Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ... (Al-An'am:19)
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُلِ ٱللَّهُۖ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... شَهِيدُۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَمَنۢ بَلَغَۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُل لَّآ أَشْهَدُۚ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ ... (Al-An'am:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (Al-An'am:19) / edit
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰۚ قُل لَّآ أَشْهَدُۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (Al-An'am:19).
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ ... (Al-An'am:19).
قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ... (Al-An'am:19).
قُلْ أَيُّ شَيۡءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةًۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدٌۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ﴿سورة الأنعام آية ١٩﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-An'am ... لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ... (Al-An'am:19)
Ungkapan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ merupakan satu ungkapan yang sangat padat, sangat berat kandungannya dan sangat luas jangkauan maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyatakan bahawa al-Quran telah diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bahkan Allah menjelaskan tujuan yang mengiringi wahyu tersebut, iaitu لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, “supaya aku memberi peringatan kepada kamu dengannya”. Perkataan لِأُنذِرَكُم mengandungi huruf lam yang menunjukkan tujuan, manakala أُنذِرُكُم berasal daripada akar kata ن ذ ر yang membawa makna memberikan peringatan terhadap sesuatu yang ditakuti atau sesuatu yang akan menimpa seseorang apabila dia terus berada dalam keadaan yang salah. Kemudian datang بِهِۦ, “dengannya”, iaitu dengan al-Quran itu sendiri. Maka susunan ayat ini memberikan satu hakikat yang sangat besar: al-Quran bukan wahyu yang diturunkan semata-mata untuk dibaca, bukan sekadar kitab yang menjadi lambang kemuliaan umat, bukan sekadar sumber pengetahuan, bukan sekadar bacaan untuk memperoleh pahala, bahkan ia ialah wahyu yang dengannya Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan memberi peringatan kepada manusia. Al-Quran membawa berita tentang hakikat ketuhanan, hakikat manusia, hakikat kehidupan, hakikat kematian, hakikat kebangkitan, hakikat pembalasan, hakikat syirik, hakikat tauhid, hakikat ketaatan, hakikat kemaksiatan, hakikat dosa, hakikat akibat perbuatan dan hakikat pengakhiran manusia. Oleh sebab itu, apabila ayat menyebut لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, perkataan “dengannya” tidak boleh dipandang ringan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memberi peringatan berdasarkan pemikiran peribadi baginda, tidak berdasarkan falsafah manusia, tidak berdasarkan andaian manusia dan tidak berdasarkan pengalaman manusia semata-mata. Baginda memberi peringatan dengan al-Quran yang telah diwahyukan kepada baginda. Para mufassir seperti al-Tabari menjelaskan bahawa wahyu al-Quran itu adalah supaya Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan kepada mereka dengan ancaman yang terdapat di dalamnya dan juga memberi peringatan kepada sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran. Ibn Kathir pula menjelaskan bahawa al-Quran menjadi pemberi peringatan bagi setiap orang yang sampai kepadanya. Al-Qurtubi turut menghubungkan frasa ini dengan kewajipan menyampaikan wahyu dan menjelaskan bahawa “ومن بلغ” meluaskan jangkauan peringatan itu kepada orang yang sampai kepadanya al-Quran. Maka apabila kita menumpukan perhatian hanya kepada لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, kita sebenarnya sedang berhadapan dengan satu gambaran besar tentang tujuan al-Quran dalam kehidupan manusia: al-Quran datang untuk menggoncangkan kelalaian, membangunkan hati, mematahkan keangkuhan, mengingatkan manusia terhadap akibat perbuatannya, mengembalikan manusia kepada Allah dan menghalang manusia daripada berjalan menuju kebinasaan dalam keadaan menyangka bahawa dia sedang menuju keselamatan.
Kekuatan ungkapan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ bermula daripada huruf lam pada لِأُنذِرَكُم. Lam ini bukan sekadar huruf yang menghubungkan dua perkataan secara tatabahasa, tetapi ia memperlihatkan tujuan wahyu itu dari sudut susunan ayat. Allah menyebut وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, “dan diwahyukan kepadaku al-Quran ini supaya aku memberi peringatan kepada kamu dengannya”. Susunan tersebut menjadikan tujuan wahyu sangat jelas: wahyu mempunyai kesan terhadap manusia. Ia bukan wahyu yang turun tanpa tujuan, bukan wahyu yang hanya disimpan, bukan wahyu yang hanya menjadi objek kajian bahasa, bahkan wahyu itu datang untuk memberi peringatan. Dalam konteks ini, “peringatan” bukan bermakna sekadar mengingatkan sesuatu yang seseorang telah tahu kemudian dia terlupa. Akar kata نذر membawa unsur pemberitahuan tentang bahaya yang bakal menimpa agar orang yang diberi peringatan mengambil langkah menyelamatkan dirinya. Sebab itu istilah الإنذار dalam penggunaan al-Quran sering berkaitan dengan pemberitahuan tentang akibat buruk jika manusia terus berdegil, mendustakan, kufur atau berpaling. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan bukan kerana baginda ingin menakut-nakutkan manusia dengan ketakutan kosong, tetapi kerana bahaya yang diberitakan itu benar. Neraka benar, azab benar, kematian benar, kebangkitan benar, hisab benar, syirik mempunyai akibat benar, kufur mempunyai akibat benar, kezaliman mempunyai akibat benar dan pembalasan Allah benar. Peringatan yang benar tidak boleh dipisahkan daripada kasih sayang terhadap manusia kerana orang yang melihat seseorang berjalan menuju jurang tidak boleh dikatakan zalim apabila dia memberi amaran tentang jurang tersebut. Sebaliknya, membiarkan manusia terus berjalan tanpa peringatan sedangkan bahaya itu diketahui merupakan bentuk pengabaian. Maka لِأُنذِرَكُم بِهِۦ memperlihatkan bahawa antara tujuan utama wahyu ialah menyelamatkan manusia dengan memberitahu mereka tentang apa yang akan berlaku jika mereka menolak kebenaran. Al-Tabari menegaskan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan memberi peringatan dengan al-Quran terhadap hukuman Allah sekiranya manusia tidak berhenti daripada keadaan yang membawa kepada kebinasaan. Ini juga menjelaskan mengapa al-Quran mengandungi ayat-ayat tentang neraka, hari kiamat, kehancuran umat terdahulu, azab, dosa, syirik, kesombongan, pendustaan terhadap rasul dan akibat berpaling daripada Allah. Semua itu tidak boleh dianggap sebagai unsur sampingan dalam al-Quran. Ia merupakan sebahagian daripada fungsi الإنذار yang dinyatakan dalam ayat ini.
Perkataan أُنذِرُكُم pula sangat menarik kerana Allah tidak menyebut secara umum bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم “mengajar kamu dengan al-Quran” dalam tempat ini, tetapi digunakan perkataan “memberi peringatan”. Ini bukan bererti al-Quran tidak mengandungi pengajaran; bahkan al-Quran ialah sumber ilmu dan petunjuk. Namun perkataan الإنذار memberikan tekanan khusus kepada keadaan manusia yang berada dalam bahaya. Seseorang yang tidak mengetahui bahawa dia sedang berada di tempat yang berbahaya memerlukan pemberitahuan tentang bahaya tersebut sebelum dia dapat mengambil tindakan. Begitu juga manusia yang tenggelam dalam dunia mungkin lupa bahawa dunia akan berakhir, lupa bahawa dirinya akan mati, lupa bahawa setiap perbuatannya dicatat, lupa bahawa Allah mengetahui apa yang disembunyikannya, lupa bahawa manusia akan dibangkitkan, lupa bahawa ada pembalasan selepas kehidupan dunia dan lupa bahawa kekuasaan manusia tidak akan menyelamatkannya daripada keputusan Allah. Al-Quran datang mengingatkan semua itu. Oleh sebab itu, الإنذار bukanlah satu bentuk komunikasi yang lembut tanpa kesan; ia merupakan seruan yang menuntut perubahan. Jika seseorang diberi peringatan bahawa satu jalan menuju kebinasaan tetapi dia terus memilih jalan tersebut, masalahnya bukan lagi kekurangan maklumat. Maklumat telah sampai. Peringatan telah disampaikan. Bukti telah ditegakkan. Inilah salah satu dimensi penting لِأُنذِرَكُم بِهِۦ. Al-Quran memberikan manusia pengetahuan yang membawa kepada tanggungjawab. Ia memberitahu manusia tentang hak Allah atas dirinya, hak manusia terhadap dirinya, tentang dosa dan pahala, tentang jalan yang benar dan jalan yang salah. Apabila pengetahuan tersebut sampai dengan jelas, manusia tidak lagi boleh menganggap dirinya bebas daripada pertanggungjawaban hanya kerana dia tidak mahu memikirkan akibat. Al-Quran memecahkan alasan kelalaian itu dengan peringatan. Sebab itu Rasulullah صلى الله عليه وسلم digambarkan dalam banyak tempat sebagai نذير, pemberi peringatan, dan al-Quran sendiri menjadi نذير bagi sesiapa yang sampai kepadanya. Ibn Kathir menjelaskan bahawa “ومن بلغ” menunjukkan bahawa al-Quran merupakan peringatan bagi sesiapa yang sampai kepadanya. Maka ungkapan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ bukan hanya memberitahu tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi juga memperlihatkan sifat al-Quran sebagai wahyu yang membawa manusia keluar daripada keadaan tidak sedar kepada keadaan sedar terhadap akibat kehidupan mereka.
