Sifat Wajib Kelapan Bagi Allah: Iradat
edit / Sifat 20 / Sifat Wajib Kelapan Bagi Allah: Iradat
- Sifat Wajib Pertama Bagi Allah: Wujud / edit
- Sifat Wajib Kedua Bagi Allah: Qidam / edit
- Sifat Wajib Ketiga Bagi Allah: Baqa / edit
- Sifat Wajib Keempat Bagi Allah: Mukhalafatuhu Lil Hawadith / edit
- Sifat Wajib Kelima Bagi Allah: Qiyamuhu Binafsihi / edit
- Sifat Wajib Keenam Bagi Allah: Wahdaniyah / edit
- Sifat Wajib Ketujuh Bagi Allah: Qudrat / edit
- Sifat Wajib Kelapan Bagi Allah: Iradat / edit
- Sifat Wajib Kesembilan Bagi Allah: Ilmu / edit
- Sifat Wajib Kesepuluh Bagi Allah: Hayat / edit
- Sifat Wajib Kesebelas Bagi Allah: Sama' / edit
- Sifat Wajib Kedua Belas Bagi Allah: Basar / edit
- Sifat Wajib Ketiga Belas Bagi Allah: Kalam / edit
- Sifat Wajib Keempat Belas Bagi Allah: Kaunuhu Qadiran / edit
- Sifat Wajib Kelima Belas Bagi Allah: Kaunuhu Muridan / edit
- Sifat Wajib Keenam Belas Bagi Allah: Kaunuhu Aliman / edit
- Sifat Wajib Ketujuh Belas Bagi Allah: Kaunuhu Hayyan / edit
- Sifat Wajib Kelapan Belas Bagi Allah: Kaunuhu Sami'an / edit
- Sifat Wajib Kesembilan Belas Bagi Allah: Kaunuhu Basiran / edit
- Sifat Wajib Kedua Puluh Bagi Allah: Kaunuhu Mutakalliman / edit
SIFAT WAJIB KE-8 BAGI ALLAH: IRADAT
Kehendak Allah Yang Mutlak, Sempurna dan Tidak Tunduk Kepada Sesiapa
Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan Yang Maha Esa, Yang memiliki segala kesempurnaan dan suci daripada segala kekurangan. Apabila kita membicarakan sifat-sifat yang wajib bagi Allah سبحانه وتعالى, kita sebenarnya sedang membicarakan kesempurnaan yang mesti ada pada Allah berdasarkan hakikat ketuhanan-Nya, berdasarkan dalil wahyu dan berdasarkan akal yang sihat. Selepas perbahasan tentang Qudrat, iaitu kekuasaan Allah سبحانه وتعالى yang sempurna terhadap segala sesuatu yang dikehendaki-Nya, kita sampai kepada sifat yang sangat rapat dengan perbahasan tersebut, iaitu Iradat. Iradat bermaksud kehendak Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى melakukan apa yang Dia kehendaki, memilih apa yang Dia kehendaki, menentukan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan sesuatu menurut kehendak-Nya. Tidak ada sesuatu yang berlaku dalam kerajaan-Nya melainkan dengan kehendak-Nya. Namun demikian, apabila disebut bahawa Allah mempunyai Iradat, kita tidak boleh membayangkan kehendak Allah seperti kehendak makhluk. Kehendak manusia muncul selepas manusia tidak memiliki sesuatu, kemudian menginginkannya, mempertimbangkannya, membuat keputusan dan berusaha mendapatkannya. Allah سبحانه وتعالى tidak demikian. Allah tidak didahului oleh kekurangan, tidak didatangi keinginan yang sebelumnya tidak ada, tidak memerlukan pertimbangan untuk mengetahui apa yang terbaik, tidak memerlukan proses berfikir untuk menentukan keputusan, dan tidak bergantung kepada sesuatu di luar diri-Nya untuk menjadikan kehendak-Nya terlaksana. Iradat Allah adalah sifat kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-Nya, dan hakikat sifat tersebut tidak menyerupai kehendak makhluk. Oleh sebab itu, perbahasan Iradat mesti berdiri di atas dua asas yang tidak boleh dipisahkan: pertama, menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya; kedua, menafikan segala persamaan antara Allah dengan makhluk. Kita tidak boleh menolak sifat Iradat hanya kerana kita tidak mengetahui hakikatnya, dan kita juga tidak boleh menyerupakan Iradat Allah dengan kehendak manusia hanya kerana kita memahami makna lafaz secara bahasa. Kaedah yang perlu sentiasa dipegang ialah bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita mengatakan Allah mempunyai ilmu dan manusia mempunyai ilmu, tetapi ilmu Allah tidak seperti ilmu manusia. Kita mengatakan Allah mempunyai pendengaran dan manusia mempunyai pendengaran, tetapi pendengaran Allah tidak seperti pendengaran manusia. Kita mengatakan Allah mempunyai penglihatan dan manusia mempunyai penglihatan, tetapi penglihatan Allah tidak seperti penglihatan manusia. Demikian juga apabila kita mengatakan Allah mempunyai Iradat dan manusia mempunyai kehendak, kehendak Allah tidak seperti kehendak manusia.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾“Dia Maha Berbuat terhadap apa yang Dia kehendaki.”(Al-Buruj: 16)
Ayat yang pendek ini mempunyai kandungan yang sangat besar. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyatakan bahawa Dia berbuat, bahkan Dia menyebut bahawa perbuatan-Nya berkaitan dengan apa yang Dia kehendaki. Lafaz يُرِيدُ berasal daripada Iradat. Allah melakukan apa yang Dia kehendaki, dan tidak ada sesiapa yang dapat memaksa Allah melakukan sesuatu yang tidak dikehendaki-Nya. Ini menunjukkan bahawa Iradat merupakan sifat yang benar bagi Allah سبحانه وتعالى. Allah bukan makhluk yang terpaksa menerima sesuatu keadaan. Allah bukan makhluk yang didorong oleh kekuatan di luar diri-Nya. Allah bukan makhluk yang berada di bawah pemerintahan sesuatu yang lebih tinggi daripada-Nya. Bahkan segala sesuatu berada di bawah kekuasaan dan kehendak-Nya. Apa yang Allah kehendaki berlaku, dan apa yang tidak Allah kehendaki tidak akan berlaku sebagaimana yang Dia tidak kehendaki. Oleh sebab itu, apabila seorang Muslim memahami Iradat Allah dengan benar, dia akan memahami bahawa alam ini tidak berjalan secara kebetulan, tidak berdiri sendiri, tidak mempunyai kuasa bebas daripada Allah dan tidak berada di luar pengaturan Allah. Setiap kejadian berada dalam ilmu Allah, kekuasaan Allah dan kehendak Allah. Manusia tetap mempunyai kehendak dan pilihan yang Allah berikan kepadanya, tetapi kehendak manusia tidak pernah keluar daripada kerajaan Allah. Kehendak makhluk adalah kehendak makhluk; kehendak Allah adalah kehendak Allah. Jangan dicampuradukkan kedua-duanya.
Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:
﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾“Sesungguhnya Tuhanmu Maha Berbuat terhadap apa yang Dia kehendaki.”(Hud: 107)
Ayat ini memperlihatkan hubungan yang sangat jelas antara Iradat Allah dengan perbuatan-Nya. Allah سبحانه وتعالى adalah فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ, iaitu Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Ini bukan bermaksud Allah melakukan sesuatu kerana terpaksa, kemudian kehendak datang selepas perbuatan. Sebaliknya, ayat ini menunjukkan bahawa Allah memiliki kehendak dan Dia melakukan apa yang dikehendaki-Nya. Oleh sebab itu, kita tidak boleh memahami alam sebagai sesuatu yang mempunyai kuasa mutlak untuk menentukan dirinya sendiri. Jika segala sesuatu dapat menentukan dirinya sendiri tanpa kehendak Allah, maka akan berlaku sesuatu di dalam kerajaan Allah yang berada di luar kehendak Allah. Ini mustahil. Allah adalah Pemilik segala sesuatu. Dia mencipta, mentadbir, menghidupkan, mematikan, memberi, menahan, memuliakan, merendahkan, memberi petunjuk dan membiarkan sesat berdasarkan hikmah dan kehendak-Nya. Tidak ada satu daun pun yang gugur daripada pengetahuan-Nya dan tidak ada satu kejadian pun yang terkeluar daripada pemerintahan-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾“Dan kamu tidak menghendaki melainkan apabila Allah menghendaki.”(Al-Insan: 30)
Ayat ini sangat penting untuk memahami hubungan antara kehendak manusia dengan kehendak Allah. Allah tidak menafikan bahawa manusia mempunyai kehendak. Sebaliknya Allah sendiri menyebut تَشَاءُونَ, “kamu menghendaki”. Ini membuktikan bahawa manusia mempunyai kehendak. Namun Allah segera menyatakan bahawa kehendak manusia tidak berdiri secara bebas daripada kehendak Allah: إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ, “melainkan apabila Allah menghendaki.” Maka seorang Muslim tidak boleh mengatakan bahawa manusia tidak mempunyai kehendak sama sekali, kerana al-Quran sendiri menetapkan kehendak bagi manusia. Tetapi dia juga tidak boleh mengatakan bahawa kehendak manusia bebas secara mutlak sehingga manusia mempunyai kuasa yang tidak berada di bawah kehendak Allah. Kedua-dua hujung ini salah. Yang benar ialah manusia mempunyai kehendak, pilihan dan kemampuan yang Allah berikan kepadanya, tetapi semuanya berada di bawah kehendak Allah سبحانه وتعالى. Inilah keseimbangan yang ditunjukkan oleh wahyu. Manusia memilih untuk taat atau maksiat, memilih untuk beriman atau kufur, memilih untuk berkata benar atau berdusta, dan kerana itu dia dipertanggungjawabkan. Namun manusia tidak mencipta dirinya, tidak mencipta kemampuan dirinya, tidak mencipta sebab-sebab yang mengelilinginya dan tidak mampu mengeluarkan dirinya daripada kerajaan Allah. Dia adalah hamba, dan kehendaknya ialah kehendak seorang hamba.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾“Bagi sesiapa antara kamu yang mahu menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak menghendaki kecuali apabila Allah menghendaki, Tuhan sekalian alam.”(At-Takwir: 28–29)
Perhatikan bagaimana al-Quran menetapkan dua perkara secara serentak. Pertama, manusia mempunyai kehendak: لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ, “bagi sesiapa yang mahu menempuh jalan yang lurus.” Kedua, kehendak manusia berada di bawah kehendak Allah: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ. Ini adalah asas yang sangat besar dalam memahami Iradat. Kita tidak perlu membatalkan salah satu nas untuk menegakkan nas yang lain. Kita menerima kedua-duanya. Allah mempunyai Iradat yang sempurna dan manusia mempunyai kehendak yang sesuai dengan dirinya sebagai makhluk. Perbezaan antara kedua-duanya bukan sekadar perbezaan darjat, tetapi perbezaan antara Pencipta dan makhluk. Kehendak Allah bersifat sempurna, sedangkan kehendak manusia terbatas. Kehendak Allah tidak bergantung kepada kekuatan luar, sedangkan manusia memerlukan pelbagai sebab. Kehendak Allah tidak dapat dikalahkan oleh sesiapa, sedangkan kehendak manusia boleh terhalang. Manusia mungkin mahu sesuatu tetapi tidak mampu mendapatkannya. Allah سبحانه وتعالى apabila Dia menghendaki sesuatu, tiada siapa yang mampu menghalang kehendak-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾“Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah Dia berkata kepadanya: ‘Jadilah’, maka jadilah ia.”(Yasin: 82)
Ayat ini menunjukkan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak Allah سبحانه وتعالى. Manusia apabila menghendaki sesuatu, dia memerlukan banyak perkara untuk menjadikannya berlaku. Dia mungkin mempunyai rancangan tetapi tidak mempunyai kemampuan. Dia mungkin mempunyai kemampuan tetapi tidak mempunyai masa. Dia mungkin mempunyai masa tetapi tidak mempunyai alat. Dia mungkin mempunyai alat tetapi terhalang oleh orang lain. Dia mungkin mempunyai semua sebab tetapi sesuatu yang tidak dijangka berlaku lalu rancangannya gagal. Semua ini menunjukkan kelemahan makhluk. Adapun Allah سبحانه وتعالى, kehendak-Nya tidak seperti kehendak makhluk. Allah tidak memerlukan pertolongan sesiapa untuk menjadikan kehendak-Nya terlaksana. Apabila Allah menghendaki sesuatu menurut ketetapan dan hikmah-Nya, tiada kekuatan yang dapat menghalangnya. Ini adalah salah satu makna kesempurnaan Iradat yang mesti ditanam dalam hati seorang Muslim. Allah bukan sekadar mempunyai kehendak, tetapi kehendak Allah adalah kehendak Tuhan Yang Maha Berkuasa.
Namun di sini perlu difahami satu perkara yang sangat penting. Apabila kita mengatakan bahawa Allah mempunyai Iradat, kita tidak boleh membayangkan Iradat sebagai perasaan dalam hati sebagaimana manusia mengalami keinginan. Manusia apabila menginginkan sesuatu, sering kali mengalami perubahan keadaan dalaman. Dia tidak memiliki sesuatu lalu menginginkannya. Dia melihat sesuatu lalu tertarik kepadanya. Dia mendengar sesuatu lalu berubah keinginannya. Dia mendapatkan maklumat baharu lalu mengubah keputusan. Dia kadangkala mahu sesuatu pada pagi hari tetapi tidak mahu lagi pada petang hari. Ini semua adalah sifat makhluk yang berubah-ubah. Jangan dipindahkan gambaran tersebut kepada Allah سبحانه وتعالى. Allah Maha Sempurna dan tidak menyerupai makhluk. Kita menetapkan nama dan sifat yang Allah tetapkan bagi diri-Nya, tetapi kita tidak mengatakan bahawa hakikatnya sama seperti keadaan makhluk. Inilah sebabnya ayat لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ sangat penting dalam semua perbahasan sifat Allah. Allah berfirman:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾“Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”(Asy-Syura: 11)
Ayat ini menggabungkan penafian dan penetapan. لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ menafikan persamaan Allah dengan makhluk, manakala وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ menetapkan sifat mendengar dan melihat bagi Allah. Ini mengajar kita satu kaedah agung: penafian persamaan tidak membawa kepada penafian sifat. Kita tidak berkata, “Oleh sebab Allah tidak menyerupai makhluk, maka kita tidak boleh menetapkan pendengaran bagi Allah.” Bahkan Allah sendiri menetapkan pendengaran selepas menafikan persamaan. Demikian juga dengan Iradat. Kita mengatakan Allah mempunyai Iradat kerana wahyu menetapkannya, tetapi kita tidak mengatakan Iradat Allah menyerupai kehendak makhluk. Allah mempunyai sifat yang sesuai dengan-Nya, dan makhluk mempunyai sifat yang sesuai dengan makhluk. Nama mungkin sama, tetapi hakikat tidak sama.
Makna Iradat
Lafaz Iradat membawa makna kehendak. Apabila dikatakan Allah سبحانه وتعالى mempunyai Iradat, maksudnya Allah سبحانه وتعالى menghendaki dan memilih apa yang berlaku berdasarkan ilmu, kekuasaan dan hikmah-Nya. Allah tidak melakukan sesuatu secara sia-sia. Allah tidak melakukan sesuatu kerana terpaksa. Allah tidak melakukan sesuatu kerana ada pihak lain yang memaksa-Nya. Allah tidak berada di bawah kuasa sesuatu yang lebih tinggi daripada-Nya. Dia adalah Tuhan sekalian alam. Oleh itu, kehendak Allah merupakan salah satu daripada sifat kesempurnaan-Nya. Apabila kita melihat langit dan bumi, malam dan siang, kehidupan dan kematian, kelahiran dan kemusnahan, rezeki yang luas dan rezeki yang sempit, kesihatan dan penyakit, kemenangan dan kekalahan, semuanya tidak berlaku secara bebas daripada kehendak Allah. Kita mungkin mengetahui sebahagian sebab yang zahir, tetapi sebab itu sendiri tidak berkuasa secara bebas daripada Allah. Api membakar dengan izin Allah. Air menghilangkan dahaga dengan izin Allah. Makanan mengenyangkan dengan izin Allah. Ubat menjadi sebab kesembuhan dengan izin Allah. Sebab-sebab itu wujud dan mempunyai kesan yang Allah jadikan padanya, tetapi Allah tidak menjadi bergantung kepada sebab. Allah mencipta sebab dan akibat, mencipta kemampuan manusia untuk menggunakan sebab, dan mencipta hasil yang berlaku melalui sebab tersebut.
Iradat Allah juga menunjukkan bahawa Allah memilih. Dalam alam ini terdapat sesuatu yang berlaku dan sesuatu yang tidak berlaku. Terdapat seseorang yang dilahirkan pada waktu tertentu, di tempat tertentu, daripada ibu bapa tertentu, dengan bentuk tertentu, warna kulit tertentu, suara tertentu dan umur tertentu. Mengapa dia dilahirkan pada masa itu dan bukan masa yang lain? Mengapa dia mempunyai bentuk itu dan bukan bentuk yang lain? Mengapa satu kejadian berlaku pada satu masa dan tidak berlaku pada masa yang lain? Semua ini menunjukkan adanya penentuan dan pemilihan. Makhluk tidak boleh menjadi penentu mutlak kepada dirinya sendiri. Jika sesuatu yang berubah-ubah menentukan dirinya sendiri, maka kita akan bertanya: siapa yang menentukan keadaan yang membolehkan ia menentukan dirinya? Jika setiap sesuatu bergantung kepada sesuatu yang lain tanpa penghujung, persoalan tidak pernah selesai. Allah سبحانه وتعالى ialah Yang Maha Sempurna, yang tidak memerlukan penentu di luar diri-Nya. Dia menghendaki dan menetapkan apa yang berlaku menurut hikmah-Nya. Oleh itu, kewujudan alam yang penuh dengan perbezaan, masa, tempat, ukuran, bentuk dan keadaan merupakan tanda bahawa Allah mempunyai kehendak yang sempurna.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾“Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih.”(Al-Qasas: 68)
Ayat ini sangat jelas. Allah mencipta apa yang Dia kehendaki dan memilih. Lafaz يَخْتَارُ menunjukkan pemilihan. Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar mencipta, bahkan penciptaan-Nya berkaitan dengan kehendak dan pilihan-Nya. Maka apabila kita membicarakan Iradat, kita sedang membicarakan kesempurnaan Allah dalam menentukan apa yang berlaku. Tiada sesuatu yang memaksa Allah memilih sesuatu. Allah tidak memerlukan makhluk untuk memberikan keputusan kepada-Nya. Allah tidak menunggu alam menentukan apa yang Allah akan lakukan. Bahkan Allah adalah Pencipta alam dan segala yang ada padanya.
