ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

edit / Sifat 20 / Sifat Wajib Kedua Bagi Allah: Qidam

SIFAT WAJIB KEDUA BAGI ALLAH: QIDAM

Allah سبحانه وتعالى Tidak Mempunyai Permulaan

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”

(Al-Hadid: 3)

Sifat wajib kedua bagi Allah سبحانه وتعالى ialah Qidam. Apabila kita telah memahami sifat pertama, iaitu Wujud, bahawa Allah سبحانه وتعالى benar-benar ada, maka sifat kedua ini membawa kita kepada satu persoalan yang lebih mendalam: bagaimanakah kewujudan Allah itu? Adakah Allah pernah tidak ada kemudian menjadi ada? Adakah Allah diciptakan sebagaimana makhluk diciptakan? Adakah Allah mempunyai permulaan sebagaimana manusia mempunyai kelahiran, sebagaimana langit dan bumi mempunyai permulaan, sebagaimana setiap benda yang kita lihat mempunyai saat ia mula wujud? Jawapannya ialah tidak. Allah سبحانه وتعالى bersifat Qidam, iaitu kewujudan Allah tidak mempunyai permulaan. Allah tidak didahului oleh ketiadaan, tidak didahului oleh pencipta, tidak didahului oleh makhluk, tidak didahului oleh masa dalam pengertian bahawa ada sesuatu yang lebih dahulu daripada-Nya, dan tidak didahului oleh sesuatu yang menyebabkan-Nya menjadi wujud. Allah ialah Al-Awwal, Yang Awal, dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri telah menerangkan makna ini dengan penjelasan yang sangat jelas melalui sabda baginda: «أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ», “Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.” Inilah inti pati sifat Qidam. Qidam bukan bermaksud Allah “sangat lama” sebagaimana sesuatu benda dikatakan lama, kerana sesuatu yang lama masih mempunyai permulaan. Sebuah bangunan yang berusia seribu tahun tetap mempunyai hari pertama ia dibina. Seorang manusia yang hidup seratus tahun tetap mempunyai hari pertama kelahirannya. Sebuah bintang yang wujud berbilion-bilion tahun sekalipun tetap mempunyai permulaan. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak mempunyai titik permulaan sama sekali. Oleh itu, Qidam Allah bukan sekadar panjangnya tempoh kewujudan, tetapi penafian terhadap permulaan Wujud Allah. Allah ada tanpa didahului oleh tiada. Allah ada tanpa diciptakan. Allah ada tanpa memerlukan sesiapa untuk mengadakan-Nya. Allah ialah Pencipta, bukan yang dicipta.

Apabila kita menyebut Qidam, kita perlu membebaskan fikiran daripada satu gambaran yang sering muncul secara spontan dalam pemikiran manusia, iaitu gambaran bahawa “lama” bermaksud wujud dalam satu jangka masa yang sangat panjang. Ini kerana manusia hanya mengenali makhluk melalui pengalaman yang mempunyai permulaan. Kita lahir pada satu masa. Kita membesar selepas kelahiran. Rumah dibina pada satu masa. Pokok tumbuh daripada benih. Buku ditulis pada satu masa. Gunung terbentuk dalam proses tertentu. Matahari dan bintang mempunyai sejarah penciptaannya. Semua yang kita lihat berada dalam rangka “ada selepas tiada”. Oleh sebab pengalaman manusia sentiasa berada dalam pola seperti itu, apabila manusia mendengar bahawa Allah Qadim, dia mungkin membayangkan bahawa Allah telah hidup selama tempoh yang sangat panjang sebelum alam wujud. Gambaran seperti ini masih belum mencapai hakikat Qidam. Jika kita mengatakan Allah telah wujud selama satu trilion tahun, kemudian bertanya apa yang berlaku sebelum satu trilion tahun itu, kita masih memberikan Allah satu titik permulaan. Jika kita mengatakan Allah telah wujud selama seribu trilion tahun, kita masih memberikan-Nya permulaan. Jika kita mengatakan Allah telah wujud selama tempoh yang tidak terhingga, kita masih perlu berhati-hati kerana “tempoh” merupakan ukuran yang berkaitan dengan masa. Sedangkan hakikat Qidam ialah Allah tidak mempunyai permulaan. Maka tidak tepat membayangkan Qidam sebagai “umur Allah yang tidak terhingga panjangnya”. Allah tidak mempunyai umur sebagaimana makhluk mempunyai umur. Allah tidak “menjadi tua” kerana masa berlalu. Allah tidak melalui masa untuk mencapai kesempurnaan. Allah سبحانه وتعالى ialah Al-Awwal yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah memberikan penjelasan yang sangat agung dalam doa baginda: «اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ», “Ya Allah, Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu; dan Engkaulah Yang Akhir, maka tidak ada sesuatu pun selepas-Mu.” Hadis ini sangat penting kerana ia menjelaskan bahawa apabila Allah disebut Al-Awwal, maknanya bukan sekadar “yang pertama dalam susunan benda-benda yang wujud”. Allah bukan seperti seorang peserta yang mendapat tempat pertama dalam suatu perlumbaan, kerana masih ada peserta lain yang berada dalam perlumbaan yang sama. Allah juga bukan seperti nombor satu yang datang sebelum nombor dua, kerana nombor-nombor berada dalam satu sistem yang sama. Allah adalah Al-Awwal dengan makna bahawa tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya. Ini merupakan perkara yang sangat besar dalam akidah. Semua selain Allah berada pada kedudukan makhluk. Semua selain Allah mempunyai permulaan. Semua selain Allah memerlukan Allah. Allah pula tidak memerlukan sesuatu yang lain untuk mengadakan-Nya. Oleh sebab itu, apabila seseorang mengimani Allah sebagai Al-Awwal, dia sebenarnya sedang mengimani bahawa Allah ialah satu-satunya Wujud yang tidak didahului oleh ketiadaan dan tidak memerlukan pencipta.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ﴾

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.”

(Al-Hadid: 3)

Lafaz ٱلْأَوَّلُ mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam memahami sifat Qidam. Allah sendiri menamakan diri-Nya sebagai Al-Awwal. Kemudian Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerangkan makna Al-Awwal itu dengan lafaz فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ, “maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.” Maka kita tidak perlu mencipta gambaran tambahan yang tidak diperlukan. Nas sudah memberikan asas yang jelas. Allah adalah Yang Awal dan tidak ada sesuatu pun sebelum Allah. Inilah yang hendak ditetapkan apabila kita mengatakan Allah bersifat Qidam. Kita tidak mengatakan Allah bermula pada suatu masa yang sangat jauh. Kita tidak mengatakan Allah muncul daripada sesuatu yang lain. Kita tidak mengatakan Allah melalui proses menjadi wujud. Kita tidak mengatakan Allah mendapat kewujudan daripada pencipta. Bahkan kita mengatakan Allah adalah Pencipta seluruh makhluk dan tidak diciptakan. Jika Allah diciptakan, maka Dia bukan lagi Pencipta yang mutlak. Jika Allah mempunyai pencipta, maka pencipta tersebut lebih dahulu daripada Allah. Jika ada sesuatu yang lebih dahulu daripada Allah, maka Allah bukan Al-Awwal. Oleh itu, sifat Qidam menafikan secara mutlak bahawa Allah mempunyai pencipta.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ ۝ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾

“Adakah mereka diciptakan tanpa sesuatu atau mereka yang menciptakan diri mereka sendiri? Atau adakah mereka menciptakan langit dan bumi? Bahkan mereka tidak mempunyai keyakinan.”

(At-Tur: 35–36)

Ayat ini mengemukakan persoalan yang sangat kuat kepada manusia. Jika manusia bukan pencipta dirinya sendiri dan bukan pula pencipta langit serta bumi, maka dia mesti mengakui adanya Pencipta. Manusia tidak boleh menciptakan dirinya sendiri kerana sesuatu yang belum wujud tidak mampu melakukan perbuatan mencipta. Sebelum manusia ada, manusia tidak mempunyai kuasa untuk menciptakan dirinya. Maka manusia adalah makhluk. Begitu juga langit dan bumi. Langit tidak menciptakan dirinya. Bumi tidak menciptakan dirinya. Matahari tidak menciptakan dirinya. Alam tidak menciptakan dirinya. Semua ini menunjukkan bahawa makhluk mempunyai permulaan dan memerlukan Pencipta. Apabila kita sampai kepada Allah, kita tidak boleh meneruskan pola yang sama dengan bertanya siapa pula yang menciptakan Allah, kerana soalan tersebut menjadikan Allah sebagai makhluk. Sedangkan Allah ialah Pencipta. Jika setiap pencipta memerlukan pencipta lain tanpa penghujung, maka kita tidak akan pernah mempunyai Pencipta yang sebenar. Oleh itu, mesti ada Pencipta yang tidak diciptakan. Dialah Allah سبحانه وتعالى. Inilah yang ditunjukkan oleh sifat Qidam: Allah adalah Wujud yang tidak mempunyai permulaan dan tidak memerlukan pencipta.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ﴾

“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”

(Az-Zumar: 62)

Perhatikan keluasan lafaz كُلِّ شَىْءٍ, “segala sesuatu”. Allah ialah Pencipta segala sesuatu. Maka segala sesuatu selain Allah termasuk dalam lingkungan ciptaan Allah. Jika kita mengatakan sesuatu itu diciptakan, maka ia bukan qadim dalam makna mutlak. Jika ia mempunyai permulaan, ia bukan qadim. Jika ia berhajat kepada Allah untuk wujud, ia bukan qadim. Allah sahaja yang tidak termasuk dalam kategori makhluk yang diciptakan. Allah ialah Pencipta kepada seluruh makhluk. Maka Qidam Allah bukan satu sifat yang boleh diberikan kepada alam, manusia, malaikat, jin, langit, bumi atau mana-mana makhluk secara mutlak. Semua itu mempunyai permulaan. Semua itu bergantung kepada Allah. Semua itu berada di bawah kekuasaan Allah. Maka semakin seseorang memahami Qidam, semakin jelas perbezaan antara Al-Khaliq dan makhluk. Allah adalah Yang Menciptakan. Makhluk adalah yang diciptakan. Allah tidak berhajat kepada makhluk untuk wujud. Makhluk berhajat kepada Allah untuk wujud.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾

“Wahai manusia, kamulah yang berhajat kepada Allah; dan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”

(Fatir: 15)

Ayat ini memberi kesan yang sangat besar apabila dibaca bersama sifat Qidam. Kita berhajat kepada Allah bukan hanya dalam perkara makanan, minuman, rezeki, kesihatan dan keselamatan. Bahkan kita berhajat kepada Allah pada asal kewujudan kita. Kita tidak memberikan kewujudan kepada diri kita sendiri. Allah yang memberikan kewujudan. Sebelum kita wujud, Allah tidak memerlukan kita. Selepas kita wujud, Allah tetap tidak memerlukan kita. Jika kita hidup, Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana kita. Jika seluruh manusia mati, Allah tidak menjadi kurang. Jika seluruh makhluk binasa, Allah tetap ada. Inilah makna kekayaan Allah yang sempurna. Qidam menunjukkan bahawa Allah tidak memperoleh kewujudan daripada makhluk, bahkan seluruh makhluk memperoleh kewujudan daripada Allah. Oleh sebab itu, hati seorang hamba hendaklah sentiasa merasa fakir kepada Allah. Dia tidak boleh melihat dirinya sebagai wujud yang berdiri sendiri. Dia adalah makhluk yang Allah wujudkan.

Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:

﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾

“Allah tempat bergantung.”

(Al-Ikhlas: 2)

Makna ini sangat dekat dengan Qidam. Allah adalah tempat makhluk bergantung, sedangkan Allah tidak bergantung kepada makhluk. Kita memerlukan Allah, tetapi Allah tidak memerlukan kita. Kita memerlukan rezeki yang Allah berikan. Kita memerlukan udara yang Allah sediakan. Kita memerlukan air yang Allah turunkan. Kita memerlukan tubuh yang Allah ciptakan. Kita memerlukan hati yang Allah hidupkan. Kita memerlukan petunjuk yang Allah berikan. Kita memerlukan keampunan Allah. Kita memerlukan rahmat Allah. Semua keperluan kita kembali kepada Allah. Tetapi Allah tidak memerlukan sesuatu daripada kita untuk menjadi Allah. Allah tidak memerlukan makhluk untuk menyempurnakan kewujudan-Nya. Allah telah wujud sebelum makhluk dan akan tetap wujud selepas makhluk.