Kemudian perlu diperhatikan bahawa Allah menyebut أُنذِرُكُم, “aku memberi peringatan kepada kamu”, bukan “aku memberi peringatan kepada diriku dan kamu” atau ungkapan yang lain. Dhamir كُمْ menunjukkan sasaran yang sedang dihadapi oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam ayat tersebut, iaitu mereka yang sedang mendustakan, mempersoalkan dan berdebat tentang risalah. Maka pada peringkat pertama, الإنذار mempunyai sasaran yang nyata. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berhadapan dengan manusia tertentu, hidup dalam masyarakat tertentu, menghadapi syirik tertentu dan berdepan dengan penolakan tertentu. Namun al-Quran tidak berhenti pada sasaran pertama itu kerana ayat yang sama menyambung وَمَن بَلَغَ, “dan sesiapa yang sampai kepadanya”. Di sinilah keluasan luar biasa frasa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ terserlah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai sasaran langsung ketika wahyu itu diturunkan, tetapi al-Quran mempunyai jangkauan yang melampaui generasi pertama. “Kamu” dalam الإنذار pertama merujuk kepada pihak yang sedang dihadapi, sementara “dan sesiapa yang sampai” meluaskan jangkauan wahyu kepada manusia yang datang selepas itu. Al-Tabari menyebut bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan memberi peringatan kepada mereka dan juga sesiapa daripada manusia lain yang sampai kepadanya al-Quran. Ibn Kathir juga mengambil makna bahawa sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran maka dia telah menerima peringatan. Maka janganlah difahami bahawa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ hanya berkaitan dengan orang Arab Makkah pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka ialah sasaran pertama, tetapi bukan sasaran terakhir. Al-Quran ialah wahyu yang terus mempunyai fungsi الإنذار selama mana manusia menerimanya dan selama mana manusia masih berada dalam kehidupan dunia yang membawa kepada akhirat. Inilah yang menjadikan al-Quran bukan sekadar dokumen sejarah. Ia bukan kitab yang selesai fungsi peringatannya apabila generasi pertama telah meninggal dunia. Setiap kali manusia membaca al-Quran dengan kesedaran bahawa ayat itu ialah wahyu Allah, fungsi الإنذار kembali hidup dalam dirinya. Ayat yang memberi peringatan tentang syirik memberi peringatan kepada manusia yang hidup pada hari ini sebagaimana ia memberi peringatan kepada manusia dahulu. Ayat tentang kematian memberi peringatan kepada manusia dahulu dan manusia hari ini. Ayat tentang hari akhirat tidak menjadi usang kerana zaman berubah. Ayat tentang kesombongan tidak kehilangan makna kerana manusia mencipta teknologi baharu. Ayat tentang dosa tidak menjadi lapuk kerana budaya berubah. Selagi manusia tetap manusia yang akan mati dan dibangkitkan, al-Quran tetap menjadi kitab الإنذار.
Frasa بِهِۦ pula perlu diberi perhatian yang sangat mendalam kerana “ba” dalam بِهِ membawa makna alat atau wasilah yang dengannya peringatan itu dilakukan, sedangkan dhamir هُ merujuk kepada هذا القرآن, al-Quran ini. Ertinya Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak diperintahkan memberi peringatan dengan sesuatu yang berada di luar wahyu sebagai asas utama risalahnya. Baginda memberi peringatan dengan al-Quran. Ini mempunyai implikasi yang sangat besar terhadap sifat dakwah. Dakwah yang bersumberkan al-Quran bukan dakwah yang dibina semata-mata atas emosi, retorik, kebijaksanaan manusia atau kehebatan seseorang pendakwah. Pendakwah boleh menggunakan bahasa yang indah, hujah akal yang jelas, contoh sejarah, perumpamaan dan pelbagai kaedah penerangan, tetapi asas peringatan agama tetap kembali kepada wahyu. Sebab itu ayat ini tidak hanya mengatakan “لِأُنذِرَكُم”, tetapi “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ”. Ada sesuatu yang menjadi alat الإنذار itu, dan sesuatu itu ialah al-Quran. Ini menunjukkan bahawa kekuatan sebenar peringatan bukan terletak pada keperibadian orang yang memberi peringatan semata-mata. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah manusia paling mulia dan paling benar, tetapi peringatan baginda mempunyai sumber yang lebih tinggi daripada diri baginda sendiri: wahyu Allah. Baginda menyampaikan apa yang Allah wahyukan. Ini juga menjadi pelajaran besar kepada orang yang berbicara tentang agama. Jangan sampai manusia menggantikan wahyu dengan dirinya sendiri. Jangan sampai pendapat pendakwah menjadi seolah-olah lebih tinggi daripada nas. Jangan sampai kisah, pengalaman, emosi dan andaian menjadi ukuran kebenaran. Apabila al-Quran disebut sebagai alat الإنذار, maka al-Quranlah yang menjadi ukuran utama dalam memberi peringatan. Orang yang memberi peringatan hendaklah tunduk kepada kandungan yang diperingatkan. Dia bukan pemilik agama; dia pembawa amanah. Dia tidak mempunyai kuasa mencipta halal dan haram berdasarkan selera. Dia tidak boleh menukar ancaman Allah menjadi jaminan keselamatan hanya kerana mahu menarik manusia. Dia juga tidak boleh mengubah agama menjadi ketakutan yang tidak mempunyai dalil. الإنذار dengan al-Quran ialah الإنذار yang berdisiplin dengan wahyu: apa yang Allah ancam, disampaikan sebagai ancaman; apa yang Allah janjikan, disampaikan sebagai janji; apa yang Allah halalkan, tidak diharamkan; apa yang Allah haramkan, tidak dihalalkan; apa yang Allah tetapkan sebagai hakikat, tidak diputar menjadi pendapat manusia. Maka بِهِۦ mengikat الإنذار kepada al-Quran dan dengan demikian mengikat pemberi peringatan kepada amanah wahyu.
Lebih jauh daripada itu, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ menunjukkan bahawa al-Quran sendiri mempunyai kandungan yang mampu memberi peringatan. Peringatan tidak semestinya bergantung kepada suara manusia. Seorang manusia mungkin membaca al-Quran dengan suara yang biasa, tetapi ayat yang dibacanya membawa berita daripada Allah tentang perkara yang jauh lebih besar daripada kemampuan manusia. Apabila al-Quran berkata bahawa manusia akan kembali kepada Allah, itu bukan pandangan seorang manusia. Apabila al-Quran memberitahu bahawa kehidupan dunia sementara, itu bukan renungan seorang ahli falsafah. Apabila al-Quran memberi ancaman terhadap syirik, itu bukan penilaian budaya. Apabila al-Quran memberi peringatan tentang azab, itu bukan imaginasi. Nilai الإنذار datang daripada sumber wahyu itu sendiri. Maka “بِهِ” mengandungi pengagungan terhadap al-Quran sebagai wahyu yang mempunyai kuasa hujah dan peringatan. Seseorang yang membaca al-Quran sepatutnya membaca dengan kesedaran bahawa dia sedang berhadapan dengan kalam Allah, bukan sekadar susunan perkataan yang boleh dinilai seperti karya manusia. Sebab itu kesan الإنذار tidak sepatutnya diukur hanya dengan perubahan emosi pada saat membaca. Kadang-kadang satu ayat memberi peringatan dengan cara menggoncangkan hati; kadang-kadang ia memberi peringatan melalui hujah; kadang-kadang melalui kisah umat terdahulu; kadang-kadang melalui ancaman; kadang-kadang melalui janji; kadang-kadang melalui penggambaran hari kiamat; kadang-kadang melalui penjelasan tentang sifat Allah; kadang-kadang melalui pembongkaran penyakit hati manusia. Semua itu termasuk dalam fungsi al-Quran sebagai wahyu yang dengannya Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan. Maka seseorang tidak boleh menghadkan الإنذار kepada ayat-ayat azab sahaja. Bahkan ayat yang memperkenalkan Allah sebagai al-Ahad, al-Qahhar, al-‘Alim, al-Hakim dan al-Ghafur juga memberi peringatan. Ayat tauhid memberi peringatan agar manusia tidak mempersekutukan Allah. Ayat tentang nikmat memberi peringatan agar manusia tidak kufur nikmat. Ayat tentang ilmu Allah memberi peringatan agar manusia tidak menyembunyikan kejahatan. Ayat tentang rahmat memberi peringatan agar manusia tidak berputus asa. Ayat tentang azab memberi peringatan agar manusia tidak merasa aman daripada hukuman Allah. Ayat tentang dunia memberi peringatan agar manusia tidak menjadikannya tujuan akhir. Dengan demikian, seluruh al-Quran boleh dilihat dari sudut الإنذار kerana seluruhnya mengarahkan manusia kepada hakikat yang mesti disedari sebelum terlambat.