Iradat Tidak Bererti Allah Memerlukan Sesuatu
Salah satu kesalahan besar dalam memahami sifat Iradat ialah menyamakan kehendak Allah dengan kehendak manusia. Manusia menghendaki kerana dia mempunyai keperluan. Dia mahu makanan kerana lapar. Dia mahu air kerana dahaga. Dia mahu tempat tinggal kerana memerlukan perlindungan. Dia mahu wang kerana memerlukan manfaat. Dia mahu ilmu kerana jahil. Dia mahu pertolongan kerana lemah. Kehendak manusia sering muncul daripada kekurangan dan keperluan. Allah سبحانه وتعالى tidak demikian. Allah tidak memerlukan sesuatu. Allah adalah Al-Ghaniyy, Yang Maha Kaya dan tidak berhajat kepada makhluk. Allah mencipta bukan kerana Dia memerlukan makhluk, tetapi makhluklah yang memerlukan Allah. Allah memberi rezeki kepada makhluk tetapi Allah tidak memerlukan rezeki daripada makhluk. Allah menghidupkan makhluk tetapi Allah tidak memerlukan kehidupan daripada makhluk. Allah memberi manfaat tetapi Allah tidak memerlukan manfaat daripada makhluk. Allah memiliki segala sesuatu dan segala sesuatu berhajat kepada-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾“Wahai manusia, kamulah yang berhajat kepada Allah, sedangkan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”(Fatir: 15)
Ayat ini meletakkan kedudukan manusia dan Allah pada tempat yang sebenar. Manusia adalah fakir kepada Allah. Allah tidak fakir kepada manusia. Manusia memerlukan Allah pada setiap saat, sedangkan Allah tidak memerlukan manusia walaupun sedikit. Oleh itu, kehendak Allah tidak boleh difahami sebagai kehendak orang yang mempunyai kekurangan lalu berusaha mendapatkan sesuatu untuk menutup kekurangan tersebut. Allah tidak mempunyai kekurangan. Semua sifat kesempurnaan adalah milik-Nya. Iradat Allah adalah Iradat yang sesuai dengan Zat-Nya dan kesempurnaan-Nya.
Hubungan Iradat Dengan Qudrat
Perbahasan Iradat sangat rapat dengan Qudrat, tetapi kedua-duanya tidak boleh dicampuradukkan. Qudrat berkaitan dengan kekuasaan Allah, sedangkan Iradat berkaitan dengan kehendak dan pilihan Allah. Allah سبحانه وتعالى Maha Berkuasa dan Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Apabila kita mengatakan Allah berkuasa atas sesuatu, itu tidak semestinya bermaksud sesuatu itu mesti berlaku. Allah mempunyai kekuasaan terhadap perkara yang dikehendaki-Nya, dan Allah menentukan apa yang berlaku berdasarkan Iradat-Nya. Dengan kata yang mudah, Qudrat menunjukkan kekuasaan, Iradat menunjukkan kehendak dan pilihan. Allah bukan sekadar mampu melakukan sesuatu; Allah juga menentukan apa yang Dia kehendaki berlaku. Inilah yang membezakan Allah daripada makhluk yang mungkin mempunyai kemampuan tetapi tidak dapat menentukan hasil. Seorang manusia mungkin mempunyai kemampuan untuk berjalan, tetapi dia tidak mampu menentukan segala keadaan yang berlaku ketika berjalan. Dia mungkin mahu sampai ke sesuatu tempat, tetapi hujan, kemalangan, penyakit atau halangan lain boleh menghalangnya. Allah سبحانه وتعالى tidak dihalang oleh sesiapa. Dia Maha Berkuasa terhadap apa yang Dia kehendaki.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَاللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾“Dan Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.”(Ibrahim: 27)
Lafaz يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ menggabungkan perbuatan dan kehendak. Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Ini memperlihatkan kesempurnaan Qudrat dan Iradat secara bersama. Perbuatan menunjukkan kekuasaan, manakala kehendak menunjukkan pilihan. Maka seorang Muslim apabila melihat sesuatu berlaku hendaklah memahami bahawa kejadian itu tidak terkeluar daripada kerajaan Allah. Jika berlaku sesuatu yang menggembirakan, dia bersyukur kepada Allah. Jika berlaku sesuatu yang menyedihkan, dia bersabar dan menyerahkan urusan kepada Allah, sambil mengambil sebab-sebab yang dibenarkan syarak. Dia tidak berkata bahawa alam berjalan sendiri. Dia tidak mengatakan manusia mempunyai kuasa mutlak. Dia mengetahui bahawa segala sesuatu berlaku dengan kehendak Allah.
Iradat Allah Tidak Sama Dengan Kehendak Manusia
Perbezaan antara Iradat Allah dengan kehendak manusia sangat penting kerana banyak kekeliruan muncul apabila manusia mengambil pengalaman kehendak makhluk lalu memindahkannya kepada Allah. Manusia menghendaki sesuatu selepas sebelumnya tidak menghendakinya. Manusia kadang-kadang berubah kehendak kerana berubahnya pengetahuan, keadaan, perasaan dan kepentingan. Allah tidak seperti itu. Kita menetapkan Iradat Allah tanpa membayangkan proses yang berlaku dalam diri makhluk. Allah mengetahui segala sesuatu. Allah tidak menunggu maklumat baru untuk menentukan apa yang Dia mahu. Ilmu Allah sempurna. Allah tidak terkejut dengan kejadian yang berlaku. Allah tidak belajar daripada pengalaman. Allah tidak mengubah keputusan kerana baru mengetahui sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Semua itu adalah sifat kekurangan makhluk dan mustahil disandarkan kepada Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾“Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Ilmu Allah yang sempurna mesti sentiasa diambil kira apabila membicarakan Iradat. Allah tidak menghendaki sesuatu kerana baru mengetahui sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Allah mengetahui segala sesuatu sebelum ia berlaku, ketika ia berlaku dan segala apa yang berkaitan dengannya. Kita tidak perlu menggambarkan mekanisme bagaimana Ilmu dan Iradat Allah berlaku kerana perkara tersebut termasuk hakikat sifat Allah yang kita tidak mampu meliputinya. Tugas kita ialah menetapkan apa yang ditetapkan oleh wahyu dan menyucikan Allah daripada segala kekurangan. Kita tidak menjadikan ketidakmampuan akal kita mengetahui hakikat sifat Allah sebagai alasan untuk menolak sifat tersebut.
Iradat Menunjukkan Allah Tidak Dipaksa
Antara makna paling besar yang terkandung dalam Iradat ialah Allah سبحانه وتعالى tidak dipaksa oleh sesiapa. Makhluk boleh dipaksa. Seorang manusia mungkin mahu duduk tetapi orang lain memaksanya berdiri. Dia mungkin mahu berjalan tetapi kakinya cedera. Dia mungkin mahu bercakap tetapi seseorang menutup mulutnya. Dia mungkin mahu melakukan sesuatu tetapi undang-undang, kekuatan fizikal atau keadaan menghalangnya. Ini semua menunjukkan kelemahan makhluk. Allah سبحانه وتعالى tidak mempunyai keadaan seperti itu. Tiada sesiapa yang boleh memaksa Allah. Tiada siapa yang lebih kuat daripada Allah. Tiada siapa yang boleh menundukkan Allah. Tiada siapa yang boleh mengatakan kepada Allah, “Engkau mesti melakukan ini.” Allah adalah Yang Maha Berkuasa, Yang Maha Tinggi, Yang memiliki segala sesuatu.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ﴾“Dan Allah berkuasa atas urusan-Nya.”(Yusuf: 21)
Ini merupakan hakikat yang sangat besar. Manusia merancang, tetapi Allah menentukan. Manusia berusaha, tetapi Allah memberikan hasil. Manusia mengatur, tetapi Allah mengatur di atas segala pengaturan makhluk. Oleh sebab itu, orang beriman tidak menggantungkan hatinya kepada sebab. Dia mengambil sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Dia bekerja, tetapi mengetahui bahawa rezeki berada di tangan Allah. Dia berubat, tetapi mengetahui bahawa kesembuhan berada di tangan Allah. Dia belajar, tetapi mengetahui bahawa kefahaman adalah pemberian Allah. Dia berdakwah, tetapi mengetahui bahawa hidayah berada di tangan Allah. Semua ini merupakan buah memahami Iradat Allah.
Iradat Allah Dan Hidayah
Perbahasan Iradat juga sangat penting dalam memahami hidayah. Allah سبحانه وتعالى memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Namun ini tidak bermaksud manusia tidak perlu berusaha mencari hidayah. Al-Quran menunjukkan bahawa manusia diperintah memilih jalan yang benar, mendengar nasihat, mengikuti Rasulullah ﷺ dan tunduk kepada wahyu. Dalam masa yang sama, Allah menjelaskan bahawa hidayah berada di bawah kehendak-Nya. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾“Sesungguhnya Allah menyesatkan sesiapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki.”
Ayat-ayat seperti ini tidak boleh difahami secara terpisah daripada keseluruhan al-Quran. Allah tidak menzalimi sesiapa. Allah Maha Adil. Manusia mempunyai pilihan dan dia bertanggungjawab terhadap pilihannya. Tetapi hidayah yang membawa hati kepada kebenaran tetap merupakan kurniaan Allah. Sebab itu seorang Muslim tidak boleh merasa dirinya mendapat hidayah semata-mata kerana kecerdikan dirinya. Dia wajib bersyukur kerana Allah memberinya kemampuan mengenal kebenaran dan mengikutinya. Dia juga wajib memohon agar Allah menetapkan hatinya. Rasulullah ﷺ sendiri mengajar doa:
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ“Wahai Yang Membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu.”
