0001 سورة الملك آية 1 - * تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق
* تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق
تَبـٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ قَديرٌ ﴿سورة الملك آية ١﴾. ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًاۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ ﴿سورة الملك آية ٢﴾. ٱلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ ٱلرَّحْمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٍۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَل تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ﴿سورة الملك آية ٣﴾. ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَينِ يَنقَلِب إِلَيكَ البَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسيرٌ ﴿سورة الملك آية ٤﴾. وَلَقَد زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنيا بِمَصـٰبيحَ وَجَعَلنـٰها رُجومًا لِلشَّيـٰطينِۖ وَأَعتَدنا لَهُم عَذابَ السَّعيرِ ﴿سورة الملك آية ٥﴾. وَلِلَّذينَ كَفَروا بِرَبِّهِم عَذابُ جَهَنَّمَۖ وَبِئسَ المَصيرُ ﴿سورة الملك آية ٦﴾. إِذَآ أُلْقُوا۟ فِيهَا سَمِعُوا۟ لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ﴿سورة الملك آية ٧﴾. تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِۖ كُلَّمَآ أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ﴿سورة الملك آية ٨﴾. قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِيْ ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ ﴿سورة الملك آية ٩﴾. وَقَالُوا۟ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِيْٓ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ ﴿سورة الملك آية ١٠﴾. فَٱعْتَرَفُوا۟ بِذَنۢبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ ﴿سورة الملك آية ١١﴾.
قوله { تَبَارَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ } تبارك تفاعل من البركة، والبركة النماء والزيادة. وقيل تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين. وقيل دام فهو الدائم الذي لا أوّل لوجوده، ولا آخر لدوامه. وقال الحسن تبارك تقدّس، وصيغة التفاعل للمبالغة، واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء، والملك هو ملك السمٰوات والأرض في الدنيا والآخرة، فهو يعزّ من يشاء ويذل من يشاء، ويرفع من يشاء ويضع من يشاء، وقيل المراد بالملك ملك النبوّة، والأوّل أولى لأن الحمل على العموم أكثر مدحاً وأبلغ ثناء، ولا وجه للتخصيص { وَهُوَ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدِيرٌ } أي بليغ القدرة لا يعجزه شيء من الأشياء يتصرّف في ملكه كيف يريد من إنعام وانتقام، ورفع ووضع، وإعطاء ومنع. { ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ } الموت انقطاع تعلق الرّوح بالبدن ومفارقته له، والحياة تعلق الرّوح بالبدن واتصاله به. وقيل هي ما يصح بوجوده الإحساس. وقيل ما يوجب كون الشيء حياً. وقيل المراد الموت في الدنيا، والحياة في الآخرة. وقدّم الموت على الحياة لأن أصل الأشياء عدم الحياة، والحياة عارضة لها. وقيل لأن الموت أقرب إلى القهر. وقال مقاتل خلق الموت يعني النطفة، والمضغة والعلقة، والحياة يعني خلقه إنساناً، وخلق الروح فيه، وقيل خلق الموت على صورة كبش لا يمرّ على شيء إلاّ مات، وخلق الحياة على صورة فرس لا تمرّ بشيء إلاّ حيي، قاله مقاتل والكلبي. وقد ورد في التنزيل{ قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكّلَ بِكُمْ } السجدة 11، وقوله{ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمَلَـئِكَةُ } الأنفال 50، وقوله{ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } الأنعام 61، وقوله{ ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلأنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا } الزمر 42 وغير ذلك من الآيات { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } اللام متعلقة بخلق أي خلق الموت والحياة ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن عملاً، فيجازيكم على ذلك. وقيل المعنى ليبلوكم أيكم أكثر للموت ذكراً وأشدّ منه خوفاً، وقيل أيكم أسرع إلى طاعة الله، وأورع عن محارم الله. وقال الزجاج اللام متعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت. وقال