Apabila disebut “memberi peringatan kepada kamu dengannya”, kita juga perlu memahami bahawa peringatan itu bukan bertujuan menjadikan manusia takut kepada sesuatu yang tidak pasti, tetapi takut kepada akibat yang pasti bagi orang yang memilih jalan yang telah dinyatakan oleh wahyu. Perbezaan ini sangat penting. Ketakutan yang dibina atas sangkaan manusia boleh menjadi khurafat, tetapi الخوف yang dibina atas wahyu merupakan sebahagian daripada iman. Al-Quran tidak menakutkan manusia secara kosong. Ia menerangkan sebab dan akibat. Jika manusia beriman dan bertakwa, ada janji; jika manusia kufur dan berpaling, ada ancaman. Jika manusia bertaubat, ada rahmat; jika manusia terus berdegil, ada pembalasan. Jika manusia berlaku zalim, ada hisab; jika manusia berbuat baik, ada ganjaran. الإنذار menyebabkan manusia memandang masa depan sebelum ia datang. Manusia hidup pada saat sekarang, tetapi al-Quran memaksanya memikirkan apa yang akan berlaku selepas saat sekarang. Inilah salah satu kekuatan terbesar wahyu. Manusia mudah tertipu dengan apa yang sedang berada di hadapan matanya. Kekayaan yang sedang dimiliki terasa kekal. Kesihatan yang sedang dinikmati terasa berpanjangan. Kuasa yang sedang berada di tangan terasa tidak akan berakhir. Umur yang masih ada membuat manusia lupa bahawa kematian sentiasa semakin dekat. Al-Quran datang dengan الإنذار untuk memecahkan ilusi tersebut. Ia memberitahu manusia bahawa dunia bukan destinasi akhir. Maka “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” mempunyai dimensi pembetulan pandangan hidup. Al-Quran tidak hanya memberitahu manusia apa yang perlu dibuat, tetapi memberitahu manusia mengapa dia perlu melakukannya dan apakah akibat jika dia meninggalkan perintah Allah. Dengan itu, الإنذار membentuk kesedaran terhadap akhirat. Seseorang yang benar-benar menerima الإنذار al-Quran tidak akan menilai kejayaan hanya dengan ukuran dunia. Dia akan bertanya apakah kedudukan amalnya di sisi Allah. Dia tidak akan melihat dosa sebagai perkara kecil hanya kerana manusia tidak mengetahuinya. Dia tidak akan merasa aman hanya kerana undang-undang manusia tidak menghukumnya. Dia sedar bahawa ada Yang Maha Mengetahui, ada hari perhitungan dan ada pembalasan yang tidak boleh dielakkan. Inilah kesan الإنذار yang hendak dibina oleh wahyu.
Dalam konteks ayat 19, frasa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga berkait rapat dengan kedudukan Allah sebagai “شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ”, iaitu Allah menjadi saksi antara Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan kaum yang didakwahinya. Hubungan antara dua bahagian ini sangat kuat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan dengan al-Quran, sedangkan Allah mengetahui bahawa peringatan itu telah disampaikan. Maka الإنذار tidak berlaku dalam ruang kosong. Ia berlaku di bawah kesaksian Allah. Ini memberikan berat yang besar kepada tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda bukan sekadar bercakap kepada manusia, tetapi melaksanakan amanah di hadapan Allah. Begitu juga manusia yang menerima peringatan bukan sekadar mendengar kata-kata seorang pendakwah, tetapi menerima mesej yang sumbernya daripada Allah. Al-Tabari menjelaskan bahawa Allah mengetahui apa yang dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan apa yang dikatakan oleh pihak yang berhadapan dengannya. Maka “شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ” dan “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” membentuk satu rangkaian yang sangat kukuh: Allah menjadi saksi, al-Quran menjadi wahyu, Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjadi penyampai dan manusia menjadi penerima peringatan. Setiap unsur mempunyai kedudukan tersendiri. Allah ialah sumber wahyu dan saksi. Al-Quran ialah wahyu yang menjadi alat الإنذار. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah rasul yang diperintahkan menyampaikan. Manusia ialah pihak yang menerima peringatan dan akan bertanggungjawab terhadap tindak balasnya. Dengan susunan seperti ini, tidak wajar seseorang berkata bahawa agama hanyalah hubungan peribadi manusia dengan Tuhan tanpa tanggungjawab terhadap kebenaran yang telah disampaikan. Apabila الإنذار telah sampai, manusia berhadapan dengan tuntutan untuk memberi respons. Al-Quran tidak turun untuk menjadi bahan tontonan intelektual sahaja. Ia turun untuk mengubah hubungan manusia dengan Allah. Ia turun untuk membetulkan akidah, membetulkan ibadah, membetulkan akhlak, membetulkan tujuan hidup dan membetulkan arah perjalanan manusia menuju akhirat.
Perlu juga difahami bahawa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ tidak bermakna setiap manusia akan menerima kesan peringatan dengan cara yang sama. Al-Quran yang sama boleh dibaca oleh seorang mukmin lalu bertambah takut kepada Allah, manakala orang yang sombong mungkin membacanya lalu semakin keras hatinya. Masalahnya bukan pada wahyu. Al-Quran datang sebagai peringatan, tetapi manusia mempunyai sikap yang berbeza terhadap peringatan. Ada orang apabila diperingatkan, dia tunduk. Ada orang apabila diperingatkan, dia menolak. Ada orang apabila diperingatkan, dia mempertikaikan pembawa peringatan. Ada orang apabila mendengar ancaman, dia berkata itu hanya cerita lama. Ada orang apabila mendengar tentang akhirat, dia terus memikirkan bagaimana untuk memperbaiki dirinya. Maka الإنذار menguji hati. Peringatan yang sampai kepada seseorang membuka keadaan batinnya. Orang yang mempunyai takwa akan melihat peringatan sebagai rahmat walaupun kandungannya berat. Orang yang cinta dunia mungkin melihat peringatan sebagai gangguan terhadap kebebasannya. Orang yang sombong mungkin melihat nasihat sebagai penghinaan. Orang yang ikhlas akan melihatnya sebagai peluang untuk kembali kepada Allah. Oleh sebab itu, apabila kita mengatakan al-Quran memberi peringatan, jangan difahami bahawa tugas al-Quran hanya membuat manusia merasa takut secara psikologi. Lebih mendalam daripada itu, ia membongkar sikap manusia terhadap kebenaran. Ia membezakan antara hati yang menerima dan hati yang menolak. Sebab itu al-Quran berkali-kali menyebut bahawa peringatan memberi manfaat kepada orang yang mempunyai hati yang hidup, yang takut kepada Allah dan yang mahu kembali kepada-Nya. Peringatan tidak mengubah hakikat kerana manusia menolaknya. Jika seseorang menolak ancaman Allah, ancaman itu tidak menjadi batal. Jika seseorang tidak percaya kepada hari akhirat, hari akhirat tidak menjadi tidak wujud. Jika seseorang menolak kewajipan tauhid, kewajipan itu tidak gugur. الإنذار ialah pemberitahuan tentang hakikat yang tetap benar sama ada manusia menerimanya atau tidak. Ini menjadikan “بِهِ” sangat berat: al-Quran bukan sekadar teks yang menawarkan pilihan pendapat, tetapi wahyu yang membawa manusia kepada hakikat yang wajib dihadapi.
Daripada sudut bahasa, أُنذِرُكُم ialah fi'il mudari‘ yang mempunyai dhamir mutakallim pada awalnya dan dhamir مخاطب pada akhirnya. Dalam bentuk ini, “aku memberi peringatan kepada kamu” memperlihatkan tindakan yang ditujukan secara langsung kepada penerima. Fi'il mudari‘ juga boleh memberikan gambaran kesinambungan perbuatan menurut konteks. Rasulullah صلى الله عليه وسلم terus memberi peringatan dengan wahyu yang diturunkan. Ini sesuai dengan perjalanan dakwah baginda. Baginda tidak hanya memberikan satu peringatan kemudian berhenti. Baginda memberi peringatan berulang kali, dalam keadaan yang berbeza, dengan ayat yang berbeza, kepada manusia yang berbeza. Ini juga memberi gambaran tentang sifat dakwah al-Quran: peringatan perlu diulang kerana manusia mudah lupa. Pengulangan dalam al-Quran bukan kelemahan. Ia sebahagian daripada hikmah tarbiah. Manusia mendengar sesuatu pada hari ini tetapi lupa pada esok hari. Dia menangis pada malam tertentu tetapi mungkin kembali lalai pada minggu berikutnya. Dia berazam selepas mendengar ayat azab tetapi kemudian nafsunya menguasai dirinya. Maka peringatan perlu terus diberikan. “أُنذِرُكُم” menunjukkan tindakan memberi peringatan kepada manusia yang memang memerlukan peringatan. Ini juga menjelaskan mengapa kandungan al-Quran berulang-ulang mengingatkan manusia tentang Allah, akhirat, syirik, tauhid, nikmat, kematian dan dosa. Pengulangan itu bukan pengulangan kosong, tetapi pengukuhan terhadap hakikat yang manusia sentiasa cenderung melupakannya. Jika manusia tidak lupa, mungkin satu peringatan mencukupi. Tetapi manusia lupa, lalai, tertipu dan terpengaruh. Maka wahyu terus mengingatkan. Dalam hal ini, الإنذار mempunyai hubungan dengan التذكير, tetapi kedua-duanya tidak semestinya sama dari segi tekanan makna. Peringatan dalam bentuk الإنذار mengandungi unsur amaran terhadap akibat buruk, sedangkan التذكير lebih umum dalam mengingatkan manusia kepada sesuatu yang benar. Apabila al-Quran menggunakan konsep الإنذار, ia membawa manusia untuk melihat bahaya sebelum bahaya itu benar-benar dirasai. Orang yang menunggu sehingga azab tiba sudah tidak lagi berada pada tahap الإنذار; dia telah memasuki tahap pembalasan. Maka nilai besar لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ialah bahawa pintu perubahan masih terbuka ketika peringatan sampai.