Sebab itulah Qidam tidak boleh difahami hanya sebagai satu istilah akademik dalam kitab. Ia mempunyai kesan langsung kepada cara seorang hamba melihat dirinya sendiri. Selagi seseorang menganggap dirinya sebagai pusat kehidupan, dia mudah sombong. Dia merasakan dirinya mempunyai kekuatan, ilmu, harta dan kedudukan. Tetapi apabila dia merenung bahawa sebelum dia dilahirkan, Allah sudah ada, dan sebelum seluruh keturunannya wujud, Allah sudah ada, maka dia akan sedar betapa kecilnya dirinya. Dia datang ke dunia kemudian. Dia akan meninggalkan dunia. Allah tidak bermula dan tidak berakhir. Manusia dilahirkan dan mati. Allah tidak dilahirkan dan tidak mati. Manusia memperoleh ilmu selepas sebelumnya tidak mengetahui. Allah Maha Mengetahui. Manusia memperoleh kekuatan selepas sebelumnya lemah. Allah Maha Berkuasa. Manusia memerlukan sesuatu untuk terus hidup. Allah Al-Hayy Al-Qayyum. Maka Qidam mengajar hati supaya meletakkan Allah pada kedudukan yang sebenar dan meletakkan diri sebagai hamba.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا﴾

“Bukankah telah datang kepada manusia suatu masa daripada masa yang panjang, ketika dia belum menjadi sesuatu yang disebut?”

(Al-Insan: 1)

Manusia perlu merenung ayat ini. Ada suatu keadaan di mana manusia belum menjadi sesuatu yang disebut. Nama kita belum dikenali. Tubuh kita belum wujud. Suara kita belum didengar. Harta kita belum ada. Rumah kita belum ada. Keluarga kita belum ada. Tetapi Allah sudah ada. Kemudian Allah menciptakan kita. Maka kita bukan asal kepada kewujudan kita sendiri. Kita menerima kewujudan. Inilah perbezaan paling asas antara Allah dan makhluk. Allah tidak menerima kewujudan daripada sesiapa. Allah tidak menerima Wujud daripada sesuatu yang lebih dahulu. Allah tidak dilahirkan. Allah tidak dibuat. Allah tidak bermula.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾

“Dia tidak beranak dan Dia tidak diperanakkan.”

(Al-Ikhlas: 3)

Lafaz لَمْ يُولَدْ sangat penting dalam memahami Qidam. Makhluk dilahirkan atau diwujudkan. Allah tidak diperanakkan. Tidak ada ibu bagi Allah. Tidak ada bapa bagi Allah. Tidak ada sesuatu yang menjadi asal kepada Allah. Allah tidak muncul daripada generasi sebelumnya. Allah tidak mempunyai salasilah kewujudan seperti manusia. Ini menunjukkan bahawa Allah berbeza daripada seluruh makhluk. Apabila manusia mempunyai ibu dan bapa, itu menunjukkan dia makhluk. Apabila sesuatu benda dihasilkan daripada bahan tertentu, itu menunjukkan ia makhluk. Apabila sesuatu bermula selepas sebelumnya tiada, itu menunjukkan ia makhluk. Allah tidak demikian.

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ﴾

“Katakanlah: Dialah Allah Yang Esa. Allah tempat bergantung. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”

(Al-Ikhlas: 1–4)

Surah ini sangat agung dalam menetapkan kesempurnaan Allah. Allah Esa. Allah tempat bergantung. Allah tidak diperanakkan. Allah tidak mempunyai sesuatu yang setara. Kesemuanya menolak gambaran bahawa Allah adalah seperti makhluk. Qidam termasuk dalam kesempurnaan tersebut kerana Allah tidak mempunyai permulaan.

Apabila kita mengatakan Allah Qadim, kita juga perlu memahami bahawa perkataan “permulaan” mempunyai dua penggunaan yang berbeza dalam percakapan manusia. Kadang-kadang kita mengatakan sesuatu adalah yang pertama dalam satu susunan. Contohnya, seseorang datang sebagai orang pertama ke dalam satu majlis. Tetapi masih ada orang lain yang datang selepasnya. Ini bukan makna Qidam Allah. Kadang-kadang “awal” bermaksud sesuatu yang tidak didahului oleh apa-apa dalam suatu urutan tertentu. Apabila ia digunakan untuk Allah sebagai Al-Awwal, maknanya jauh lebih agung: tidak ada sesuatu yang mendahului Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri telah menerangkan demikian. Oleh itu, kita tidak mengambil lafaz Al-Awwal secara terpisah daripada penjelasan Nabi. Kita menggabungkan nas al-Quran dengan nas hadis. Allah berfirman هُوَ الْأَوَّلُ, dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerangkan فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ. Maka jelaslah bahawa Allah tidak didahului oleh sesuatu.

Di sini muncul persoalan tentang masa. Adakah Allah telah wujud “sebelum masa”? Persoalan ini perlu dijawab dengan berhati-hati. Kita tidak boleh membayangkan “sebelum” seperti kita membayangkan pukul lapan sebelum pukul sembilan. Masa merupakan sebahagian daripada ciptaan yang kita alami. Allah tidak memerlukan masa untuk menjadi wujud. Allah tidak menjadi wujud pada pukul tertentu. Allah tidak mempunyai tarikh kelahiran. Jika kita mengatakan Allah lahir pada suatu masa, maka Allah menjadi makhluk. Tetapi Allah bukan makhluk. Allah adalah Pencipta. Oleh itu, apabila kita berbicara tentang Qidam, kita menetapkan bahawa Allah tidak mempunyai permulaan dan tidak didahului oleh sesuatu. Kita tidak perlu membayangkan satu garis masa yang panjang lalu meletakkan Allah di hujungnya. Hakikat Qidam tidak bergantung kepada imaginasi seperti itu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿اللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ﴾

“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”

(Az-Zumar: 62)

Jika masa termasuk dalam segala sesuatu yang diciptakan Allah, maka masa tidak boleh menjadi sesuatu yang menjadi sebab kepada Wujud Allah. Allah tidak memerlukan masa. Masa berhajat kepada Allah kerana masa adalah ciptaan-Nya. Ini membebaskan kita daripada satu kesilapan besar, iaitu membayangkan Allah sebagai satu makhluk yang hidup dalam ruang dan masa seperti kita. Allah tidak seperti makhluk. Allah berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾

“Tidak ada sesuatu pun yang sama seperti-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

(Asy-Syura: 11)

Ayat ini merupakan asas yang sangat besar dalam seluruh perbahasan sifat Allah. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya, tetapi kita tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Kita mengatakan Allah Wujud, tetapi Wujud Allah tidak seperti wujud makhluk. Kita mengatakan Allah Qadim, tetapi Qidam Allah tidak seperti “lama” makhluk. Kita mengatakan Allah Maha Hidup, tetapi kehidupan Allah tidak seperti kehidupan makhluk. Kita mengatakan Allah Maha Mengetahui, tetapi ilmu Allah tidak seperti ilmu makhluk. Maka apabila kita menetapkan Qidam, kita tidak boleh membayangkan Allah berdasarkan pengalaman makhluk.

Qidam juga bermakna bahawa Allah tidak pernah berada dalam keadaan “tidak wujud”. Ini merupakan perkara yang sangat penting. Makhluk mempunyai keadaan sebelum kewujudannya. Manusia sebelum dilahirkan tidak wujud sebagai manusia yang kita kenali. Rumah sebelum dibina tidak wujud sebagai rumah. Buku sebelum ditulis tidak wujud sebagai buku. Tetapi Allah tidak mempunyai keadaan seperti itu. Tidak ada satu keadaan di mana Allah “belum ada”. Jika pernah ada satu keadaan di mana Allah tidak ada, maka Allah mempunyai permulaan. Ini mustahil bagi Al-Awwal. Maka Allah sentiasa ada. Bagaimanapun, perkataan “sentiasa” juga jangan dibayangkan sebagai suatu tempoh masa yang panjang. Maksudnya ialah tidak ada permulaan bagi Wujud Allah. Allah tidak pernah didahului oleh ketiadaan.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

«كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ»

“Allah telah ada dan tidak ada sesuatu selain-Nya.”

Riwayat al-Bukhari.

Hadis ini sangat jelas dalam menetapkan bahawa Allah ada sebelum adanya makhluk. Ketika belum ada langit, Allah ada. Ketika belum ada bumi, Allah ada. Ketika belum ada manusia, Allah ada. Ketika belum ada jin, Allah ada. Ketika belum ada matahari, Allah ada. Ketika belum ada bulan, Allah ada. Ketika belum ada alam yang kita kenali, Allah ada. Maka kewujudan Allah tidak bergantung kepada alam. Alam bergantung kepada Allah. Ini merupakan salah satu kesan paling penting daripada Qidam.

Apabila Allah menciptakan alam, Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana alam. Allah tidak memerlukan alam sebagai pasangan kepada kewujudan-Nya. Allah tidak memerlukan manusia untuk menjadi Tuhan. Allah tidak memerlukan malaikat untuk menjadi Tuhan. Allah tidak memerlukan langit dan bumi untuk menjadi Tuhan. Allah adalah Tuhan sebelum semuanya wujud dan tetap Tuhan selepas semuanya wujud. Allah berfirman:

﴿إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ﴾

“Jika kamu kufur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya daripada kamu.”

(Az-Zumar: 7)

Jika seluruh manusia kufur, Allah tidak kehilangan kesempurnaan-Nya. Jika seluruh manusia beriman, Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada iman mereka. Allah tidak bergantung kepada makhluk. Sebaliknya, makhluk bergantung kepada Allah. Ini adalah buah daripada memahami Qidam bersama sifat-sifat kesempurnaan yang lain.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ﴾

“Allah Maha Kaya dan kamu semua adalah orang-orang yang berhajat.”

(Muhammad: 38)

Kita perlu benar-benar menghayati lafaz أَنتُمُ ٱلْفُقَرَاءُ. Kita bukan hanya fakir dari sudut kewangan. Kita fakir pada asal kewujudan. Kita tidak boleh mencipta diri sendiri. Kita fakir kepada Allah dalam kehidupan. Kita fakir kepada Allah dalam rezeki. Kita fakir kepada Allah dalam petunjuk. Kita fakir kepada Allah dalam keselamatan. Kita fakir kepada Allah dalam keampunan. Kita fakir kepada Allah dalam setiap keadaan. Allah tidak fakir kepada kita. Allah tidak memerlukan kita untuk mengekalkan kewujudan-Nya.

Qidam juga menolak fahaman bahawa Allah merupakan sebahagian daripada alam. Jika Allah adalah sebahagian daripada alam, maka Allah menjadi makhluk. Alam mempunyai permulaan. Allah tidak mempunyai permulaan. Maka Allah bukan sebahagian daripada alam. Allah adalah Pencipta alam. Allah berfirman:

﴿رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾

“Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya.”

(Maryam: 65)

Allah ialah Rabb kepada langit dan bumi, bukan salah satu daripada langit atau bumi. Allah menciptakan makhluk, bukan Allah menjadi sebahagian daripada makhluk. Perbezaan ini mesti dijaga dengan sangat teliti.

Qidam juga menjelaskan mengapa kita tidak boleh mengatakan alam adalah qadim bersama Allah. Alam berubah. Alam mempunyai kejadian. Alam mempunyai makhluk yang datang dan pergi. Langit dan bumi adalah ciptaan Allah. Allah berfirman:

﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾

“Allah yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya dalam enam hari.”

(As-Sajdah: 4)

Ayat ini menetapkan bahawa langit dan bumi diciptakan. Sesuatu yang diciptakan tidak mempunyai Qidam mutlak. Maka Allah sahaja yang Qadim. Ini bukan bermaksud kita merendahkan makhluk, tetapi kita meletakkan setiap sesuatu pada kedudukan yang benar. Allah ialah Al-Khaliq. Makhluk ialah makhluk.

Satu lagi perkara yang perlu difahami ialah Qidam Allah tidak bermaksud Allah “menunggu” sebelum penciptaan alam. Perkataan menunggu menunjukkan seseorang mengharapkan sesuatu yang belum berlaku dan berada dalam keadaan menanti. Allah tidak memerlukan alam untuk menyempurnakan sesuatu pada diri-Nya. Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Allah berfirman:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾

“Yang Maha Melakukan apa yang Dia kehendaki.”

(Al-Buruj: 16)

Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Apabila Allah menghendaki sesuatu, Dia menciptakannya. Allah tidak memerlukan sesuatu daripada makhluk untuk menjadi sempurna. Maka janganlah kita membayangkan keadaan Allah dengan pola kehidupan manusia. Manusia menunggu kerana dia tidak memiliki perkara tersebut sekarang. Allah tidak memerlukan sesuatu untuk melengkapkan kesempurnaan-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾

“Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah Dia berkata kepadanya: ‘Jadilah!’ maka jadilah ia.”

(Yasin: 82)

Allah menciptakan dengan kehendak dan kekuasaan-Nya. Makhluk tidak memberikan kekuasaan kepada Allah. Makhluk tidak memberikan kewujudan kepada Allah. Makhluk tidak menyebabkan Allah menjadi Tuhan. Allah adalah Tuhan tanpa bergantung kepada makhluk.

Qidam juga berkait dengan kesempurnaan nama Allah Al-Hayy dan Al-Qayyum. Allah berfirman:

﴿ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ﴾

“Yang Maha Hidup lagi Yang Berdiri sendiri.”

(Al-Baqarah: 255)

Allah hidup dan tidak memerlukan sesiapa untuk menghidupkan-Nya. Allah tidak menerima kehidupan daripada sesuatu. Makhluk hidup kerana Allah memberikan kehidupan. Allah tidak menerima kewujudan daripada sesuatu. Makhluk wujud kerana Allah memberikan kewujudan. Maka Qidam berkait dengan kesempurnaan Wujud Allah. Allah tidak pernah berada dalam keadaan mati kemudian menjadi hidup. Allah tidak pernah berada dalam keadaan tiada kemudian menjadi ada. Allah adalah Al-Hayy Al-Qayyum.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ﴾

“Dan bertawakallah kepada Yang Maha Hidup, yang tidak mati.”