الزجاج أيضاً، والفراء إن قوله { لِيَبْلُوَكُمْ } لم يقع على أيّ، لأن فيما بين البلوى وأيّ إضمار فعل، كما تقول بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله قوله{ سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذٰلِكَ زَعِيمٌ } القلم 40 أي سلهم ثم انظر أيهم، فأيكم في الآية مبتدأ، وخبره أحسن لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لجميع أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح لا إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين { وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ } أي الغالب الذي لا يغالب { ٱلْغَفُورُ } لمن تاب وأناب. { ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ طِبَاقاً } الموصول يجوز أن يكون تابعاً للعزيز، الغفور نعتاً، أو بياناً، أو بدلاً، وأن يكون منقطعاً عنه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب على المدح، و { طباقاً } صفة لسبع سمٰوات أي بعضها فوق بعض، وهو جمع طبق نحو جبل وجبال، أو جمع طبقة نحو رحبة ورحاب، أو مصدر طابق، يقال طابق مطابقة وطباقاً، ويكون على هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغة، أو على حذف مضاف، أي ذات طباق، ويجوز أن يكون منتصباً على المصدرية بفعل محذوف، أي طوبقت طباقاً { مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ } هذه الجملة صفة ثانية لسبع سمٰوات، أو مستأنفة لتقرير ما قبلها، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، و«من» مزيدة لتأكيد النفي.
قرأ الجمهور { من تفاوت }. وقرأ ابن مسعود وأصحابه، وحمزة، والكسائي " تفوّت " مشدّداً بدون ألف، وهما لغتان. كالتعاهد والتعهد، والتحامل والتحمل والمعنى على القراءتين. ما ترى في خلق الرحمٰن من تناقض ولا تباين، ولا اعوجاج ولا تخالف، بل هي مستوية مستقيمة دالة على خالقها، وإن اختلفت صورها وصفاتها، فقد اتفقت من هذه الحيثية { فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ } الفطور الشقوق والصدوع والخروق أي اردد طرفك حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة. أخبر أوّلاً بأنه لا تفاوت في خلقه، ثم أمر ثانياً بترديد البصر في ذلك لزيادة التأكيد وحصول الطمأنينة. قال مجاهد، والضحاك الفطور الشقوق جمع فطر وهو الشق. وقال قتادة هل ترى من خلل؟. وقال السديّ هل ترى من خروق، وأصله من التفطر والانفطار، وهو التشقق والانشقاق، ومنه قول الشاعر
وقول الآخر
{ ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ } أي رجعتين مرّة بعد مرّة، وانتصابه على المصدر، والمراد بالتثنية التكثير، كما في لبيك وسعديك، أي رجعة بعد رجعة وإن كثرت. ووجه الأمر بتكرير النظر على هذه الصفة، أنه قد لا يرى ما يظنه من العيب في النظرة الأولى ولا في الثانية، ولهذا قال أوّلاً { مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ } ثم قال ثانياً { فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ } ثم قال ثالثاً { ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ } فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة، وأقطع للمعذرة { يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئًا } أي يرجع إليك البصر ذليلاً صاغراً عن أن يرى شيئًا من ذلك، وقيل معنى خاسئاً مبعداً مطروداً عن أن يبصر ما التمسه من العيب، يقال خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. قرأ الجمهور { ينقلب } بالجزم جواباً للأمر. وقرأ الكسائي في رواية بالرفع على الاستئناف { وَهُوَ حَسِيرٌ } أي كليل منقطع. قال الزجاج أي وقد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللاً، وهو فعيل بمعنى فاعل من الحسور، وهو الإعياء، يقال حسر بصره يحسر حسوراً أي كلّ وانقطع، ومنه قول الشاعر
| بنى لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور |
| شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليم فالتام الفطور |
| نظرت إليها بالمحصب من منى فعاد إليّ الطرف وهو حسير |
وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند إلقائهم في النار، وجملة { وَهِىَ تَفُورُ } في محل نصب على الحال، أي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل، ومنه قول حسان
{ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ } أي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم. قال ابن قتيبة تكاد تنشقّ غيظاً على الكفار. قرأ الجمهور { تميز } بتاء واحدة مخففة، والأصل تتميز بتاءين. وقرأ طلحة بتاءين على الأصل. وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. وقرأ الضحاك " تمايز " بالألف وتاء واحدة، والأصل تتمايز، وقرأ زيد بن عليّ " تميز " من ماز يميز، والجملة في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر آخر لمبتدأ، وجملة { كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا } مستأنفة لبيان حال أهلها، أو في محل نصب على الحال من فاعل { تميز } والفوج الجماعة من الناس أي كلما ألقي في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتها من الملائكة سؤال توبيخ وتقريع { أَلَمْ يَأْتِكُمْ } في الدنيا { نَّذِيرٍ } ينذركم هذا اليوم، ويحذركم منه. وجملة { قَالُواْ بَلَىٰ قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ } مستأنفة جواب سؤال مقدّر كأنه قيل فماذا قالوا بعد هذا السؤال، فقال قالوا بلى قد جاءنا نذير، فأنذرنا وخوّفنا وأخبرنا بهذا اليوم { فَكَذَّبْنَا } ذلك النذير { وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْء } من الأشياء على ألسنتكم { إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ } أي في ذهاب عن الحق وبعد عن الصواب، والمعنى أنه قال كلّ فوج من تلك الأفواج حاكياً لخزنة جهنم ما قاله لمن أرسل إليه ما أنتم أيها الرسل فيم تدّعون أن الله نزل عليكم آيات تنذرونا بها إلاّ في ذهاب عن الحق، وبعد عن الصواب كبير لا يقادر قدره. ثم حكى عنهم مقالة أخرى قالوها بعد تلك المقالة فقال { وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ } أيّ لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل، أو نعقل شيئًا من ذلك ما كنا في عداد أهل النار، ومن جملة من يعذب بالسعير، وهم الشياطين، كما سلف. قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي، أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار، فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه { فَٱعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ } الذي استحقوا به عذاب النار، وهو الكفر وتكذيب الأنبياء { فَسُحْقًا لأَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ } أي فبعداً لهم من الله ومن رحمته. وقال سعيد بن جبير، وأبو صالح هو وادٍ في جهنم يقال له السحق. قرأ الجمهور { فسحقاً } بإسكان الحاء.
| تركتم قدركم لا شيء فيه وقدر الغير حامية تفور |
وقرأ الكسائي، وأبو جعفر بضمها، وهما لغتان مثل السحت والرعب. قال الزجاج، وأبو عليّ الفارسي فسحقاً منصوب على المصدر أي أسحقهم الله سحقاً. قال أبو عليّ الفارسي وكان القياس إسحاقاً، فجاء المصدر على الحذف، واللام في { لأَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ } للبيان، كما في{ هَيْتَ لَكَ } يوسف 23. وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله { سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ طِبَاقاً } قال بعضها فوق بعض. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في قوله { مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ } قال ما تفوت بعضه بعضاً تفاوتاً مفرقاً. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضاً في قوله { مِن تَفَـٰوُتٍ } قال من تشقق، وفي قوله { هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ } قال شقوق، وفي قوله { خَاسِئًا } قال ذليلاً { وَهُوَ حَسِيرٌ } كليل. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً. قال الفطور الوهي. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً { مِن فُطُورٍ } قال من تشقق أو خلل، وفي قوله { يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ } قال يرجع إليك { خَاسِئًا } قال صاغراً { وَهُوَ حَسِيرٌ } قال معييَّ، ولا يرى شيئًا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً خاسئاً قال ذليلاً { وَهُوَ حَسِيرٌ } قال عييّ مرتجع. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس { تَكَادُ تَمَيَّزُ } قال تتفرّق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً { تَكَادُ تَمَيَّزُ } قال يفارق بعضها بعضاً. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً { فَسُحْقًا } قال بعداً.
Comments
Post a Comment