Ini menunjukkan bahawa hati manusia berada di bawah kehendak Allah. Orang yang memahami Iradat Allah tidak akan sombong dengan amalnya. Dia akan bersyukur apabila dapat melakukan kebaikan dan memohon kepada Allah agar terus diberikan kekuatan untuk taat.
Iradat Allah Dan Takdir
Perbahasan Iradat juga berkaitan dengan takdir. Segala sesuatu yang berlaku berada dalam pengetahuan dan kehendak Allah. Namun ini tidak bermaksud manusia boleh meninggalkan usaha dengan alasan “semuanya sudah ditakdirkan”. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya mengambil sebab. Orang yang lapar makan. Orang yang sakit berubat. Orang yang mahu memperoleh ilmu belajar. Orang yang mahu memperoleh rezeki bekerja. Orang yang mahu mempertahankan dirinya mengambil langkah keselamatan. Mengambil sebab tidak bertentangan dengan tawakal. Bahkan tawakal yang benar ialah hati bergantung kepada Allah sementara anggota mengambil sebab yang dibenarkan.
Kita perlu memahami bahawa kehendak Allah tidak menjadikan manusia sebagai batu yang tidak mempunyai pilihan. Batu tidak memilih. Manusia memilih. Batu tidak dipertanggungjawabkan. Manusia dipertanggungjawabkan. Batu tidak diperintah solat. Manusia diperintah solat. Batu tidak berdosa apabila pecah. Manusia berdosa apabila sengaja meninggalkan kewajipan. Maka manusia memang mempunyai kehendak dan pilihan. Tetapi kehendak manusia tidak keluar daripada kehendak Allah. Ini bukan percanggahan. Dua perkara tersebut boleh berlaku serentak kerana kehendak manusia berada dalam kerajaan Allah.
Perbezaan Antara Apa Yang Allah Kehendaki Dan Apa Yang Allah Perintahkan
Satu perbahasan yang sangat penting ialah membezakan antara apa yang Allah kehendaki berlaku dalam alam dengan apa yang Allah cintai dan perintahkan daripada hamba. Tidak semua yang berlaku adalah sesuatu yang Allah perintahkan kepada manusia untuk melakukannya. Kufur berlaku, tetapi Allah memerintahkan manusia beriman. Maksiat berlaku, tetapi Allah melarang maksiat. Kezaliman berlaku, tetapi Allah mengharamkan kezaliman. Maka apabila kita mengatakan sesuatu berlaku dengan kehendak Allah, jangan difahami bahawa Allah menyukai perbuatan tersebut atau memerintahkan manusia melakukannya. Allah membiarkan sesuatu berlaku dalam kerajaan-Nya berdasarkan hikmah-Nya, tetapi Dia tetap melarang perbuatan tersebut daripada hamba-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾“Dan Dia tidak meredai kekufuran bagi hamba-hamba-Nya.”(Az-Zumar: 7)
Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahawa sesuatu yang berlaku tidak semestinya sesuatu yang Allah redai dari sudut perintah dan kecintaan. Kekufuran wujud dalam alam, tetapi Allah tidak meredainya bagi hamba-hamba-Nya. Oleh itu, kita mesti berhati-hati dalam menggunakan perkataan “kehendak”. Iradat Allah dalam penciptaan dan kejadian tidak boleh disamakan dengan keredaan Allah terhadap perbuatan tersebut. Allah membiarkan sesuatu berlaku berdasarkan hikmah-Nya, tetapi manusia tetap diperintahkan untuk memilih kebenaran dan meninggalkan kebatilan.
Mengapa Allah Menghendaki Sesuatu Yang Kita Tidak Suka?
Persoalan ini sering muncul dalam kehidupan. Seseorang kehilangan orang yang disayanginya. Seseorang mengalami kerugian. Seseorang gagal dalam urusan yang sangat diharapkannya. Seseorang jatuh sakit. Seseorang kehilangan pekerjaan. Dalam keadaan demikian, dia mungkin bertanya, “Mengapa Allah menghendaki perkara ini berlaku?” Jawapan paling asas ialah Allah lebih mengetahui daripada kita dan kehendak Allah berdiri di atas ilmu dan hikmah yang sempurna. Manusia melihat satu bahagian kecil daripada kehidupan, sedangkan Allah mengetahui keseluruhannya. Kita mungkin melihat sesuatu sebagai keburukan kerana kita tidak mengetahui apa yang akan lahir daripadanya. Allah mengetahui akibat yang kita tidak ketahui.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾“Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui.”(Al-Baqarah: 216)
Ayat ini sangat mendalam dalam pendidikan hati. Manusia menilai berdasarkan apa yang dilihat sekarang. Allah mengetahui keseluruhan perjalanan. Sebab itu seorang mukmin apabila sesuatu yang tidak disukainya berlaku, dia tidak terus menuduh Allah. Dia tidak mengatakan Allah berlaku tidak adil. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui dan dirinya jahil. Dia berusaha memahami hikmah jika mampu, tetapi jika tidak mampu, dia tetap tunduk kepada Allah. Inilah buah Iradat yang benar dalam hati: apabila kita mengetahui bahawa Allah menghendaki sesuatu dengan ilmu dan hikmah, kita belajar untuk menerima ketetapan Allah dengan sabar.
Iradat Dan Hikmah Allah
Iradat Allah tidak terpisah daripada kesempurnaan ilmu dan hikmah-Nya. Allah tidak menghendaki sesuatu secara sia-sia. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾“Adakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu dengan sia-sia?”(Al-Mu’minun: 115)
Allah mencipta dengan hikmah. Allah memberi perintah dengan hikmah. Allah melarang dengan hikmah. Allah memberi rezeki dengan hikmah. Allah menahan rezeki dengan hikmah. Allah memuliakan dengan hikmah. Allah merendahkan dengan hikmah. Allah memberikan kesihatan dengan hikmah. Allah memberikan ujian dengan hikmah. Tidak semua hikmah Allah dapat diketahui oleh manusia. Keterbatasan manusia dalam mengetahui hikmah tidak bermaksud hikmah itu tidak ada. Seperti seorang anak kecil yang tidak memahami keputusan bapanya, ketidakfahamannya tidak membuktikan keputusan bapanya sia-sia. Lebih-lebih lagi antara ilmu manusia yang sangat terbatas dengan ilmu Allah yang sempurna. Namun perbandingan ini hanya untuk mendekatkan kefahaman, bukan untuk menyerupakan Allah dengan manusia.
Iradat Dan Doa
Memahami Iradat Allah juga menjadikan doa lebih bermakna. Kita berdoa kerana Allah berkuasa dan Allah menghendaki. Jika manusia yakin segala sesuatu ditentukan oleh dirinya sendiri, dia tidak akan melihat doa sebagai sesuatu yang mempunyai makna. Tetapi apabila dia mengetahui bahawa Allah memiliki Iradat, dia mengetahui bahawa Allah boleh mengubah keadaan, memberikan jalan keluar, memberikan rezeki, menyembuhkan penyakit, memberi petunjuk dan memudahkan urusan. Doa ialah penghambaan kepada Allah. Kita meminta daripada Allah kerana kita fakir kepada-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kepada-Ku, nescaya Aku memperkenankan bagi kamu.”(Ghafir: 60)
Doa bukan bermaksud kita memaksa Allah. Kita tidak berdoa dengan anggapan bahawa Allah wajib memberikan apa yang kita mahu mengikut masa dan bentuk yang kita tentukan. Kita meminta, Allah menentukan. Kita mengharapkan, Allah memilih. Kita tidak mengetahui keseluruhan akibat daripada apa yang kita minta. Allah mengetahui. Kadang-kadang Allah memberikan apa yang kita minta. Kadang-kadang Allah menangguhkannya. Kadang-kadang Allah menghindarkan sesuatu keburukan yang lebih besar. Kadang-kadang Allah menyimpan ganjarannya untuk akhirat. Dalam semua keadaan, hamba tetap berada di hadapan Tuhan Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Iradat Dan Tawakal
Tawakal adalah salah satu buah terbesar daripada memahami Iradat. Orang yang benar-benar mengetahui bahawa Allah mempunyai Iradat tidak akan terlalu bergantung kepada makhluk. Dia mengambil sebab, tetapi tidak menjadikan sebab sebagai Tuhan kecil dalam hatinya. Dia bekerja, tetapi tahu rezeki datang daripada Allah. Dia berniaga, tetapi tahu keuntungan bukan semata-mata hasil kebijaksanaannya. Dia bertani, tetapi tahu hujan bukan dalam kawalannya. Dia berubat, tetapi tahu kesembuhan bukan berada di tangan doktor secara mutlak. Dia belajar, tetapi tahu kejayaan bukan semata-mata hasil usaha. Semua sebab ini penting, tetapi Allah berada di atas semua sebab.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾“Sesiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Allah mencukupkannya.”(At-Talaq: 3)
Orang yang memahami Iradat akan lebih tenang. Dia tidak bermaksud menjadi pasif. Sebaliknya dia berusaha bersungguh-sungguh, kemudian menyerahkan hasil kepada Allah. Jika berjaya, dia bersyukur. Jika gagal, dia bermuhasabah dan bersabar. Dia tidak menganggap dirinya Tuhan kepada hasil. Dia tahu tugasnya ialah berusaha dalam perkara yang mampu dilakukan, sedangkan hasil berada dalam kehendak Allah.