(Al-Furqan: 58)

Manusia mati. Makhluk mati. Tetapi Allah tidak mati. Ini menunjukkan bahawa Allah berbeza daripada seluruh makhluk. Kita mempunyai permulaan dan pengakhiran. Allah tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai pengakhiran.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ۝ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾

“Segala yang ada di atas bumi akan binasa, dan kekallah Zat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.”

(Ar-Rahman: 26–27)

Perhatikan hubungan antara Qidam dan Baqa'. Allah tidak bermula dan tidak berakhir. Makhluk bermula dan akan berakhir. Kita datang daripada ketiadaan kepada kewujudan dengan penciptaan Allah, kemudian kita akan kembali kepada Allah. Allah tidak demikian. Allah tidak datang daripada ketiadaan dan tidak akan kembali kepada ketiadaan. Dia adalah Al-Awwal dan Al-Akhir.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُۥ﴾

“Segala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya.”

(Al-Qasas: 88)

Maka seorang mukmin yang memahami Qidam tidak akan menjadikan makhluk sebagai tempat pergantungan mutlak. Makhluk akan berubah. Manusia yang kita cintai akan mati. Harta yang kita miliki akan berpindah. Rumah yang kita duduki akan rosak. Tubuh kita akan menjadi tanah. Dunia akan berakhir. Allah tetap ada. Maka hati hendaklah bergantung kepada Allah, bukan kepada sesuatu yang akan binasa.

Qidam juga memberikan satu pelajaran besar tentang hakikat masa. Kita sering menyebut “semalam”, “hari ini”, “esok”, “tahun lepas”, “tahun depan”. Semua ini adalah ukuran yang berkaitan dengan perjalanan kehidupan makhluk. Kita melihat matahari terbit dan tenggelam, bulan berubah, hari berganti, tahun berganti. Tetapi Allah tidak menjadi wujud kerana pergantian hari. Allah tidak menjadi lebih lama kerana tahun bertambah. Kita mengatakan umur seseorang bertambah kerana dia berada dalam perjalanan masa. Kita tidak mengatakan umur Allah bertambah seperti itu. Allah tidak mempunyai usia seperti makhluk. Qidam bukan “umur yang tidak berkesudahan”. Qidam ialah tiada permulaan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ﴾

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.”

(Al-Hadid: 3)

Allah tidak mengatakan “Dia yang paling lama”. Allah menyebut Al-Awwal. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjelaskan: فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ. Maka inilah kaedah yang sangat penting: apabila memahami sifat Allah, kita hendaklah kembali kepada lafaz wahyu dan penjelasan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bukan membina gambaran yang berasal daripada pengalaman makhluk.

Qidam juga tidak boleh difahami dengan mengatakan Allah “berada pada titik pertama masa”. Jika kita mengatakan demikian, kita masih menjadikan masa sebagai sesuatu yang sudah wujud kemudian Allah berada pada satu titik tertentu dalam masa tersebut. Sedangkan Allah ialah Pencipta segala sesuatu. Masa tidak mendahului Allah. Oleh itu, kita berhenti pada apa yang diberitakan: Allah Al-Awwal, tidak ada sesuatu sebelum-Nya. Kita tidak perlu memaksa diri untuk membayangkan sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh akal manusia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا﴾

“Dan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu.”

(Taha: 110)

Kita mengetahui Allah berdasarkan apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Kita mengetahui Allah Wujud. Kita mengetahui Allah Al-Awwal. Kita mengetahui Allah Al-Akhir. Kita mengetahui Allah Maha Mengetahui. Kita mengetahui Allah Maha Mendengar. Kita mengetahui Allah Maha Melihat. Tetapi kita tidak meliputi hakikat Zat Allah dengan ilmu kita. Ini bukan kelemahan wahyu. Ini adalah keterbatasan makhluk. Ilmu manusia sedikit. Allah berfirman:

﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾

“Dan kamu tidak diberikan ilmu melainkan sedikit.”

(Al-Isra': 85)

Maka apabila akal tidak mampu membayangkan hakikat Qidam Allah, itu bukan alasan untuk menolak Qidam. Sebaliknya, kita menerima apa yang diberitakan Allah dan Rasul-Nya.

Dalam memahami Qidam, sangat penting juga untuk membezakan antara mengetahui makna dan meliputi hakikat. Kita tahu bahawa Qidam bermaksud Allah tidak mempunyai permulaan. Kita tidak perlu mengatakan bahawa kerana kita tidak dapat membayangkan hakikatnya, maka maknanya tidak diketahui. Makna “tidak mempunyai permulaan” dapat difahami. Yang tidak dapat diliputi ialah hakikat Zat Allah dan hakikat Wujud-Nya. Ini seperti kita mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, tetapi kita tidak meliputi hakikat ilmu Allah. Kita mengetahui Allah Maha Berkuasa, tetapi kita tidak meliputi hakikat kekuasaan Allah. Kita mengetahui Allah Maha Mendengar, tetapi kita tidak mengetahui bagaimana hakikat pendengaran Allah. Demikian juga Qidam: maknanya jelas, tetapi hakikat Zat Allah tidak diliputi oleh akal.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾

“Tiada sesuatu pun yang sama seperti-Nya.”

(Asy-Syura: 11)

Lafaz ini sangat penting. Jika kita memahami Qidam, kita tidak boleh menyamakan Allah dengan sesuatu yang lama dalam kalangan makhluk. Semua makhluk mempunyai permulaan. Jika kita mengatakan sebuah objek telah wujud selama berjuta-juta tahun, objek itu tetap mempunyai permulaan. Qidam Allah tidak sama dengan “lama” makhluk. Maka kaedah yang agung ialah: persamaan pada lafaz tidak semestinya persamaan pada hakikat. Kita boleh menggunakan perkataan “ada” untuk Allah dan manusia, tetapi Wujud Allah tidak seperti wujud manusia. Kita boleh menggunakan perkataan “ilmu” untuk Allah dan manusia, tetapi ilmu Allah tidak seperti ilmu manusia. Kita boleh menggunakan perkataan “hidup” untuk Allah dan makhluk, tetapi kehidupan Allah tidak seperti kehidupan makhluk. Begitu juga apabila kita mengatakan Allah Qadim, ia tidak bermaksud Allah “lama” seperti sesuatu yang lama dalam alam.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak mengalami proses pembentukan. Makhluk dibentuk. Tubuh manusia terbentuk daripada pertemuan unsur tertentu. Bayi berkembang dalam rahim. Pokok tumbuh daripada benih. Rumah dibina daripada batu, simen, kayu dan bahan-bahan lain. Semua itu menunjukkan kebergantungan. Allah tidak dibentuk. Allah tidak terdiri daripada proses yang menjadikan-Nya wujud. Allah adalah Al-Khaliq. Dia menciptakan makhluk dengan kehendak dan kekuasaan-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ﴾

“Dialah Allah, Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa.”

(Al-Hashr: 24)

Allah adalah Al-Khaliq, bukan sesuatu yang memerlukan pencipta. Allah adalah Al-Bari', Yang Mengadakan. Maka seluruh kewujudan makhluk kembali kepada-Nya.

Apabila seseorang bertanya, “Kalau semua benda mesti ada pencipta, siapa yang menciptakan Allah?”, kita perlu menjelaskan bahawa premis “semua benda mesti ada pencipta” tidak tepat jika perkataan “semua benda” merangkumi Allah. Yang benar ialah setiap makhluk memerlukan pencipta. Allah bukan makhluk. Allah ialah Pencipta. Jika Allah memerlukan pencipta, maka Dia bukan Allah. Ini bukan permainan perkataan, tetapi perbezaan antara kategori Pencipta dan makhluk. Soalan tersebut sebenarnya telah memasukkan Allah ke dalam kategori makhluk. Sedangkan sifat Qidam menunjukkan bahawa Allah tidak diciptakan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar kita bahawa Allah Al-Awwal dan tidak ada sesuatu sebelum-Nya. Maka tidak ada pencipta yang mendahului Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ﴾

“Adakah mereka diciptakan tanpa sesuatu atau mereka sendiri yang menciptakan?”

(At-Tur: 35)

Ayat ini menutup jalan kepada kekeliruan tersebut. Makhluk tidak menciptakan diri mereka. Mereka diciptakan. Allah adalah Pencipta. Maka Qidam Allah menjadi asas bahawa ada Wujud yang tidak bergantung kepada pencipta lain.

Qidam juga membentuk keyakinan terhadap keagungan Allah. Jika kita melihat sesuatu yang sangat lama, kita mungkin merasa kagum kerana ia telah wujud sebelum generasi kita. Tetapi semua yang kita kagumi itu masih baru jika dibandingkan dengan Qidam Allah, kerana semuanya mempunyai permulaan. Piramid mempunyai permulaan. Tamadun mempunyai permulaan. Gunung mempunyai permulaan. Bumi mempunyai permulaan. Bintang mempunyai permulaan. Seluruh alam mempunyai permulaan. Allah tidak mempunyai permulaan. Maka Allah lebih layak diagungkan daripada segala sesuatu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ﴾

“Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar-benarnya.”

(Az-Zumar: 67)

Mengenal Qidam sepatutnya membesarkan Allah dalam hati. Jika manusia benar-benar memahami bahawa Allah tidak mempunyai permulaan, dia akan melihat dunia dengan pandangan yang lebih seimbang. Dia tidak akan terlalu kagum dengan makhluk. Dia tidak akan menjadikan manusia sebagai ukuran mutlak. Dia tidak akan takut kepada makhluk seolah-olah makhluk mempunyai kuasa mutlak. Dia tahu semua makhluk adalah baharu dan berhajat kepada Allah. Dia akan berkata dalam hatinya: “Yang aku hadapi ini hanyalah makhluk. Tuhanku adalah Al-Awwal dan Al-Akhir.”

Qidam juga memberikan kekuatan ketika menghadapi kehilangan. Apabila seseorang kehilangan harta, dia sedih kerana harta itu penting baginya. Apabila kehilangan orang yang dicintai, dia sedih kerana hubungan itu sangat bernilai. Tetapi seorang mukmin mengetahui bahawa semua makhluk datang dan pergi. Allah tetap ada. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar kita bahawa Allah ialah Al-Awwal dan Al-Akhir. Maka kehilangan makhluk tidak bermaksud kehilangan Tuhan. Dunia boleh berubah tetapi Allah tidak hilang. Semua sebab boleh tertutup tetapi Allah tetap mempunyai kekuasaan. Semua manusia boleh berpaling tetapi Allah tetap ada.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ﴾

“Dan kepada Allah dikembalikan segala urusan.”

(Al-Baqarah: 210)

Segala urusan akhirnya kembali kepada Allah. Maka hati yang mengenal Qidam akan lebih tenang dalam menghadapi perubahan kerana ia mempunyai tempat bergantung yang tidak berubah menjadi makhluk dan tidak mempunyai permulaan.

Qidam juga memberi kesan terhadap ikhlas. Manusia sering mencari pengiktirafan manusia lain. Dia suka apabila dipuji. Dia kecewa apabila dicela. Dia gembira apabila dikenali. Dia sedih apabila dilupakan. Tetapi apabila dia mengetahui bahawa Allah adalah Al-Awwal dan Al-Akhir, dia akan memahami bahawa penilaian Allah jauh lebih penting daripada penilaian manusia. Manusia yang memuji kita adalah makhluk yang baru diwujudkan dan akan mati. Allah yang kita cari keredaan-Nya adalah Al-Awwal dan Al-Akhir. Maka amal hendaklah ditujukan kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾

“Dan mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan agama kepada-Nya.”

(Al-Bayyinah: 5)

Mengenal Qidam menjadikan hati lebih mudah membezakan antara sesuatu yang kekal nilainya dengan sesuatu yang sementara. Pujian manusia sementara. Kedudukan sementara. Harta sementara. Dunia sementara. Allah tidak sementara. Maka seorang hamba yang mengenal Allah akan lebih bersungguh-sungguh mencari apa yang Allah redai.

Qidam juga membetulkan pandangan manusia terhadap masa depan. Manusia tidak mengetahui apa yang akan berlaku esok. Dia membuat perancangan tetapi tidak mempunyai kepastian. Allah tidak seperti manusia. Allah mengetahui segala sesuatu. Allah tidak memperoleh ilmu selepas kejadian berlaku. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Allah berfirman:

﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

(Al-Baqarah: 282)

Maka apabila kita mengetahui Allah Al-Awwal, kita tahu bahawa ilmu Allah tidak terbatas seperti ilmu manusia. Allah tidak menunggu masa depan untuk mengetahui masa depan. Allah Maha Mengetahui. Ini merupakan kesempurnaan yang layak bagi Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَىْءٌ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِى ٱلسَّمَآءِ﴾

“Sesungguhnya tidak tersembunyi bagi Allah sesuatu pun di bumi dan tidak juga di langit.”

