَن بَلَغَ ialah dua perkataan yang mengandungi keluasan umat, keluasan zaman, keluasan tempat dan keluasan amanah. مَن membuka sasaran kepada sesiapa sahaja yang termasuk dalam kategori tersebut. بَلَغَ menetapkan hubungan dengan wahyu melalui sampainya al-Quran. Ia menghubungkan generasi pertama dengan generasi terakhir, masyarakat Arab dengan masyarakat bukan Arab, Makkah dengan seluruh dunia, zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan zaman-zaman selepasnya, guru dengan murid, ibu bapa dengan anak, dan satu generasi umat dengan generasi yang lain. Tetapi semua hubungan itu mempunyai satu pusat yang tidak berubah: al-Quran yang telah diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah tidak menyebut bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mencipta al-Quran; Allah menyebut وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ. Kemudian Allah menyebut لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ. Maka yang sampai kepada manusia ialah wahyu yang telah diberikan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan fungsi sampainya ialah peringatan.
Dengan demikian, وَمَن بَلَغَ tidak patut dibaca sebagai penutup kecil kepada ayat 19, tetapi sebagai salah satu lafaz yang membuka keluasan risalah al-Quran kepada manusia. Ia memberitahu bahawa apabila al-Quran sampai kepada seseorang, orang tersebut telah masuk ke dalam lingkungan peringatan wahyu. Dia tidak perlu hidup di Makkah untuk menjadi penerima al-Quran. Dia tidak perlu melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم untuk menjadi penerima risalah. Dia tidak perlu berasal daripada bangsa Arab untuk menjadi penerima wahyu. Dia tidak perlu hidup pada abad pertama Hijrah untuk termasuk dalam خطاب ayat. Selagi al-Quran sampai kepadanya, lafaz “ومن بلغ” merangkuminya dari sudut makna umum yang dinyatakan oleh ayat. Tafsir al-Tabari dan Ibn Kathir memberikan penegasan yang jelas terhadap makna ini, manakala al-Qurtubi turut menyebut bahawa orang yang sampai kepadanya al-Quran termasuk dalam sasaran tersebut.
Maka seseorang yang membaca ayat ini pada hari ini perlu berhenti seketika pada dua perkataan itu dan menyedari bahawa al-Quran yang berada di hadapannya bukan sekadar kitab yang pernah diturunkan kepada umat terdahulu. Ia ialah wahyu yang telah sampai kepadanya. Dia termasuk dalam “ومن بلغ” apabila al-Quran telah sampai kepadanya. Peringatan yang dahulu disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada manusia pertama yang mendengar wahyu itu terus sampai kepada manusia yang membaca al-Quran pada hari ini. Jarak masa tidak membatalkan peringatan. Jarak tempat tidak membatalkan peringatan. Perbezaan bangsa tidak membatalkan peringatan. Perubahan zaman tidak membatalkan peringatan. Yang berubah ialah manusia dan keadaan mereka; wahyu yang menjadi peringatan tetap wahyu. Sebab itu seseorang tidak sepatutnya membaca al-Quran dengan hati yang berkata, “Ini untuk mereka dahulu.” Dia perlu membaca dengan kesedaran, “Ini telah sampai kepadaku.” Di sinilah وَمَن بَلَغَ berubah daripada dua perkataan yang pendek menjadi suatu panggilan yang sangat berat kepada setiap manusia yang telah menerima al-Quran.
Lebih jauh daripada itu, “ومن بلغ” mengajar bahawa sampainya al-Quran kepada seseorang ialah nikmat sekaligus amanah. Nikmat kerana Allah memberikan jalan kepadanya untuk mengenal tauhid, mengenal ubudiyyah, mengenal halal dan haram, mengenal kebenaran, mengenal jalan taubat dan mengenal kehidupan akhirat. Amanah kerana setelah wahyu sampai, seseorang tidak wajar memperlakukannya seperti maklumat biasa yang boleh diterima atau ditolak tanpa kesedaran tentang kedudukannya. Ia datang daripada Allah melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ia membawa peringatan. Ia menuntut keimanan dan ketaatan. Oleh itu, semakin seseorang memahami makna “ومن بلغ”, semakin dia akan melihat membaca al-Quran sebagai suatu pertemuan dengan peringatan Allah, bukan sekadar aktiviti membaca.