Kandungan الإنذار juga tidak terhad kepada ancaman neraka dalam bentuk yang terpisah daripada tauhid. Dalam ayat 19 sendiri, peringatan itu berada dalam rangkaian tauhid. Selepas لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَن بَلَغَ, ayat menyambung dengan pertanyaan tentang kesaksian manusia terhadap adanya tuhan-tuhan lain bersama Allah, kemudian Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan menafikan kesaksian itu dan menegaskan bahawa Allah ialah Tuhan Yang Esa. Maka الإنذار dengan al-Quran pada asasnya ialah peringatan supaya manusia kembali kepada tauhid. Ini sangat penting kerana manusia mungkin takut kepada azab tetapi tidak memahami akar masalahnya. Al-Quran bukan sekadar memberitahu manusia bahawa neraka wujud; ia memberitahu manusia mengapa seseorang menuju neraka, apakah kepercayaan yang merosakkan hubungan dengan Allah, apakah bentuk syirik, apakah akibat mendustakan rasul dan apakah yang dituntut oleh tauhid. Maka لِأُنذِرَكُم بِهِۦ perlu difahami dalam keseluruhan arah ayat, tanpa keluar daripada fokusnya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan dengan al-Quran supaya manusia tidak terus berada dalam keadaan yang membawa kepada kebinasaan, khususnya kebinasaan akidah dan penolakan terhadap Allah. Al-Quran memberi peringatan kerana manusia bukan sekadar melakukan kesalahan kecil; manusia boleh tersalah dalam persoalan paling besar, iaitu siapa Tuhan yang wajib disembah. Manusia boleh menghabiskan seluruh hidupnya mengejar makhluk sedangkan tujuan kewujudannya ialah beribadah kepada Allah. Manusia boleh takut kepada makhluk sehingga meninggalkan perintah Allah. Manusia boleh meminta sesuatu yang hanya Allah berkuasa memberikannya kepada selain Allah. Manusia boleh meletakkan harapan mutlak kepada makhluk. Al-Quran datang memberi peringatan tentang kesalahan tersebut. Maka الإنذار ialah penjagaan terhadap tauhid. Ia memanggil manusia supaya tidak binasa kerana menyandarkan hak Allah kepada selain Allah. Apabila ayat ini dibaca dengan kesedaran tersebut, “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” menjadi sangat besar: al-Quran ialah wahyu yang datang menyelamatkan manusia daripada kesalahan paling besar dalam seluruh kewujudan, iaitu menyimpang daripada pengenalan dan pengabdian yang benar kepada Allah.
Pada masa yang sama, الإنذار dengan al-Quran tidak bermaksud Rasulullah صلى الله عليه وسلم dipaksa menguasai hati manusia. Baginda menyampaikan peringatan, tetapi penerimaan berada pada manusia sebagai ujian dan di bawah kehendak Allah. Ini dapat dilihat daripada banyak ayat yang membezakan antara tugas الرسول dalam menyampaikan dan tugas Allah dalam memberi hidayah. Namun dalam konteks ayat ini, yang penting ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم melaksanakan amanah الإنذار dengan wahyu. Baginda tidak bertanggungjawab menjadikan setiap orang beriman melalui kekuatan dirinya. Baginda bertanggungjawab menyampaikan. Ini mengajar para pendakwah supaya tidak menganggap diri mereka sebagai pemilik hati manusia. Mereka boleh menasihati, menjelaskan, memberi amaran dan menyampaikan dalil, tetapi mereka tidak memiliki hati manusia. الإنذار ialah amanah, bukan kuasa ketuhanan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri ialah manusia yang diperintahkan menyampaikan wahyu. Ini menunjukkan bahawa tugas manusia terhadap al-Quran ialah menyampaikan apa yang benar dengan amanah, bukan mengawal keputusan akhir manusia. Namun hal ini tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan kewajipan memberi peringatan. Ada orang berkata bahawa hidayah di tangan Allah, lalu dia tidak mahu menasihati. Ini bertentangan dengan fungsi الإنذار yang dinyatakan oleh ayat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan kerana itulah tugas yang diperintahkan kepada baginda. Manusia yang beriman kepada al-Quran juga mempunyai tanggungjawab mengajak kepada kebenaran mengikut kemampuan, ilmu dan batas yang benar. Tetapi dia hendaklah memahami perbezaan antara menyampaikan dan memaksa. Al-Quran mengajar bahawa peringatan ialah amanah, sedangkan perubahan hati ialah urusan Allah. Ini menjadikan dakwah lebih ikhlas: seseorang memberi peringatan kerana Allah memerintahkannya, bukan kerana dia mahu melihat dirinya berjaya menguasai manusia.
Ungkapan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga memperlihatkan bahawa al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada fungsi amal. Al-Tabari ketika menjelaskan maksud الإنذار menyebut bahawa peringatan itu berkaitan dengan meninggalkan keadaan yang membawa kepada hukuman, termasuk menerima apa yang dihalalkan oleh al-Quran, meninggalkan apa yang diharamkannya dan beriman dengan keseluruhannya. Ini memberikan satu dimensi yang penting: menerima al-Quran bukan sekadar mengakui bahawa ia kitab suci, tetapi menerima kandungan yang menjadi peringatan. Jika seseorang membaca ayat yang mengharamkan sesuatu tetapi dia sengaja melanggar tanpa rasa takut kepada Allah, maka dia belum mengambil manfaat penuh daripada الإنذار tersebut. Jika seseorang membaca ayat yang memerintahkan solat tetapi tidak mengambil berat tentang solat, maka dia belum membiarkan peringatan itu masuk ke dalam kehidupannya. Jika seseorang membaca ayat tentang tauhid tetapi terus bergantung secara mutlak kepada makhluk, maka peringatan itu belum menghasilkan perubahan yang dituntut. Peringatan bukan tujuan akhir; ia bertujuan membawa kepada tindakan. Orang yang diberi amaran tentang bahaya kebakaran kemudian terus berjalan ke dalam api tidak mendapat manfaat daripada pengetahuannya. Begitu juga orang yang mengetahui ancaman al-Quran tetapi sengaja meneruskan jalan dosa tanpa taubat. Dia telah mengetahui berita, tetapi tidak mengambil langkah yang dituntut oleh berita tersebut. Maka لِأُنذِرَكُم بِهِۦ mengandungi seruan kepada respons. Al-Quran bukan sekadar mahu manusia mengetahui bahawa Allah ada. Ia mahu manusia menyembah Allah. Bukan sekadar mengetahui akhirat ada, tetapi bersiap untuknya. Bukan sekadar mengetahui dosa haram, tetapi meninggalkannya. Bukan sekadar mengetahui taubat disukai, tetapi bertaubat. Bukan sekadar mengetahui kematian dekat, tetapi memperbaiki amal sebelum mati. Peringatan yang tidak menghasilkan kesedaran terhadap amal perlu ditakuti kerana seseorang mungkin telah banyak mendengar tetapi sedikit berubah.
Kita juga boleh melihat bahawa perkataan “به” menjadikan al-Quran sebagai sesuatu yang dibawa masuk ke dalam hubungan langsung antara Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan manusia. Baginda memberi peringatan “dengannya”. Ertinya kandungan al-Quran perlu dibawa kepada manusia dalam bentuk yang boleh difahami dan direnungi. Peringatan tidak cukup sekadar menyebut lafaz tanpa memahami makna. Dalam masa yang sama, memahami makna tanpa tunduk kepada kebenaran juga belum mencukupi. Maka antara fungsi ilmu tafsir dan tadabbur ialah membantu manusia memahami bagaimana ayat memberi peringatan. Apabila seseorang memahami bahawa Allah mengetahui segala yang tersembunyi, dia akan lebih berhati-hati dengan dosa tersembunyi. Apabila dia memahami bahawa Allah akan membangkitkan manusia, dia akan berhenti melihat kematian sebagai pengakhiran mutlak. Apabila dia memahami bahawa semua nikmat datang daripada Allah, dia akan lebih bersyukur. Apabila dia memahami bahawa Allah ialah satu-satunya Tuhan, dia akan lebih berhati-hati daripada syirik. Apabila dia memahami bahawa dunia hanyalah sementara, dia tidak akan menjadikan dunia sebagai ukuran mutlak kejayaan. Semua itu ialah kesan “بِهِ”. Al-Quran bukan sekadar teks yang mempunyai makna, tetapi wahyu yang mengubah cara manusia memandang kewujudan. Sebab itu pembacaan al-Quran perlu disertai hati yang mahu menerima peringatan. Seseorang boleh membaca beribu-ribu ayat tetapi tetap tidak menerima الإنذار jika dia membaca hanya dengan lidah tanpa membuka hati kepada tuntutan wahyu. Sebaliknya, satu ayat yang dibaca dengan hati yang tunduk boleh menjadi sebab seseorang mengubah seluruh kehidupannya. Ini bukan bermaksud meremehkan pembacaan yang banyak, tetapi menunjukkan bahawa ukuran keberkesanan الإنذار bukan jumlah huruf yang dibaca semata-mata. Yang lebih penting ialah hubungan antara wahyu dan hati, antara ilmu dan amal, antara peringatan dan perubahan.
Lِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga mengandungi satu hakikat tentang sifat manusia: manusia memerlukan peringatan daripada sumber yang lebih tinggi daripada dirinya kerana manusia tidak mampu mencapai keseluruhan hakikat dengan akal dan pengalaman semata-mata. Akal manusia mempunyai kemampuan yang besar, tetapi akal tidak mengetahui perkara ghaib secara bebas. Manusia boleh mengetahui bahawa dirinya akan mati, tetapi tidak boleh melalui akal semata-mata menentukan seluruh perincian kehidupan selepas mati. Manusia boleh menyedari bahawa alam mempunyai aturan, tetapi tidak boleh melalui pemerhatian semata-mata mengetahui seluruh tuntutan Allah terhadap dirinya. Manusia boleh memahami bahawa kezaliman mempunyai akibat moral, tetapi wahyu memberitahu dengan pasti tentang hisab, mizan, syurga dan neraka. Maka al-Quran datang sebagai wahyu yang memberi الإنذار terhadap perkara yang manusia tidak dapat tentukan sendiri. Inilah sebabnya لِأُنذِرَكُم بِهِۦ tidak boleh digantikan dengan “aku memberi peringatan berdasarkan pengalaman manusia”. Pengalaman manusia berubah, budaya berubah, masyarakat berubah, pendapat berubah, teori berubah, tetapi wahyu Allah menjadi sumber kebenaran yang tidak bergantung kepada perubahan selera manusia. Jika manusia menjadikan akalnya sebagai satu-satunya hakim terhadap perkara ghaib, dia akan mudah mengingkari apa yang tidak dapat disentuh. Al-Quran memberi peringatan bahawa realiti lebih luas daripada apa yang dilihat oleh mata. Dunia bukan seluruh kewujudan. Manusia bukan hanya tubuh. Kehidupan bukan hanya kelahiran hingga kematian. Kematian bukan pemadaman mutlak. Amal bukan hilang tanpa jejak. Allah tidak lalai daripada manusia. Semua ini adalah sebahagian daripada cakrawala الإنذار al-Quran.