(Ali 'Imran: 5)

Segala sesuatu berada dalam ilmu Allah. Kita tidak mampu mengetahui apa yang akan berlaku pada diri kita beberapa hari lagi, tetapi Allah mengetahui. Maka Qidam Allah hendaklah membawa kita kepada tawakal, bukan kepada kesombongan.

Qidam juga menjelaskan mengapa manusia tidak boleh menganggap bahawa Allah memperoleh kesempurnaan melalui ciptaan. Allah tidak menjadi Tuhan selepas menciptakan alam. Allah adalah Tuhan sebelum alam. Allah tidak menjadi lebih kuat selepas menciptakan langit. Allah tidak menjadi lebih berilmu selepas menciptakan manusia. Allah tidak menjadi lebih sempurna selepas menciptakan malaikat. Allah ialah Allah. Ciptaan Allah tidak menambah kesempurnaan pada Zat Allah. Penciptaan adalah perbuatan Allah yang dilakukan menurut kehendak dan hikmah-Nya. Makhluk pula tidak memberikan apa-apa kesempurnaan kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾

“Sesungguhnya Allah Maha Kaya daripada seluruh alam.”

(Al-Ankabut: 6)

Allah tidak memerlukan alam. Alam memerlukan Allah. Ini merupakan salah satu daripada kesan besar sifat Qidam.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak mengalami kelemahan yang kemudian menjadi kekuatan. Makhluk lahir dalam keadaan lemah. Bayi tidak mampu berjalan, kemudian menjadi kuat. Manusia tua kembali lemah. Allah tidak demikian. Allah tidak melalui keadaan lemah sebelum menjadi kuat. Allah Maha Berkuasa. Allah tidak memperoleh kekuasaan daripada sesuatu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾

“Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu.”

(Al-Baqarah: 20)

Begitu juga Allah tidak memperoleh ilmu daripada pengalaman. Allah Maha Mengetahui. Allah tidak belajar. Allah tidak menunggu maklumat masuk untuk kemudian menjadi tahu. Allah mengetahui segala sesuatu.

﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

Apabila kita menggabungkan Qidam dengan ilmu dan qudrat Allah, kita memahami bahawa kesempurnaan Allah tidak datang daripada makhluk. Allah adalah sempurna.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak memerlukan pembentukan melalui sebab-sebab yang berada di luar diri-Nya. Makhluk mempunyai sebab. Manusia mempunyai ibu bapa. Rumah mempunyai tukang dan bahan. Buku mempunyai penulis. Kereta mempunyai pembuat. Semua ini menunjukkan kebergantungan. Tetapi Allah tidak memerlukan sebab yang mengadakan-Nya. Allah ialah sebab dalam makna Pencipta bagi segala makhluk, sedangkan Dia sendiri bukan hasil daripada sebab penciptaan. Maka janganlah kita menggunakan pengalaman makhluk untuk membayangkan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ﴾

“Ingatlah, milik-Nyalah penciptaan dan urusan.”

(Al-A'raf: 54)

Allah memiliki penciptaan dan urusan. Semua yang diciptakan berada di bawah-Nya. Allah tidak berada di bawah penciptaan sesiapa.

Qidam juga menjadi asas kepada penolakan terhadap fahaman bahawa alam ini adalah Tuhan. Alam mempunyai perubahan. Alam mempunyai susunan. Alam terdiri daripada benda-benda yang saling berhajat. Alam mempunyai kejadian yang silih berganti. Jika alam adalah Tuhan, maka Tuhan itu bergantung kepada bahagian-bahagian dan perubahan yang berlaku di dalamnya. Ini bertentangan dengan kesempurnaan Allah. Allah berfirman:

﴿أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾

“Atau adakah mereka yang menciptakan langit dan bumi? Bahkan mereka tidak mempunyai keyakinan.”

(At-Tur: 36)

Allah bukan alam. Allah adalah Pencipta alam.

Qidam juga mengajar bahawa tidak ada dua pihak yang sama-sama mempunyai Qidam mutlak dan kuasa ketuhanan yang mutlak. Allah berfirman:

﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾

“Sekiranya pada kedua-duanya terdapat tuhan-tuhan selain Allah, nescaya kedua-duanya akan rosak.”

(Al-Anbiya': 22)

Allah adalah satu. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Tidak ada Tuhan qadim lain bersama Allah. Tidak ada pencipta yang sama dengan Allah. Tidak ada sesuatu yang berdiri sendiri bersama Allah.

Allah berfirman:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾

“Katakanlah: Dialah Allah Yang Esa.”

(Al-Ikhlas: 1)

Maka Qidam tidak boleh dipisahkan daripada keesaan Allah. Allah adalah Al-Awwal yang tidak mempunyai permulaan dan Dia satu-satunya Tuhan yang benar.

Qidam juga mengajar manusia bahawa kehidupan dunia bukan pusat kewujudan. Dunia baru. Manusia baru. Harta baru. Kedudukan baru. Semua itu akan hilang. Allah tidak hilang. Maka apabila manusia terlalu sibuk mengejar sesuatu yang sementara sehingga melupakan Allah, dia telah terpedaya dengan makhluk yang baharu. Allah berfirman:

﴿ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ﴾

“Ketahuilah bahawa kehidupan dunia hanyalah permainan, hiburan, perhiasan, bermegah-megah antara kamu dan berlumba-lumba dalam banyaknya harta dan anak.”

(Al-Hadid: 20)

Dunia bukan sesuatu yang kekal. Allah adalah Al-Akhir. Maka Qidam hendaklah membawa kita kepada kesedaran bahawa Allah lebih layak dicintai daripada dunia yang sementara.

Qidam juga memberi kesan terhadap rasa takut. Kadangkala manusia takut kepada manusia lain kerana melihat kuasa mereka. Dia takut kepada orang kaya kerana hartanya. Dia takut kepada orang berkuasa kerana kedudukannya. Dia takut kepada musuh kerana kekuatannya. Tetapi semua mereka adalah makhluk. Mereka mempunyai permulaan. Mereka akan mati. Mereka tidak memiliki kuasa mutlak. Allah pula Al-Awwal dan Al-Akhir. Allah mempunyai segala kekuasaan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾

“Dan milik Allah kerajaan langit dan bumi.”

(Ali 'Imran: 189)

Apabila hati benar-benar yakin kepada Allah, ia tidak akan mengagungkan makhluk secara berlebihan. Ia menghormati manusia sesuai kedudukannya, tetapi tidak memberikan kepada makhluk apa yang hanya layak bagi Allah.

Qidam juga berkait dengan doa. Apabila kita berdoa kepada Allah, kita berdoa kepada Tuhan yang tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai pengakhiran. Kita tidak meminta kepada sesuatu yang lemah dan sementara. Kita meminta kepada Allah yang Maha Mendengar dan Maha Berkuasa. Allah berfirman:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kepada-Ku, nescaya Aku perkenankan bagi kamu.”

(Ghafir: 60)

Mengenal Qidam menjadikan doa lebih hidup kerana kita sedar bahawa Allah bukan makhluk yang baru muncul. Allah telah ada sebelum kita memerlukan-Nya dan tetap ada selepas segala keperluan kita selesai. Allah mengetahui kita sebelum kita meminta. Allah mengetahui keperluan kita sebelum lidah kita mengucapkannya.

Qidam juga mengajar bahawa Allah tidak memerlukan waktu tertentu untuk menjadi Tuhan. Dia tidak menjadi Tuhan selepas penciptaan manusia. Dia tidak menjadi Tuhan selepas manusia mengenal-Nya. Dia tidak menjadi Tuhan selepas manusia menyembah-Nya. Dia adalah Allah sama ada manusia mengenal-Nya atau tidak. Manusia tidak memberikan ketuhanan kepada Allah. Bahkan Allah memberikan kewujudan kepada manusia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ﴾

“Dan Allah menciptakan kamu.”

(An-Nahl: 78)

Kita tidak menjadikan Allah Tuhan. Allah adalah Tuhan. Kita hanya diperintahkan mengenal dan menyembah-Nya.

Qidam juga membetulkan konsep pergantungan. Manusia sering berkata, “Aku bergantung kepada kerja aku,” “Aku bergantung kepada duit aku,” “Aku bergantung kepada manusia itu,” “Aku bergantung kepada kedudukan itu.” Sebab-sebab boleh digunakan, tetapi hati tidak boleh menganggap sebab sebagai kuasa mutlak. Sebab itu sendiri adalah makhluk. Allah yang menciptakan sebab dan akibat. Allah boleh menjadikan sebab berkesan dan boleh menghalangnya. Maka hati hendaklah bergantung kepada Allah. Allah adalah Al-Qayyum. Dia tidak memerlukan sesiapa, sedangkan semua memerlukan-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥ﴾

“Dan sesiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Allah akan mencukupkannya.”

(At-Talaq: 3)

Qidam menjadikan seseorang yakin bahawa tempat pergantungan paling tinggi tidak pernah mempunyai permulaan dan tidak akan hilang. Ini memberikan ketenangan yang tidak boleh diberikan oleh makhluk.

Qidam juga mempunyai kaitan dengan pengagungan terhadap wahyu. Jika Allah adalah Al-Awwal, maka kalam dan wahyu-Nya bukan sesuatu yang manusia boleh ubah sesuka hati. Kita perlu tunduk kepada apa yang Allah khabarkan. Allah berfirman:

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًا﴾

“Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?”

(An-Nisa': 87)

Allah ialah Tuhan yang mengetahui segala sesuatu. Maka wahyu-Nya adalah kebenaran. Manusia mempunyai keterbatasan. Apabila ada perkara yang tidak mampu kita capai dengan akal, kita kembali kepada wahyu. Qidam mengajar kita mengenal siapa Tuhan yang berbicara kepada kita melalui wahyu: Dia bukan makhluk yang baru wujud, tetapi Al-Awwal yang menciptakan seluruh makhluk.

Qidam juga membantu kita memahami mengapa Allah tidak boleh dibandingkan dengan manusia dalam persoalan permulaan. Manusia mempunyai ayah dan ibu. Allah tidak. Manusia mempunyai tarikh lahir. Allah tidak. Manusia mempunyai zaman kanak-kanak. Allah tidak. Manusia mengalami pertumbuhan. Allah tidak memperoleh kesempurnaan melalui pertumbuhan. Manusia mengalami penuaan. Allah tidak menjadi tua. Manusia mati. Allah tidak mati. Semua ini menunjukkan bahawa Qidam bukan sesuatu yang boleh kita ukur dengan ukuran manusia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ﴾

“Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”

(Al-Ikhlas: 4)

Tiada sesuatu yang setara dengan Allah. Maka tidak ada makhluk yang boleh dijadikan contoh untuk memahami hakikat Qidam Allah. Kita memahami maknanya melalui wahyu, tetapi tidak menyerupakan hakikatnya dengan makhluk.

Qidam juga mengajar bahawa Allah tidak bergantung kepada sesuatu yang berada di luar diri-Nya untuk menentukan kewujudan-Nya. Makhluk ditentukan oleh sebab dan keadaan. Manusia memerlukan makanan untuk terus hidup. Tumbuhan memerlukan air dan cahaya. Haiwan memerlukan makanan. Semua ini menunjukkan kebergantungan. Allah tidak demikian. Allah Al-Ghani. Allah tidak memerlukan makanan. Allah tidak memerlukan minuman. Allah tidak memerlukan tidur. Allah tidak memerlukan penguat. Allah tidak memerlukan pencipta.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾

“Tidak mengantuk dan tidak tidur menguasai-Nya.”

(Al-Baqarah: 255)

Ini menunjukkan kesempurnaan Allah. Makhluk berhajat kepada keadaan tertentu untuk terus hidup, sedangkan Allah tidak memerlukan semua itu. Qidam Allah menunjukkan bahawa Wujud Allah bukan wujud yang diperoleh daripada keperluan makhluk.

Sifat Qidam juga mempunyai hubungan dengan kesempurnaan hati dalam menghadapi kematian. Kita semua akan mati. Allah berfirman:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ﴾

“Tiap-tiap jiwa akan merasai mati.”

(Ali 'Imran: 185)

Apabila seseorang mengenal Allah sebagai Al-Awwal dan Al-Akhir, kematian tidak lagi dilihat sebagai hilangnya segala-galanya. Kematian ialah perpindahan daripada dunia yang sementara menuju kepada pertemuan dengan Allah. Allah tetap. Kita yang berubah. Allah tetap ada. Kita yang akan meninggalkan dunia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾

“Dan kepada-Nya kamu dikembalikan.”

(Al-Baqarah: 245)

Maka Qidam dan Baqa' memberikan kepada kehidupan seorang mukmin arah yang jelas: bermula sebagai makhluk yang Allah ciptakan dan akhirnya kembali kepada Allah.

Qidam juga mengajar kita agar tidak bertanya tentang Allah dengan cara yang menyerupakan-Nya dengan makhluk. Ada soalan yang baik, dan ada soalan yang terbina atas andaian yang salah. “Apakah makna Allah Al-Awwal?” ialah soalan yang baik. Jawapannya: Allah tidak didahului oleh sesuatu. “Adakah Allah mempunyai permulaan?” ialah soalan yang baik. Jawapannya: tidak. “Siapa menciptakan Allah?” mengandungi andaian bahawa Allah adalah makhluk. Jawapannya bukan mencari pencipta bagi Allah, tetapi membetulkan andaian bahawa Allah memerlukan pencipta. Allah adalah Pencipta. Ini merupakan salah satu daripada hikmah memahami sifat Qidam.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾

“Adakah terdapat keraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi?”