Iradat Dan Ketenangan Hati
Banyak keresahan manusia berpunca daripada keinginan untuk mengawal sesuatu yang sebenarnya berada di luar kemampuannya. Dia mahu menentukan apa yang akan berlaku esok. Dia mahu memastikan semua manusia menyukainya. Dia mahu memastikan semua rancangan berjalan seperti yang dirancang. Tetapi manusia tidak mempunyai kuasa sedemikian. Iradat Allah mengajar kita bahawa kerajaan ini bukan milik kita. Kita hanya hamba. Kita boleh merancang, tetapi Allah menentukan. Kita boleh berharap, tetapi Allah memilih. Kita boleh berusaha, tetapi Allah memberikan hasil. Kefahaman ini tidak menghapuskan usaha; ia menghapuskan kesombongan dan kegelisahan yang berlebihan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. Jika Allah menghendaki sesuatu, Dia mampu melaksanakannya. Jika Allah menangguhkan sesuatu, kita bersabar. Jika Allah membuka jalan, kita bersyukur. Jika Allah menutup satu pintu, kita mencari pintu lain yang halal. Seorang mukmin tidak hidup tanpa perancangan, tetapi dia tidak menyembah perancangan. Dia merancang sambil mengetahui bahawa rancangan manusia tertakluk kepada kehendak Allah.
Iradat Tidak Membatalkan Sebab
Ada orang apabila mendengar bahawa semua berlaku dengan kehendak Allah, lalu dia meninggalkan sebab. Ini bukan kefahaman yang benar. Allah sendiri menjadikan sebab-sebab dalam alam. Rasulullah ﷺ mengambil langkah keselamatan dalam peperangan. Baginda ﷺ berhijrah dengan perancangan. Baginda ﷺ memilih waktu dan jalan. Para sahabat mengambil sebab dalam kehidupan mereka. Semua itu menunjukkan bahawa beriman kepada kehendak Allah tidak bermaksud meninggalkan sebab. Sebaliknya, seorang Muslim mengambil sebab sambil mengetahui bahawa sebab tidak berkuasa secara bebas.
Jika seseorang lapar lalu berkata, “Kalau Allah mahu aku kenyang, aku akan kenyang tanpa makan,” maka ini bukan tawakal. Jika seseorang sakit lalu berkata, “Kalau Allah mahu aku sembuh, aku akan sembuh tanpa berubat,” lalu dia meninggalkan semua sebab yang dibenarkan, ini bukan kefahaman yang sempurna tentang Iradat. Allah menghendaki sesuatu berlaku melalui sebab-sebab tertentu yang Dia tetapkan. Kita tidak mengetahui keseluruhan ketetapan Allah, maka kita diperintahkan mengambil sebab yang zahir dan menyerahkan hasil kepada-Nya.
Iradat Dan Perbuatan Manusia
Manusia melakukan perbuatan berdasarkan kehendak dan kemampuan yang Allah berikan. Apabila seseorang mengangkat tangannya, dia melakukannya dengan kehendaknya. Dia tahu bahawa dia mahu mengangkat tangan dan kemudian mengangkatnya. Dia boleh memilih untuk menurunkannya atau menahannya. Ini adalah perkara yang dapat dirasai secara fitrah. Oleh itu, manusia tidak boleh mengatakan dia tidak mempunyai pilihan langsung. Jika dia tidak mempunyai pilihan, maka perintah dan larangan tidak mempunyai makna. Namun pada masa yang sama, manusia tidak boleh mendakwa bahawa kehendaknya berdiri di luar kehendak Allah. Allah menciptakan manusia, kemampuan manusia dan sebab-sebab yang memungkinkan manusia bertindak.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾
Allah menyebut manusia sebagai orang yang mahu memilih jalan yang lurus. Ini menunjukkan pilihan manusia. Tetapi ayat berikutnya:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾
menunjukkan bahawa kehendak manusia tidak terkeluar daripada kehendak Allah. Maka kedua-dua perkara perlu diterima tanpa memaksa satu nas untuk menolak nas yang lain.
Iradat Dan Tanggungjawab
Kerana manusia mempunyai kehendak dan kemampuan yang Allah berikan, manusia dipertanggungjawabkan atas perbuatannya. Orang yang sengaja melakukan kebaikan mendapat pahala. Orang yang sengaja melakukan kejahatan mendapat dosa. Allah tidak menzalimi manusia. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾“Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.”(Al-Baqarah: 286)
Ini menunjukkan bahawa taklif berkaitan dengan kemampuan. Manusia mempunyai kemampuan yang Allah berikan. Dia diperintah menggunakan kemampuan itu dalam ketaatan. Oleh sebab itu, tidak benar seseorang melakukan dosa lalu berkata, “Allah sudah menghendaki aku melakukan dosa ini, maka aku tidak bersalah.” Dia tetap memilih perbuatan tersebut dan Allah telah melarangnya. Kehendak Allah dalam berlakunya sesuatu tidak bermaksud Allah memerintahkan perbuatan itu. Perbezaan ini sangat penting.
Iradat Dan Musibah
Apabila seseorang ditimpa musibah yang tidak berpunca daripada pilihan maksiatnya, dia hendaklah menghadapinya dengan sabar. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾“Tidak ada sesuatu musibah yang menimpa kecuali dengan izin Allah. Dan sesiapa yang beriman kepada Allah, Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya.”(At-Taghabun: 11)
Musibah tidak berlaku di luar kerajaan Allah. Tetapi memahami perkara ini bukan alasan untuk tidak mengambil tindakan. Jika rumah terbakar, kita menyelamatkan diri. Jika seseorang dizalimi, dia boleh mempertahankan haknya dengan cara yang syarie. Jika seseorang sakit, dia mencari rawatan. Selepas mengambil sebab, hatinya menyerahkan urusan kepada Allah. Inilah keseimbangan antara iman kepada Iradat dengan tanggungjawab manusia.
Iradat Dan Kesabaran
Orang yang memahami Iradat Allah akan lebih mudah bersabar apabila perkara yang tidak disukainya berlaku. Kesabaran bukan bermaksud tidak merasa sakit. Nabi Ya‘qub عليه السلام menangis kerana kehilangan Yusuf عليه السلام. Rasulullah ﷺ menangis ketika kehilangan orang yang disayangi. Kesedihan adalah fitrah. Tetapi seorang mukmin tidak memprotes Allah. Dia tidak menuduh Allah zalim. Dia tidak berkata bahawa Allah tidak mengetahui. Dia mengakui bahawa dirinya tidak mengetahui apa yang Allah ketahui. Maka dia berkata, dalam makna yang diajarkan syarak, bahawa segala sesuatu milik Allah dan kepada-Nya kita kembali.
Kesabaran menjadi lebih kuat apabila seseorang mengetahui bahawa Allah memiliki Iradat yang sempurna. Dia mungkin tidak memahami sebab sesuatu berlaku hari ini, tetapi dia yakin Allah tidak sia-sia. Dia mungkin tidak melihat jalan keluar, tetapi dia yakin Allah berkuasa. Dia mungkin tidak memahami mengapa doa belum diperkenankan, tetapi dia yakin Allah mendengar. Dia mungkin tidak memahami mengapa sesuatu yang sangat diingininya tidak diperoleh, tetapi dia yakin Allah mengetahui sesuatu yang dia tidak tahu.
Iradat Dan Syukur
Iradat bukan hanya mengajar manusia bersabar ketika musibah. Ia juga mengajar manusia bersyukur ketika mendapat nikmat. Apabila seseorang mendapat rezeki, dia tidak sepatutnya mengatakan, “Aku berjaya kerana aku sahaja.” Dia boleh mengakui bahawa dia berusaha bersungguh-sungguh, tetapi kemampuan berusaha, peluang, kesihatan, ilmu, masa dan hasil semuanya berada di bawah kehendak Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾“Apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka ia daripada Allah.”(An-Nahl: 53)
Kesedaran ini membunuh kesombongan. Seseorang boleh berbangga dengan usaha dalam makna bersyukur atas kemampuan yang digunakan, tetapi dia tidak boleh menganggap dirinya pemilik mutlak nikmat. Allah boleh memberinya dan Allah boleh menahannya. Allah boleh membuka jalan dan Allah boleh menutupnya. Maka nikmat sepatutnya menjadikan manusia lebih tunduk, bukan lebih sombong.
Iradat Dan Kesempurnaan Allah
Mengapa Iradat merupakan sifat wajib bagi Allah? Kerana Allah ialah Tuhan Yang Maha Sempurna dan mustahil Allah bersifat dengan kelemahan yang berlawanan dengan kesempurnaan. Tuhan yang tidak mempunyai kehendak tidak mempunyai pilihan dalam penciptaan dan pengaturan. Sedangkan al-Quran berulang kali menyebut bahawa Allah menghendaki, memilih, melakukan apa yang Dia kehendaki dan menentukan apa yang Dia mahu. Oleh itu, menetapkan Iradat bagi Allah merupakan penetapan kesempurnaan yang ditunjukkan oleh wahyu.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾“Akan tetapi Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.”(Al-Baqarah: 253)
Lafaz يُرِيدُ bukan lafaz yang boleh kita abaikan. Ia adalah lafaz yang digunakan oleh Allah sendiri untuk menerangkan perbuatan-Nya. Kita tidak memerlukan falsafah yang rumit untuk mengetahui bahawa Allah mempunyai Iradat. Wahyu sendiri sudah memberitahu. Tugas seorang Muslim ialah menerima apa yang Allah beritahu tentang diri-Nya, dengan penuh pengagungan dan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
Iradat Dan Larangan Menyerupakan Allah Dengan Makhluk
Apabila kita menetapkan Iradat Allah, kita mesti sentiasa mengingat firman Allah:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾
Tidak ada sesuatu pun yang seperti Allah. Maka apabila disebut Allah menghendaki, kita tidak membayangkan proses kehendak manusia. Apabila disebut Allah memilih, kita tidak membayangkan Allah memerlukan pertimbangan seperti manusia. Apabila disebut Allah melakukan apa yang Dia kehendaki, kita tidak membayangkan Allah memerlukan alat dan anggota seperti makhluk. Kita menetapkan sifat dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah tanpa mengubahnya menjadi gambaran makhluk.