Seseorang yang mengajarkan al-Quran kepada anaknya juga perlu melihat dirinya melalui ayat ini. Anak itu menjadi “من بلغ” melalui penyampaian yang dilakukan. Seorang guru yang mengajar muridnya membaca al-Quran sedang menjadi سبب وصول القرآن. Seorang penulis yang menjelaskan makna ayat dengan amanah juga menjadi سبب وصول البيان. Seorang imam yang membaca ayat dalam solat menjadikan ayat sampai kepada makmum. Seorang ibu yang membimbing anaknya membaca surah pendek turut menjadi sebab al-Quran sampai kepada generasi berikutnya. Semua ini menunjukkan bahawa “ومن بلغ” bukan sekadar kategori penerima, tetapi juga secara tidak langsung mengingatkan umat tentang pentingnya meneruskan penyampaian. Namun setiap orang yang menyampaikan perlu sedar bahawa al-Quran bukan miliknya. Dia tidak boleh mengubah lafaz, menambah wahyu atau menghapuskan tuntutan yang tidak sesuai dengan kehendaknya. Dia hanya membawa amanah.
Jika seseorang pula berada di pihak penerima, dia perlu menghormati amanah tersebut dengan belajar. Jangan cukup dengan mengatakan “al-Quran telah sampai kepada aku” sedangkan dia tidak mahu membuka maknanya. Sampainya wahyu sepatutnya melahirkan usaha untuk memahami. Jika tidak memahami bahasa Arab, belajar makna melalui terjemahan dan tafsir yang muktabar. Jika menghadapi ayat yang sukar, bertanya kepada orang yang berilmu. Jika terdapat perbezaan tafsiran, lihat dalil dan konteks. Jika menemukan ayat hukum, jangan membuat hukum sendiri tanpa ilmu. Jika menemukan ayat aqidah, jangan tundukkan wahyu kepada hawa nafsu. Semua ini merupakan kesan praktikal daripada kesedaran bahawa kita termasuk dalam “من بلغ”.
Akhirnya, kekuatan terbesar وَمَن بَلَغَ ialah ia menghapuskan jarak antara wahyu dan generasi. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah wafat, tetapi risalahnya belum hilang. Para sahabat telah wafat, tetapi al-Quran yang mereka terima terus dibaca. Generasi tabi'in telah berlalu, tetapi penyampaian mereka terus diwariskan. Umat berubah, negeri berubah, bahasa masyarakat berubah, teknologi berubah, tetapi al-Quran terus sampai. Selama seseorang menerima al-Quran, dia termasuk dalam keluasan makna “من بلغ”. Inilah sebab dua perkataan itu mempunyai makna yang sangat luas: ia bukan hanya mengatakan “orang yang menerima”, tetapi menunjukkan kesinambungan peringatan Allah kepada manusia melalui wahyu yang telah disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Al-Tabari menegaskan bahawa orang yang sampai kepadanya al-Quran termasuk dalam sasaran peringatan, dan Ibn Kathir turut menegaskan bahawa al-Quran merupakan peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya.
Oleh itu, وَمَن بَلَغَ ialah lafaz yang sepatutnya membuat setiap pembaca al-Quran melihat dirinya sendiri di dalam ayat. Bukan orang lain sahaja. Bukan generasi dahulu sahaja. Bukan masyarakat Arab sahaja. Bukan orang yang hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم sahaja. Jika al-Quran telah sampai kepada seseorang, maka dia termasuk dalam “من بلغ”. Peringatan telah sampai. Wahyu telah hadir dalam kehidupannya. Kitab yang dahulu dibacakan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada manusia telah sampai kepadanya melalui generasi yang memeliharanya. Maka tanggungjawabnya ialah menerima peringatan itu dengan iman, mempelajarinya dengan ilmu, membacanya dengan adab, menghayatinya dengan hati, mengamalkannya dengan anggota dan menyampaikannya dengan amanah kepada orang lain. Itulah keluasan yang terkandung dalam وَمَن بَلَغَ: al-Quran tidak berhenti pada orang yang pertama mendengarnya; ia terus menjadi peringatan kepada setiap manusia yang sampai kepadanya, dan setiap generasi yang menerimanya menjadi sebahagian daripada rangkaian panjang penyampaian wahyu daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada manusia sehingga Allah menghendaki berakhirnya kehidupan dunia.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5950857620865915046?hl=en