(Ibrahim: 10)

Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai Pencipta langit dan bumi. Jika seseorang mencari pencipta kepada Allah, dia telah menukar Pencipta menjadi makhluk. Maka akidah yang benar menetapkan Allah sebagai Al-Khaliq dan menafikan bahawa Allah diciptakan.

Qidam juga memberikan pemahaman bahawa Allah tidak memerlukan alam untuk diketahui. Allah mengetahui diri-Nya tanpa bergantung kepada makhluk. Manusia memerlukan pengalaman untuk mengenal banyak perkara. Allah tidak memerlukan sesuatu di luar diri-Nya untuk menjadi berilmu. Ilmu Allah sempurna. Ini merupakan perbezaan besar antara Allah dan makhluk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

Allah mengetahui apa yang telah berlaku, apa yang berlaku dan apa yang akan berlaku. Ilmu Allah tidak diperoleh secara bertahap seperti ilmu manusia. Maka kita tidak boleh menggambarkan Allah sebagai makhluk yang sedang belajar memahami alam.

Qidam juga menjelaskan mengapa Allah tidak memerlukan “sejarah” untuk menjadi Allah. Manusia mempunyai sejarah kerana manusia berubah daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain. Bangsa mempunyai sejarah. Negara mempunyai sejarah. Tamadun mempunyai sejarah. Alam mempunyai sejarah. Tetapi Allah bukan objek sejarah. Allah ialah Tuhan yang menciptakan sejarah. Dia tidak menjadi Allah melalui perjalanan sejarah. Dia adalah Tuhan sebelum sejarah makhluk bermula.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ﴾

“Bagi Allah urusan sebelum dan selepas.”

(Ar-Rum: 4)

Lafaz ini menunjukkan bahawa segala perubahan dan perjalanan peristiwa berada dalam kekuasaan Allah. Allah bukan terperangkap dalam sejarah seperti makhluk. Dia mengatur makhluk menurut kehendak-Nya.

Qidam juga memberi pengajaran tentang sifat manusia yang mudah tertipu dengan masa. Manusia berkata, “Dunia ini sudah wujud begitu lama, maka mungkin ia tidak memerlukan Pencipta.” Tetapi panjangnya masa tidak menjadikan sesuatu yang diciptakan menjadi Pencipta. Jika sebuah rumah berdiri seribu tahun, ia tetap rumah. Jika sebuah pokok hidup seribu tahun, ia tetap makhluk. Jika alam mempunyai sejarah yang sangat panjang, ia tetap ciptaan Allah. Umur yang panjang tidak mengubah makhluk menjadi Tuhan. Qidam Allah bukan panjangnya usia makhluk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ﴾

“Ingatlah, milik-Nyalah penciptaan dan urusan.”

(Al-A'raf: 54)

Maka walaupun manusia menyelidiki alam sehingga mengetahui begitu banyak perkara tentangnya, pengetahuan terhadap proses alam tidak mengubah alam menjadi Tuhan. Alam tetap ciptaan.

Qidam juga membetulkan cara kita memahami kebesaran Allah. Allah tidak menjadi besar kerana makhluk banyak. Allah tidak menjadi berkuasa kerana alam luas. Allah tidak menjadi agung kerana manusia memuji-Nya. Allah sudah sempurna. Pujian kita tidak menambahkan kesempurnaan Allah. Ibadah kita tidak menambahkan kesempurnaan Allah. Ketaatan kita tidak menambahkan kekuasaan Allah. Sebaliknya, kitalah yang mendapat manfaat daripada ibadah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ﴾

“Jika kamu kufur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya daripada kamu.”

(Az-Zumar: 7)

Ini menunjukkan bahawa Allah tidak memerlukan makhluk. Qidam membawa kita kepada kesedaran bahawa Allah telah ada sebelum segala sesuatu dan tidak memerlukan apa-apa untuk terus ada.

Qidam juga mengajar manusia bahawa Allah tidak berada dalam keadaan mencari sesuatu untuk melengkapkan diri. Makhluk mencari pasangan, mencari harta, mencari makanan, mencari tempat tinggal, mencari ilmu, mencari keselamatan. Semua itu menunjukkan kekurangan dan keperluan. Allah tidak mempunyai keperluan seperti itu. Allah Al-Ghani. Allah Al-Hamid. Allah tidak berhajat kepada makhluk. Makhluk berhajat kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾

“Allah tempat bergantung.”

(Al-Ikhlas: 2)

Maka Qidam membawa hati kepada rasa tunduk. Kita bukan berdiri di hadapan sesuatu yang baru wujud. Kita berdiri di hadapan Tuhan yang telah ada tanpa permulaan dan yang akan tetap ada selepas seluruh makhluk binasa.

Qidam juga menjadikan seseorang lebih menghargai zikir dan doa yang mengandungi pengagungan kepada Allah. Apabila kita membaca يا أول, kita mengingat Allah sebagai Yang Awal. Apabila kita membaca ayat هو الأول والآخر, kita mengingat bahawa seluruh kewujudan makhluk berada di bawah kekuasaan Allah. Apabila kita mengucapkan الله أكبر, kita mengakui kebesaran Allah. Apabila kita membaca الحمد لله رب العالمين, kita mengakui Allah sebagai Rabb seluruh alam.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾

“Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah daripada orang-orang yang sujud.”

(Al-Hijr: 98)

Orang yang mengenal Allah akan lebih mudah merendahkan dirinya kepada Allah kerana dia menyedari perbezaan yang sangat jauh antara Pencipta yang Qadim dan makhluk yang baharu.

Qidam juga mengajar bahawa tidak ada sesuatu yang boleh mengatasi Allah dalam kewujudan. Semua makhluk berada di bawah kekuasaan-Nya. Allah tidak mempunyai pesaing. Allah tidak mempunyai lawan yang setara. Allah berfirman:

﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ﴾

“Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”

(Al-Ikhlas: 4)

Maka tidak ada dua “wujud qadim” yang sama-sama menjadi Tuhan. Allah adalah satu. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam menjaga tauhid.

Qidam juga menjelaskan mengapa Allah tidak boleh disamakan dengan sesuatu yang telah wujud lama seperti langit atau Arasy. Walaupun sesuatu itu telah wujud sebelum manusia, ia tetap makhluk. Allah menciptakan segala sesuatu. Oleh itu, tempoh kewujudan tidak menjadikan sesuatu itu qadim dalam makna Allah. Qidam Allah adalah sifat yang berkaitan dengan Wujud-Nya yang tidak mempunyai permulaan. Makhluk yang paling lama sekalipun tetap makhluk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ﴾

“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”

(Az-Zumar: 62)

Ayat ini menutup pintu kepada penyamaan tersebut. Semua selain Allah adalah ciptaan.

Qidam juga membantu kita memahami keagungan ilmu Allah ketika kita membaca al-Quran. Allah mengetahui manusia sebelum manusia mengetahui dirinya. Allah mengetahui apa yang kita sembunyikan dan apa yang kita zahirkan. Allah mengetahui apa yang berlaku sebelum kita dilahirkan dan apa yang berlaku selepas kita mati. Allah mengetahui seluruh alam. Ini tidak bermaksud Allah “mendapat” ilmu daripada perjalanan masa. Ilmu Allah sempurna.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾

“Dia mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka.”

(Al-Baqarah: 255)

Maka manusia yang memahami Qidam akan lebih yakin bahawa Allah tidak pernah lalai daripada urusan hamba-Nya.

Qidam juga menjadikan manusia memahami bahawa penciptaan dirinya bukan sesuatu yang sia-sia. Allah yang menciptakannya telah ada sebelum dirinya dan mengetahui apa yang akan berlaku kepada dirinya. Allah berfirman:

﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾

“Adakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu dengan sia-sia dan bahawa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”

(Al-Mu'minun: 115)

Allah menciptakan manusia dengan hikmah. Maka mengenal Allah sebagai Al-Awwal sepatutnya membawa manusia kepada tujuan hidup yang benar.

Qidam juga mengajar kita bahawa seluruh makhluk berada dalam kedudukan berhajat. Bahkan malaikat, jin dan manusia semuanya makhluk. Tidak ada makhluk yang menjadi qadim bersama Allah. Semua diciptakan. Allah berfirman:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”

(Az-Zariyat: 56)

Makhluk mempunyai tujuan yang diberikan oleh Allah. Allah tidak memerlukan tujuan daripada makhluk untuk menjadi sempurna. Makhluklah yang memerlukan Allah.

Qidam juga mempunyai kesan dalam memahami tawhid al-ibadah tanpa perlu menganggap bahawa manusia memberikan sesuatu kepada Allah yang Allah tidak miliki. Ibadah kita tidak menambahkan kerajaan Allah. Allah sudah menjadi Tuhan. Kita beribadah kerana kita adalah hamba. Allah berfirman:

﴿إِنَّ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾

“Tidak ada hukum melainkan milik Allah.”

(Yusuf: 40)

Allah memiliki hak ketuhanan tanpa memerlukan pengiktirafan manusia. Manusia diperintahkan untuk mengakui apa yang sudah menjadi hak Allah.

Qidam juga memberi pengajaran tentang rendah diri dalam ilmu. Semakin banyak seseorang belajar tentang Allah, semakin dia sedar keterbatasan dirinya. Dia mengetahui bahawa Allah adalah Al-Awwal, tetapi dia tidak meliputi hakikat Zat Allah. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, tetapi ilmunya sangat sedikit. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Berkuasa, tetapi dirinya lemah. Dia mengetahui bahawa Allah tidak mempunyai permulaan, tetapi dia sendiri mempunyai kelahiran. Maka ilmu yang benar membawa kepada tunduk, bukan sombong.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾

“Dan di atas setiap orang yang berilmu ada Yang Maha Mengetahui.”

(Yusuf: 76)

Maka seseorang yang mengetahui Qidam Allah tidak akan memaksa akalnya menentukan hakikat Allah berdasarkan imaginasi.

Qidam juga menjelaskan mengapa kita tidak boleh mengatakan Allah “menjadi wujud” selepas suatu keadaan. Lafaz “menjadi” biasanya menunjukkan perubahan daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain. Manusia menjadi dewasa. Kayu menjadi abu. Air menjadi ais. Tanah menjadi tumbuhan. Tetapi Allah tidak “menjadi Allah”. Allah adalah Allah. Allah tidak memperoleh kesempurnaan. Allah tidak bermula sebagai sesuatu yang kurang lalu menjadi sempurna. Allah ialah Tuhan Yang Maha Sempurna.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ﴾

“Dan bagi Allah sifat yang paling tinggi.”

(An-Nahl: 60)

Maka kita perlu berhati-hati menggunakan bahasa supaya tidak menggambarkan Allah dengan sifat proses yang hanya berlaku kepada makhluk.

Qidam juga membantu kita memahami doa yang dibaca Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

«اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ»

“Ya Allah, Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.”

Kalimat ini sepatutnya menjadi asas dalam hati seorang mukmin apabila dia memikirkan tentang Allah. Jangan cuba membayangkan “apa yang ada sebelum Allah”, kerana jawapan Rasulullah sudah jelas: tidak ada sesuatu pun sebelum Allah. Jangan membayangkan pencipta bagi Allah, kerana Allah adalah Al-Awwal. Jangan membayangkan bahawa Allah menerima kewujudan daripada sesuatu, kerana Allah adalah Al-Khaliq. Jangan membayangkan Allah seperti makhluk yang mempunyai tarikh lahir, kerana Allah لم يولد. Jangan membayangkan Allah seperti makhluk yang menjadi tua, kerana Allah Al-Akhir dan tidak mati.

Apabila seseorang memahami semua ini, dia akan melihat bahawa sifat Qidam mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan seluruh kehidupan seorang hamba. Pada waktu pagi, dia bangun sebagai makhluk yang bergantung kepada Allah. Pada siang hari, dia bekerja dengan rezeki yang Allah berikan. Pada malam hari, dia tidur dalam penjagaan Allah. Apabila sakit, dia meminta kesembuhan daripada Allah. Apabila susah, dia meminta pertolongan Allah. Apabila berdosa, dia meminta keampunan Allah. Apabila mati, dia kembali kepada Allah. Semua kehidupan manusia berada dalam lingkungan Allah, sedangkan Allah tidak berada dalam lingkungan keperluan manusia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾

“Dan kepada-Nya kamu dikembalikan.”

(Al-Baqarah: 245)

Maka sifat Qidam bukan ilmu yang hanya berada di kepala. Ia sepatutnya masuk ke dalam hati sehingga seorang hamba melihat seluruh makhluk sebagai makhluk dan melihat Allah sebagai Al-Awwal yang tidak didahului oleh sesuatu.