Namun demikian, perlu ditegaskan bahawa الإنذار tidak bermaksud al-Quran hanya membawa manusia kepada ketakutan sehingga hilang harapan. Jika الإنذار difahami secara sempit, seseorang mungkin menyangka al-Quran hanya kitab ancaman. Padahal al-Quran juga penuh dengan rahmat, keampunan, janji syurga, kisah taubat, berita pertolongan dan pengenalan terhadap sifat-sifat Allah yang menumbuhkan harapan. Tetapi dalam ungkapan khusus لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, fokusnya memang pada fungsi memberi amaran. Ini tidak menafikan fungsi lain al-Quran; ia hanya menjelaskan salah satu tujuan yang sedang disebut dalam ayat. Bahkan الإنذار yang benar mempunyai rahmat yang sangat dalam kerana peringatan datang sebelum akibat. Seseorang yang diberi amaran tentang penyakit sebelum ia menjadi parah mempunyai peluang untuk berubah. Seseorang yang diberi amaran tentang hutang sebelum sampai masa tuntutan boleh membayar. Seseorang yang diberi amaran tentang bahaya sebelum memasuki jalan berbahaya boleh berpatah balik. Begitu juga al-Quran memberi amaran sebelum kematian. Selagi manusia masih hidup, pintu taubat terbuka. Selagi matahari belum terbit dari barat, manusia masih boleh bertaubat. Selagi nyawa belum sampai ke halkum, manusia masih boleh kembali kepada Allah. Maka الإنذار ialah rahmat kerana ia memberitahu manusia sebelum terlambat. Jika manusia menolak peringatan, maka dia sendiri yang memilih akibatnya. Oleh itu, orang beriman sepatutnya melihat ayat-ayat الإنذار bukan sebagai gangguan kepada ketenangan hidup, tetapi sebagai bentuk rahmat Allah yang membangunkan hati sebelum hati itu mati.
Satu lagi kedalaman makna terletak pada penggunaan “هذا القرآن”, kemudian “به”. Al-Quran itu disebut secara jelas terlebih dahulu, kemudian dhamir “ه” digunakan untuk merujuk kepadanya. Ini menjadikan rujukan “dengannya” sangat jelas. Yang dimaksudkan bukan kitab lain, bukan wahyu yang samar, tetapi al-Quran yang telah diwahyukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Penggunaan “هذا” juga membawa unsur penunjukan: “al-Quran ini”. Al-Quran yang sedang dibawa, dibacakan dan disampaikan itu ialah alat الإنذار. Dengan demikian, ayat ini memberikan kedudukan yang sangat tinggi kepada al-Quran dalam dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda tidak menyembunyikan wahyu dan kemudian mengajar manusia hanya dengan pemikiran peribadi. Baginda membaca al-Quran, menerangkan al-Quran, melaksanakan al-Quran dan memberi peringatan dengannya. Maka sesiapa yang mahu memahami tugas الإنذار Rasulullah صلى الله عليه وسلم hendaklah melihat kepada wahyu yang baginda bawa. Al-Quran ialah pusatnya. Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم pula menjelaskan dan menerangkan wahyu tersebut, tetapi ayat yang sedang kita tumpukan menyebut al-Quran sebagai alat الإنذار. Ini juga menjelaskan mengapa al-Quran tidak boleh dipinggirkan dalam dakwah. Dakwah yang terlalu bergantung kepada kisah manusia sehingga ayat Allah hanya menjadi hiasan, atau dakwah yang penuh dengan pendapat tetapi sedikit wahyu, telah menjauh daripada penekanan “بِهِ”. Pendakwah boleh menggunakan pelbagai cara, tetapi al-Quran mesti mempunyai kedudukan yang sebenar sebagai wahyu yang memberi peringatan.
Dari sudut akidah, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ menunjukkan bahawa al-Quran datang membawa manusia kepada pengenalan yang benar tentang Allah. Dalam ayat 19, الإنذار itu terus diikuti dengan penafian terhadap adanya tuhan-tuhan lain bersama Allah. Maka salah satu perkara yang paling besar dalam الإنذار al-Quran ialah mengeluarkan manusia daripada kesyirikan. Ini bukan sekadar satu cabang kecil dalam agama. Ia berkaitan dengan tujuan kewujudan manusia. Jika manusia tidak mengenal Allah dengan benar, maka segala bentuk ibadahnya berada dalam bahaya. Seseorang mungkin rajin beribadah tetapi menyandarkan sebahagian daripada ibadah yang khusus bagi Allah kepada selain Allah. Seseorang mungkin mengakui Allah sebagai Pencipta tetapi masih menjadikan selain Allah sebagai tempat pengabdian dalam bentuk yang tidak dibenarkan. Al-Quran memberi peringatan terhadap semua itu. Maka “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” ialah seruan agar manusia tidak bermain-main dengan tauhid. Peringatan al-Quran terhadap syirik bukan sekadar ancaman hukum, tetapi pemberitahuan tentang realiti bahawa Allah tidak mempunyai sekutu dalam uluhiyyah. Jika manusia memahami beratnya perkara ini, dia akan lebih berhati-hati dalam perkataan, doa, pergantungan, rasa takut dan harap. Dia tidak akan mudah memberikan kepada makhluk apa yang menjadi hak Allah. Dalam konteks ini, الإنذار menjaga manusia daripada tersalah meletakkan hati. Manusia mempunyai kecenderungan untuk mengagungkan makhluk, takut kepada makhluk, mengharap makhluk dan bergantung kepada makhluk. Al-Quran memberi peringatan agar hati kembali kepada Allah. Ia mengajar bahawa makhluk hanyalah makhluk. Walaupun seseorang manusia mempunyai kuasa, kekayaan atau kedudukan, dia tetap berada di bawah kekuasaan Allah. Maka الإنذار mengajar manusia membebaskan dirinya daripada pengabdian kepada selain Allah.
Peringatan al-Quran juga menyentuh penyakit kesombongan. Manusia yang merasa tidak memerlukan peringatan sebenarnya berada dalam keadaan yang sangat berbahaya. Dia mungkin berkata bahawa dia sudah tahu. Dia mungkin berkata bahawa dia sudah banyak membaca. Dia mungkin berkata bahawa dia sudah tua dan pengalaman hidupnya cukup. Tetapi al-Quran tetap memberi peringatan. Mengapa? Kerana pengetahuan manusia tidak menjamin keselamatan hatinya. Iblis mengetahui Allah tetapi derhaka. Kaum terdahulu mengetahui kedatangan rasul tetapi menolak. Orang munafik mendengar ayat tetapi tidak tunduk. Maka ilmu yang tidak disertai ketundukan boleh menjadi hujah terhadap seseorang. “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” memanggil manusia supaya tidak hanya mendengar al-Quran, tetapi membiarkan al-Quran memberi peringatan kepadanya. Perbezaan antara “mendengar al-Quran” dan “menerima الإنذار al-Quran” sangat besar. Seseorang mungkin mendengar ayat tentang neraka lalu terus berbual selepas solat tanpa perubahan. Seseorang mungkin membaca tentang kematian tetapi masih hidup seolah-olah tidak akan mati. Seseorang mungkin membaca tentang taubat tetapi terus menangguhkan taubat. Seseorang mungkin membaca tentang Allah tetapi lebih takut kepada manusia daripada Allah. Dalam semua keadaan ini, ayat telah sampai tetapi fungsi الإنذار belum menghasilkan kesan yang sepatutnya. Maka hati perlu dilatih untuk menerima peringatan. Orang yang benar-benar takut kepada Allah tidak akan merasa terganggu apabila diingatkan tentang dosa. Sebaliknya dia akan bersyukur kerana Allah masih memberinya peluang mendengar peringatan.
Kedalaman lain daripada frasa ini ialah ia menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memberi peringatan berdasarkan apa yang baginda mahu sendiri. Allah menyatakan وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ. Ada hubungan langsung antara wahyu dan tugas الإنذار. Baginda menerima wahyu, kemudian melaksanakan tujuan wahyu tersebut. Ini membatalkan gambaran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mencipta ajaran agama daripada pemikiran sendiri. Baginda ialah Rasul yang menerima wahyu. Peringatan yang baginda sampaikan mempunyai autoriti kerana sumbernya ialah Allah. Sebab itu apabila al-Quran memberi ancaman melalui lisan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, ancaman itu bukan ancaman peribadi baginda. Apabila baginda mengingatkan manusia tentang hari akhirat, itu bukan spekulasi peribadi. Apabila baginda mengingatkan tentang syirik, itu bukan pendapat sosial. Semua itu datang daripada wahyu. Al-Quran menjadi bukti bahawa risalah baginda bukan sekadar dakwaan. Al-Qurtubi menyebut bahawa al-Quran juga menjadi saksi terhadap kenabian baginda dan bahawa Allah ialah saksi antara baginda dengan mereka. Maka “بِهِ” mempunyai dua dimensi: ia menjadi alat الإنذار dan pada masa yang sama menjadi bukti kerasulan. Seseorang yang menolak Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak boleh memisahkan baginda daripada wahyu yang dibawanya. Menolak wahyu bererti menolak mesej yang menjadi asas tugas الإنذار baginda.