Kaedah ini perlu digunakan pada semua sifat. Jika Allah mempunyai ilmu, ilmu Allah tidak seperti ilmu manusia. Jika Allah mempunyai pendengaran, pendengaran Allah tidak seperti pendengaran manusia. Jika Allah mempunyai penglihatan, penglihatan Allah tidak seperti penglihatan manusia. Jika Allah mempunyai kehendak, kehendak Allah tidak seperti kehendak manusia. Jika Allah mempunyai kehidupan, kehidupan Allah tidak seperti kehidupan manusia. Allah سبحانه وتعالى adalah Pencipta, sedangkan manusia adalah makhluk. Perbezaan antara Pencipta dan makhluk adalah perbezaan yang sangat besar.
Iradat Dan Kesempurnaan Tauhid
Memahami Iradat membawa manusia kepada penghambaan yang lebih sempurna. Jika seseorang yakin bahawa Allah memiliki kehendak mutlak, dia tidak akan menjadikan makhluk sebagai penentu mutlak hidupnya. Dia tahu manusia boleh menjadi sebab, tetapi bukan Tuhan. Ketua boleh menjadi sebab, tetapi bukan Tuhan. Majikan boleh menjadi sebab rezeki, tetapi bukan pemberi rezeki secara mutlak. Doktor boleh menjadi sebab kesembuhan, tetapi bukan penyembuh secara mutlak. Guru boleh menjadi sebab ilmu, tetapi Allah yang memberikan kefahaman. Semua ini menjadikan hati manusia bergantung kepada Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾“Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar beriman.”(Al-Ma’idah: 23)
Tawakal yang benar lahir daripada mengenal Allah. Apabila kita mengenal Iradat-Nya, kita tahu bahawa hasil akhir bukan di tangan manusia. Kita mengambil sebab, tetapi hati kita tidak sujud kepada sebab. Kita menghormati manusia, tetapi tidak menganggap manusia memiliki kuasa mutlak. Kita berusaha, tetapi tidak menyembah usaha. Kita merancang, tetapi tidak menganggap rancangan kita pasti berlaku.
Iradat Dan Doa Meminta Ketetapan Hati
Salah satu doa yang sangat sesuai dengan perbahasan Iradat ialah meminta Allah menetapkan hati. Hati manusia berubah. Hari ini seseorang sangat bersemangat beribadah, esok dia mungkin lemah. Hari ini seseorang menangis kerana al-Quran, kemudian pada hari lain hatinya menjadi keras. Oleh sebab itu, dia memerlukan pertolongan Allah. Dia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Dia hendaklah sentiasa meminta Allah membimbing dan menetapkan hatinya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً﴾“Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau memesongkan hati kami setelah Engkau memberikan petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami rahmat daripada sisi-Mu.”(Ali ‘Imran: 8)
Ayat ini menunjukkan bahawa seorang mukmin sentiasa berhajat kepada Allah. Dia tidak merasa dirinya selamat hanya kerana hari ini dia berada di atas kebenaran. Dia meminta Allah menetapkan dirinya. Dia mengetahui bahawa hidayah ialah nikmat yang mesti dijaga. Dia tidak sombong dengan ilmu, amal atau pengalaman. Dia meminta pertolongan Allah.
Iradat Dan Ilmu Allah
Tidak mungkin kita memahami Iradat Allah secara sempurna tanpa menghubungkannya dengan Ilmu Allah. Allah mengetahui segala sesuatu. Apa yang telah berlaku, apa yang sedang berlaku dan apa yang akan berlaku semuanya berada dalam ilmu Allah. Allah mengetahui setiap keadaan sebelum ia berlaku. Oleh itu, kehendak Allah bukan kehendak orang yang tidak tahu kemudian memilih secara rambang. Allah mengetahui keseluruhan hakikat. Manusia hanya mengetahui sebahagian kecil daripada realiti.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾“Tidakkah Dia mengetahui, sedangkan Dialah yang menciptakan? Dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”(Al-Mulk: 14)
Allah yang menciptakan manusia mengetahui manusia. Allah mengetahui apa yang kita tidak tahu tentang diri kita sendiri. Allah mengetahui kesan sesuatu perkara yang kita tidak nampak. Oleh sebab itu, apabila Allah menentukan sesuatu, seorang hamba hendaklah bersangka baik kepada Allah. Ini tidak bermaksud setiap perkara yang kita tidak suka mesti mudah difahami hikmahnya. Kadangkala hikmah itu hanya akan diketahui selepas bertahun-tahun. Kadangkala hanya akan diketahui di akhirat. Tetapi kejahilan kita tidak mengurangkan kesempurnaan ilmu Allah.
Iradat Dan Kejadian Alam
Lihatlah alam di sekeliling kita. Matahari terbit dan tenggelam. Malam berganti siang. Hujan turun. Tumbuh-tumbuhan tumbuh. Bayi lahir. Manusia mati. Laut mempunyai gelombang. Bintang-bintang berada pada kedudukan tertentu. Setiap makhluk mempunyai sifat dan ukuran yang berbeza. Semua ini menunjukkan bahawa alam tidak berada dalam keadaan tanpa penentuan. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾“Dan Dia menciptakan segala sesuatu lalu Dia menentukan ketentuannya dengan tepat.”(Al-Furqan: 2)
Penentuan ini memperlihatkan kesempurnaan Allah dalam mencipta. Allah tidak mencipta alam secara sia-sia dan tidak terkawal. Setiap sesuatu berada dalam ukuran yang Dia tentukan. Ini sangat berkait dengan Iradat. Allah menghendaki sesuatu wujud dengan sifat tertentu, pada waktu tertentu dan dalam keadaan tertentu. Kita tidak perlu mengetahui seluruh hakikat kehendak tersebut. Kita hanya mengetahui bahawa Allah adalah Yang Maha Menentukan dan Maha Berkuasa.
Iradat Dan Perubahan Keadaan Makhluk
Makhluk berubah. Bayi menjadi kanak-kanak, kemudian dewasa, kemudian tua. Pokok tumbuh kemudian layu. Bangunan dibina kemudian rosak. Kerajaan muncul kemudian runtuh. Manusia datang dan pergi. Semua perubahan ini berlaku dalam kerajaan Allah. Allah tidak berubah seperti makhluk. Perubahan keadaan makhluk menunjukkan bahawa makhluk berada di bawah pengaturan. Iradat Allah tidak bermaksud Allah mengalami perubahan seperti makhluk. Kita tidak mengatakan Allah memperoleh pengetahuan yang sebelumnya tidak ada atau menjadi lebih kuat selepas sebelumnya lemah. Allah Maha Sempurna. Perubahan berlaku pada makhluk dan kejadian yang berada di bawah kehendak Allah.
Iradat Dan Kesempurnaan Rububiyyah Tanpa Istilah Yang Rumit
Kita boleh memahami perkara ini secara mudah: Allah ialah Tuhan, sedangkan kita hamba. Tuhan memerintah, hamba tunduk. Tuhan menentukan, hamba menerima ketetapan-Nya. Tuhan memberi, hamba menerima. Tuhan melarang, hamba meninggalkan. Tuhan memerintah, hamba melaksanakan. Inilah hubungan yang sepatutnya antara manusia dengan Allah. Iradat Allah mengajar kita bahawa kita bukan penguasa mutlak kehidupan kita. Kita mempunyai tanggungjawab, tetapi kita bukan pemilik mutlak segala perkara. Kita mempunyai pilihan, tetapi pilihan kita tidak mengatasi kehendak Allah.
Iradat Dan Adab Terhadap Allah
Orang yang mengenal Iradat Allah akan menjaga lisannya ketika ditimpa musibah. Dia tidak berkata dengan kata-kata yang menunjukkan dia mempersoalkan Allah seperti seorang hakim mempersoalkan tertuduh. Dia boleh mengadu kepada Allah kerana Nabi Ya‘qub عليه السلام sendiri mengadu kesedihannya kepada Allah. Tetapi dia tidak mengadu tentang Allah. Perbezaannya sangat besar. Mengadu kepada Allah ialah ibadah dan kehambaan. Mengadu tentang Allah dengan menuduh-Nya tidak adil adalah kesalahan besar. Seorang mukmin boleh berkata, “Ya Allah, aku lemah, aku sedih, aku tidak mampu menghadapi ini, maka tolonglah aku.” Ini adalah kehambaan. Tetapi dia tidak berkata, “Mengapa Allah buat begini kepada aku seolah-olah Allah tidak tahu apa yang Dia lakukan?” Bahasa hati seorang mukmin adalah bahasa tunduk.