Qidam juga menjadi asas dalam memahami bahawa Allah tidak pernah “hilang” sebelum kita menemui-Nya. Ada manusia yang hanya mengingati Allah ketika susah. Ketika senang dia lupa. Tetapi Allah tidak pernah berhenti menjadi Rabb. Kita yang berubah, bukan Allah yang memerlukan perubahan daripada kita. Kita yang lalai, bukan Allah yang tidak mengetahui. Kita yang menjauh, bukan Allah yang berhajat kepada kita. Allah tetap Al-Awwal dan Al-Akhir.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾

“Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada.”

(Al-Hadid: 4)

Allah mengetahui keadaan hamba-Nya. Qidam Allah menjadikan kita memahami bahawa ilmu dan kekuasaan Allah tidak bergantung kepada perubahan keadaan manusia.

Qidam juga memberi makna besar kepada lafaz رب العالمين. Allah ialah Rabb seluruh alam. Alam mempunyai permulaan. Allah tidak. Alam bergantung kepada Allah. Allah tidak bergantung kepada alam. Alam berada dalam kekuasaan Allah. Allah tidak berada di bawah kekuasaan alam. Maka apabila kita membaca Surah Al-Fatihah setiap hari, kita sebenarnya mengulang pengakuan yang sangat besar tentang hubungan antara Allah dan makhluk.

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾

“Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.”

Dia adalah Rabb. Kita adalah makhluk. Dia mencipta. Kita dicipta. Dia Al-Awwal. Kita datang kemudian. Dia Al-Akhir. Kita akan kembali kepada-Nya.

Qidam juga menjadikan manusia memahami bahawa kewujudan dirinya tidak boleh dijadikan ukuran terhadap kewujudan Allah. Manusia hanya mengenali sesuatu melalui pengalaman. Tetapi Allah tidak menyerupai makhluk. Jika kita mengatakan, “Aku tidak mampu membayangkan sesuatu tanpa permulaan, maka sesuatu tanpa permulaan mustahil,” itu merupakan kesilapan. Ketidakmampuan imaginasi manusia tidak menjadi ukuran terhadap hakikat Allah. Kita tidak mampu membayangkan hakikat banyak perkara ghaib, tetapi kita tetap beriman kerana wahyu memberitahukannya. Allah berfirman:

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ۝ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾

“Kitab ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa, iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara ghaib.”

(Al-Baqarah: 2–3)

Qidam Allah termasuk perkara yang kita imani berdasarkan wahyu. Kita memahami maknanya dan menyerahkan hakikat Zat Allah kepada Allah.

Qidam juga menuntut kita menolak segala gambaran yang menjadikan Allah seperti makhluk yang “muncul” daripada sesuatu. Allah tidak muncul. Allah tidak berkembang. Allah tidak dilahirkan. Allah tidak dibina. Allah tidak diperbuat. Allah tidak bergantung kepada sesuatu. Allah adalah Al-Awwal. Ini merupakan kesempurnaan yang sangat tinggi.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هَلْ مِنْ خَٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ﴾

“Adakah ada pencipta selain Allah?”

(Fatir: 3)

Soalan al-Quran ini sangat kuat. Jika Allah adalah Pencipta segala sesuatu, maka siapa yang menciptakan Allah? Tiada. Allah tidak diciptakan. Allah adalah Al-Awwal.

Qidam juga mempunyai kesan terhadap pengagungan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penyampai wahyu. Apabila baginda menerangkan bahawa Allah Al-Awwal, kita menerima penerangan tersebut. Kita tidak meletakkan pendapat manusia mengatasi penjelasan Rasulullah. Baginda bersabda:

«أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ»

“Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.”

Maka makna Qidam bukan sesuatu yang kita reka. Ia mempunyai asas yang sangat kuat dalam nas. Allah sendiri menyebut Al-Awwal, dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjelaskan bahawa tidak ada sesuatu sebelum Allah.

Qidam juga menjadikan seseorang memahami bahawa Allah tidak terikat dengan keperluan makhluk untuk mempertahankan kewujudan-Nya. Manusia memerlukan makanan setiap hari. Jika manusia berhenti makan dalam keadaan tertentu, dia boleh mati. Manusia memerlukan air. Manusia memerlukan udara. Manusia memerlukan tidur. Semua itu menunjukkan bahawa manusia sentiasa berada dalam keadaan berhajat. Allah tidak demikian. Allah Al-Qayyum. Allah tidak memerlukan sesuatu untuk terus wujud.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ﴾

“Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Yang Maha Berdiri sendiri.”

(Ali 'Imran: 2)

Maka Qidam dan Qayyum memberikan gambaran yang sangat agung: Allah tidak bermula dan tidak berhajat kepada sesiapa. Makhluk bermula dan berhajat kepada Allah.

Qidam juga menjadikan manusia memahami bahawa segala sesuatu yang dicintainya mempunyai kedudukan yang lebih rendah daripada Allah. Kita mencintai ibu bapa, anak, pasangan, guru, sahabat, harta dan tanah air. Semua itu adalah perkara yang boleh dicintai dengan cara yang benar. Tetapi cinta kepada makhluk tidak boleh mengatasi cinta kepada Allah. Mengapa? Kerana Allah adalah Al-Awwal dan Al-Akhir. Semua makhluk datang kemudian. Semua makhluk akan pergi. Allah tetap.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾

“Dan orang-orang yang beriman sangat kuat cintanya kepada Allah.”

(Al-Baqarah: 165)

Mengenal Qidam sepatutnya menambahkan cinta kepada Allah kerana kita menyedari bahawa Dia adalah Tuhan yang tidak pernah bermula dan tidak akan berakhir.

Qidam juga mengajar bahawa kemuliaan makhluk adalah pinjaman. Manusia boleh menjadi kaya hari ini dan miskin esok. Boleh menjadi kuat hari ini dan lemah esok. Boleh menjadi terkenal hari ini dan dilupakan esok. Allah tetap. Maka seorang mukmin tidak terlalu taksub kepada keadaan dunia. Dia menggunakan dunia tetapi tidak menyembah dunia. Dia mengambil sebab tetapi bergantung kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱلْبَاقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا﴾

“Amal-amal soleh yang kekal itu lebih baik di sisi Tuhanmu sebagai pahala.”

(Maryam: 76)

Apa yang kekal nilainya ialah apa yang membawa kepada Allah. Dunia akan berakhir. Allah tidak.

Qidam juga mengajar kita bahawa manusia tidak boleh menentukan Tuhan berdasarkan kehendak sendiri. Allah telah memperkenalkan diri-Nya. Allah ialah Al-Awwal. Kita menerima. Jika seseorang berkata, “Saya hanya percaya kepada Tuhan yang boleh saya bayangkan,” maka dia telah menjadikan imaginasi manusia sebagai ukuran terhadap Tuhan. Sedangkan Allah berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾

“Tiada sesuatu pun yang sama seperti-Nya.”

Allah tidak perlu menyerupai sesuatu yang kita kenali supaya kita dapat beriman kepada-Nya. Kita beriman berdasarkan wahyu. Kita memahami makna yang diberitakan, tetapi tidak menyerupakan Allah dengan makhluk.

Qidam juga mengajar bahawa tidak semua perkara ghaib boleh dicapai oleh eksperimen manusia. Sains mengkaji alam yang Allah ciptakan. Sains boleh mengkaji umur benda-benda dalam alam, perubahan alam, struktur benda dan hukum-hukum yang berlaku dalam alam. Tetapi sifat Qidam Allah bukan objek yang boleh dimasukkan ke dalam eksperimen makmal. Allah bukan sebahagian daripada alam yang sedang dikaji. Allah adalah Pencipta alam. Oleh itu, kaedah mengenal Qidam Allah adalah melalui wahyu dan hujah yang benar, bukan dengan cuba mengukur “umur Allah”.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾

“Katakanlah: Dialah Allah Yang Esa. Allah tempat bergantung.”

(Al-Ikhlas: 1–2)

Qidam bukan sesuatu yang dapat diukur dengan jam. Allah bukan objek yang boleh dihitung usianya. Qidam bermaksud tidak mempunyai permulaan.

Qidam juga menjadi satu asas yang sangat penting dalam membina keyakinan terhadap hari akhirat. Jika Allah mampu menciptakan manusia pada awalnya, maka Allah mampu membangkitkan manusia selepas kematian. Allah berfirman:

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَؤُا۟ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ﴾

“Dan Dialah yang memulakan penciptaan kemudian mengulanginya kembali.”

(Ar-Rum: 27)

Allah yang menciptakan kita daripada tiada mampu mengembalikan kita selepas mati. Maka Qidam Allah bersama qudrat Allah memberikan keyakinan bahawa Allah berkuasa atas seluruh perjalanan kewujudan makhluk.

Qidam juga menjadikan seseorang memahami bahawa penciptaan bukan sesuatu yang berlaku secara sia-sia tanpa Tuhan. Allah berfirman:

﴿وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَٰعِبِينَ﴾

“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya dengan bermain-main.”

(Al-Anbiya': 16)

Allah menciptakan dengan hikmah. Manusia perlu mencari petunjuk dan tunduk kepada Allah.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah bukan “sebahagian daripada proses penciptaan”. Jika seseorang berkata Allah muncul daripada proses tertentu dalam alam, itu menjadikan Allah makhluk. Sedangkan Allah ialah Pencipta. Semua proses yang kita lihat adalah proses pada makhluk. Allah tidak tertakluk kepada proses tersebut.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَلَا إِلَى ٱللَّهِ تَصِيرُ ٱلْأُمُورُ﴾

“Ingatlah, kepada Allah kembali segala urusan.”

(Asy-Syura: 53)

Segala urusan bergerak dalam ciptaan Allah dan kembali kepada-Nya.

Qidam juga menjadikan seorang hamba memahami bahawa Allah tidak memerlukan manusia untuk mempertahankan agama-Nya. Allah mampu menjaga agama-Nya. Manusia hanya menjadi sebab. Jika seseorang membantu agama Allah, dia sebenarnya mendapat manfaat daripada amal itu. Allah tidak memerlukan pertolongan manusia dalam erti Allah menjadi lemah tanpa manusia. Allah Maha Kaya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾

“Dan sesiapa yang berjihad, maka sesungguhnya dia berjihad untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya daripada seluruh alam.”

(Al-Ankabut: 6)

Maka seorang pendakwah perlu sentiasa ingat bahawa Allah adalah Al-Awwal dan Al-Ghani. Dia tidak boleh merasa agama bergantung sepenuhnya kepada dirinya. Dia hanya hamba.

Qidam juga memberikan adab yang tinggi ketika menyebut Allah. Kita tidak membayangkan Allah seperti sesuatu yang mempunyai asal-usul. Kita tidak mengatakan “Allah berasal daripada...” kerana Allah tidak berasal daripada sesuatu. Kita tidak mengatakan “Allah muncul ketika...” kerana Allah tidak mempunyai permulaan. Kita tidak mengatakan “Allah menjadi...” kerana Allah tidak melalui proses menjadi. Kita mengatakan apa yang wahyu katakan: Allah Al-Awwal, tidak ada sesuatu sebelum-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ﴾

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.”

Lafaz ini sudah cukup besar untuk menanamkan Qidam dalam hati.

Apabila kita membaca ayat tersebut dengan penuh penghayatan, kita dapat melihat satu gambaran besar tentang seluruh kewujudan: Allah Al-Awwal, kemudian Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki; makhluk hidup dalam dunia yang Allah ciptakan; manusia diuji; manusia mati; makhluk kembali kepada Allah; dan Allah tetap Al-Akhir. Semua perubahan berlaku pada makhluk. Allah tetap Tuhan.

Qidam juga mengajar manusia agar tidak menyangka Allah bergantung kepada perjalanan sejarah. Allah bukan seperti kerajaan yang naik dan jatuh. Allah bukan seperti manusia yang lahir dan mati. Allah bukan seperti tamadun yang muncul dan hilang. Allah bukan seperti kuasa dunia yang berubah. Allah ialah Rabb seluruh alam.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾

“Dan milik Allah kerajaan langit dan bumi.”

(Ali 'Imran: 189)

Kerajaan manusia sementara. Kerajaan Allah sempurna.

Qidam juga menjadikan seseorang lebih bersedia untuk kembali kepada Allah. Apabila dia mengetahui bahawa Allah adalah Al-Awwal dan Al-Akhir, dia sedar bahawa hidupnya bukan kebetulan. Dia diciptakan oleh Allah dan akan kembali kepada Allah. Dia perlu menyediakan amal untuk kehidupan akhirat.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾

“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri melihat apa yang telah disediakannya untuk hari esok.”

(Al-Hashr: 18)

Hari esok yang sebenar ialah akhirat. Dunia sementara. Allah kekal.

Qidam juga menjadikan hati tidak terlalu bergantung kepada masa lalu. Masa lalu telah berlalu. Manusia mungkin menyesal, mungkin sedih, mungkin kehilangan. Tetapi Allah masih ada. Taubat masih terbuka selama hayat belum berakhir. Allah berfirman:

﴿قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾

“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah.”