Apabila kita merenung “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” secara lebih mendalam, kita juga melihat bahawa al-Quran bukan hanya memberi peringatan tentang masa depan, tetapi memberi peringatan tentang keadaan manusia sekarang. Ada manusia yang hidup dalam dosa dan menyangka dirinya baik. Al-Quran memberi peringatan bahawa hati boleh rosak. Ada manusia yang kaya dan menyangka kekayaan menunjukkan kemuliaan dirinya. Al-Quran memberi peringatan bahawa harta ialah ujian. Ada manusia yang kuat dan menyangka tidak ada sesiapa dapat mengalahkannya. Al-Quran memberi peringatan bahawa kekuatan makhluk terbatas. Ada manusia yang mempunyai ilmu dan menyangka ilmu itu menjadikannya tinggi di sisi Allah. Al-Quran memberi peringatan bahawa ilmu tanpa takut kepada Allah boleh menjadi hujah yang memberatkan. Ada manusia yang beribadah tetapi mencari pujian manusia. Al-Quran memberi peringatan tentang riya. Ada manusia yang berbuat baik tetapi menyakiti manusia lain. Al-Quran memberi peringatan tentang kezaliman. Ada manusia yang menyimpan dosa secara rahsia dan menganggap tiada siapa tahu. Al-Quran memberi peringatan bahawa Allah mengetahui yang tersembunyi. Maka الإنذار tidak menunggu hari kiamat untuk berfungsi. Ia berfungsi sekarang dengan membetulkan keadaan manusia sebelum dia sampai kepada kematian. Inilah rahmat terbesar wahyu: ia memberi manusia masa untuk berubah. Selagi manusia membaca ayat ini dalam kehidupan dunia, dia masih berada dalam ruang kesempatan. Dia masih boleh meninggalkan dosa. Dia masih boleh memperbaiki solat. Dia masih boleh membetulkan tauhid. Dia masih boleh meminta ampun. Dia masih boleh mengembalikan hak manusia. Dia masih boleh meninggalkan kesombongan. Dia masih boleh menukar arah hidupnya. Oleh itu, setiap kali membaca “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ”, seseorang patut bertanya kepada dirinya apakah perkara yang sedang diperingatkan oleh al-Quran yang masih belum dia ubah.
Hadis Rasulullah صلى الله عليه وسلم turut menguatkan makna tanggungjawab menyampaikan wahyu. Dalam hadis sahih, baginda bersabda, “بلغوا عني ولو آية”, iaitu sampaikan daripadaku walaupun satu ayat. Hadis ini disebut oleh al-Qurtubi ketika membicarakan ayat ini. Maksudnya bukan setiap orang boleh bercakap tentang agama tanpa ilmu, tetapi bahawa wahyu yang benar hendaklah disampaikan dengan amanah. Ini sangat berkait dengan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima wahyu untuk memberi peringatan, dan umat yang mengikuti baginda mempunyai kewajipan menyampaikan kebenaran mengikut ilmu dan kemampuan. Namun terdapat perbezaan besar antara menyampaikan ayat dan bercakap atas nama Allah tanpa ilmu. Orang yang menyampaikan “بِهِ” hendaklah menjaga apa yang disebut oleh wahyu. Dia tidak boleh menokok tambah ancaman Allah sehingga menjadi fitnah, dan tidak boleh mengurangkan ancaman Allah kerana takut manusia tidak suka. Dia juga tidak boleh menggunakan ayat untuk kepentingan dirinya. الإنذار al-Quran ialah amanah. Jika seseorang menyampaikan ancaman yang tidak mempunyai asas daripada wahyu, dia telah menggunakan nama agama untuk menakutkan manusia. Jika dia menyembunyikan ancaman yang jelas kerana mahu menjaga populariti, dia telah menghilangkan fungsi الإنذار. Maka pendakwah perlu berada di tengah-tengah amanah: menyampaikan apa yang benar, menjelaskan dengan ilmu, tidak mengada-adakan, tidak memutarbelitkan dan tidak menggunakan wahyu sebagai alat kepentingan peribadi.
Dalam hal ini, frasa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga memberi pengajaran tentang cara membaca al-Quran. Jika seseorang membaca al-Quran hanya untuk mencari ayat yang menghiburkan dirinya tetapi mengabaikan ayat yang memberi peringatan, dia hanya mengambil sebahagian daripada fungsi al-Quran. Al-Quran memang membawa ketenangan, tetapi ia juga membawa teguran. Al-Quran memang memberi harapan, tetapi ia juga memberi ancaman. Al-Quran mengangkat orang yang benar, tetapi ia juga membongkar kesalahan orang yang menyimpang. Al-Quran menyebut syurga dan neraka. Al-Quran menyebut rahmat dan hukuman. Al-Quran menyebut nikmat dan hisab. Semua itu perlu diterima. Orang yang hanya mahu mendengar janji tetapi tidak mahu mendengar ancaman belum memahami keseimbangan wahyu. الإنذار ialah sebahagian daripada tarbiah al-Quran supaya manusia tidak terlalu yakin terhadap dirinya sendiri. Seseorang yang sentiasa mendengar tentang rahmat tetapi tidak pernah takut kepada dosa boleh menjadi lalai. Sebaliknya seseorang yang hanya mendengar azab tanpa memahami rahmat boleh berputus asa. Al-Quran membentuk manusia dengan keseluruhan wahyu. Dalam fokus kita, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ mengingatkan bahawa suara amaran tidak boleh hilang daripada kehidupan seorang mukmin. Dia perlu mempunyai hati yang sentiasa bersedia ditegur. Jika ayat Allah menegur sifatnya, dia membaiki diri. Jika ayat Allah membongkar dosa tersembunyinya, dia bertaubat. Jika ayat Allah memperingatkan tentang akhirat, dia menambah bekalan. Jika ayat Allah mengingatkan tentang tauhid, dia memperbaharui keikhlasan.
Peringatan yang dibawa oleh al-Quran juga tidak mengenal kedudukan sosial manusia. Dhamir كُمْ pada asal konteksnya ditujukan kepada manusia yang menjadi sasaran Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi apabila prinsipnya diperluaskan melalui وَمَن بَلَغَ, setiap manusia yang sampai kepadanya al-Quran berhadapan dengan peringatan. Raja dan rakyat, kaya dan miskin, alim dan jahil, tua dan muda, pemimpin dan orang bawahan semuanya berada di hadapan wahyu. Al-Quran tidak menjadi kurang berat hanya kerana seseorang mempunyai kedudukan. Malah semakin tinggi kedudukan seseorang, semakin besar keperluannya untuk mengingati bahawa dia tetap hamba Allah. Kekuasaan dunia tidak menghapuskan tanggungjawab akhirat. Orang yang mempunyai ramai pengikut tetap akan berdiri sendiri di hadapan Allah. Orang yang mempunyai banyak harta tidak boleh membeli pengampunan Allah dengan hartanya. Orang yang terkenal tidak boleh menggunakan populariti untuk menutup kesalahan di sisi Allah. Orang yang mempunyai ilmu tidak boleh menjadikan ilmunya sebagai alasan untuk sombong. Semua menerima peringatan yang sama daripada wahyu. Inilah keadilan الإنذار al-Quran: manusia tidak dibenarkan memilih bahawa ayat tertentu hanya untuk orang lain. Apabila al-Quran menyebut larangan terhadap kesombongan, orang yang membacanya mesti memeriksa dirinya. Apabila al-Quran menyebut ancaman terhadap syirik, dia mesti memeriksa tauhidnya. Apabila al-Quran menyebut tentang kematian, dia mesti memikirkan kematiannya sendiri. Apabila al-Quran menyebut tentang hisab, dia mesti mengingat bahawa dirinya akan dihitung.
Dalam konteks ini, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga mematahkan satu kesilapan besar manusia, iaitu kecenderungan memindahkan semua ancaman al-Quran kepada orang lain. Ada orang membaca ayat azab lalu terus memikirkan orang kafir. Membaca ayat tentang munafik lalu memikirkan musuh. Membaca ayat tentang orang zalim lalu memikirkan pemerintah. Membaca ayat tentang dosa lalu memikirkan jirannya. Padahal الإنذار al-Quran pertama-tama perlu masuk ke dalam hati pembaca sendiri. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memang menyampaikan kepada orang lain, tetapi orang yang menerima al-Quran perlu bertanya: apakah aku termasuk dalam sesuatu yang diperingatkan ini? Jika ayat melarang sombong, adakah aku sombong? Jika ayat melarang riya, adakah amal aku bercampur dengan riya? Jika ayat melarang memakan harta secara batil, adakah aku menjaga harta orang? Jika ayat memerintahkan taubat, adakah aku benar-benar bertaubat? Jika ayat memberi peringatan tentang kematian, apakah aku sudah bersedia? Jika ayat mengingatkan tentang tauhid, apakah hatiku benar-benar bergantung kepada Allah? Dengan cara ini, “بِهِ” menjadi cermin kepada diri sendiri. Al-Quran memberi peringatan bukan supaya kita mempunyai lebih banyak bahan untuk menghukum orang lain, tetapi supaya kita terselamat daripada kebinasaan diri sendiri. Peringatan yang digunakan untuk memperbesar ego pendakwah telah kehilangan sebahagian daripada tujuan tarbiahnya. Peringatan yang benar menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah dan lebih rendah hati, bukan lebih cepat menghukum manusia.