Iradat Dan Rasa Fakir Kepada Allah
Semakin seseorang memahami Iradat Allah, semakin dia sedar bahawa dirinya fakir. Dia tidak mampu menentukan masa kematiannya. Dia tidak mampu menentukan siapa yang akan mencintainya. Dia tidak mampu menentukan kesihatan sepanjang hidupnya. Dia tidak mampu memastikan semua anaknya berada dalam keadaan yang dia mahu. Dia tidak mampu memastikan perniagaannya sentiasa berjaya. Dia tidak mampu memastikan dunia mengikut rancangan. Semua ini membuatkan manusia sedar bahawa dia adalah hamba. Tetapi kesedaran ini bukan kehinaan. Bahkan inilah kemuliaan sebenar manusia. Manusia mulia apabila dia menjadi hamba Allah, bukan apabila dia merasa dirinya mempunyai kuasa seperti Tuhan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾“Sesiapa yang berpegang teguh kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah diberikan petunjuk kepada jalan yang lurus.”
Hamba yang bergantung kepada Allah mengetahui bahawa keselamatan bukan pada dirinya sendiri. Dia meminta pertolongan Allah dan menggunakan sebab yang Allah sediakan.
Iradat Dan Pengakuan “Insya-Allah”
Lafaz insya-Allah juga mengajar manusia tentang Iradat Allah. Apabila manusia merancang sesuatu untuk masa akan datang, dia berkata:
﴿إِن شَاءَ اللَّهُ﴾“Jika Allah menghendaki.”
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾“Dan janganlah engkau mengatakan terhadap sesuatu: ‘Sesungguhnya aku akan melakukan perkara itu esok,’ kecuali dengan mengatakan: ‘Jika Allah menghendaki.’”(Al-Kahf: 23–24)
Ini bukan sekadar ungkapan adat. Ia merupakan pengakuan bahawa rancangan manusia berada di bawah kehendak Allah. Kita boleh merancang esok, tetapi kita tidak memiliki esok. Kita boleh membeli tiket untuk esok, tetapi kita tidak memiliki jaminan bahawa kita akan sampai ke esok. Kita boleh merancang perjalanan, tetapi Allah menentukan sama ada perjalanan itu berlaku. Kita boleh merancang kehidupan, tetapi Allah boleh mengubah jalan tersebut. Sebab itu seorang mukmin sentiasa mengaitkan rancangannya dengan kehendak Allah.
Iradat Dan Keterbatasan Manusia
Keterbatasan manusia sangat jelas apabila kita membandingkan kehendak dengan hasil. Berapa banyak perkara yang kita mahu tetapi tidak mendapatkannya? Berapa banyak rancangan yang kita susun tetapi berubah? Berapa banyak perkara yang kita takut berlaku tetapi akhirnya tidak berlaku? Berapa banyak perkara yang kita tidak jangka tetapi akhirnya berlaku? Semua ini mendidik manusia bahawa kehendaknya tidak mutlak. Kehendak manusia berada dalam dunia yang lebih besar daripada dirinya. Allah mengetahui apa yang manusia tidak tahu dan menentukan apa yang manusia tidak mampu menentukan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾“Dan di atas setiap orang yang berilmu ada yang lebih mengetahui.”(Yusuf: 76)
Maka janganlah manusia sombong dengan ilmunya. Jika ilmu manusia terbatas, kehendaknya juga terbatas. Dia memerlukan Allah pada setiap saat.
Iradat Dan Pengagungan Allah
Apabila kita menyebut sifat Iradat, jangan jadikan perbahasan itu semata-mata sebagai teori. Tujuan mengenal sifat Allah ialah supaya hati semakin mengagungkan Allah. Apabila kita mengetahui bahawa Allah menghendaki segala sesuatu dengan hikmah-Nya, kita akan lebih takut kepada-Nya. Apabila kita mengetahui bahawa Allah berkuasa melaksanakan apa yang Dia kehendaki, kita tidak berani menentang perintah-Nya. Apabila kita mengetahui bahawa kehendak manusia berada di bawah kehendak Allah, kita tidak terlalu takut kepada manusia. Apabila kita mengetahui bahawa rezeki berada di tangan Allah, kita tidak menjual agama demi dunia. Apabila kita mengetahui bahawa hidayah berada di tangan Allah, kita banyak berdoa. Apabila kita mengetahui bahawa kematian berada di bawah kehendak Allah, kita bersedia untuk bertemu-Nya.
Iradat Dan Takut Kepada Makhluk
Ramai manusia berani meninggalkan kebenaran kerana terlalu takut kepada kehendak manusia. Dia tahu sesuatu itu benar tetapi takut orang tidak suka. Dia tahu sesuatu itu salah tetapi takut kehilangan kedudukan. Dia tahu kewajipan tetapi takut kehilangan keuntungan. Memahami Iradat Allah membebaskan hati daripada perhambaan kepada manusia. Manusia tidak mampu melakukan sesuatu kecuali dengan izin Allah. Jika seluruh manusia berkumpul untuk memberikan manfaat yang Allah tidak kehendaki, mereka tidak mampu memberikannya. Jika seluruh manusia berkumpul untuk memberikan mudarat yang Allah tidak kehendaki, mereka tidak mampu melakukannya.
Hadis yang sangat masyhur mengajar makna ini: jika seluruh manusia berkumpul untuk memberi manfaat, mereka tidak mampu memberikan kecuali sesuatu yang telah Allah tetapkan; dan jika mereka berkumpul untuk memberi mudarat, mereka tidak mampu memberi kecuali sesuatu yang telah Allah tetapkan. Maka hati seorang mukmin menjadi lebih kuat. Dia tetap menghormati manusia, tetapi dia tidak takut kepada manusia melebihi takutnya kepada Allah.
Iradat Dan Keberanian Menyampaikan Kebenaran
Orang yang memahami Iradat Allah tidak bermaksud menjadi kasar. Dia tetap mempunyai hikmah dan adab. Tetapi dia tidak menjadikan penerimaan manusia sebagai ukuran kebenaran. Jika Allah menghendaki sesuatu disampaikan, dia menyampaikan dengan ilmu dan adab. Jika manusia menolak, dia tidak menganggap penolakan manusia bermakna Allah kalah. Dia mengetahui bahawa hidayah berada di tangan Allah. Tugas manusia ialah menyampaikan kebenaran dengan cara yang benar. Hasilnya berada dalam kehendak Allah.
Iradat Dan Ujian Kehidupan
Kehidupan manusia penuh dengan ujian. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾“Dan Kami menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai ujian.”(Al-Anbiya’: 35)
Perhatikan bahawa bukan keburukan sahaja menjadi ujian. Kebaikan juga ujian. Kekayaan adalah ujian. Kemiskinan adalah ujian. Kesihatan adalah ujian. Penyakit adalah ujian. Ketenaran adalah ujian. Tidak dikenali juga ujian. Kedudukan adalah ujian. Tidak mempunyai kedudukan juga ujian. Semua keadaan berada di bawah kehendak Allah. Yang penting ialah bagaimana hamba bertindak terhadap keadaan tersebut. Apabila diberi nikmat, dia bersyukur. Apabila diuji, dia bersabar. Kedua-duanya membawa kebaikan kepada orang beriman.
Iradat Dan Kesempurnaan Hikmah
Kadangkala manusia hanya melihat satu sisi daripada kejadian. Dia berkata, “Ini buruk.” Tetapi Allah mengetahui keseluruhan akibat. Dalam kehidupan, seseorang mungkin kehilangan sesuatu yang sangat dicintainya lalu beberapa tahun kemudian dia menyedari bahawa kehilangan itu membawa dirinya lebih dekat kepada Allah. Seseorang mungkin gagal dalam sesuatu lalu kegagalan tersebut menjadi sebab dia menemui jalan yang lebih baik. Ini bukan bermaksud setiap musibah mesti mempunyai hikmah yang kita boleh fahami secara langsung. Tetapi kita yakin bahawa Allah tidak melakukan sesuatu secara sia-sia. Hikmah Allah meliputi apa yang kita tahu dan apa yang kita tidak tahu.
Iradat Dan Kesempurnaan Iman
Iman kepada Iradat Allah mempunyai kesan pada semua keadaan. Ketika merancang, kita berkata insya-Allah. Ketika berjaya, kita bersyukur. Ketika gagal, kita bersabar. Ketika mendapat nikmat, kita tidak sombong. Ketika kehilangan, kita tidak putus asa. Ketika sakit, kita berubat dan berdoa. Ketika takut, kita kembali kepada Allah. Ketika menghadapi manusia, kita tidak menganggap mereka memiliki kuasa mutlak. Ketika berdakwah, kita tidak memaksa hati manusia kerana hidayah milik Allah. Ketika berdoa, kita yakin Allah mendengar. Ketika membuat kesalahan, kita bertaubat. Semua ini merupakan kesan mengenal Iradat Allah.
Iradat Dan Penghambaan Yang Sebenar
Hamba yang sebenar ialah orang yang menyelaraskan kehendaknya dengan apa yang Allah perintahkan. Dia mempunyai kehendak, tetapi dia tidak menjadikan kehendaknya sebagai hakim tertinggi. Jika hawa nafsunya mahu sesuatu tetapi Allah melarangnya, dia meninggalkannya. Jika hawa nafsunya tidak suka sesuatu tetapi Allah mewajibkannya, dia melakukannya. Inilah penghambaan. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak mendapati dalam hati mereka keberatan terhadap keputusanmu dan mereka menerima dengan sepenuhnya.”(An-Nisa’: 65)
Ayat ini menunjukkan kesempurnaan tunduk. Orang beriman tidak menjadikan hawa nafsunya sebagai ukuran kebenaran. Dia tunduk kepada Allah dan Rasul-Nya ﷺ.