(Az-Zumar: 53)

Allah yang Al-Awwal dan Al-Akhir tetap membuka jalan kembali kepada-Nya. Masa lalu kita tidak lebih besar daripada rahmat Allah.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak seperti makhluk yang memerlukan “permulaan baru” untuk menjadi sesuatu. Allah tidak berubah daripada bukan Tuhan kepada Tuhan. Allah adalah Tuhan. Makhluk pula boleh berubah daripada satu keadaan kepada keadaan lain. Ini merupakan perbezaan yang sangat besar.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾

“Allah, tiada Tuhan melainkan Dia.”

(Al-Baqarah: 255)

Ketuhanan Allah bukan hasil daripada pengiktirafan manusia. Manusia hanya mengakui apa yang benar.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak memerlukan pewarisan kekuasaan. Kerajaan manusia diwarisi daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Apabila seorang raja mati, orang lain mengambil alih. Tetapi Allah tidak menerima kerajaan daripada sesiapa. Allah adalah Pemilik segala kerajaan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ﴾

“Katakanlah: Ya Allah, Pemilik segala kerajaan.”

(Ali 'Imran: 26)

Allah tidak memperoleh kerajaan daripada Tuhan sebelumnya. Tidak ada Tuhan sebelumnya. Allah Al-Awwal.

Qidam juga membebaskan kita daripada pemikiran bahawa Allah memerlukan “asal”. Setiap makhluk mempunyai asal. Manusia berasal daripada penciptaan Allah. Tumbuhan berasal daripada benih. Bahan mempunyai unsur tertentu. Tetapi Allah tidak mempunyai asal dalam pengertian bahawa ada sesuatu yang menjadi sumber Wujud Allah. Allah adalah sumber penciptaan bagi makhluk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾

“Allah yang menciptakan langit dan bumi tanpa contoh sebelumnya.”

(Al-Baqarah: 117)

Allah mencipta. Allah tidak dicipta.

Qidam juga mempunyai hubungan dengan keesaan dalam penyembahan. Jika Allah adalah satu-satunya Yang Qadim, maka hanya Allah yang mempunyai kesempurnaan mutlak. Makhluk tidak boleh diberikan apa yang khusus bagi Allah. Maka doa, ibadah, tawakal dan pengagungan tertinggi hendaklah ditujukan kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾

“Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan.”

(Al-Fatihah: 5)

Mengapa hanya kepada Allah? Kerana Allah ialah Tuhan yang sempurna, Al-Awwal, Al-Akhir, Al-Ghani dan Al-Qayyum. Makhluk semuanya berhajat.

Qidam juga memberikan satu kesan besar terhadap sabar. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah tidak mempunyai permulaan dan tidak akan berakhir, dia akan menyedari bahawa masalah dunia juga mempunyai penghujung. Kesusahan tidak kekal. Kesedihan tidak kekal. Penyakit tidak kekal. Kemiskinan tidak kekal. Kehidupan dunia sendiri tidak kekal. Allah tetap. Maka sabar kerana Allah mempunyai nilai yang sangat besar.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾

“Sesungguhnya orang-orang yang sabar akan diberikan pahala mereka tanpa batas.”

(Az-Zumar: 10)

Qidam tidak hanya menerangkan permulaan Allah, tetapi mengajar kita tentang tempat bergantung ketika semua yang bermula akan berakhir.

Qidam juga menjadikan seseorang memahami mengapa segala makhluk perlu tunduk kepada Allah. Mereka diciptakan oleh-Nya. Allah tidak diciptakan oleh mereka. Allah tidak memerlukan mereka. Mereka memerlukan-Nya. Maka seluruh alam berada dalam kerajaan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًا﴾

“Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi melainkan akan datang kepada Ar-Rahman sebagai seorang hamba.”

(Maryam: 93)

Semua makhluk adalah hamba. Allah adalah Rabb.

Qidam juga menjadikan seseorang lebih memahami mengapa kesombongan manusia sangat tidak wajar. Manusia yang belum wujud pada suatu masa kemudian diciptakan oleh Allah, lalu hidup beberapa puluh tahun, kemudian mati, tetapi kadangkala dia merasa seolah-olah dirinya pusat segala-galanya. Qidam memecahkan kesombongan itu. Allah telah ada sebelum kita. Allah akan tetap ada selepas kita. Kita hanya sebentar berada di dunia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ﴾

“Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”

(Ali 'Imran: 185)

Maka orang yang mengenal Qidam tidak akan tertipu dengan dunia secara berlebihan.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak perlu menunggu generasi manusia untuk mengenal-Nya. Allah telah dikenal oleh para nabi dan rasul. Allah mengutus mereka untuk mengajak manusia kepada penyembahan kepada-Nya. Semua manusia datang kemudian. Allah tidak bergantung kepada manusia untuk wujud.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ﴾

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam setiap umat seorang rasul: hendaklah kamu menyembah Allah dan menjauhi taghut.”

(An-Nahl: 36)

Allah adalah Tuhan seluruh umat, bukan Tuhan yang muncul selepas manusia mengenal-Nya.

Qidam juga menjadi asas kepada rasa ta'zim terhadap Allah. Kita tidak boleh membayangkan Allah sebagai salah satu makhluk yang besar. Allah bukan “makhluk terbesar”. Allah adalah Pencipta seluruh makhluk. Perbezaan ini sangat penting. Jika kita mengatakan Allah hanya makhluk yang paling besar, kita telah menafikan ketuhanan Allah. Allah bukan dalam kategori makhluk. Dia Al-Awwal.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ﴾

“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”

(Az-Zumar: 62)

Maka tidak ada sesuatu yang setara dengan Allah.

Qidam juga memberi kita satu kaedah penting dalam berfikir: jangan menjadikan sifat makhluk sebagai ukuran terhadap Allah. Makhluk mempunyai permulaan, maka kita tidak boleh mengatakan Allah mesti mempunyai permulaan. Makhluk memerlukan pencipta, maka kita tidak boleh mengatakan Allah memerlukan pencipta. Makhluk hidup dalam masa, maka kita tidak boleh mengatakan Allah mesti bergantung kepada masa. Makhluk berubah, maka kita tidak boleh menjadikan perubahan makhluk sebagai ukuran terhadap hakikat Allah. Allah berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾

“Tiada sesuatu pun yang sama seperti-Nya.”

Ini adalah kaedah yang sangat agung dalam seluruh bab sifat Allah.

Qidam juga menjelaskan mengapa Allah tidak mempunyai “permulaan kewujudan” walaupun kita mengetahui bahawa Allah menciptakan sesuatu pada masa tertentu. Penciptaan makhluk mempunyai permulaan. Wujud Allah tidak. Allah boleh menciptakan sesuatu apabila Dia menghendakinya tanpa Wujud Allah sendiri memerlukan permulaan. Ini penting supaya kita tidak menyamakan permulaan perbuatan tertentu pada makhluk dengan permulaan Wujud Allah. Makhluk yang diciptakan mempunyai permulaan. Allah sebagai Pencipta tidak mempunyai permulaan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾

“Yang Maha Melakukan apa yang Dia kehendaki.”

(Al-Buruj: 16)

Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Kita tidak memerlukan gambaran bahawa Allah menjadi sempurna melalui sesuatu yang Dia ciptakan. Allah sudah sempurna.

Qidam juga memberikan kesan terhadap pemahaman tentang kehendak Allah. Allah menghendaki apa yang Dia kehendaki. Makhluk tidak menentukan kehendak Allah. Allah tidak menunggu makhluk untuk menentukan siapa Dia. Allah adalah Al-Awwal. Kehendak Allah tidak menjadikan Allah baru. Allah adalah Allah.

Qidam juga berkait dengan hakikat bahawa Allah tidak boleh dibandingkan dengan makhluk walaupun ada lafaz yang sama digunakan pada kedua-duanya. Contohnya kita mengatakan “wujud” kepada manusia dan Allah. Tetapi Wujud Allah bukan seperti wujud manusia. Kita mengatakan “hidup” kepada manusia dan Allah. Tetapi kehidupan Allah bukan seperti kehidupan manusia. Kita mengatakan “mengetahui” kepada manusia dan Allah. Tetapi ilmu Allah bukan seperti ilmu manusia. Maka kita mengatakan Allah Qadim, tetapi jangan menyamakan Qidam dengan sesuatu yang “lama” dalam alam. Allah sendiri telah menetapkan:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾

Tiada sesuatu pun yang sama seperti-Nya.

Qidam juga memberi kesan terhadap rasa ubudiyyah. Hamba ialah seseorang yang mempunyai Tuhan. Dia bukan pemilik mutlak dirinya. Allah menciptakannya. Allah memberi kepadanya kehidupan. Allah memberi kepadanya rezeki. Allah memberi kepadanya akal. Allah memberi kepadanya kemampuan. Maka hamba hendaklah tunduk kepada Allah. Dia tidak boleh berlagak seolah-olah kewujudannya berdiri sendiri.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”

(Az-Zariyat: 56)

Kita diciptakan. Allah tidak diciptakan. Kita hamba. Allah Rabb.

Qidam juga mengajar bahawa semua yang kita miliki sebenarnya bukan milik mutlak kita. Harta diberikan Allah. Anak diberikan Allah. Kesihatan diberikan Allah. Masa diberikan Allah. Ilmu diberikan Allah. Apabila Allah mengambilnya, kita tidak boleh mendakwa bahawa kita memiliki kuasa mutlak ke atasnya. Allah berfirman:

﴿لِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ﴾

“Milik Allah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di dalamnya.”

(Al-Ma'idah: 120)

Allah adalah Pemilik. Kita hanya penerima amanah.

Qidam juga menjadikan manusia lebih mudah memahami makna الحمد لله. Segala puji bagi Allah kerana Allah adalah Pencipta dan kita adalah makhluk. Kita memuji Allah bukan kerana Allah memerlukan pujian kita, tetapi kerana kita memerlukan pengakuan itu untuk memperbaiki hati kita. Allah tidak bertambah sempurna kerana kita memuji-Nya. Kita yang mendapat manfaat kerana memuji Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِۦ﴾

“Dan sesiapa yang bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri.”

(Luqman: 12)

Qidam juga menjadikan kita memahami bahawa Allah tidak berada di bawah kuasa makhluk. Tidak ada manusia, malaikat atau jin yang boleh memaksa Allah menjadi sesuatu yang Dia tidak kehendaki. Allah adalah Al-Awwal dan Al-Qadir. Semua makhluk berada dalam kerajaan-Nya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ﴾

“Dan Allah berkuasa atas urusan-Nya.”

(Yusuf: 21)

Maka hati hendaklah bergantung kepada Allah, bukan kepada makhluk.

Qidam juga menjadi sebab manusia memahami bahawa Allah tidak mempunyai keperluan untuk memperoleh “pengalaman”. Manusia belajar daripada kesilapan. Allah tidak belajar. Manusia mengetahui sesuatu selepas diberitahu. Allah mengetahui segala sesuatu. Manusia menjadi bijak selepas pengalaman. Allah tidak menjadi bijak kerana pengalaman. Allah Maha Hakim dan Maha Alim. Semua kesempurnaan Allah bukan sesuatu yang baru diperoleh.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”

(Al-Hadid: 3)

Maka sifat Qidam hendaklah difahami bersama seluruh sifat kesempurnaan Allah, bukan sebagai satu perkataan yang terpisah.

Qidam juga membina satu kesedaran yang sangat dalam tentang siapa yang benar-benar kekal dalam kehidupan kita. Manusia boleh berkata, “Aku akan sentiasa bersama kamu,” tetapi manusia sendiri tidak tahu berapa lama dia hidup. Makhluk mempunyai had. Allah tidak mempunyai permulaan dan tidak berakhir. Maka apabila manusia kehilangan sesuatu, dia kembali kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ۝ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾

“Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar, iaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah mereka berkata: Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali.”

(Al-Baqarah: 155–156)

Kita milik Allah. Kita datang daripada ciptaan Allah. Kita akan kembali kepada Allah. Allah tetap.

Qidam juga mengajar kita supaya tidak terlalu takut kepada kematian. Kematian ialah kepastian bagi makhluk. Allah Al-Hayy. Kita kembali kepada-Nya. Orang yang mengenal Allah tidak melihat kematian sebagai pengakhiran segala-galanya, tetapi sebagai perjalanan menuju akhirat. Allah berfirman:

﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾

“Dan kepada-Nya kamu dikembalikan.”

Allah Al-Awwal dan Al-Akhir. Maka kehidupan manusia mempunyai permulaan dan penghujung, sedangkan Allah tidak.

Qidam juga membantu kita memahami bahawa Allah tidak boleh menjadi “hasil” daripada hukum alam. Hukum alam sendiri adalah sesuatu yang Allah ciptakan dan Allah tetapkan. Allah tidak tunduk kepada sesuatu yang lebih dahulu daripada-Nya. Jika ada sesuatu yang menentukan Allah, maka sesuatu itu lebih tinggi daripada Allah. Ini mustahil kerana Allah adalah Al-Awwal. Maka segala sesuatu yang wujud di alam berada di bawah penciptaan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ﴾

“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”

Ini adalah jawapan yang sangat besar.

Qidam juga memberi kita satu pemahaman bahawa Allah tidak memerlukan “permulaan” untuk menjadi nyata kepada manusia. Allah memperkenalkan diri-Nya melalui wahyu. Kita tidak menentukan kewujudan Allah melalui fikiran kita. Kita mengakui apa yang Allah khabarkan. Allah berfirman:

﴿فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾

“Maka ketahuilah bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah.”