Perlu juga diberi perhatian bahawa الإنذار mempunyai hubungan dengan amanah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahawa al-Quran diwahyukan kepada baginda untuk memberi peringatan. Ini bermaksud tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar membawa berita yang menggembirakan. Baginda juga memberi amaran. Dalam dakwah, dua fungsi ini berjalan bersama, tetapi ayat ini menonjolkan الإنذار. Baginda memperingatkan manusia tentang akibat mendustakan Allah dan Rasul, akibat syirik, akibat berpaling dan akibat menolak kebenaran. Ini menunjukkan bahawa dakwah yang benar tidak semestinya sentiasa mengatakan sesuatu yang disukai manusia. Ada masa manusia perlu diperingatkan tentang perkara yang mereka tidak suka dengar. Jika seseorang pendakwah hanya berkata apa yang membuat manusia selesa, dia mungkin kehilangan fungsi الإنذار. Tetapi الإنذار juga perlu dilakukan dengan ilmu dan hikmah. Tujuannya ialah menyelamatkan, bukan memuaskan kemarahan pendakwah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan kerana Allah memerintahkan baginda, bukan kerana baginda ingin menghina manusia. Maka orang yang membawa al-Quran perlu meniru amanah ini: apabila memberi peringatan, dia hendaklah berniat mengajak manusia kembali kepada Allah, bukan membesarkan dirinya. Dia hendaklah menyampaikan ancaman sebagaimana wahyu menyampaikannya, bukan menambah ancaman kerana emosi. Dia hendaklah menjaga adab, tetapi tidak menyembunyikan kebenaran.
Salah satu perkara yang sangat penting ialah memahami bahawa “بِهِ” tidak bermakna setiap orang yang menggunakan nama al-Quran telah benar-benar memberi peringatan dengan al-Quran. Ada orang menggunakan ayat sebagai alat untuk menguatkan pendapat dirinya, bukan tunduk kepada ayat. Ada orang memetik satu bahagian al-Quran dan meninggalkan konteksnya. Ada orang menggunakan ancaman untuk kepentingan politik, sosial atau peribadi. Ada orang memilih ayat yang sesuai dengan kehendaknya lalu meninggalkan ayat yang tidak sesuai. Ini bertentangan dengan amanah “بِهِ” kerana al-Quran sepatutnya menjadi hakim terhadap manusia, bukan manusia menjadi hakim terhadap al-Quran mengikut hawa nafsu. Memberi peringatan dengan al-Quran bermaksud membawa manusia kepada apa yang al-Quran maksudkan menurut penjelasan yang sahih, bukan memaksa al-Quran menjadi alat kepada kehendak manusia. Sebab itu ilmu tafsir sangat penting. Orang yang tidak memahami bahasa, konteks, sunnah, kaedah tafsir dan keseluruhan nas boleh tersalah menggunakan ayat sebagai peringatan. Dalam konteks ini, kedalaman ilmu bukan penghalang kepada الإنذار; ilmu ialah penjaga الإنذار daripada penyimpangan. Peringatan yang benar memerlukan pemahaman yang benar. Jika seseorang memberi ancaman yang tidak pernah Allah ancam, dia telah menambah sesuatu kepada agama. Jika seseorang menjanjikan sesuatu yang Allah tidak janjikan, dia juga telah menambah sesuatu. Maka “بِهِ” mengikat peringatan kepada sumbernya secara ketat.
Jika diperhatikan dari sudut hubungan antara wahyu dan manusia, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ memperlihatkan bahawa Allah tidak membiarkan manusia tanpa pemberitahuan tentang jalan keselamatan dan kebinasaan. Allah mengutus rasul, menurunkan kitab dan memberikan penjelasan. Ini menunjukkan kesempurnaan hujah Allah terhadap manusia. Peringatan ialah sebahagian daripada إقامة الحجة, iaitu penegakan hujah. Apabila kebenaran telah disampaikan, manusia tidak boleh berkata bahawa dia tidak pernah diberitahu tentang perkara asas yang dibawa oleh wahyu. Dalam konteks “ومن بلغ”, keluasan penyampaian al-Quran bermakna sesiapa yang sampai kepadanya wahyu mempunyai hubungan tertentu dengan mesej tersebut. Tafsir al-Tabari secara jelas menyebut keluasan ini kepada sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran, dan Ibn Kathir juga menjelaskan bahawa al-Quran menjadi peringatan bagi sesiapa yang sampai kepadanya. Maka sejarah manusia selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم terus berada di bawah jangkauan mesej al-Quran. Perubahan zaman tidak menghapuskan fungsi الإنذار. Teknologi tidak membatalkan ayat. Kemajuan ilmu dunia tidak membatalkan akhirat. Perubahan sistem masyarakat tidak membatalkan tauhid. Perubahan bahasa tidak membatalkan kewajipan menerima wahyu. Selagi manusia masih manusia dan selagi al-Quran sampai kepadanya, kandungan الإنذار tetap mempunyai makna. Ini menjadikan al-Quran sebuah wahyu yang merentasi zaman bukan kerana ia berubah mengikut zaman, tetapi kerana kebenaran yang dibawanya berkaitan dengan hakikat manusia dan Allah yang tidak berubah.
Dalam makna yang lebih dalam, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ mengajar bahawa manusia perlu mempunyai hubungan yang sentiasa hidup dengan al-Quran. Jika al-Quran hanya dibaca pada majlis tertentu, kemudian ditutup dan dilupakan, fungsi الإنذار menjadi lemah dalam kehidupan. Al-Quran perlu terus menjadi peringatan. Ia perlu hadir ketika seseorang membuat keputusan, ketika marah, ketika kaya, ketika miskin, ketika sihat, ketika sakit, ketika bersendirian dan ketika berada bersama manusia. Ketika marah, al-Quran mengingatkan tentang kesabaran dan keadilan. Ketika mempunyai harta, al-Quran mengingatkan tentang amanah dan zakat. Ketika diuji kemiskinan, al-Quran mengingatkan tentang sabar dan tawakal. Ketika mendapat kuasa, al-Quran mengingatkan tentang keadilan. Ketika bersendirian, al-Quran mengingatkan bahawa Allah melihat. Ketika hendak melakukan dosa tersembunyi, al-Quran mengingatkan tentang hari pembalasan. Ketika merasa tidak berguna, al-Quran mengingatkan tentang rahmat Allah. Ketika merasa terlalu hebat, al-Quran mengingatkan tentang kelemahan manusia. Maka al-Quran sebagai alat الإنذار bukan sekadar bahan bacaan, tetapi pendamping kehidupan. Ia mengekang manusia daripada bergerak terlalu jauh daripada Allah.
Peringatan juga mempunyai hubungan dengan masa. Manusia selalu terperangkap dalam masa sekarang. Dia mengejar apa yang memberi keseronokan segera dan mengabaikan akibat jangka panjang. Al-Quran mengajar manusia melihat akibat. Inilah salah satu makna الإنذار yang sangat penting. Jika seseorang tahu bahawa sesuatu keputusan hari ini akan membawa akibat buruk esok, dia akan berhati-hati. Begitu juga al-Quran memperlihatkan akibat dosa sebelum manusia mengalaminya. Ia memberitahu bahawa syirik membawa kebinasaan, bahawa kezaliman mempunyai akibat, bahawa kekufuran mempunyai hukuman dan bahawa manusia akan kembali kepada Allah. Dengan demikian, al-Quran mendidik manusia supaya tidak hanya berfikir tentang “apa yang aku dapat sekarang?” tetapi “ke mana perbuatan ini akan membawa aku?” Ini ialah cara الإنذار membentuk kebijaksanaan moral. Seseorang mungkin memperoleh keuntungan daripada penipuan hari ini tetapi kehilangan keselamatan akhirat. Seseorang mungkin mendapat pujian kerana berbuat riya hari ini tetapi amalnya tidak bernilai di sisi Allah. Seseorang mungkin mendapat kedudukan dengan menzalimi orang lain tetapi akan berhadapan dengan hisab. Seseorang mungkin meninggalkan dosa walaupun kehilangan keuntungan dunia kerana dia melihat akibat akhirat. Maka الإنذار al-Quran mengubah ukuran keuntungan dan kerugian. Yang kelihatan rugi di dunia mungkin selamat di akhirat. Yang kelihatan berjaya di dunia mungkin binasa di akhirat. Tanpa wahyu, manusia mudah tertipu dengan penilaian segera. Dengan wahyu, manusia diberi pandangan yang lebih jauh.
Frasa لِأُنذِرَكُم بِهِۦ juga mengajar bahawa al-Quran tidak boleh diperlakukan sebagai kitab yang hanya digunakan ketika seseorang telah ditimpa musibah. Memang manusia sering kembali kepada al-Quran ketika takut, tetapi fungsi الإنذار lebih awal daripada musibah. Al-Quran memberi peringatan sebelum bencana kehidupan dan sebelum kematian. Jika seseorang hanya membuka al-Quran ketika masalah datang, dia telah kehilangan sebahagian daripada fungsi tarbiah yang berterusan. Orang beriman sepatutnya membaca al-Quran ketika lapang supaya apabila sempit dia sudah mempunyai hati yang terlatih dengan wahyu. Peringatan yang diterima ketika sihat membantu manusia bersedia ketika sakit. Peringatan yang diterima ketika muda membantu manusia bersedia ketika tua. Peringatan yang diterima ketika kaya membantu manusia bersedia ketika harta berkurang. Peringatan yang diterima ketika mempunyai kuasa membantu manusia menjaga keadilan sebelum kuasa hilang. Dengan itu, al-Quran menjadi persediaan hidup. Ia bukan sekadar ubat kecemasan, tetapi petunjuk sepanjang perjalanan.