Iradat Dan Cinta Kepada Allah
Mengenal Iradat juga menumbuhkan cinta kepada Allah. Apabila seseorang melihat bahawa Allah mengatur kehidupannya dengan ilmu dan hikmah, dia belajar mempercayai Allah. Dia mengetahui bahawa Allah tidak memerlukan dirinya tetapi tetap memberinya nikmat. Dia mengetahui bahawa Allah boleh menghukumnya tetapi memberikan peluang untuk bertaubat. Dia mengetahui bahawa Allah boleh membiarkannya sesat tetapi memberinya petunjuk. Dia mengetahui bahawa setiap detik kehidupan adalah kesempatan untuk kembali kepada Allah. Ini membuatkan hati lebih mencintai Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾“Dan Allah mempunyai kurnia yang sangat besar.”
Kurnia Allah bukan sekadar harta. Hidayah, iman, ilmu, kemampuan beramal, kesempatan bertaubat, ketenangan hati dan keselamatan daripada banyak keburukan semuanya adalah nikmat Allah.
Iradat Dan Tidak Berputus Asa
Seseorang mungkin telah melakukan banyak dosa lalu merasa dirinya tidak mempunyai harapan. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menghendaki pintu taubat sentiasa terbuka selama nyawa belum sampai ke halkum. Allah berfirman:
﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ﴾“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah.”(Az-Zumar: 53)
Orang yang memahami kehendak Allah tidak akan berputus asa. Dia tahu Allah boleh mengubah keadaan. Dia tahu Allah boleh mengampunkan dosa. Dia tahu Allah boleh membuka jalan yang tidak disangka. Tetapi dia tetap perlu bertaubat dan mengambil sebab. Harapan tidak bermaksud duduk tanpa usaha.
Iradat Dan Keadilan Allah
Apabila membicarakan Iradat, kita juga mesti menetapkan bahawa Allah tidak menzalimi sesiapa. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾“Dan Tuhanmu tidak menzalimi hamba-hamba.”(Fussilat: 46)
Maka jika seseorang melakukan kejahatan dengan kehendaknya sendiri, dia tidak boleh menggunakan takdir sebagai alasan untuk membebaskan dirinya daripada tanggungjawab. Allah telah mengutus Rasul, menurunkan kitab, menerangkan halal dan haram, memberikan manusia kemampuan dan memberi mereka pilihan. Oleh itu, manusia bertanggungjawab terhadap apa yang dia pilih. Pada masa yang sama, apa yang berlaku tidak keluar daripada kehendak Allah. Dua perkara ini tidak bercanggah apabila kita memahami kedudukan Allah sebagai Tuhan dan manusia sebagai hamba.
Iradat Dan Kematian
Kematian adalah antara perkara yang paling jelas menunjukkan manusia tidak menguasai hidupnya. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾“Dan bagi setiap umat ada tempoh. Apabila datang ajal mereka, mereka tidak dapat melewatkannya walau sesaat dan tidak dapat menyegerakannya.”(Al-A‘raf: 34)
Manusia boleh berusaha menjaga kesihatan, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap ajal. Ini sepatutnya menjadikan hati lebih bersedia untuk bertemu Allah. Setiap hari yang kita lalui adalah pemberian. Kita tidak tahu berapa banyak hari yang masih ada. Maka jangan menangguhkan taubat. Jangan menangguhkan solat. Jangan menangguhkan amal. Jangan menganggap kita mempunyai masa yang pasti.
Iradat Dan Masa Depan
Masa depan adalah perkara yang tidak diketahui manusia. Sebab itu manusia diperintah berkata insya-Allah. Kita tidak memiliki hari esok. Kita hanya memiliki masa sekarang sebagai peluang beramal. Orang yang memahami Iradat Allah tidak terlalu sombong dengan rancangan masa depan. Dia merancang, tetapi dia menyerahkan hasil kepada Allah. Dia berkata, “Jika Allah menghendaki.” Ungkapan ini mendidik hati bahawa manusia bukan pemilik mutlak masa.
Iradat Dan Penyerahan Diri
Penyerahan diri kepada Allah bukan bererti manusia berhenti berusaha. Penyerahan diri bermaksud hati menerima bahawa Allah adalah penentu tertinggi. Kita melakukan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang. Kita mengambil sebab. Kita berdoa. Kita berusaha. Selepas itu, kita menerima hasil yang Allah tentukan. Jika hasil itu sesuai dengan kehendak kita, kita bersyukur. Jika tidak, kita bersabar dan mencari jalan yang halal. Inilah kehidupan seorang hamba yang mengenal Iradat Allah.
Iradat Dan Kesimpulan Kefahaman
Apabila kita menghimpunkan keseluruhan perbahasan, kita akan melihat bahawa sifat Iradat bukan sekadar satu istilah yang perlu dihafal dalam senarai Sifat Dua Puluh. Iradat merupakan sifat yang mempunyai kesan yang sangat besar terhadap cara seorang Muslim melihat Allah, melihat dirinya, melihat alam, melihat takdir, melihat usaha, melihat doa, melihat musibah, melihat nikmat dan melihat masa depan. Allah سبحانه وتعالى menghendaki apa yang Dia kehendaki. Dia memilih apa yang Dia kehendaki. Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Tidak ada sesiapa yang mampu memaksa-Nya. Tidak ada sesuatu yang terkeluar daripada kerajaan-Nya. Namun manusia tetap mempunyai kehendak dan pilihan yang Allah berikan, dan kerana itu manusia diperintah serta dipertanggungjawabkan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾“Allah menetapkan hukum dan tidak ada sesiapa yang dapat menolak ketetapan-Nya.”
Maka sifat Iradat mengajar manusia bahawa Allah bukan sekadar Pencipta yang menciptakan alam lalu membiarkannya berjalan tanpa kehendak-Nya. Allah mengetahui, Allah berkuasa, Allah menghendaki, Allah menentukan dan Allah mengatur. Alam ini bukan kerajaan yang bebas daripada Allah. Manusia bukan penguasa mutlak dirinya. Semua makhluk berhajat kepada Allah.
Namun pada masa yang sama, kita wajib menjaga adab dalam membicarakan sifat Allah. Jangan kita membayangkan Iradat Allah seperti keinginan manusia. Jangan kita mengatakan bahawa Allah berubah daripada jahil kepada mengetahui, daripada lemah kepada kuat, atau daripada tidak mempunyai kehendak kepada mempunyai kehendak seperti keadaan makhluk. Allah Maha Sempurna. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan menyucikan-Nya daripada segala kekurangan. Kita tidak menyerupakan Allah dengan makhluk dan kita tidak menolak sifat-Nya hanya kerana kita tidak mampu memahami hakikatnya secara menyeluruh.
Kaedah agung yang mesti sentiasa diulang dalam perbahasan ini ialah:
لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
Allah tidak menyerupai sesuatu pun, namun Allah tetap memiliki sifat-sifat kesempurnaan yang Dia tetapkan bagi diri-Nya. Maka Iradat Allah ditetapkan sebagai sifat yang benar, sempurna dan sesuai dengan keagungan Allah. Kita tidak mengatakan bahawa kehendak Allah seperti kehendak manusia. Kita tidak mengatakan bahawa Allah memerlukan sesuatu untuk menghendaki. Kita tidak mengatakan bahawa Allah dipaksa oleh sesuatu. Bahkan Allah adalah Yang Maha Berkuasa dan Yang melakukan apa yang Dia kehendaki.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾
“Sesungguhnya Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.”
Inilah hakikat yang perlu masuk ke dalam hati. Apabila Allah menghendaki sesuatu, tiada siapa dapat menghalangnya. Apabila Allah tidak menghendaki sesuatu, tiada siapa mampu memaksanya berlaku sebagaimana yang diingini makhluk. Apabila Allah memberikan nikmat, jangan sombong. Apabila Allah menahan, jangan berputus asa. Apabila Allah menguji, bersabarlah. Apabila Allah membuka jalan, bersyukurlah. Apabila Allah menutup jalan, carilah hikmah dan teruskan usaha. Apabila kita tidak mengetahui sebab sesuatu berlaku, jangan jadikan kejahilan kita sebagai alasan menuduh Allah. Allah mengetahui, kita tidak mengetahui. Allah berkuasa, kita lemah. Allah menghendaki, kita hanya menghendaki apa yang Allah izinkan berlaku dalam kerajaan-Nya.
Dan akhirnya, mengenal Iradat Allah sepatutnya membawa seorang hamba kepada satu keadaan hati yang sangat mulia: dia berusaha bersungguh-sungguh tanpa menyembah usaha, dia merancang tanpa menyembah rancangan, dia menggunakan sebab tanpa bergantung mutlak kepada sebab, dia berdoa tanpa memaksa Allah, dia berharap tanpa menetapkan hasil menurut kehendaknya sendiri, dia bersabar apabila kehendaknya tidak tercapai, dia bersyukur apabila kehendaknya tercapai, dan dalam semua keadaan dia mengetahui bahawa di atas kehendaknya terdapat kehendak Allah سبحانه وتعالى. Inilah yang menjadikan Iradat bukan sekadar satu perbahasan sifat, tetapi satu asas besar dalam kehidupan seorang hamba. Dia hidup di bawah kehendak Allah, beribadah kepada Allah, meminta kepada Allah, takut kepada Allah, berharap kepada Allah, mengambil sebab yang Allah halalkan dan akhirnya menyerahkan segala urusan kepada Allah. Dia tahu bahawa dirinya hanyalah hamba, sedangkan Allah adalah Tuhan Yang Maha Sempurna, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Berkuasa dan Yang melakukan apa yang Dia kehendaki.
asas
asa