(Muhammad: 19)

Kita diperintahkan mengetahui Allah. Antara pengetahuan itu ialah Allah Al-Awwal, tidak mempunyai permulaan.

Qidam juga membetulkan cara kita memandang dunia apabila dunia kelihatan sangat besar. Alam semesta yang luas mungkin menyebabkan manusia merasa kecil, tetapi keluasan alam tidak menjadikannya Tuhan. Bahkan semakin luas alam yang kita lihat, semakin kita sedar betapa agungnya Pencipta. Allah menciptakan langit dan bumi. Allah tidak menjadi sebahagian daripada ciptaan itu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلَخَلْقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ﴾

“Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia.”

(Ghafir: 57)

Namun semua itu tetap ciptaan. Allah adalah Pencipta.

Qidam juga mengajar bahawa manusia tidak akan mampu meliputi seluruh hakikat Allah dengan ilmu. Jika seseorang cuba menggambarkan Allah secara terperinci berdasarkan imaginasi, dia akan terjatuh kepada kesilapan kerana Allah berfirman:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا﴾

“Mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu.”

Maka kita menetapkan Qidam tanpa membayangkan hakikat Zat Allah.

Qidam juga menjadikan kita memahami bahawa “tidak mempunyai permulaan” bukan bermaksud “tidak wujud secara nyata”. Sebaliknya Allah benar-benar Wujud. Kita tidak mengatakan Qidam bermaksud Allah hanya satu konsep atau idea yang tidak mempunyai permulaan. Allah benar-benar ada. Inilah gabungan antara sifat pertama dan sifat kedua: Wujud dan Qidam. Allah benar-benar ada dan kewujudan-Nya tidak mempunyai permulaan. Dua perkara ini sangat penting untuk difahami bersama.

Jika kita hanya mengatakan Allah wujud tetapi tidak memahami Qidam, seseorang mungkin masih terfikir bahawa Allah pernah tidak ada. Jika kita memahami Qidam tetapi tidak memahami Wujud, seseorang mungkin tersalah memahami Qidam sebagai konsep abstrak. Maka kedua-duanya saling menguatkan: Allah Wujud, dan Wujud Allah Qadim.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾

“Allah, tiada Tuhan melainkan Dia.”

Allah bukan sekadar idea. Allah ialah Tuhan yang benar.

Qidam juga membentuk kesedaran bahawa manusia tidak boleh menilai Allah berdasarkan batas kehidupan dirinya. Kita hanya hidup beberapa puluh tahun. Kita melihat sesuatu bermula dan berakhir. Tetapi Allah tidak demikian. Jika kita menjadikan pengalaman kita sebagai ukuran mutlak, kita akan salah memahami Allah. Allah memberitahu kita bahawa Dia Al-Awwal. Rasulullah menjelaskan bahawa tidak ada sesuatu sebelum-Nya. Maka kita tunduk kepada wahyu.

Qidam juga memberikan rasa kagum ketika kita membaca kisah para nabi. Para nabi datang silih berganti. Nabi Adam عليه السلام datang sebagai manusia pertama. Kemudian generasi manusia berkembang. Nabi Nuh عليه السلام, Ibrahim عليه السلام, Musa عليه السلام, Isa عليه السلام dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus dalam sejarah manusia. Tetapi Tuhan yang mereka sembah ialah Allah yang sama, Al-Awwal. Allah tidak berubah menjadi Tuhan baru setiap zaman. Allah adalah Rabb mereka semua.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ﴾

“Sesungguhnya umat kamu ini ialah umat yang satu dan Aku ialah Tuhan kamu, maka sembahlah Aku.”

(Al-Anbiya': 92)

Allah ialah Tuhan seluruh generasi. Generasi berubah. Allah tidak mempunyai permulaan.

Qidam juga menjadikan kita faham bahawa Allah tidak memerlukan keturunan untuk meneruskan kewujudan-Nya. Manusia memerlukan anak untuk meneruskan keturunan. Allah tidak. Allah tidak beranak dan tidak diperanakkan. Allah adalah Al-Awwal dan Al-Akhir. Maka kesempurnaan Allah tidak bergantung kepada kesinambungan generasi.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾

“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan.”

Ini merupakan penegasan yang sangat jelas.

Qidam juga menolak segala gambaran yang menjadikan Allah sebagai hasil daripada “tenaga awal”, “kesedaran kosmik”, “alam semesta” atau sesuatu yang lain. Semua itu, jika wujud, tetap berada dalam kategori makhluk. Allah ialah Pencipta. Kita tidak perlu menggantikan Allah dengan sesuatu yang lain yang akhirnya tetap memerlukan penjelasan tentang kewujudannya. Allah adalah Al-Awwal.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ﴾

“Ingatlah, milik-Nyalah penciptaan dan urusan.”

(Al-A'raf: 54)

Penciptaan milik Allah. Maka Allah bukan hasil penciptaan.

Qidam juga mengajar kita bahawa tidak ada satu pun daripada makhluk yang mampu mengatasi Allah dalam Wujud. Semua makhluk bergantung. Allah tidak bergantung. Semua makhluk bermula. Allah tidak bermula. Semua makhluk akan berakhir. Allah tidak berakhir. Semua makhluk memerlukan. Allah tidak memerlukan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ﴾

“Dan Allah Dialah Yang Maha Kaya.”

(Fatir: 15)

Maka apabila kita menyebut Qidam, kita sebenarnya sedang menyebut salah satu daripada asas terbesar dalam mengenal Allah: Allah tidak mempunyai permulaan kerana Allah bukan makhluk. Allah ialah Pencipta segala makhluk.

Qidam juga mengajar kita bahawa Allah tidak memerlukan “sebab yang lebih tinggi”. Jika ada sesuatu yang lebih tinggi daripada Allah yang menjadikan Allah, maka sesuatu itu lebih layak menjadi Tuhan. Tetapi Allah adalah Al-Awwal. Maka tidak ada sesuatu yang lebih dahulu daripada Allah. Tidak ada sesuatu yang menjadi punca Wujud Allah. Allah adalah Wujud yang tidak mempunyai permulaan.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

«أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ»

“Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.”

Ini adalah antara ungkapan paling padat dan paling jelas dalam bab Qidam. Jika seseorang bertanya apakah maksud Allah Al-Awwal, jawabannya sudah diberikan oleh Rasulullah: tidak ada sesuatu sebelum Allah.

Qidam juga tidak bermaksud kita boleh mengetahui hakikat “bagaimana” Allah tanpa permulaan. Kita mengetahui makna, tetapi tidak meliputi hakikat. Allah berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾

“Tidak ada sesuatu pun yang sama seperti-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

Ayat ini menggabungkan penafian keserupaan dengan penetapan sifat. Kita menafikan bahawa Allah menyerupai makhluk, tetapi kita tidak menafikan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Maka dalam Qidam, kita menetapkan Allah tidak mempunyai permulaan, tanpa menyerupakan Qidam Allah dengan usia sesuatu makhluk yang sangat lama.

Akhirnya, apabila kita benar-benar menghayati sifat Qidam, kita akan memahami bahawa seluruh kehidupan ini berada di antara dua hakikat yang sangat besar: Allah adalah Al-Awwal dan Allah adalah Al-Akhir. Kita adalah makhluk yang datang kemudian. Kita hidup untuk tempoh yang singkat. Kita mengumpulkan sesuatu yang akan kita tinggalkan. Kita mencintai sesuatu yang akan berubah. Kita merancang masa depan yang belum tentu kita sempat sampai. Tetapi Allah tetap. Sebelum kita ada, Allah sudah ada. Sebelum ibu bapa kita ada, Allah sudah ada. Sebelum bangsa kita ada, Allah sudah ada. Sebelum manusia ada, Allah sudah ada. Sebelum langit dan bumi yang kita kenal diciptakan, Allah sudah ada. Tidak ada sesuatu sebelum-Nya. Dan apabila seluruh makhluk kembali kepada-Nya, Allah tetap ada. Tidak ada sesuatu yang menjadi sebab kepada Wujud Allah dan tidak ada sesuatu yang menghapuskan Wujud Allah. Allah ialah Al-Awwal dan Al-Akhir.

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”

(Al-Hadid: 3)

Maka sifat Qidam hendaklah benar-benar difahami sebagai ketiadaan permulaan bagi Wujud Allah. Bukan sekadar “lama”. Bukan sekadar “sangat tua”. Bukan sekadar “wujud sejak dahulu”. Bukan sekadar “lebih awal daripada makhluk” dalam pengertian satu titik masa. Bahkan Allah tidak mempunyai permulaan sama sekali. Allah tidak pernah didahului oleh ketiadaan. Allah tidak pernah menjadi makhluk. Allah tidak pernah memerlukan pencipta. Allah tidak pernah menerima kewujudan daripada sesuatu. Allah ialah Pencipta. Allah ialah Al-Awwal. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah menjelaskan dengan lafaz yang tidak memerlukan kekeliruan:

«فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ»

“Maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.”

Dan apabila hati benar-benar memahami kalimat ini, maka akan runtuh banyak gambaran yang salah tentang Allah. Tidak ada “pencipta Allah”. Tidak ada “asal-usul Allah” seperti asal-usul makhluk. Tidak ada “tarikh kelahiran Allah”. Tidak ada “umur Allah” seperti umur manusia. Tidak ada keadaan Allah pernah tidak wujud. Tidak ada sesuatu yang lebih dahulu daripada Allah. Tidak ada kuasa yang memberikan Wujud kepada Allah. Allah adalah Wujud yang Qadim. Allah adalah Al-Awwal.

Pada masa yang sama, kita tidak membayangkan Qidam Allah seperti sesuatu yang sangat lama dalam alam. Kita tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Kita menetapkan Qidam berdasarkan wahyu dan kita mengagungkan Allah dengan apa yang layak bagi-Nya. Allah berfirman:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾

“Tidak ada sesuatu pun yang sama seperti-Nya.”

Maka kita menetapkan Wujud Allah tanpa menyerupakan Wujud-Nya dengan wujud makhluk, dan kita menetapkan Qidam Allah tanpa menyerupakan Qidam-Nya dengan “lama” sesuatu makhluk. Allah benar-benar Wujud dan Wujud-Nya tidak mempunyai permulaan. Kita memahami makna tersebut, tetapi kita tidak mendakwa meliputi hakikat Zat Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا﴾

“Dan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu.”

Dengan demikian, sifat wajib kedua Qidam bukan sekadar satu sifat yang dihafal selepas sifat Wujud. Ia adalah satu pengakuan yang mengubah seluruh cara seorang hamba memandang Allah, memandang dirinya, memandang alam dan memandang kehidupan. Allah ialah Yang Awal tanpa permulaan. Makhluk ialah yang diciptakan. Allah tidak berhajat. Makhluk berhajat. Allah tidak diciptakan. Makhluk diciptakan. Allah tidak dilahirkan. Makhluk dilahirkan. Allah tidak berakhir. Makhluk akan berakhir. Allah tidak bergantung kepada masa untuk menjadi wujud. Makhluk berada dalam masa dan mengalami perubahan. Allah ialah Al-Awwal dan Al-Akhir. Dan apabila hati memahami hakikat ini, seseorang akan mengetahui bahawa sebesar mana pun dunia di hadapannya, dunia tetap makhluk; sebesar mana pun manusia yang dipandangnya, manusia tetap makhluk; sebanyak mana pun harta yang dimilikinya, harta tetap makhluk; selama mana pun sejarah dunia berlangsung, sejarah tetap berada dalam ciptaan Allah. Hanya Allah yang mempunyai Wujud tanpa permulaan. Hanya Allah yang menjadi tempat pergantungan mutlak. Hanya Allah yang layak menerima pengagungan tertinggi.

Maka apabila seorang mukmin mengucapkan:

الله أكبر

dia bukan sekadar membesarkan Allah dengan lidah. Dia sedang mengakui bahawa Allah lebih agung daripada segala makhluk yang baharu. Apabila dia mengucapkan:

الحمد لله رب العالمين

dia mengakui bahawa Allah ialah Rabb seluruh alam. Apabila dia membaca:

قل هو الله أحد

dia mengakui keesaan Allah. Dan apabila dia memahami:

هو الأول والآخر

dia mengetahui bahawa Tuhan yang disembahnya bukan Tuhan yang muncul kemudian daripada sesuatu, tetapi Tuhan yang tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai pengakhiran. Dia ialah Al-Awwal sebelum segala makhluk, Al-Akhir selepas segala makhluk, Al-Hayy yang tidak mati, Al-Qayyum yang tidak berhajat, Al-Ghani yang tidak memerlukan sesiapa, Al-Khaliq yang menciptakan segala sesuatu.

Itulah hakikat besar Sifat Wajib Kedua Bagi Allah: QIDAM.

asas

asa

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Sifat Wajib Kedua Bagi Allah: Qidam

SIFAT WAJIB KEDUA BAGI ALLAH: QIDAM

Allah سبحانه وتعالى Tidak Mempunyai Permulaan

Popular posts from this blog

LAMAN WEB