Dari sudut hubungan antara Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan umat, ayat ini juga menunjukkan bahawa penyampaian al-Quran mempunyai jangkauan yang melampaui kehidupan baginda secara fizikal. “ومن بلغ” menunjukkan bahawa mesej yang baginda bawa terus sampai kepada generasi selepas baginda. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah wafat, tetapi al-Quran kekal dibaca. Ini tidak bermakna manusia menerima wahyu baharu selepas baginda; sebaliknya mereka menerima wahyu yang telah disampaikan dan dipelihara. Maka apabila seseorang pada zaman kemudian membaca al-Quran, dia menerima mesej yang sama yang dahulu menjadi alat الإنذار Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ibn Kathir menyebut riwayat yang menunjukkan keluasan makna “ومن بلغ”, iaitu sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran seolah-olah telah menerima penyampaian Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka tanggungjawab manusia terhadap al-Quran bukan berdasarkan jarak masa. Generasi yang jauh daripada zaman Nabi tidak boleh berkata bahawa al-Quran hanya untuk generasi pertama. Sebaliknya, “ومن بلغ” membuktikan keluasan risalah tersebut.
Apabila seseorang benar-benar memahami لِأُنذِرَكُم بِهِۦ, dia akan memahami mengapa al-Quran tidak boleh dibaca dengan sikap angkuh. Seseorang tidak datang kepada al-Quran untuk mengadili Allah. Dia datang untuk menerima peringatan daripada Allah. Ini tidak bermakna manusia tidak boleh bertanya atau berusaha memahami ayat; bahkan tadabbur dan ilmu sangat penting. Tetapi kedudukan hati mestilah hati yang mencari petunjuk. Jika seseorang datang dengan keputusan bahawa dia tidak akan mengubah apa-apa walaupun al-Quran menegurnya, maka dia telah menutup pintu الإنذار. Sebaliknya orang yang berkata, “Ya Allah, jika ayat-Mu menunjukkan kesalahanku, tunjukkan kepadaku supaya aku dapat membaikinya,” telah membuka hatinya kepada peringatan. Inilah adab dengan wahyu. Al-Quran bukan hanya kitab untuk membuktikan bahawa kita betul. Ia ialah kitab yang boleh menunjukkan bahawa kita salah. Bahkan salah satu manfaat terbesar al-Quran ialah ia membongkar kesalahan manusia yang tidak dilihat oleh dirinya sendiri. Seseorang mungkin menganggap dirinya ikhlas, tetapi ayat tentang riya membuatnya memeriksa hati. Seseorang mungkin menganggap dirinya sabar, tetapi ayat tentang sabar menunjukkan bahawa dia masih banyak mengeluh. Seseorang mungkin menganggap dirinya bertauhid, tetapi ayat tentang pergantungan kepada Allah membuatnya sedar bahawa hatinya masih terlalu bergantung kepada makhluk. Seseorang mungkin menganggap dirinya baik kerana banyak ibadah, tetapi ayat tentang hak manusia menunjukkan bahawa dia masih menzalimi orang. Inilah kekuatan الإنذار: ia bukan sekadar memberitahu bahaya di luar diri, tetapi mendedahkan bahaya di dalam diri.
Oleh sebab itu, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ boleh menjadi asas kepada satu disiplin besar dalam kehidupan seorang mukmin, iaitu sentiasa bertanya selepas membaca al-Quran: “Apakah yang Allah sedang memperingatkan aku?” Bukan hanya “apakah makna ayat ini?” tetapi juga “apakah bahaya yang ayat ini mahu aku elakkan?” Jika ayat membicarakan syirik, apakah bentuk pergantungan yang perlu aku tinggalkan? Jika ayat membicarakan akhirat, apakah persediaan yang belum aku lakukan? Jika ayat membicarakan dosa lidah, apakah perkataan yang perlu aku hentikan? Jika ayat membicarakan harta, apakah hak manusia yang belum aku tunaikan? Jika ayat membicarakan solat, apakah kelemahan ibadahku? Jika ayat membicarakan kesombongan, apakah penyakit hati yang sedang tumbuh? Dengan cara ini, tadabbur menjadi hidup. Ayat tidak hanya tinggal dalam halaman, tetapi masuk ke dalam tindakan. Inilah yang dimaksudkan apabila dikatakan bahawa al-Quran memberi peringatan. Ia memanggil manusia untuk berhenti, menilai, bertaubat dan kembali.
Akhirnya, seluruh kekuatan لِأُنذِرَكُم بِهِۦ dapat dihimpunkan dalam satu hakikat: al-Quran ialah wahyu Allah yang diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan untuk menjadi kitab yang hanya diketahui, tetapi untuk menjadi wahyu yang disampaikan sebagai peringatan kepada manusia sebelum mereka bertemu dengan akibat perbuatan mereka. “لِأُنذِرَكُم” menunjukkan tujuan memberi amaran; “بِهِ” menunjukkan bahawa alat dan sumber peringatan itu ialah al-Quran; dan kedudukan ayat dalam rangkaian “وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ” menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi peringatan berdasarkan wahyu, bukan berdasarkan hawa nafsu. Kemudian “وَمَن بَلَغَ” memperluaskan jangkauan peringatan itu kepada sesiapa yang sampai kepadanya al-Quran. Tafsir al-Tabari, Ibn Kathir dan al-Qurtubi semuanya memberikan asas yang kukuh bagi memahami keluasan fungsi ini: al-Quran menjadi peringatan kepada pihak yang dihadapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan kepada sesiapa yang sampai kepadanya wahyu tersebut. Maka ayat ini menolak pemahaman bahawa al-Quran hanya sebuah teks untuk dibaca tanpa tuntutan perubahan. Ia ialah wahyu yang memberi amaran supaya manusia tidak terus berjalan menuju kebinasaan. Ia memberitahu manusia tentang Allah sebelum manusia bertemu dengan-Nya, tentang akhirat sebelum manusia sampai kepadanya, tentang hisab sebelum manusia dihitung, tentang dosa sebelum dosa itu menjadi sebab penyesalan, tentang taubat sebelum pintunya tertutup dan tentang tauhid sebelum manusia meninggalkan dunia. Selagi seseorang masih hidup, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ masih membawa peluang yang sangat besar. Setiap ayat yang sampai kepadanya ialah peluang untuk sedar. Setiap peringatan yang menusuk hatinya ialah peluang untuk bertaubat. Setiap ancaman yang dibacanya ialah peluang untuk meninggalkan dosa. Setiap penjelasan tentang tauhid ialah peluang untuk membersihkan ibadah. Setiap peringatan tentang akhirat ialah peluang untuk menyediakan bekalan. Maka beratnya ungkapan ini bukan kerana ia sekadar menyebut bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم “memberi nasihat”, tetapi kerana Allah menetapkan bahawa al-Quran menjadi alat الإنذار terhadap manusia sebelum mereka berhadapan dengan hakikat yang tidak lagi boleh dielakkan. Peringatan itu datang ketika masih ada masa. Ia datang ketika manusia masih mampu memilih. Ia datang ketika pintu taubat masih terbuka. Ia datang sebelum kematian, sebelum kebangkitan, sebelum hisab dan sebelum pembalasan. Sebab itu orang yang benar-benar memahami لِأُنذِرَكُم بِهِۦ tidak akan melihat al-Quran sebagai bacaan yang selesai apabila halaman ditutup. Dia akan membawa peringatannya ke dalam kehidupannya. Dia akan membaca al-Quran lalu memeriksa hatinya, membaca ancaman lalu memperbaiki amalnya, membaca perintah lalu mentaatinya, membaca larangan lalu menjauhinya, membaca tauhid lalu memurnikan pengabdiannya, membaca tentang akhirat lalu mengurangkan keterikatan kepada dunia dan membaca tentang Allah lalu menundukkan dirinya kepada-Nya. Dengan demikian, makna sebenar “لِأُنذِرَكُم بِهِۦ” bukan sekadar bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan kata-kata yang menakutkan, tetapi bahawa Allah telah menurunkan al-Quran sebagai hujah, peringatan, teguran dan amaran yang membawa manusia kepada keselamatan jika mereka menerimanya dengan iman dan ketundukan. Al-Quran memberi amaran bukan kerana Allah memerlukan manusia takut kepada-Nya, tetapi kerana manusia memerlukan peringatan agar tidak binasa. Allah tidak memerlukan ketaatan manusia, tetapi manusia memerlukan ketaatan kepada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memberi peringatan kerana baginda memperoleh manfaat daripada penerimaan manusia, tetapi kerana baginda melaksanakan amanah kerasulan. Dan al-Quran tidak memberi peringatan kerana ia memerlukan manusia, tetapi kerana manusia memerlukan petunjuk yang dibawanya. Maka pada akhirnya, لِأُنذِرَكُم بِهِۦ ialah satu ungkapan yang memperlihatkan rahmat Allah dalam bentuk peringatan, amanah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam bentuk penyampaian, kemuliaan al-Quran sebagai wahyu, keseriusan kehidupan manusia dan besarnya tanggungjawab manusia setelah kebenaran sampai kepadanya. Orang yang menerima peringatan itu dengan hati yang tunduk akan menjadikannya sebab untuk kembali kepada Allah, sedangkan orang yang berpaling daripadanya tidak boleh menghapuskan hakikat yang telah diperingatkan. Al-Quran telah memberi amaran. Wahyu telah sampai. Peringatan telah disampaikan. Maka persoalan yang tinggal pada diri manusia bukan lagi apakah Allah telah memberinya peringatan, tetapi apakah dia mahu menerima peringatan itu sebelum datang hari ketika penyesalan tidak lagi memberi manfaat.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2123381698423634454?hl=en
